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A EXPULSO DOS JESUTAS DA BAHIA: ASPECTOS ECONMICOS1 Fabricio Lyrio Santos Universidade Federal do Recncavo da Bahia

RESUMO: O presente artigo aborda a expulso dos jesutas da Bahia enfocando o confisco do seu patrimnio e a venda de suas principais propriedades entre os anos de 1758 e 1763. Em meio efetiva crise enfrentada pela Companhia de Jesus em Portugal na dcada de 1750, a questo de seu expressivo patrimnio e de sua suposta riqueza mostrou-se fundamental. Esta questo, no entanto, no se dissocia do amplo conjunto de medidas que configuraram uma verdadeira reforma poltica do Estado portugus na segunda metade do sculo XVIII, a partir da qual as ordens religiosas e a Igreja foram levadas a assumir um novo papel na esfera pblica e no corpo poltico do reino. PALAVRAS-CHAVE: Jesutas. Marqus de Pombal. Sculo XVIII.

Estamos em terra to pobre e miservel, que nada se ganha com ela, porque a gente to pobre, que por mais pobres que sejamos, somo mais ricos que eles. Padre Manoel da Nbrega2

Antes de D. Jos I assumir o trono portugus, em 1750, um importante estadista portugus do sculo XVIII chamava ateno do futuro monarca a respeito da riqueza e do patrimnio da Igreja e das ordens religiosas. No pequeno compndio de reflexes morais e polticas que escreveu pouco antes de sua morte, D. Lus da Cunha antecipou a escolha de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, para o Ministrio do Reino, mas esta no foi a nica de suas recomendaes que alcanou aceitao na corte de D. Jos. Sua acentuada preocupao com a questo relativa posse de bens de raiz pelas ordens religiosas seria igualmente abraada pelo novo monarca e por seu proeminente ministro. O Testamento poltico de D. Lus da Cunha orientado pela idia de que o monarca deve seguir no seu governo as mesmas mximas que segue o pai de famlias no governo de
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sua casa. Uma das primeiras obrigaes de todo pai de famlias visitar suas terras, para ver se esto bem cultivadas e em segurana. Segundo D. Lus da Cunha, se o Rei de Portugal visitasse seu reino, perceberia diversos abusos, tais como terras incultas, regies mal habitadas e caminhos impraticveis. Mas acharia tambm que a tera parte de Portugal est possuda pela Igreja, que no contribue para a despesa e segurana do Estado. Para D. Lus da Cunha, justo que todos concorram para as despesas do Estado, que se obriga a conservar-lhes a posse em paz e quietao3. Segundo D. Lus da Cunha, o remdio para o acmulo de propriedades nas mos da Igreja e das ordens religiosas j estava prescrito no livro 2 das Ordenaes, ttulo18: Que nenhuma igreja, ou mosteiro de qualquer ordem ou religio que seja, possa possuir alguns bens de raiz, que comprarem ou lhe frem deixados, mais que um ano e dia, antes os vendero. Naturalmente, esta prescrio legal jamais havia sido posta em prtica, tendo em vista que as ordens religiosas possuam diversas propriedades e terras em Portugal e no ultramar, o que se devia, segundo o estadista, constante oposio da Igreja e das ordens religiosas aplicao da lei. D. Joo IV teria deixado de aplicar esta prescrio legal em troca do reconhecimento da Coroa portuguesa pelo Papa aps a restaurao frente ao domnio espanhol. No tempo de D. Pedro, novamente se tentaria aplicar esta ordenao, porm resultando que todas as Ordens constituram por seus procuradores os jesutas, que souberam atabafar a obrigao, e pr-lhe em cima a pedra do esquecimento. Restava a D. Jos a obrigao de renov-la, sem embargo de que conforme a comum opinio, extremamente prejudicial ao Estado, seja de que so inalienveis os bens que por qualquer ttulo entram na igreja. Se o rei no o fizesse, em breve tempo a igreja possuiria no mais a tera parte do reino, mas a metade, porque os confessores abrem as portas do cu aos que na hora da morte deixam s suas Ordens, ou s suas igrejas, o que teem, privando assim os seus sucessores do que naturalmente deviam herdar4. O esprito e a argumentao de D. Lus da Cunha encontraram eco em um componente fundamental da poltica anti-jesuta do perodo pombalino: a ordem para seqestrar os bens de raiz da Companhia de Jesus cuja posse no se exercesse nos termos estabelecidos nas Ordenaes. Como chama ateno Alden, os jesutas se destacaram no imprio ultramarino portugus por uma gama de atividades, tanto no plano propriamente religioso quanto no poltico, diplomtico, cientfico e econmico, as quais ensejaram o acmulo de um nmero significativo de terras, fazendas, engenhos e propriedades urbanas, tornando-se a ordem religiosa mais rica do Brasil em 1759. Seu incrvel patrimnio na Amrica portuguesa, levantado ao longo de dcadas, provinha basicamente de trs fontes complementares:
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subsdios e privilgios reais, doaes e ajuda de particulares e administrao direta de terras, rendas e propriedades. As contribuies de particulares (esmolas, doaes e heranas) estiveram presentes desde o incio das atividades da Ordem tanto na Europa quanto na Amrica e em outras partes. Embora constitussem fontes de controvrsia e rivalidades entre as ordens, tais doaes mostraram-se fundamentais ao longo da histria da Companhia de Jesus, tanto quanto das demais ordens religiosas. O apoio rgio tambm se fez presente desde o incio da atuao da Companhia em Portugal, confirmando a comunho de interesses ento existente entre o trono e o altar. Tal apoio se deu inicialmente pela vinculao de mosteiros e terras aos primeiros Colgios fundados em terras lusitanas, bem como atravs de subvenes tanto em suprimentos quanto em dinheiro. Ao se dar conta da insuficincia e irregularidade do apoio dado diretamente pela Coroa, os jesutas decidiram assumir um papel ativo na economia, transformando-se, eles prprios, em produtores e administradores da renda que acreditavam ser necessria para sua sustentao5. No Brasil, os primeiros jesutas contavam apenas com as esmolas dadas pelos colonos e as penses rgias para comida e vestimenta. O apoio rgio se consubstanciou de forma direta na dotao real de seus principais Colgios (Bahia, Rio de Janeiro e Olinda) e, de modo indireto, nas vrias manifestaes de apoio em demandas judiciais, concesso de privilgios e aprovao de leis favorveis aos interesses da ordem, alm da iseno de dzimos e taxas. As doaes de particulares consolidaram-se ao longo do sculo XVII e atingiram sua maior expanso na dcada de 1720, particularmente generosa para os jesutas. Em fins do sculo XVII, a ajuda de particulares e o capital que os jesutas podiam produzir com suas propriedades superavam de longe a assistncia direta da Coroa. O sculo XVIII tornara-se um perodo de expanso das atividades da ordem na Bahia, com a instalao em Salvador do Noviciado, da Casa dos Exerccios Espirituais e de um Seminrio para formao de padres diocesanos. Como diz Leite, sem esconder seu zelo confessional, a mesquinhez alheia ao esprito da Companhia, cujo lema ad maiorem Dei gloriam esperta o zlo de preparar o maior nmero possvel de missionrios, professores e estudantes, e obras de apostolado6. Embora a misso da Companhia de Jesus e demais ordens religiosas no Brasil dependesse diretamente do apoio dado pela Coroa, o crescimento da obra missionria e apostlica e o aumento do nmero de religiosos empregados nela no foram acompanhados pela ajuda oficial, o que tornaria indispensvel o recurso aos meios disponveis para sua sustentao e expanso:
Para acompanhar o ritmo da formao brasileira, tornava-se indispensvel o recurso mais intensivo aos produtos da terra, e quer na Provncia do Brasil, quer na vice-Provncia do Maranho e Par se

estabeleceram fazendas agrcolas, depois engenhos de acar e simultaneamente fazendas de gado, com ainda outras fontes de receita imprevisveis em 15497.

Isto em nada contradizia o voto de pobreza tomado pelos integrantes da ordem, que tinha apenas efeito individual. A concepo de pobreza eclesistica no implica necessariamente que a prpria corporao religiosa tivesse que renunciar ao direito de adquirir riqueza secular em forma de terras e fontes fixas de rendimentos. Embora isto seja vlido para algumas ordens religiosas, no o para a Companhia de Jesus. J na verso sumria das regras de funcionamento da ordem, aprovada pelo Papa em 1540, Incio de Loiola recomendava a mais estrita observncia do terceiro voto, mas permitia que se aceitassem rendas a pretexto da manuteno dos estudantes, abrindo um precedente para problemas futuros. De fato, as Cartas apostlicas Regimini militantis Ecclesiae, de 27 de setembro de 1540, e Exposcit debitum, de 21 de julho de 1550, confirmando a Frmula do Instituto da Companhia, aceitavam que esta poderia ter seus colgios, para formao de estudantes e novos membros da ordem, e que os colgios tenham rendas, frutos, ou propriedades para serem aplicados ao uso e s coisas necessrias aos Estudantes8. Com relao dotao rgia do Colgio da Bahia, segundo dados levantados por Gama, seu valor representava apenas 2,4% da sua receita total em 1757. Desde 1701 as contribuies dadas pela Coroa nunca foram maiores do que um quinto do total da receita de qualquer um dos cinco colgios da Ordem no Brasil: Esprito Santo, So Paulo, Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia. A receita destes colgios provenientes de terceiros, composta de doaes de particulares, aluguis de imveis, rendimentos a juros e esmolas, aproximava-se da chamada renda industrial, ou seja, aquela proveniente das criaes de gado, venda de acar e remdios. Em 1757, na Bahia, a renda industrial representava 54,9% do total da receita. O Colgio da Bahia se destacava em relao aos demais, tendo, em 1757, uma receita de 61.729 escudos (aproximadamente 70.000.000 ris), ou seja, em torno de 85% do valor da soma da receita dos outros Colgios. Nos anos anteriores, a desproporo entre a receita da Bahia e das demais regies no foi to grande, sendo que em 1701 e 1743 sua receita foi superada pela do Rio de Janeiro. No obstante, considerando todo o perodo acompanhado por Gama (1701-1757), o Colgio da Bahia acumulou 294.028 escudos romanos contra 242.630 do Rio de Janeiro e valores muito inferiores dos demais. Estes valores no constituem apenas as receitas dos Colgios, em si, mas de todas as Casas e Residncias do mbito administrativo ou geogrfico de cada um deles, pois apenas os Colgios, enquanto unidades administrativas bsicas de cada Provncia, tinham autorizao na Companhia de

Jesus para possuir bens9. Ao lado da disputa em torno do controle da populao indgena, a questo das propriedades jesutas gerava um srie de rivalidades com os colonos e as outras ordens religiosas, particularmente intensos na capitania de So Paulo e nas capitanias pertencentes ao Estado do Gro-Par e Maranho. A questo dos dzimos figurava como central nestas disputas. Para Leite, a iseno dos dzimos era uma importante ajuda indireta dada pela Coroa aos jesutas, mas tambm fonte de infinitas discrdias. Alden assinala que as queixas dos proprietrios leigos em relao s propriedades das Ordens religiosas sempre estiveram associadas questo da iseno dos dzimos, considerada extremamente prejudicial aos proprietrios, aos contratadores da coleta dos dzimos e prpria Coroa. As queixas dos colonos subiam constantemente aos monarcas, sendo que, nas dcadas de 1720 e 1730, uma campanha feroz foi movida no Par por algum que se tornaria um dos mais clebres adversrios dos jesutas: Paulo da Silva Nunes. O desfecho de sua campanha foi em parte favorvel aos jesutas. O relatrio e parecer dado pelo desembargador Francisco Duarte dos Santos considerava infundadas quase todas as acusaes de Silva Nunes e dos colonos, e recomendava a permanncia do governo temporal e espiritual das aldeias nas mos dos missionrios. Quanto ao enriquecimento ilcito dos jesutas, Duarte dos Santos no os via assim to enriquecidos, antes produzindo o necessrio para a manuteno de suas misses e vendendo o excedente. No entanto, advertia que este comrcio no era conveniente, e dele provinham as queixas dos colonos. Sugeria, assim, que o rei aumentasse a cngrua dada aos missionrios, para que no dependessem de produzir o sustento das misses por meio de operaes comerciais. No obstante, as acusaes formalizadas por Silva Nunes ressurgem na poltica empregada por D. Joo V para restringir o enriquecimento das ordens missionrias no Maranho, bem como na prpria poltica pombalina da dcada de 175010. Bens do Colgio da Bahia (1758-1760) A primeira ordem de seqestro dos bens dos jesutas dirige-se queles bens de raiz possudos sem especial licena rgia, contra as Ordenaes do Reino, conforme sugerido por D. Lus da Cunha. Esta ordem chega Bahia por meio de uma carta rgia dirigida a Manoel Estevo Barberino, desembargador da Casa da Suplicao. A carta vai inclusa com os mais decretos assinados entre 8 e 19 de maio de 1758, no meio dos quais a ordem de secularizar as aldeias, a cargo do Tribunal do Conselho Ultramarino do qual o prprio Manoel Estevo Barberino iria fazer parte. A ordem se funda na proibio to antiga em Portugal, das
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comunidades eclesisticas adquirirem bens de raiz, exercitada rigorosamente na Ordenao do liv. 2 tit. 18 (conforme indicado por D. Lus da Cunha), e em outras ordens rgias de 1611 e 1612, e ainda em 1684. Manoel Estevo deveria intimar os Prelados de cada uma das Casas da Companhia para que em vinte dias apresentassem as relaes dos todos os bens que possussem, e as licenas rgias dada a cada um deles. A carta rgia recomendava que mesmo aqueles bens que possussem licena rgia fossem examinados com exatido, para se averiguar se tinham sido mantidos em seus limites ou se, pelo contrrio, se haviam aumentado ou expandido por qualquer razo. Quanto aos bens que no possussem as licenas, deveriam ficar sob administrao de seqestrrios eleitos em junta com o Arcebispo e o Conde dos Arcos. O valor de todos os bens e seus rendimentos deveria ser passado Coroa. E ainda, com respeito s terras e bens situados nos sertes e aldeias indgenas, que se tornariam vilas e lugares, deveriam ser repartidas entre os ndios, tambm em acordo com pareceres do Arcebispo e do Conde dos Arcos. O Padroado, aqui, pesaria do lado do Monarca, e das rasoens de necessidade publica. Sendo assim, entendia-se as referidas leis muito mais indispensavelmente no Continente do Brasil para remover os que os que a elle passo como Missionarios de se entregarem cubia de adquirirem e acumularem bens temporaes, com prejuizo e escndalo publico. Neste sentido, o seqestro dos bens de raiz se justificaria no apenas pela existncia de ordens e alvars precedentes, dos quais urgia a execuo, mas, sobretudo pelo clandestino domnio exercido pelos jesutas no interior do Continente. E tal domnio se estenderia no apenas s terras pertencentes aos ndios, mas ainda a estes prprios ndios, e s terras possudas por vassalos portugueses. Quanto s terras dos ndios, tocava-lhes a posse natural, como seus primarios occupantes, argumentao esta nunca lembrada nas declaraes de guerra justa. Quanto aos ndios, sendo homens livres, no podiam ser negociados como escravos (contra as disposies de Direito Natural e Divino). E quanto s terras dos colonos, no podiam passar aos religiosos sem especial licena rgia e expressa declarao e taxa das certas sommas ou importancias dos bens nas sobreditas licenas facultadas. Acrescendo-se, ainda, que com tais usurpaes, os jesutas iam se pervertendo e secularizando, passando a tantas e to inveteradas usurpaes do socego publico, contra os governadores e ministros dEl Rei, que j no podem dispensar a minha regia authoridade da efficaz proteco com que devo mantellos em justia, em paz e em socego.11 No fim de 1758, transcorrida a questo da secularizao das aldeias, ou seja, da transformao das misses indgenas em parquias, iniciou-se o levantamento e o inventrio de todos os bens de raiz administrados pelos jesutas nas capitanias da Bahia, Ilhus, Porto
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Seguro, Sergipe e Esprito Santo. Por carta de 29 de abril de 1759 o conselheiro Manoel Barberino notificava ao Conde dos Arcos que, estando a questo das aldeias j assegurada e no havendo notcia de ordem alguma em contrrio, havia iniciado as diligncias relativas ao seqestro dos bens, que at ento havia guardado em maior segredo. O Conde dos Arcos confirmou a inexistncia de ordens rgias em contrrio, e comunicou s autoridades metropolitanas que as diligncias haviam sido iniciadas12. O inventrio dos bens de raiz visava distinguir e confiscar os que no possuam licenas rgias. A necessidade de justificar suas posses certamente impeliu os superiores das Casas jesutas a apresentar todos os documentos possveis sobre suas posses, assim facilitando a investigao do conselheiro real. Foi o que aconteceu no tocante s Casas de Ilhus e Porto Seguro, onde, sob intimao da ordem rgia, os respectivos superiores apresentaram relaes com todos os bens, sendo que Manoel Estevo sentenciou todos, considerando-os possudos em contrrio s ordenaes do Reino13. O inventrio deveria tambm separar os bens de acordo com a Casa a que pertenciam, privilegiando uma estratificao administrativa, e no regional. O Colgio de Salvador, por exemplo, possua bens na cidade, no recncavo, em Ilhus, Porto Seguro e Sergipe, e ainda no Piau. Os engenhos de Sergipe do Conde e Petinga, no recncavo, e o de Sant'Ana, em Ilhus, pertenciam ao Colgio de Santo Anto, em Lisboa, enquanto que a sentena que manda seqestrar os bens pertencentes ao Seminrio de Belm, passada em 20 de julho de 1759, inclui terras na vila de Cachoeira e fazendas no distrito de Belm, onde ficava o Seminrio, mas tambm quatro casas em Salvador e alguns stios no serto do Itapicuru. Logo este procedimento se mostrou inadequado, optando-se por dividir os ministros segundo a regio14. Um relatrio definitivo para a Coroa s foi enviado por Manoel Estevo em abril de 1760, junto com uma srie de documentos relativos aos inventrios e seqestros feitos nas diversas Casas da ordem, embora ainda no em todas. A esta altura, o Vice-Rei Conde dos Arcos parecia bastante convencido da participao dos jesutas na tentativa de regicdio ocorrida em setembro de 1758. A ordem rgia que o mandava recolher e manter presos os jesutas nas dependncias do Colgio, em Salvador, tambm ordenava que confiscasse todos os bens e propriedades das Casas onde os encontrassem. Uma ordem complementar foi dada ao chanceler da Relao, Thoms Roby de Barros Barreto, de que depois de reclusos os religiosos da denominada Companhia de Jesus procedesse a inventrio e seqestro de todos os seus bens, ttulos e dvidas. Com a chegada do novo Vice-rei, em janeiro de 1760, o chanceler procurou acertar com ele esta questo, assumindo, na prtica, a liderana dos seqestros subseqentes. No obstante, o conselheiro Manoel Estevo continuaria atuando,
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desta vez no confisco definitivo dos bens, passando a integrar a Junta de Arrecadao da Real Fazenda, criada especialmente para recolher os rendimentos provenientes da venda das propriedades inacianas na Bahia.15 Junto com seu relatrio de 14 de abril de 1760, Barberino enviou tambm o inventrio dos bens do Colgio da Bahia, datado de 26 de Julho de 1759, que nos d uma idia bem concreta da ampla e diversificada presena jesuta na Bahia. Seus imveis urbanos de aluguel tomavam quarteires e ruas, sobretudo na freguesia da S, oferecendo importante soma de rendimentos para manuteno de suas propriedades e atividades apostlicas e missionrias. Surpreende a quantidade de imveis urbanos possudos pelos inacianos na maior cidade lusitana de ultramar. Como mostra Alden, este era o maior conjunto de imveis urbanos dos jesutas poca da expulso. No Rio de Janeiro, os jesutas contavam com 70 prdios urbanos, que rendiam 5.824.280 ris. Em So Paulo, apenas 6 propriedades urbanas, com rendimento de 980.000 ris. Em Pernambuco, segundo um inventrio da dcada de 1740, 40 imveis urbanos produzindo 751.000 ris. De acordo com o mesmo autor, o rendimento das propriedades urbanas dos trs grandes Colgios da Bahia, Rio de Janeiro e Olinda superou, em alguns perodos, o rendimento produzido pelas fazendas de gado, engenhos e demais propriedades rurais, consistindo em uma fonte indispensvel de renda16. Os bens do Colgio inventariados incluam 184 casas localizadas em Salvador, 58 stios de arrendamento na cidade e seus subrbios, cinco outros stios de uso da prpria ordem, um suntuoso sobrado onde eram ministrados os exerccios espirituais e o cais, dito dos padres, uma das propriedades mais valiosas. Estimado em 36 contos de ris, o cais consistia em uma rea retangular entulhada de pedra seca, para se poder formar edifficios. Media 491 palmos de comprimento e 300 de largura. A arrematante foi a Irmandade da Misericrdia, conforme documento de 1763, levando no mesmo lote as casas construdas no local, todas de taipa de mo, avaliadas em 7.675.000 rs., com rendimento estimado em 930.080 rs. O valor total, segundo a avaliao, era de 43.675.000 rs., mas seu lance ultrapassou este valor, arrematando tudo por 44.800.000 ris17. Segundo Leite, no tocante Bahia, o rendimento de todas estas propriedades no cobria os gastos do Colgio. No obstante, havia outras fontes de renda, como o dote real a que nos referimos anteriormente e a renda produzida pelos engenhos e fazendas, no includos neste inventrio. Tambm os gastos no eram pequenos, devendo o Colgio contribuir para manuteno das demais Casas existentes em toda a Capitania (incluindo Ilhus, Porto Seguro e Sergipe). vlido lembrar ainda que os rendimentos apresentados no inventrio no eram ordinariamente os existentes, mas o estimado pelos avaliadores e mestres de obras contratados
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na ocasio, que em seus clculos tanto podem t-los exagerado quanto subestimado. Leite encontra em uma fonte coeva o total de 8.800.000 rs. para o rendimento das casas de aluguel do Colgio em 1757, ou seja, abaixo do indicado no Inventrio. O historiador jesuta se baseou, provavelmente no catlogo daquele ano enviado a Roma, que indicava 7.400 escudos romanos de receita do colgio com aluguel das casas18. As casas dos jesutas revelam muito sobre a malha urbana de Salvador no sculo XVIII. Elas se espalham por diversas ruas e ladeiras das trs freguesias centrais: S, Passo e Conceio da Praia. Segundo Vilhena, escrevendo j no fim do sculo, a cidade baixa era caracterizada pelos sobrados suntuosos, que sinalizavam a riqueza dos comerciantes localizados naquela praa, enquanto que a cidade alta, conquanto reduto da elite senhorial, tinha seus sobrados j envelhecidos, e alguns ameaados de desabar19. O outro lado da colina onde assentara Tom de Souza a cidade em 1549 principiava com a barroca que servia de defesa natural em tempos de incurses dos senhores primitivos das terras ocupadas. Nesta direo se expandia a cidade, com os bairros da Palma, Desterro e Sade, alm dos subrbios, onde os engenhos de cana haviam anteriormente expulsado as aldeias indgenas.

Tabela 1 - Casas de aluguel da Companhia de Jesus em Salvador Tipos de casas Assobradadas Trreas Total Fonte: Projeto Resgate, doc. 4952. S 47 14 61 Passo 34 17 51 Freguesia Conceio da Praia 47 25 72 Total 128 56 184

O inventrio das casas jesutas descreve minuciosamente a localizao, vizinhana, material usado na construo e condies atuais daqueles imveis, ensejando algumas concluses interessantes para a histria da cidade e da Bahia de um modo geral. A maioria das casas dos jesutas, pertencentes ao Colgio, eram contguas umas s outras, formando ruas e quarteires. Eram casas em srie, inclusive no tocante ao material utilizado e valor mdio. Na cidade alta, cintures de casas sobradadas construdas em pedra e cal, com portas e lajes de cantaria, se espalhavam defronte ao Colgio e demais edifcios religiosos. Na cidade baixa, em algumas ruas, casas de at trs sobrados se impunham como as mais recentes e valiosas, confirmando a observao de Vilhena, no obstante tambm houvesse ali casas trreas de valor irrisrio, a maioria de taipa de mo ou, quando muito, tijolos. Pelo lado da Barroquinha

e Baixa dos Sapateiros, igualmente casas sobradadas conviviam com outras de menor importncia. Casos excepcionais so dignos de nota. Uma casa de dois andares unidos por uma s escada tinha por morador Francisco Carneiro Leo, sendo que o mesmo as adquiriu por ocasio do leilo ordenado pelo rei que se procedesse com os bens seqestrados aos jesutas. Alguns anos aps a compra, Francisco Leo precisou de um atestado de que a realizara, apelando ao rei. A resposta rgia sua petio constitui uma das mais importantes fontes a respeito do seqestro dos bens dos jesutas na Bahia. Como era de praxe, nela vo reproduzidos diversos documentos a respeito do assunto, inclusive as ordens rgias j mencionadas e o Edital que colocava em arrematao a maioria dos bens seqestrados. Este mesmo Edital aparece em uma reclamao semelhante feita por Antonio Ferreira Malheyros, arrematante das terras que os jesutas possuam na Feira do Capoame, cuja cpia Leite reproduz a partir de um exemplar que teria existido no Instituto Histrico da Bahia. L ainda se encontra uma cpia incompleta em localizao diferente da indicada pelo historiador jesuta. Se a demanda destes dois arrematantes lhes rendeu a confirmao da posse, no sabemos, mas certamente acabaram contribuindo para nossa melhor compreenso do processo. 20 O valor total dos imveis do Colgio da Bahia, segundo o inventrio, era de 190.886.000 rs., e seus rendimentos 11.451.200 rs. Alden calcula, a partir da, que apenas as casas totalizariam 162.165.000 rs., e seus rendimentos 10.918.160 rs., embora d crdito alegao de Leite, de que tais cifras poderiam no corresponder realidade. O inventrio de outros bens, feito em separado, que inclui o Engenho de Cotegipe, acrescenta 32.149.000 rs. ao total anterior, e 1.874.120 aos rendimentos, totalizando, respectivamente, 223.035.000 rs. e 13.325.320 rs. O relatrio de Manoel Barberino escrito em 14 de abril de 1760 enviava tambm Coroa as sentenas de seqestro dos bens dos jesutas relativos a outras Casas e Residncias, cujos valores so expressos na tabela abaixo21.

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Tabela 2. - Avaliao dos bens de raiz e rendimentos seqestrados por Manoel Barberino Casa religiosa Colgio da Bahia Seminrio urbano Casa do Noviciado Seminrio de Belm Residncia de Ilhus Residncia de Porto Seguro Engenhos do Conde e da Petinga Engenho de SantAna Colgio da Vila de Vitria Total Fonte: Projeto Resgate, doc. 4.927 (valores em ris). Valor 223.035.000 5.500.000 3.250.000 6.632.600 486.500 28.000 29.243.000 24.600.000 286.775.100 Rendimentos 13.325.320 370.000 191.120 219.120 49.440 879.000 15.034.000

Seqestro definitivo (1760-1761) O inventrio dos bens correu por todo o ano de 1759. J havia acontecido o atentado ao Rei (3 de setembro de 1758) e a condenao dos rus, incluindo os jesutas, mas tais notcias demoravam a chegar no ultramar. A ordem rgia de 19 de Janeiro tomava os jesutas como criminosos de lesa majestade, mandando que fossem colocados em recluso em suas prprias residncias, cercadas de sentinelas, e tivessem todos os seus bens seqestrados. Tais diligncias, na Bahia, coincidem com os momentos finais do governo do Conde dos Arcos, em janeiro de 1760, quando j havia chegado o novo Vice-rei, o Marqus do Lavradio, trazendo as novas ordens do rei. Enquanto Lavradio permanecia em seu navio por alguns dias, pretextando m sade, o Conde dos Arcos seguiu recolhendo todos os jesutas na cidade, em suas Casas respectivas. Lavradio escreveu posteriormente ao Rei, testemunhando o zelo de seu predecessor, e fez referncia a carta rgia de 23 de agosto de 1759, na qual o monarca expressava os urgentssimos motivos pelos quais ordenava o seqestro geral de todos os bens moveis, e de raiz, rendas ordinrias e pensoens possudas ou administradas pelos jesutas22. O Conde dos Arcos efetivamente no teve tempo de executar muitas das diligncias relativas ao confisco dos bens, tendo dado lugar ao Marqus do Lavradio pouco depois de receber estas ordens, quando j havia despachado alguns ministros para o interior da Capitania, os quais, alm de ir buscar os jesutas para os recolher na cidade, deviam inventariar e confiscar suas propriedades. Uma das diligncias do Conde dos Arcos foi nomear Francisco Berqu, ouvidor do crime, para cuidar da recluso dos jesutas e do seqestro dos bens do Colgio. A ordem de 26 de dezembro de 1759 e recomendava que todos os papis encontrados fossem recolhidos para averiguao completa das propriedades e rendimentos. Em seguida, Joo Ferreira Bittencourt e S foi colocado como escrivo dos
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seqestros dos bens dos jesutas. Uma certido passada por ele a 10 de abril de 1760 d conta dos procedimentos no tocante ao seqestro definitivo dos bens dos jesutas. Bittencourt e S tinha a seu cargo juntar as relaes de bens elaboradas anteriormente e passar ordens para que se procedesse logo a inventrio e seqestro
(...) de todos os bens que fossem pertencentes aos denominados Padres da Companhia de Jesus desta Cidade e seu Districto, assim mveis como de raiz e da terceira espcie (...) e que feito assim o dito Inventrio e seqestro com toda a individuao e clareza se procedesse logo a venda e rematao de todos os bens, que podessem ter corrupo, conservando-se os mais na tutela de administradores que fossem capazes de correr com os gastos necessarios para conservao dos ditos bens, ordenando outro sy no dito despacho que eu Escrivo em conformidade do referido, passasse todas as cartas subdelegadas que necessarias fossem para os Ministros desta Rellao e para os do Districto em o Real nome de S. M.23

Valendo-se dos inventrios j existentes, Bittencourt distribuiu cartas a alguns ministros para completar o levantamento e o confisco dos bens dos jesutas. Em seguida, deveriam ser avaliados por mestres de obras e vendidos publicamente. A princpio, seriam vendidos os bens corruptveis, ou seja, os que pudessem perder seu valor com o tempo. Os demais deveriam permanecer sob a guarda dos seqestrrios ou arrendados a terceiros. O Rei, de prprio punho ou por meio de suas instncias, determinava cada detalhe dos procedimentos, inclusive que s se vendessem na cidade de Salvador os bens cujo valor levasse os compradores a se deslocarem at l para adquiri-los; os demais, de menor valor, deveriam ser vendidos nas localidades onde se encontrassem, havendo quem os quisesse comprar. As cartas passadas aos ministros levavam em anexo as relaes dos bens j inventariados, e a ordem de que inventariassem e seqestrassem quaisquer outros que fossem encontrados. Os desembargadores foram distribudos por vrios distritos, desde Porto Seguro e Ilhus, ao sul, at Sergipe e Piau, ao norte, passando pelo serto e recncavo. Ao desembargador Luiz Ribeiro Quintella foi determinado seqestrar os Engenhos do Conde e Pitanga, na vila de Santo Amaro. Para Sebastio Francisco Manuel ficaram reservados os Engenhos da Pitanga e Cotegipe. Ambos j estavam realizando determinaes anteriormente mandadas pelo Conde dos Arcos, relativas priso dos jesutas e confisco completo de seus bens. O Edital de Arrematao datado de 12 de outubro de 1761 outra pea fundamental envolta na questo da expulso dos jesutas da Bahia. O Edital torna pblica a venda dos bens seqestrados aos jesutas e convoca os interessados a dar os seus lanos. Da lista sumria dos bens, podemos identificar as casas inventariadas em 1759, o engenho da Pitanga, a fazenda do Partido e o engenho da Petinga; casas e chos, alm das fazendas de Tejupeba e Jaboato, em
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Sergipe; a fazenda do Rosrio, em Cachoeira; casas e terras em Ilhus e terras em Porto Seguro, todas inventariadas anteriormente. A maior parte destas propriedades j constava das relaes elaboradas por Manoel Barberino entre os anos 1758 e 1759. Deste modo, quase todos os bens de raiz dos jesutas na Bahia j estavam includos naqueles considerados como adquiridos revelia das Ordenaes do Reino. O que vem a confirmar o fato de que tais determinaes nunca tinham vigorado, tal como revelava o prprio D. Lus da Cunha. Neste sentido, ao mandar seqestrar os bens possudos sem licena rgia, a Coroa estava mandando seqestrar praticamente todos os bens dos jesutas (ao menos os que se situavam na Bahia e capitanias adjacentes), cujos rendimentos propiciavam a manuteno e expanso das atividades missionrias e religiosas da Companhia de Jesus no s na Bahia, como em todo o Brasil e Maranho24. Os chamados bens de terceira espcie incluam gados e escravos, ditos semoventes. Como sabido, a Companhia de Jesus, ao lado de outras ordens religiosas, figurava entre os maiores possuidores de escravos da colnia. A polmica sobre a legitimidade desta posse foi apenas iniciada no sculo XVI, com os padres anti-escravistas sendo remetidos de volta ao reino, por no se adequarem realidade colonial. J no incio do empreendimento inaciano, opondo-se ao parecer do ento Provincial Lus da Gr, de que a Companhia no devia possuir escravos, Nbrega apelava para o conhecido senso pragmtico da Ordem de Santo Incio:
Tambm me deixou mandado agora [o P. Gr], partindo-se para a Baa, que eu no mercasse escravos nem sequer para trabalhar nas obras do Colgio, que le deixava mandado que se fizesse, mas que se alugassem, que coisa muito custosa, e requer muita renda e no h coisa dessa maneira que baste. Tem tambm o Padre por grande inconveniente ter muitos escravos; os quais, ainda que sejam todos casados, multiplicaram tanto, que ser coisa vergonhosa para religiosos, multiplicando muito a sua gerao, alm da pouca edificao dos cristos. Esta razo no me conclue muito, pois que, como um homem leigo os tem a cargo, sem ns entendermos com les, por mais inconveniente tenho ter dois ou trs necessrios para o servio da casa, de que a casa tenha cuidado, que ter muitos mais, sem ns entendermos com les. Porque todos confessamos no se poder viver sem alguns, que busquem a lenha e gua, e faam cada dia o po que se come, e outros servios que no possvel poderem-se fazer pelos Irmos, maxime sendo to poucos, que seria necessrio deixar as confisses e tudo o mais.25

No tocante escravido, a tica jesutica privilegiou a defesa da liberdade indgena em detrimento do cativeiro africano. Segundo Alencastro, a lgica do sistema mercantil se reproduz na tica missionria: a liberdade dos ndios e a escravizao de africanos so as duas extremidades da ponte que unia a frica ao Brasil, para proveito dos mercadores negreiros. Buscando estabelecer as razes desta tica, Vieira se reporta transmigrao dos africanos para o seio da cristandade, que os tira do meio do paganismo. Com a mais fina retrica barroca, Vieira afirma que ao perderem a liberdade terrena, os africanos ganham a eterna,

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suportando o cativeiro do corpo para salvao de suas almas. Para Vieira, no entanto, a escravido era uma contingncia histrica, no o resultado de desigualdades naturais26. O tratamento dado aos cativos pelos religiosos talvez diferisse do que lhes reservavam os colonos seculares, sobretudo no tocante ao estmulo ao concurso matrimonial e familiar legtimo. Para os demais senhores de escravos, jesutas como Benci e Antonil recomendavam o bom trato do escravo, ainda que no apenas por razes de caridade, mas tambm para se evitar as rebelies. Estes autores representam a etapa final da evoluo da tica missionria no tocante escravido, onde ela aceita como um dado indiscutvel, no havendo necessidade de sutilezas retricas e justificativas morais27. Para o Chanceler Thoms Barreto, os escravos deviam ser considerados entre os bens corruptveis, no por que envelhecessem ou pudessem cair doentes, mas pelas fugas:
Na universalidade dos bens corruptveis, tambm se comprehendem os escravos, porque no h outros que no posso considerar-se de mais prompta corrupo, principalmente neste Estado, onde os que fogem jamais ou dificultozamente aparecem; porm como V. M. na sua Real Ordem me determina, que faa conservar os mais bens at segunda ordem, por essa razo no tenho procedido a venda e rematao de 698 escravos que guarnecem os 5 engenhos.28

Segundo Gama, o nmero total de escravos negros na Provncia da Bahia teria saltado de 758 em 1701 para 1.527 em 1757, sendo este total, apenas 27% do nmero de trabalhadores empregados nos empreendimentos inacianos. O restante da mo-de-obra seria composto de trabalhadores indgenas29. Para Couto, a Companhia de Jesus transformou-se em um dos grandes proprietrios de escravos no s no interior da Igreja como no contexto da sociedade colonial da Amrica Latina. Analisando a venda dos escravos do Colgio de Recife, Couto comprova a dependncia dos jesutas ao mercado de escravos pernambucano com predomnio de negros de Angola. A maioria dos escravos foi vendida junto com as propriedades em que trabalhavam, sendo que seu nmero no ficou registrado na documentao pesquisada pelo historiador. Dos quarenta e um escravos vendidos individualmente arrecadou-se 1.862.000 rs.30

Venda dos bens e arrecadao (1761-1763) A terceira ordem rgia relativa aos bens dos jesutas passada em 25 de Fevereiro de 1761. A carta rgia de 19 de Abril de 1761 dirigida aos governadores do Estado do Brasil dizia:

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Pela carta (cuja cpia ser como esta) firmada pela Minha Real Mo e dirigida aos Doutores Antonio de Azevedo Coutinho, Manoel Estevo de Almeyda Vasconcellos Berberino e Joseph Carvalho de Andrade tenho dado as providencias nella declaradas sbre a execuo da minha Ley escripta em Salvaterra de Magos no dia 25 de Fevereyro proximo precedente em que determinei as applicaoens dos bens por sua natureza seculares, que havio ficado vacantes pela total expulso dos Regulares da Companhia chamada de Jesus.31

A ordem de 25 de Fevereiro de 1761, fazendo meno Lei de 3 de setembro, prescrevia o seguinte:


E porque pelas sobreditas desnaturalisao, proscripo, exterminio, e total expulso dos mesmos Regulares, ficaro vagos nos meos Reinos, e dominios todos os bens temporaes consistentes em moveis (no dedicados imediatamente ao Culto Divino) em mercadorias de commercio, em fundos de terras, e casas, e em rendas de dinheiros, de que os mesmos Regulares tinho dominio, e posse como livres, sem serem gravados com os encargos de Capellas, ou algumas outras Obras pias (...) Sou servido, que todos os bens da referida natureza, como bens vacantes, sejo logo incorporados no meo Fisco e Camera Real, e lanados nos livros dos proprios da minha Real Fazenda. (...) Sou servido outrosim declarar revertidos minha Real Coroa todos os outros bens, que d'ella havio sahido para os sobreditos Regulares proscriptos, e expulsos com os seos Padroados.32

O Conselheiro Manoel Estevo Barberino novamente chamado a participar no seqestro dos bens dos jesutas, por meio da Junta de Arrecadao e Administrao da Real Fazenda, composta ainda por Antnio Coutinho e Jos de Carvalho. Com relao aos bens de natureza religiosa, ou seja, as igrejas com seus ornamentos e alfaias, bem como os bens seculares agravados com encargos pios (doaes vinculadas a capelas e missas), a Coroa determinou seu inventrio em separado e entrega autoridade episcopal.
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O Chanceler Thoms Barreto, continuando seu raciocnio relativo aos escravos dos engenhos e fazendas, recomenda Coroa que vendesse logo, em separado, os escravos, as terras e os engenhos, de modo a conseguir comprador que de outro modo no haveria quem pudesse pagar por eles, e que manter apenas os engenhos, sem os escravos, acarretaria prejuzo para a Real Fazenda. Neste sentido, diz o Chanceler:
No seria eu de parecer, que os dittos Engenhos se administrassem por conta da Real Fazenda, como actualmente estou praticando, porque alguns anos igualar a receita com a despeza, nem tambem me conformaria em que se arrendassem ou vendessem na mesma frma que actualmente existem, porque arrendando-se vo invelhecendo os escravos, e os arrendatarios cortando os matos como quem corta em fazenda alheya; e em breves annos se aluiro os dittos Engenhos; e vendendo-se na forma em que existem, no h quem os pague com dinheiro vista, por a metade do seu justo vallor fiados, e vendidos a tempo tambem a experiencia tem mostrado, que nunca se pago; vista do que venderia eu todos os 698 escravos dos ditos Engenhos que podero produzir de 100 at 120 mil cruzados [40.000.000 a 48.000.000 rs.], e depois disso aforaria ou venderia os Engenhos, massames e terras dos dittos Engenhos, o que tudo poderia conseguir-se sem muita difficuldade.34

Os Engenhos eram os principais e mais valiosos bens dos jesutas na Bahia. A Companhia os tinha construdo a partir do incio do sculo XVII, aps os superiores deliberaram no se tratar de algo contrrio s Constituies da Companhia manipular os
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produtos das prprias terras para socorrer s suas necessidades econmicas. Alm disto, o exemplo dos beneditinos e carmelitas teria incentivado os jesutas a plantar canaviais, vindo depois a construir engenhos. 35 Eram cinco os Engenhos da Companhia de Jesus na Bahia: Sergipe do Conde, Petinga e SantAna, pertencentes ao Colgio de Santo Anto de Lisboa; Pitanga e Cotegipe, pertencentes ao Colgio da Bahia. Os Engenhos de SantAna, em Ilhus, e Sergipe do Conde, em Santo Amaro, eram fruto do disputado testamento de Mem de S, tendo finalmente ficado para o Colgio de Santo Anto. O conselheiro Manoel Barberino fez avaliar as benfeitorias e terras que foram acrescidas doao original, conforme recomendava El-Rei. Os engenhos de SantAna e Cotegipe devem ter sido vendidos na mesma poca do Sergipe do Conde. No Edital de 1761, que levou a leilo os bens dos jesutas confiscados aps a expulso, figuravam apenas os dois engenhos da Petinga e da Pitanga. 36 A Coroa no teve o menor interesse em manter a posse dos bens pertencentes aos jesutas. Procurou vend-los de imediato e aceitou pagamentos que se estendiam por at oito anos. O dinheiro arrecadado foi aplicado, em parte, para cobrir gastos adicionais com as diligncias de se percorrer o interior da capitania tanto para conduzir os padres que estavam dispersos pelas propriedades da ordem, quanto para inventariar e seqestrar seus bens e rendimentos. Isto confirmado por diversas portarias e cartas, como uma de 31 de janeiro de 1760 que ordenava ao desembargador ouvidor do crime Francisco Antonio Berqu da Sylveyra Pereyra, a quem por este governo foi cometida a diligencia do seqestro dos bens do Colgio desta cidade, que entregasse a Antonio de Moura Castro o valor de 210.000 rs. para as despesas que o mesmo havia assumido na funo de depositrio do Engenho novo de Cotegipe. Outra portaria, de 10 de maro de 1760, mandava o mesmo desembargador pagar a Manoel Ferreira Gayo salrio de 22.400 rs. correspondente a 35 dias de trabalho (640 ris por dia), por conduzir em uma embarcao o desembargador Joo Pedro Henriques da Sylva com infantaria que o acompanhou na diligencia dos seqestros que foi fazer dos Padres da Companhia. 37 O saldo remanescente deveria ser remetido diretamente para Lisboa. Francisco Berqu havia sido colocado como escrivo e seqestrrio dos bens dos jesutas do Colgio de Salvador pelo Conde dos Arcos, e responsvel pela guarda de uma das chaves do cofre no qual se recolhia o dinheiro produzido pelos confiscos. Com as novas ordens rgias passadas aps a expulso definitiva, a arrecadao dos bens na capitania da Bahia ficou a cargo da Junta da Administrao da Fazenda e Fisco Real. Seus membros recrutaram outros desembargadores para ajudar nas diligncias. Uma Portaria de 6 de fevereiro de 1760 para
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Francisco Berqu esclarecia as providncias relativas arrecadao do produto das vendas e cobranas de dvidas e rendimentos relativos aos bens dos jesutas, insistindo na distino das cazas a que pertence cada hua das quantias, que se houverem de recolher no mesmo cofre. 38 Uma extensa relao feita em 1763 d conta dos bens vendidos entre novembro de 1761 e abril de 1763. A relao mostra uma parte significativa dos bens seqestrados, embora incluindo menos de 25% das casas apontadas no inventrio de 1759. Esto de fora, tambm, os engenhos do Cotegipe e de SantAna, alm do Sergipe do Conde. As terras dos Engenhos do Cob e das Pindobas, includos entre as propriedades do Engenho da Pitanga, so vendidos em separado, o mesmo no acontecendo com os escravos, contrariando a recomendao do Chanceler da Relao, exposta anteriormente. Os dois engenhos da Pitanga e Petinga aparecem indistintamente como Pitanga. A Irmandade da Misericrdia fez a maior arrematao, levando o Cais dos Padres e as casas nele includas. Com isto, respondeu a 21,6% do valor total das arremataes. As casas restantes foram vendidas, em sua maioria, individualmente, embora um lote de 16 moradas de cazas tenha sido arrematado por 12.600.000 ris, com pagamento em oito anos. Agrupando-se os lotes segundo categorias, percebe-se que os dois engenhos representaram a maior arrecadao, sendo que o conjunto das terras foi especialmente valorizado por conta das famosas doze lguas do Camamu, doadas por Mem de S ao Colgio da Bahia, cuja principal riqueza consistia na extrao de madeiras. 39 O valor total arrecadado pela Coroa com o seqestro dos bens dos jesutas na Bahia difcil de ser calculado, sobretudo levando-se em considerao que a maioria dos pagamentos foi acertado em parcelas anuais, sendo que algumas podem no ter sido inteiramente pagas. Segundo um documento de 1762 os bens dos jesutas vendidos em leilo deveriam render 303.792.155 rs., somando-se os j vendidos a dinheiro e a pagamentos, bem como os que restavam vender. No se dava o valor das fazendas de gado, porque seu clculo dependia da contagem das cabeas. Por outro lado, o relatrio de 1763 acusa a arrecadao de apenas 207.713.515 rs. a pagamentos que se estendiam por at nove anos, desde novembro de 1761. Por fim, uma certido de 1764, expedida pela Junta da Arrecadao da Fazenda Real, indica que o produto dos trs cofres chegou a 280.449.419 ris, ao que deve ser somado o dinheiro envidado para Lisboa em Abril de 1760, ou seja, 30.272.970 ris. Pode-se, assim, documentar com segurana que a arrecadao do confisco dos bens dos jesutas na Bahia chegou a pelo menos 310.722.389 ris, dos quais 279.788.970 foram enviados para Lisboa at julho de 1764 (confira tabela abaixo), restando ainda nos cofres que estavam sob a guarda da Junta da Arrecadao da Fazenda Real, na Bahia, 30.933.419 ris.
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Tabela 3. Remessas para Lisboa do produto dos bens confiscados 1760 1761 1763 1764 Total Fonte: Projeto Resgate, documentos 4.913, 6.618 e 6.650 (valores em ris). 30.272.970 34.768.000 187.039.200 27.708.800 279.788.970

Segundo Calmon, a venda em leilo dos bens dos jesutas tanto da Bahia quanto de Sergipe teria rendido 547.896.005 ris41. Qualquer que tenha sido a soma arrecada, inferior ou no a que se poderia esperar, o fato que constituiu certamente importante receita para os cofres do Reino. Segundo Azevedo, a Rainha D. Maria teria recebido 1.741 contos em dinheiro no cofre do Errio Rgio, sendo 1.041 provenientes dos bens confiscados aos Tvoras e outros rus de lesa-majestade, entre os quais os jesutas42. Isto equivale a cerca de 60% do valor existente no cofre, podendo uma grande parte ser creditada venda dos bens da Companhia. Consideraes finais O impacto econmico da expulso deve ter sido significativo para as rendas do reino e muito bem visto sob o prisma mercantilista dominante no perodo pombalino, mas uma parte dos bens confiscados Companhia de Jesus possua valor muito mais cultural ou religioso do que propriamente econmico. Este o caso, por exemplo, das relquias do padre Anchieta, remetidas Lisboa no mesmo navio que levou os jesutas para o exlio. Conforme a carta do Chanceler da Relao para El-Rei, escrita em 12 de Abril de 1760, junto com os padres enviados para o exlio ia uma remessa do dinheiro j arrecadado com o confisco dos bens e hum cofre de Jacarand com sua ferragem de prata, em que vo as estimaveis reliquias do Veneravel Padre Anchieta e consto de 4 ossos das canellas e 2 tunica. 43 Outro exemplo curioso do seqestro dos bens dos jesutas na Bahia a receita secreta de um valioso medicamento. Em 30 de julho de 1760 um ofcio do desembargador Francisco Berqu para Thom Corte Real dizia ter notcia de haver na botica do Colgio a receita do Antidoto ou Tiaga Brasilica, pela qual ordenou logo uma busca, como medo de que poderio os mesmos Padres occultar a dita receita, como fizero aos principaes remedios, que em logar incompetente foram achados. De acordo com o desembargador, havia quem desse pela

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receita tres ou quatro mil cruzados, e he certo que o fundo principal da dita Botica era este remedio, pelo grande gasto que tinha, por ser prompto o seu effeito.44 Tal como colocado no Testamento Poltico de D. Lus da Cunha, o problema das terras e propriedades da Igreja, ou seja, tanto das dioceses quanto das ordens regulares, visto sob o prisma da riqueza e sustentao do Estado, embora refletisse tambm antigas queixas dos proprietrios leigos desejosos de expandir suas propriedades. Motivada por um conjunto diversificado de interesses e justificativas, a expulso dos jesutas se insere em um processo amplo de busca de redefinio do papel social e do lugar ocupado pela Igreja no mbito da esfera poltica e da ordem pblica. A motivao econmica presente na poltica anti-jesuta do perodo pombalino vai muito alm da cobia ou da vontade individual de Sebastio Jos de Carvalho ou do prprio monarca. Ela vai alm, tambm, do interesse da Coroa em se apropriar do patrimnio e das riquezas dos jesutas em benefcio dos cofres rgios. O enriquecimento da ordem era visto, em termos mais amplos, como obstculo para o enriquecimento dos colonos, o desenvolvimento da colnia e o aumento da arrecadao de dzimos e taxas45. Enquanto membro de um determinado corpo poltico (cuja cabea o soberano), a Igreja exercia uma atuao fundamental para a promoo do bem comum; entretanto, tal atuao no deveria se confundir com o papel dos vassalos, responsveis pelo crescimento da riqueza e pela sustentao do Estado, nem tampouco com a atuao do prprio monarca, evitando-se a, todo custo, a confuso de jurisdies. por isso que o seqestro dos bens se d concomitante secularizao das aldeias e misses indgenas e se justifica nos mesmos princpios, em funo das rasoens da necessidade pblica. A expulso definitiva, decretada em setembro de 1759, relacionada diretamente ao atentado sofrido pelo monarca no ano anterior, veio apenas coroar um processo cujas linhas gerais j tinham sido desenhadas. Estava em jogo, em ambos os casos, sem prejuzo dos interesses mais imediatos tambm envolvidos, a questo do ordenamento geral do corpo poltico e da perfeita harmonia entre seus membros.

O presente artigo uma verso modificada do terceiro captulo de minha dissertao de mestrado. Agradeo novamente a CAPES e ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia pelo apoio e pela bolsa concedida para o desenvolvimento desta pesquisa, bem como ao Prof. Dr. Cndido da Costa e Silva pela orientao e amizade. Carta ao Padre Geral, Diogo Lainez, 12 de junho de 1561. In: LEITE, Serafim (org). Novas Cartas Jesuticas (de Nbrega a Vieira). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1940, p. 112.
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CUNHA, Lus da. Testamento poltico. So Paulo: Alfa-mega, 1976, pp. 41-42. A metfora do pai de famlias fundamental para a construo da noo de economia, cuja origem remonta idia de governo da prpria casa ou da prpria linhagem. A indicao de Sebastio Jos de Carvalho para o Ministrio do Reino encontra-se na p. 27 da edio consultada. CUNHA, Testamento Poltico, pp. 69-71. O ttulo 18 do livro segundo das Ordenaes Filipinas, reeditando medidas anteriores, rezava que as ordens religiosas no podiam comprar ou adquirir por qualquer ttulo bens de raiz sem autorizao rgia, e que os bens deixados para as ordens ou igrejas no poderiam permanecer em sua posse por mais que um ano e dia. ORDENAES FILIPINAS. Edio Cndido Mendes de Almeida. Rio de Janeiro, 1870, p. 435. Disponvel em <http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ORDENACOES.htm>. Acesso em 24 de maro de 2002. ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. In KEITH & EDWARDS. Conflito e continuidade na sociedade brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970, pp. 41-42. ASSUNO, Paulo de. Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: Edusp, 2004, pp. 89-92. ALDEN, Dauril. The making of an enterprise: the Society of Jesus in Portugal, its empire, and beyond, 15401750. Stanford, California: Stanford University Press, 1996, pp. 321-325. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro; Lisboa: Portuglia, 1938-1950, vol. I, pp. 107-108. Boa parte das doaes recebidas pelos jesutas era feita em dinheiro, que era convertido em emprstimos a juros, usado para aquisio de imveis de aluguel ou destinado para o uso da prpria ordem. Cf. ALDEN, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil, pp. 33-34. LEITE, Serafim. Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760). Braga: Apostolado da Imprensa, 1993, p. 177. ALDEN, The making of an enterprise, p. 620. LACOUTURE, J. Os Jesutas: Vol. 1: Os conquistadores. Porto Alegre: L&PM, 1994, p. 104. CONSTITUIES da Companhia de Jesus e normas complementares. So Paulo: Loyola, 1997, p. 28. GAMA, O patrimnio da Companhia de Jesus da capitania de So Paulo: da formao ao confisco 17501775. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 1979, pp. 86-89. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. I, p. 109. LEITE, Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 191. ALDEN, The making of an enterprise, p. 461; Id., Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil, pp. 43-47. BOXER, Charles. A Idade de Ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 303. Carta rgia ao Desembargador Manuel Estevo de Vasconcellos Barberino. 8 de maio de 1758. Publicada em: ACCIOLI, Incio. Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia (comentrios e notas de Braz do Amaral). Salvador: Imprensa Oficial, vol. V, 1940, pp. 562-563. Ofcio do Vice-Rei Conde dos Arcos para Thom Joaquim da Costa Corte Real. Bahia, 28 de maio de 1759. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: Projeto Resgate de Documentao Histrica. Bahia: Castro e Almeida. Documento n. 4.167. Todos os documentos consultados atravs do Projeto Resgate foram acessados atravs de CD-ROM, e se referem coleo de documentos manuscritos avulsos da capitania da Bahia catalogados por Castro e Almeida. A referncia ser feita atravs do nmero do documento, pois esta informao suficiente para acessar o sistema de busca do programa. Agradeo Fundao Pedro Calmon, em Salvador, a oportunidade de acesso a este material e a impresso de muitos destes documentos. Sentena do Desembargador Conselheiro Manuel Estevo Barberino, na qual se manda proceder ao sequestro dos bens pertencentes Casa da Residencia de Nossa Senhora do Socorro dos Religiosos da Companhia de Jesus da Villa de So Jorge, Capitania dos Ilhos. Bahia, 14 de setembro de 1759. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: Projeto Resgate de Documentao Histrica. Bahia: Castro e Almeida. Documento n. 4.932. Sentena do Conselheiro Manuel Estevo Barberino, na qual ordena que se proceda ao sequestro dos bens pertencentes Casa da Residencia dos Religiosos da Companhia de Jesus de S. Salvador, na Villa e Capitania de Porto Seguro. Bahia, 10 de setembro de 1759. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: Projeto Resgate de Documentao Histrica. Bahia: Castro e Almeida. Documento n. 4.934. ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, p. 567; Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, XVII, p. 190. Ofcio do Conselheiro Manuel de Almeida de Vasconcellos Barberino para Thom Joaquim da Costa Corte Real sobre o seqestro dos bens dos Jesutas. Bahia, 14 de abril de 1760. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: Projeto Resgate de Documentao Histrica. Bahia: Castro e Almeida. Documento n. 4. 927. 20
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Carta do Chanceller da Relao da Bahia, Thomaz Roby de Barros Barreto, para El-Rei D. Jos, na qual se refere aos seqestros, inventrios, vendas e administrao dos bens dos Jesutas. Bahia, 12 de abril de 1760. Projeto Resgate, documentos 4.913 e 4.914. Termo das informaes e avaliaes que fizeram os avaliadores e mestres de obras dos bens de raiz seqestrados aos Padres Jesutas do Colgio da Bahia. Bahia, 26 de julho de 1759. Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 4.952. ALDEN, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil, p. 36. Id., The making of an enterprise, p. 399. Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 4.952. Relao dos bens seqestrados aos Regulares da Companhia denominada de Jesus que se acham arrematados pela Junta da Administrao da Fazenda e Fisco Real. Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo Colonial e Provincial, mao 610. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, V, p. 579, rodap. GAMA, O patrimnio da Companhia de Jesus da capitania de So Paulo, p. 106.
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VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, 3 vol., p. 44.

Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo Colonial e Provincial, mao 610. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, V, Apndice C. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, pasta 3, caixa 1, doc. 59. O caso de Francisco Leo realmente interessante. Arrematou a casa em 23 de novembro de 1761 por um conto e quatrocentos mil ris, ainda que ela tivesse sido avaliada em 1.100.000 rs. O surpreendente que adquiriu a propriedade com dinheiro de contado, sendo caso isolado em meio a tantos pagamentos que se estendiam por at oito anos. Devia ser homem de guardar economias, ainda mais sendo o prprio inquilino, pagando cerca de 75.000 rs. de aluguel ao ano, ou seja, 5% do valor que disps para adquirir a propriedade. Recebeu posse do imvel em 4 de dezembro do mesmo ano. ALDEN, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil, p.36. Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 4.927. Carta do Vice-Rei Marquez do Lavradio para El-Rei. Bahia, 25 de maro de 1760. Publicado em: ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 570-575.
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ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 588. Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo Colonial e Provincial, mao 610.

Citado por LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, II, p. 349. A respeito dos padres Miguel Garcia e Gonalo Leite, cf. LEITE, op. cit., II, p. 224-231. ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 186. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 143-148. BOM MEIHY, Jos Carlos Sebe. A tica colonial e a questo jesutica dos cativeiros ndio e negro. Afro-sia. Salvador, n. 23, 1998/1999, p. 27.
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ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 586-587. GAMA, O patrimnio da Companhia de Jesus da capitania de So Paulo, pp. 97-99.

COUTO, Jorge. A venda dos escravos do Colgio dos jesutas do Recife (1760-1770). In: SILVA, Maria Beatriz N. da (org.) Brasil: Colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, pp. 195-199, 204.
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ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 609. ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 333-334.

ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 333-334. Trata-se, provavelmente, do mesmo Jos Carvalho de Andrada que tomou posse como 12 Chanceler da Relao da Bahia em 20 de junho de 1761. Cf. VILHENA, A Bahia no sculo XVIII, p. 309.
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ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 587. LEITE, Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 182.

Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 4.945 e 4.947. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, V, Apndice C. Documentos publicados em ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, pp. 612 e 606 (respectivamente).
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ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 612-613.

Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo Colonial e Provincial, mao 610. Sobre as terras do Camamu, cf. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, V, p. 202. Relao de todos os bens de raiz que foram seqestrados aos jesutas e se venderam por arrematao, desde 18 de novembro de 1761 at 14 de junho de 1762. Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 5.893. Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Seo Colonial e Provincial, mao 610. Carta do Chanceller da Relao da Bahia, Thomaz Roby de Barros Barreto, para El-rei D. Jos, na qual se refere aos sequestros, inventarios, vendas e administrao dos bens dos Jesuitas, avaliao das suas livrarias, s relquias do Padre Anchieta, etc. Bahia, 12 de abril de 1760. Projeto Resgate (Castro e Almeida), doc. 4.913.
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CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, p. 1160. AZEVEDO, Joo Lcio de. pocas de Portugal econmico. Lisboa: Clssica, 1928, p. 379-380. ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, V, p. 588. Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, XVII, p. 189. ALDEN, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil.

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