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Jean-Jacques Rousseau

Na histria das idias, o nome do suo Jean-Jacques Rousseau (17121778) se liga inevitavelmente Revoluo Francesa. Dos trs lemas dos revolucionrios - liberdade, igualdade e fraternidade -, apenas o ltimo no foi objeto de exame profundo na obra do filsofo, e os mais apaixonados lderes da revolta contra o regime monrquico francs, como Robespierre, o admiravam com devoo. O princpio fundamental de toda a obra de Rousseau, pelo qual ela definida at os dias atuais, que o homem bom por natureza, mas est submetido influncia corruptora da sociedade. Um dos sintomas das falhas da civilizao em atingir o bem comum, segundo o pensador, a desigualdade, que pode ser de dois tipos: a que se deve s caractersticas individuais de cada ser humano e aquela causada por circunstncias sociais. Entre essas causas, Rousseau inclui desde o surgimento do cime nas relaes amorosas at a institucionalizao da propriedade privada como pilar do funcionamento econmico. O primeiro tipo de desigualdade, para o filsofo, natural; o segundo deve ser combatido. A desigualdade nociva teria suprimido gradativamente a liberdade dos indivduos e em seu lugar restaram artifcios como o culto das aparncias e as regras de polidez. Ao renunciar liberdade, o homem, nas palavras de Rousseau, abre mo da prpria qualidade que o define como humano. Ele no est apenas impedido de agir, mas privado do instrumento essencial para a realizao do esprito. Para recobrar a liberdade perdida nos descaminhos tomados pela sociedade, o filsofo preconiza um mergulho interior por parte do indivduo rumo ao autoconhecimento. Mas isso no se d por meio da razo, e sim da emoo, e traduz-se numa entrega sensorial natureza.

Spinoza

Para Spinoza, ser livre fazer o que segue necessariamente da natureza do agente. A liberdade suscita ao homem o poder de se exprimir como tal, e obviamente na sua totalidade. Esta tambm, a meta dos seus esforos, a sua prpria realizao. Apesar de muitas vezes associarmos o conceito de liberdade deciso e determinao constante, esta no ser bem assim, j que a nossa vida condicionada a cada ousadia e passo. A deliberao est ento conduzida pelo envolvente humano, no qual se inserem as leis fsicas e qumicas, biolgicas e psicolgicas. Caso contrrio passa a chamar-se libertinagem. Associada liberdade, est tambm a noo de responsabilidade, j que o acto de ser livre implica assumir o conjunto dos nossos actos e saber responder por eles. No geral, ser livre ter capacidade para agir, com a interveno da vontade.

Sartre
Para Jean-Paul Sartre , a liberdade a condio ontolgica do ser humano. O homem , antes de tudo, livre. O homem livre mesmo de uma essncia particular, como no o so os objetos do mundo, as coisas. Livre a um ponto tal que pode ser considerado a brecha por onde o Nada encontra seu espao na ontologia. O homem nada antes de definir-se como algo, e absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si mesmo. O tema da liberdade o ncleo central do pensamento sartriano e como que resume toda a sua doutrina. Sua tese : a liberdade absoluta ou no existe. Sartre recusa todo determinismo e mesmo qualquer forma de condicionamento. Assim, ele recusa Deus e inverte a tese de Lutero; para este, a liberdade no existe justamente porque Deus tudo sabe e tudo prev. Mas como deus no existe, a liberdade absoluta. E recusa tambm o determinismo materialista: se tudo se reduzisse matria, no haveria conscincia e no haveria liberdade. Qual , ento, o fundamento da liberdade? o nada, o indeterminismo absoluto. Agora entende-se melhor a m f: a tendncia a ser termina sendo a negao da liberdade. Se o fundamento da conscincia o nada, nenhum ser consegue ser princpio de explicao do comportamento humano. No h nenhum tipo de essncia - divina, biolgica, psicolgica ou social - que anteceda e possa justificar o ato livre. o prprio ato que tudo justifica. Por exemplo: de certo modo, eu escolho inclusive o meu nascimento. Por que? Se eu me explicasse a partir de meu nascimento, de uma certa constituio psicossomtica, eu seria apenas uma sucesso de objetos. Mas o homem no objeto, ele sujeito. Isso significa que, aqui e agora, a cada instante, a minha conscincia que est "escolhendo", para mim, aquilo que meu nascimento foi. O modo como sou meu nascimento eternamente mediado pela conscincia, ou seja, pelo nada. A falsificao da liberdade, ou a m f, reside precisamente na inveno dos determinismos de toda espcie, que pem no lugar do nada o ser. A liberdade humana revela-se na angstia . O homem angustia-se diante de sua condenao liberdade. O homem s no livre para no ser livre, est condenado a fazer escolhas e a responsabilidade de suas escolhas to opressiva, que surgem escapatrias atravs das atitudes e paradigmas de m-f, onde o homem aliena-se de sua prpria liberdade, mentindo para si mesmo atravs de condutas e

ideologias que o isentem da responsabilidade sobre as prprias decises.