HACIA UN ANLISIS DE LA ESPIRITUALIDAD ADVENTISTA 28 June 2012 | Daniel Jimnez [1] En la Iglesia Adventista, el concepto y definicin de Espiritualidad ha ocupado

un espacio de reflexin limitado. Esto contrasta con el mundo acadmico religioso, teolgico y de las ciencias humanas no religiosas que acumulan definiciones, instituciones de estudios, revistas de investigacin y centros de aplicacin de la espiritualidad. Es notorio que la Espiritualidad es un tema de alto inters para las ciencias mdicas, sociales, antropolgicas, sicolgicas, hasta en el marketing y la publicidad. En ste escenario, se advierte que los campos de mayor expansin han sido en las interfases espiritualidad/salud, y espiritualidad/religin. Frente a esto, las propuestas de Espiritualidad adventista no solo tendrn que responder a sus propias referencias bblicas y cristianas, sino que exponerse al dilogo con el macrocontexto de las espiritualidades pertenecientes a sistemas de pensamiento humanistas, laicos, seculares, testas, pantestas, animistas, adems de las dems espiritualidades religiosas cristianas catlicas o protestantes. En la interfase adventista espiritualidad/salud son los mdicos, enfermeras, matronas, kinesilogos, psiclogos y capellanes adventistas los que han debido entender la espiritualidad de los pacientes que buscan a Dios y aceptan las oraciones intercesoras, sin importar su tradicin religiosa, desde que la iglesia adventista, IASD, ha tenido hospitales, hace mas de 120 aos. As es como el Center for Spiritual Life and Wholeness de Loma Linda University sostiene que al frente de un ptimo cuidado de salud est la atencin de la totalidad de la persona, para lo cual integra la espiritualidad en la atencin de salud, mediante la investigacin, la educacin y el servicio. En la interfase espiritualidad/salud para los adventistas es crucial saber que hay algo en el centro de nuestro ser que nos lleva a buscar y anhelar a Dios. Muchas personas persiguen esto de manera individual, mientras que otros encuentran que una experiencia corporativa de su fe religiosa influye de modo significativo en su viaje espiritual. Cualquiera que sea el camino,
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creemos que cada uno de nosotros ha sido creado para estar en una relacin con Dios. Creemos que todas las personas tienen necesidades espirituales. Las necesidades espirituales incluyen el deseo de propsito y significados, sentir el amor , un sentido de pertenencia y de encontrar la esperanza y el perdn.i Recientemente el Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, ha publicado una Declaracin sobre Espiritualidad Bblicaii, cuyos conceptos contrastan con los aplicados en la institucionalidad hospitalaria, en el mundo de las ciencias y en la plaza/esfera pblica, lo que conlleva la necesidad de revisar los conceptos de espiritualidad y religiosidad. Por su parte, las espiritualidades y espiritualismos tambin han comenzado a ser una preocupacin de la misiologa adventista. En este momento, en el Third International Bible Conference 2012, F. Goyoba F, rector de la Universidad Adventista de Filipinas sealaba que es preocupante la expansin de los espiritualismos en todos los rincones y culturas del mundo, y que nosotros, los adventistas, estudiamos la Biblia y la teologa, pero no estudiamos las culturas y el contexto, especialmente aquellas que no son las propias. En resumen la batalla contra el espiritualismo est lejos de dominarse. Factores que condicionan la Espiritualidad actual. A pesar de los pronsticos de la cientfico seculares, la poblacin que cree en el mundo no ha disminuido. Una buena descripcin de la situacin es la que Engedal refiere respecto a Europa. El panorama religioso en Europa est cambiando, algunos diran que de modo profundo. Estudios cientficos sociales sugieren que los paisajes sagrados contemporneos se estn alejando de la religin tradicional, dominada por las iglesias cristianas. Los procesos de secularizacin, individualizacin y pluralismo han abierto nuevos espacios para formas muy diferentes de la vida espiritual. En este nuevo ambiente se cuestionan cada vez ms la importancia de la tradicin, el valor del dogma, la autoridad pastoral, como fuente de una espiritualidad personal significativa. La bsqueda

espiritual est siendo re-orientada, lejos de la autoridad externamente dirigida, hacia una experiencia personal internamente guiada. Una caracterstica importante de la vida religiosa actual ha llegado a ser la revitalizacin de la vida interior a travs de la participacin en prcticas espirituales.iii Tratando de entender la persistencia de la espiritualidad en nuestro mundo, reunimos un listado somero de nueve factores condicionantes: a.-De la decepcin por la ciencia a la trascendencia. Una vertiente de desarrollo de la espiritualidad viene producto de la decepcin por la ciencia, la que no ha sido capaz de articular las relaciones cuerpo/mente, razn/intuicin, de lo concreto/abstracto, la emocin/intelecto. El racionalismo, en su pretensin cientfica de ser la nica va de acceso a la verdad objetiva, o explicar la totalidad de la vida y su devenir, ha sido incapaz de captar y aprehender la experiencia de la vida, con sus detalles, imgenes y smbolos, por lo cual se ha despertado una bsqueda generalizada de la trascendencia, con resurgimiento de todo tipo de creencias y apelacin a lo sobrenatural.iv b.- De la ciencia al saber axiolgico. Siendo que los problemas mas graves que padecemos son sociales, axiolgicos, polticos, y morales, las ciencias y las tecnologas, por su misma naturaleza, han sido ineptas para tratar exhaustivamente esos problemas. En cambio los mitos, smbolos y narraciones de las tradiciones religiosas continan hablando de otras dimensiones de nuestra experiencia y existencia, ofreciendo descripciones y conocimientos de la naturaleza humana, la realidad, la sociedad, la familia, sus organizaciones y el comportamiento humano. Saberes que se expresan por medio de lenguajes axiolgicos, es decir, un lenguaje que habla de los valores, entre ellos la belleza, lo bueno y la verdad. c.- Espiritualidad en salud y medicina. La medicina cientificista actual trata los fenmenos naturales con mirada reduccionista, de modo tal que la enfermedad y la salud se reducen a procesos corporales, biolgicos y mecnicos, sin referencia a dimensiones sociales, polticas, culturales o espirituales, excluyendo entidades no
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medibles o no cuantificables. Pero a partir de miradas integradas de sistemas complejos, ecolgicos y sociales, se advierte que la suma de las partes puede dar lugar a propiedades emergentes. Esto es lo que ha llamado la atencin a la ciencias de la salud, porque pacientes portadores de sida, o sobrevivientes de cncer, que han integrado experiencias de espiritualidad, presentan recuperaciones en su salud mas all del efecto esperado de las terapias tcnicamente instituidas.v d.-Identidad relacional. El postmodernsimo ha descontruido la idea de un ser humano poseedor de cualidades esenciales y preeminentemente racionales y autnomas. Ahora se ha incrementado el entender la identidad humana como un ser relacional, en lugar de uno autoconectado, autosuficiente, autoreferente o autoinclusivo. Esto significa que el ser existe en una red dinmica y compleja de relacionesvi. e.-Movimientos sociales con ideales espirituales. En una bsqueda de significados para su vida, hay variados grupos sociales que se movilizan con intereses altruistas espiritualizados, como grupos ecolgicos conservacionistas, movimientos antinucleares, organizaciones caritativas por los pobres, agencias de desarrollo comunitarios, grupos con renovado inters por la belleza del mundo, de realimentacin de la imaginacin, el arte, la poesa y los lenguajes de la vida. Esto se instala como hambre espiritual, mediante una bsqueda humanista de propsitos para su vida, accesos a autorealizacin y actualizacin, mas all del trabajo, el estatus y el xito. f.- Valoracin de creencias holsticas de pueblos originarios y sanidad esotrica. La cosmovisin, identidad con la naturaleza, comunin armnica con la tierra y el chamanismo, estn siendo valorados por movimientos filosficos culturales de la ecologa profunda, las Naciones Unidas, la ecoespiritualidad, la promocin de la diversidad, el turismo mstico y el Concilio Mundial de Iglesias, entre otros. Las creencias indgenas ancestrales son estimadas en cuanto que aportan visiones holsticas de la realidad y la salud, la integracin de la vida material, social y espiritual, la dimensin

sacra del ecologismo, la inclusin de todos los sentidos en las experiencias msticas y religiosas, las simbologas del Dios nico, los acercamientos polifacticos a la divinidad (ayunos, hierbas, danzas), tanto como la afirmacin de la santidad y dignidad de la vida.vii,viii,ix En este entorno, telogos indgenas han precisado que la brisa, el viento, el calor del sol matinal, un rbol (refugio y sombra), el ro que riega los campos, las cumbres de montaas, la madre tierra son considerados como vivos y smbolos de Dios, sin ser animismo o pantesmox. El resultado ha sido la construccin de un imaginario positivo sobre lo indgena, en el cual la espiritualidad es un elemento fundamental, y sus prcticas y filosofas ancestrales se difunden como tcnicas de vanguardia para el desarrollo integral del ser humano, trans-religioso, trans-cultural, transnacional. Por su parte, las experiencias chamnicas de sanacin, se insertan dentro de un abanico de tradiciones esotricas de sanacin, entre las cuales se encuentran las tradiciones kabbalsticas, gnsticas, msticas orientales, la nueva era y msticas occidentales.xi g.-La psicologa transpersonal. Nuevas corrientes de psiclogos clnicos declaran que la esencia misma de la psicologa es espiritual, y no una ciencia exacta, abrindose a ofrecer terapias con la potencialidad de cambios de vida, liberacin del ego, posibilidad de transformacin y comunicacin con lo divino. Para este fin recurren a tcnicas de psicoterapia profunda, relajacin, respiracin, hipnoterapias, visualizaciones, imagineras, cambios de cosmovisin, oraciones a seres superiores, desplazamientos de energas msticas, rehabilitaciones psicolgica-corporal, estados de conciencia expandidos, trances psquicos, llegando a actos de transmisin de la energa sanadora del universo con imposicin de manos. En esta psicologa (universitaria y formal) la espiritualidad es vivencia de totalidad, conexin con la energa universal, aceptacin de la vida, experiencias de iluminacin y anhelo de trascender.xii h.- Bases biolgicas de la espiritualidad y neuroteologa.Por varias dcadas las neurociencias han estudiado la correlacin entre
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actividad de centros cerebral y experiencias (subjetivas) espirituales, tales como asombro, xtasis, autoconciencia, iluminacin, meditacin, estados de conciencia alterados.xiii Tambien desde la psiconeuroinmunologa se han ido analizando los posibles interrelaciones fisiolgicas hormonales, neuronales, inmunolgicas y cardiovasculares durante las experiencias msticas y religiosas, que se interpretan como bases biolgicas de la espiritualidad de la conexin espritu, mente, cerebro, sistema endocrino, sistema inmunolgico, aparato circulatorio.xiv,xv Neurocientficos ateos estn tratando de explicar que las experiencias religiosas y el estado mstico son simples fenmenos neurobiolgicos y actividad cerebral, desde los cuales el individuo crea imgenes de Dios, partiendo del paradigma reduccionista, en que la nica realidad existente es la material. i.-La paradoja de Creer sin Pertenecer.Desde 1994 cuando la sociloga Grace Davey escribe el libro Religion in Britain Since 1945: Believing Without Belonging. La frase creyendo sin pertenecer adquiere vida propia, porque ha permitido describir la persistencia del inters en asuntos sagrados de la sociedad del siglo XXI, mientras declina la membresa y aumenta la desafiliacin a las iglesias y religiones tradicionales. Incluso el Concilio Mundial de Iglesias dedic sesiones en el ao 2002 para mejorar la comprensin del rol de la iglesia y el cumplimiento de la misin en las naciones donde predomina el "believing without belonging"xvi(creer sin pertenecer). De este modo, la espiritualidad se ha instalado dentro de nuevas epistemologas -cmo sabemos lo que sabemos- del conocimiento de la realidad, integrndose, como una dimensin emergente, a corrientes filosficas, programas sociales y polticas pblicas de salud, educacin, trabajo social, religin y ciencias humanas. Cuando el credo dominante es el posmodernismo, se acepta que no hay meta-definiciones [definiciones universales] de la verdad, sean teolgicas, filosficas o ticas. Frente a esto, el intento actual de dar una exposicin coherente de la integracin de espiritualidad holstica, espiritualidad cristiana,

fe Cristiana y tica Cristiana es una tarea prcticamente imposible. Tipos de Espiritualidad. La espiritualidad se ha transformado en un campo acadmico de investigacin y estudio sistemtico, que incluye el desarrollo de instrumentos de medicin, estrategias de aplicacin, rigurosidad cientfica, cursos, seminarios, revistas especializadas cientficas, filosficas y religiosas. Esta explosin de espiritualidad y religiosidad genera un contexto sper poblado de tipos de espiritualidad. Ahora es posible identificar muchos tipos de espiritualidad, tales como espiritualidad laica, la antropolgica, la acadmica en medicina, salud, psiquiatra, sociologa, psicologa, trabajo social, educacin, holstica, etc. Adems, existen las espiritualidades espiritualistas, la de pueblos originarios, las humanistas, neopaganismo y esotricas. A estas se suman las espiritualidades religiosas confesionales, en sus vertientes hind, musulmana, juda, budista y cristiana. Y dentro de las espiritualidades cristianas se pueden reconocer las espiritualidades evanglicas, carismticas, protestantes, cristiana holstica, catlicas mstica, benedictina, franciscana, carmelitana, ignaciana (jesuita), etc. A ellas se suman las propuestas cristianas adventistas. Tal diversidad de espiritualidades nos seala que en la tarea de definicin de la espiritualidad se usan muy diversos enfoques, tornndose en algo difcil, elusivo, casi imposible de precisar, lo que se explica por su calidad predominantemente subjetiva, y porque los conocimientos, percepciones y creencias espirituales suelen resistirse a la objetivacin y la verbalizacin. Para ordenar tal diversidad de concepciones de espiritualidad podramos tomar la idea de B. McGinn de clasificar las expresiones de espiritualidad en: a) definiciones dogmticas desde arriba b) en espiritualidad por comprensiones antropolgica desde abajo c) en la forma de aproximacin histricacontextual, y/o combinaciones de ellas.xvii

En los pases sudamericanos, bajo la influencia de una evangelizacin cristiana catlica de 500 aos, vemos que la espiritualidad dominante no es la de arriba, sino una de contexto, donde domina el sincretismo religioso entre indigenismo y catolicismo integrados en una religiosidad popular. Para los socilogos de la cultura sudamericana, la religiosidad popular es tan significativa e importante, que probablemente sea uno de los rasgos de identidad mas propio de nuestros pueblos.xviii La religiosidad popular es el resultado del encuentro hispano-aborigen donde se interrelacionan la pluralidad de culturas orales indgenas con la cultura escrita espaola u portuguesa. El resultado es que las naciones latinoamericanas con mayora catlica reciben mensajes de la autoridad religiosa en trminos de validacin de sus religiosidades. En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, el mensaje fue La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante mas de cinco siglos. Esta realidad se ha expresado en el arte, la msica, la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia, por un mismo credo y formando una gran sintona en la diversidad de culturas y lenguas.xix La Espiritualidad Adventista Para tratar de conocer el concepto adventista de espiritualidad he revisado las revistas Ministry, el Journal of the Adventist Theological Society, las revistas teolgicas de las Universidades adventistas sudamericanas, Theologika (U. Peruana Union), DavarLogos-Enfoques (U. A. del Plata) y Kerigma ( U. A. Sao Paulo), la Adventist Review y libros. El resultado es que el tema ha sido tratada por socilogos, mdicos, psiclogos y telogos adventistas, tales como C. Rosado, J. Wong, B.Manners, N. Rilloma, De Benedicto, R. Aguilar, M. Jantos, H. Kuhalampi, Z. SzalosFarkas, J Dybhal. A estos se suma la propuesta de Espiritualidad bblica de los telogos de Andrews University. En esta clasificacin, la espiritualidad exterior e En un carril aparte se encuentra el concepto de interior sealadas por Engedal corresponden a las salud espiritual que en Loma Linda University ha de arriba y abajo de McGinn. pasado de un tema de reflexin a un programa
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universitario de desarrollo y aplicacin interdisciplinario. En este escenario resulta oportuno precisar si existe una Espiritualidad adventista. El prximo Adventist Forum Conference, cuya temtica es Nuevas direcciones en la Espiritualidad Adventista puede ser un buen aporte. Prximamente, publicar en Caf Hispano un estudio acerca de la Espiritualidad adventista contraponiendo las propuestas de Loma Linda University y las de Andrews University. [Notas: ihttp://www.explorewholeness.com/spiritualfaith-webelieve.html [4] iiAndrews University. Seventh-day Adventist Theological Seminary. A Statement on Biblical Spirituality. 2011. http://www.andrews.edu/sem/sd ats_bibspir.pdf [5] iiiEngedal L. Searching for Spiritual Roots and Discipleship in a Postmodern Consumer Culture: The Norwegian CrossRoad Movement Spiritus. A Journal of Christian Spirituality, Volume 11, Number 1, Spring 2011, pp. 51-66 ivMaffesoli, M. Elogio de la Razon Sensible.Ediciones Paids Ibrica. Barcelona. Espaa. 1997. Pag 35,36 vChuengsatiansup, K. Spirituality and health: an initial proposal to incorporate spiritual health in health impact assessment.Environmental Impact Assessment Review 2003; 23: 3 15 viSzalos-Farkas, Zoltan. A Search for God: Understanding Apocalyptic Spirituality. (Foreword by Roberto Badenas) Editura Universitara. Bucarest, Rumania. 2010. Pag 2,3 viiNoguera, F. Valdivia, A. Vieito V. La espiritualidad indgena y la libertad de culto. http://www.indigenas.bioetica.org/inves31.htm viiiMarzal M. El rostro Indio de Dios. Pontificia U.Catlica Per. Lima. 1991. Pag 38,39 ixWorld Council of Churchs. Affirming a spirituality that gives life to allhttp://www.oikoumene.org/en/resources/docume nts/wcc-programmes.html [6] xCurivil R. Modernizacin o sabidura en tierra mapuche. CERC. Santiago, Chile. 1995. Pag 35 xiLevin, J. Esoteric healing traditions: a conceptual overview.Explore (NY). 2008 MarApr;4(2):101-12.
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xiiCelis, A. Testimonios de Transformacin. Ed. Universidad Bolivariana. Santiago, Chile. 2006. Pag 105, 152, 286, 333. xiiiBello, D. Searching for God in the Brain.Scientific American. 2007. October 3. xivKoenig, H., Cohen, H. The link between Religion and Health. Psychoneuroimmunology and the Faith Factor.Oxford University Press. New York. USA. 2002 xvSeybold, K. Biology of Spirituality. Perspectives on Science and Christian Faith.2010; 62( 2): 89-98. xviWorld Council Church. Study on mission in secular and postmodern contexts. "Believing without belonging.Breklum, Germany. 2002. 26 June-2 July. xviiMcGinn B. The Letter and the Spirit. Spirituality as an Academic Discipline. In Minding the Spirit: the study of Christian spirituality. Elizabeth Dreyer, Mark Burrows, eds. The John Hopkins University Press. Baltimore. USA. 2005. xviiiMorand P. Raiz, identidad y dinamismo cultural. Reflexiones sobre el caso chileno. http://www7.uc.cl/sociologia/download/Pre sentacion_PMorandeCourt.pdf [7] xixCELAM. Aparecida. Documento conclusivo.V Conferencia General. CELAM, Santiago. 2007. Pag 244.-

MADRE NUESTRA QUE ESTS EN LOS CIELOS 31 May 2012 | JUAN RAMN JUNQUERAS

Sin deca: Me ha abandonado Dios, el Seor me ha olvidado. Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar (Isaas 49, 14-15) Sin nimo de construir un Dios femenino, que significara convertirlo en algo tan controvertido como la teologa machista que a la que hoy en da solemos someter an a las mujeres en la iglesia en general, me gustara hacer algunas consideraciones sobre la percepcin de Dios como nicamente Padre. Evidentemente, no se trata aqu de decir si Dios es masculino o femenino. Primero, porque seguramente no es ni una cosa ni la otra. Y segundo, porque si ya es intil, extravagante y hastasin sentido discutir sobre el sexo de los ngeles, cosa que ya ha comprendido la cultura popular y lo ha incorporado a su acerbo y a sus dichos, cunto ms sera hacerlo sobre el sexo de Dios! Sin embargo, queda fuera de toda duda que en el mejor de los casos, cuando el creyente quiere referirse a Dios en trminos de bondad, lo llama Padre, y no Madre. Frente al Dios todopoderoso, juez implacable, presencia omnmoda que todo lo ve y lo controla, el acercamiento aDios como Padre devuelve al creyente la esperanza en la misericordia, el afecto y la compasin divinos. Efectivamente, Jess nos ense a llamar Padre a Dios. Pero tambin nos ense asacarnos el ojo que nos hace caer, y no he visto por aqu a nadie que se haya dejado tuerto a s mismo; o nos aconsej que nos cortemos la mano que nos permite pecar, y tampoco he visto que nadie lo haya hecho. Ni he visto a nadie que se tire al mar con una rueda de molino colgando del cuello, por haber escandalizado a alguien. Entendemos que son formas de hablar de Jess, hiprboles para llamar nuestra atencin sobre lo principal. Ser tambin Padre una forma de hablar de Jess, de la que no hemos sabido extraer todo el meollo? As las cosas, y de todas formas, a cualquiera se le ocurre que la imagen del padre no es sino un antropomorfismo y, como tal, una figura que apunta a Dios, pero de forma irremediablemente
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incompleta, y por razones que apuntar a partir de ahora. Concebir a Dios como padre significa, en primer lugar, que quien as lo percibe lo hace como hijo/a.En las relaciones familiares la figura paterna, segn los ms prestigiosos estudios de psicologa infantil, aporta desde los primeros aos de vida cuatro componentes sociales, educativos y antropolgicos muy importantes, sobre todo en sociedades ancestralmente machistas como las nuestras: proteccin, seguridad, explicacin y poder/autoridad. Proteccin, por cuanto el nio pequeo se siente indefenso ante el mundo y, por lo tanto, amenazado por l. Cualquier presencia extraa puede convertirse en un peligro para su supervivencia, y en el padre encuentra una presencia cariosa y fuerte que lo podr proteger ante cualquier agresin, real o imaginaria. La sensacin de desamparo infantil desaparece cuando el pequeo se sabe respaldado por un padre que puede hacer frente a los peligros que lo acechan. Con el padre, el nio se siente ms fuerte. Seguridad, por cuanto esa presencia paterna, cariosa y protectora reafirma al nio, y lo hace sentirse fuerte de forma emptica. La fortaleza del padre cubre como un escudo la debilidad del hijo, y le comunica una sensacin benfica, tambin real o imaginaria, que suple la impotencia y la inseguridad que presiente ante situaciones que es incapaz de dominar. Con el padre, el nio se siente ms fuerte. Explicacin, por cuanto hay muchas cosas que el hijo no comprende en esta vida que est estrenando. Todo es nuevo para l, y las incgnitas se acumulan por todas partes. Necesita comprender lo que pasa y por qu le pasa a l. Necesita aprender la razn y la naturaleza de lo que lo rodea, si algo es bueno o es peligroso, si tal animal puede ser acariciado o tiene que alejarse de l, y las explicaciones que le aporta el padre carioso y sabio lo informan y lo forman, dndole recursos intelectuales y emocionales para hacer frente a mbitos de la vida de los que desconoca su funcionamiento y, por lo tanto, aprende a dominarlos. De la inseguridad de la ignorancia

pasa a la tranquilidad del saber. Con el padre, el nio se siente ms fuerte. Poder/autoridad, por cuanto el nio pequeo no ha conocido an las consecuencias de sus actos, y necesita que se le explique lo que est bien y lo que est mal. Y no slo esto, sino que necesita aprenderlo imperiosamente. No poner la mano en el fuego aunque le atraiga, no cruzar solo la calle aunque se sienta capaz, no soltarse de la mano aunque se crea preparado, no hablar con desconocidos aunque parezcan amables, hacer los deberes aunque no le apetezca, comerse la sopa aunque no le guste, no decir tacos aunque se enfade, lavarse los dientes aunque no le vea la utilidad, venir cuando se le pide que venga aunque non tenga ganas, acostarse temprano aunque no tenga sueo, etc. Este imperio, el gobierno de sus actitudes y actividades, que el nio an no est capacitado para realizar l mismo, suele ser delegado en el padre, quien es percibido como una presencia de poder y autoridad, alguien que sabe lo que el hijo debe hacer en cualquier momento y circunstancia, he impondr ese saber con la autoridad de quien puede aconsejar, amenazar, premiar y castigar. La figura paterna se convierte, as, en una especie de limitacin a la libertad del nio. El padre manda lo que el hijo tiene que hacer, y prohbe lo que no debe hacer. Lo alaba y premia cuando es obedecido, y lo censura y hasta castiga cuando no. Para poder otorgarle su proteccin, seguridad y explicacin, el hijo ha de ceder una buena parte de su autonoma. Seguir los consejos, las rdenes o las prohibiciones de la figura paterna le asegura el despliegue de un poder que es ms fuerte que l. Es, por as decirlo, como un sbdito privilegiado, alguien que a costa de una parte de su libertad puede sentirse y saberse protegido y seguro. En comparacin con el padre, entonces, l mismo se siente menos fuerte. Aqu es donde comienzan a aparecer los problemas con la imagen paterna de Dios. Porque l, adems de proteccin, seguridad, fuerza, bondad y cario, es percibido como imposicin, prohibicin, censura, castigo o premio dependiendo de la propia obediencia y, a veces, hasta intimidacin. l es ms fuerte y, por lo tanto, capaz de imponer su autoridad y poder, aunque
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sea para bien del hijo. Y entonces comienzan los conflictos de intereses. Porque si hay algo tanto o ms importante para un ser humano que la proteccin, la seguridad y la explicacin, esto es la libertad. Cmo puede hablarse de verdadera libertad humana a quien percibe a Dios como aqul que premia si se lo obedece y que castiga si se lo desobedece? Pero no slo esto. La cosa es ms grave an. Porque mientras que el castigo de un padre sensato puede consistir en no llevar al circo a su hijo, o en dejarlo sin postre, o incluso en darle un azote en el trasero, los castigos de Dios, en el imaginario popular, no suelen quedarse ah. Ni mucho menos. El Dios Padre que a todos nos han enseado, cuando es desobedecido, puede inundar el mundo entero, hacer explotar ciudades, convertir a la gente en sal, abrir la tierra para que se trague a los transgresores, matar a primognitos (imagino que algunos de ellos inocentes), ordenar guerras sangrientas en las que no se perdona la vida de ni mujeres indefensas ni de nios pequeos, provocar enfermedades y pestilencias y, lo que es todava peor, castigar con la muerte eterna a quienes no siguen sus designios. Y que no se me venga con que cuando Dios acta as es que ya no es padre sino juez, y que lo hace por un bien superior, porque eso sera admitir una especie de esquizofrenia ms propia de humanos desquiciados que de Dios. Por eso deca al principio que incluso la imagen de un Dios paterno es un antropomorfismo que necesita matices. Porque Dios es Padre a su modo, y no al nuestro. Es un padre divino, no humano. Y si vosotros, que sois malos, no dais una piedra a vuestro hijo cuando os pide pan, o una serpiente cuando os pide un pez, o si le pide un huevo le dar un escorpin, cunto ms vuestro Padre del Cielo os dar cosas buenas cuando se las pidis (Mateo 7, 9-12) No podemos transpolar, as como as, nuestra forma de ser padres a la de Dios. Y as como reconocemos que, por su forma trascendente de ser, no podemos nombrarlo sin encasillarlo entre las cuatro paredes de nuestra corta inteligencia, tampoco sabemos llamarlo Padre sin adjudicarle

algunas caractersticas paternas que son nuestras, pero no suyas. Si Dios quiere que los seres humanos actuemos con tanta bondad (hasta el extremo de llegar a amar incluso a nuestros enemigos), la razn ltima de tal exigencia radica en que Dios, no sloacta con esa bondad, sino que es la bondad ms incondicional que cualquiera se pueda imaginar. Porque lo ms claro que hay en las palabras de Jess es que Dios es bueno. Y es siempre bueno.Adems, es bueno con todos, lo mismo con los buenos que con los malos. Eso exactamente es lo que quiere decir el evangelio cuando afirma que Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt 5, 45). Al decir esto, Jess echa mano de una cosa evidente: cada maana, cuando sale el sol, ese sol le da luz, calor y vida lo mismo a la gente mala que a la gente buena, lo mismo al sinvergenza que al honrado, lo mismo al que se porta mal que al que se porta bien. Y de la misma manera, cuando vienen las lluvias, el agua que cae del cielo riega lo mismo la finca del ladrn que la tierra que trabaja honradamente el hombre que se gana cada da el pan con el sudor de su frente. Sin duda alguna, Jess propuso este razonamiento tan elemental, y hasta tan simple, para que nos convenzamos, de una vez para siempre, de que el cario que Dios nos tiene, seamos buenos o seamos malos, es tan fuerte y tan seguro, que dudar de eso nos debera resultar tan estrambtico como el que se pusiera a pensar que, si se porta mal, a la maana siguiente el sol no le va a dar a su casa o a su finca. Como a nadie se le pasa por la cabeza que, si comete una barbaridad (por muy grande que sea semejante barbaridad), cuando se ponga a llover, el agua no va a caer en su jardn o en sus tierras. La cosa, por tanto, est clara. Dios no reacciona ante el mal o ante el bien como reaccionamos nosotros. Dios es bueno siempre. Porque est por encima del bien y del mal. Naturalmente, esto significa que Dios nos quiere siempre. Es decir, siempre tenemos asegurado el cario de Dios, sea cual sea nuestro comportamiento. En este sentido, es evidente que lo primero y lo ms elemental, para comprender a Dios, es modificar
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radicalmente la imagen usual que se suele tener de cmo es Dios y de cmo se comporta Dios. Lo queramos o no, lo pensemos o no, en el conocimiento que nosotros tenemos de Dios se mezclan inevitablemente nuestras experiencias y nuestras maneras de reaccionar ante lo que nos ocurre cada da, y en cada situacin concreta. Y as, como nosotros reaccionamos bien cuando se nos hace algo bueno, y solemos reaccionar mal cuando se nos ofende, inevitablemente proyectamos sobre Dios esa experiencia tan natural en cualquier persona. De donde resulta el Dios que se indigna ante la ofensa y que premia al que se porta bien con l. Por eso nos es tan difcil aceptar, sin titubeos, la idea de un Dios que siempre es bueno. Y que es bueno con todos. De la misma manera que nosotros no siempre somos buenos con todos, el Dios que nos imaginamos no es, no puede ser, bueno con todos. Nos resistimos instintivamente (y sin darnos cuenta) a aceptar semejante Dios. El Dios que es bueno y reacciona con bondad, a prueba de cualquier ofensa, nos resulta intolerable. No nos damos cuenta de esto. Pero, de hecho, nos resulta inaguantable. Parece que necesitemos a un Dios que haga diferencias porque nosotros las hacemos. Como necesitamos a un Dios que castiga porque nosotros castigamos. Estas oscuras conductas nuestras necesitan una "justificacin" o, si se quiere, una "legitimacin". Los que nos pasamos la vida juzgando, acusando y condenando a todo el que no coincide con nuestra manera de ser o de pensar, con nuestros gustos y nuestros rechazos, tenemos la inconsciente y apremiante necesidad del Dios que juzga, acusa y condena. Con semejante Dios, parece que nos quedamos ms tranquilos. Y en cualquier caso, ese Dios hace que tengamos la impresin de ser "como hay que ser" cuando nos ofendemos y reaccionamos ante las ofensas de los dems. Exactamente, como Dios. Es seguro que Jess de Nazaret consider a Dios como Padre. Los evangelios dan fiel testimonio de ello. Lo llam as, y as lo explic a quienes lo escucharon y siguieron. Esto est fuera de duda. Y, por lo que sabemos, Jess nunca llam a Dios Madre, y nunca ense a sus discpulos a dirigirse as a Dios. Esto est claro

tambin. Sin embargo, hay que reconocer, del mismo modo, que el nazareno fue tambin un hombre de su tiempo, insertado en una cultura en la que hubiera sido poco eficaz aadir vocabulario femenino a la percepcin que se tena de Dios. Y que cada vez que lo llam Padre fue para destacar slo su bondad, su ternura, su nimo protector, su abrazo que otorga seguridad, y jams para presentarlo con una forma de ser autoritaria, celoso de su honor y del respeto debido, preparado y dispuesto a castigar a quienes se equivocan y premiar a los que aciertan. Al contrario, el Padre de Jess hace llover sobre justos e injustos y alumbra y da calor a los buenos y a los malos. Adems, es presencia benfica para los pecadores incluso antes de que se arrepientan de sus pecados. Ama a todos, y a todos quiere salvar y dar la vida eterna. Esta forma de ser Padre le otorga una caracterstica que no nos gusta demasiado a los seres humanos, y menos a los creyentes: la debilidad. Por ser un Padre as, Dios se debilita, se expone. Como la gallina que rodea a sus polluelos con sus alas para protegerlos, aun a riesgo de su propia vida (aqu tenemos, por cierto, una expresin maternal, femenina, de la visin que Jess tena de Dios). Nuestro Padre del Cielo no hace valer sus derechos, no ejecuta las sentencias como lo haramos nosotros. Dios no es as, ni quiere serlo. Y si no, qu mereca la oveja descarriada, a la que el ejercicio de su libertad haba condenado a ser pasto de las alimaas? Qu mereca, en justo derecho (algo que nos gusta mucho a los padres, a los varones), el hijo que vuelve a su casa despus de abandonar al padre, llevar una vida disoluta y dilapidar su fortuna? El hijo mayor de la parbola, y no el padre, es quien compendia a la perfeccin las formas de ser familia que tenemos los varones. No soporta que se le haya faltado al respeto, ni que su hermano vuelva como si nada hubiera ocurrido. Para l, todo debe ser pesado y medido (ni un cabrito me diste, y a l le matas el cordero ms gordo), y dar a cada uno lo que merece. Pero Dios no es as. Casi podra decirse que el padre de esta historia es mucho ms madre que padre porque, ante los hijos, los padres solemos anteponer la fuerza, la
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autoridad, la justicia, el derecho, mientras que las madres son ms capaces de renunciar a sus derechos y hacerse dbiles a favor de sus hijos. No se trata de consentirlos, ni de dejarles hacer lo que les d la gana, sino de amarlos de forma incondicional y hasta el extremo. El honor y el respeto no puede anteponerse, para ellas, a la compasin y a la ternura. Nuestro Padre del Cielo es Abba (pap) pero tambin Imma (mam): Si es mi hijo Efran, mi nio, mi encanto! Cada vez que lo reprendo, me acuerdo de ello, se me conmueven las entraas y cedo a la compasin (Jeremas 31, 20) Y aqu debe entrar en consideracin, por derecho propio, la imagen materna de Dios, que durante tanto tiempo ha olvidado el cristianismo. Ya el Antiguo Testamento describa la relacin que Dios tiene con sus hijos a travs de una palabra que hace saltar las alarmas a los defensores de una teologa machista: rahamim. Esta palabra hebrea significa entraas. Pero no slo eso. Es el trmino que se emplea para definir el tero materno, el lugar donde el ser humano mantiene con su madre una conexin tan profunda que jams volver a producirse en toda su vida. El lugar donde se siente ms protegido, ms seguro. La mayor experiencia de gratuidad y don inmerecido. Estar dentro, alimentado y resguardado, para que la vida crezca y se prepare para el ms all. Nunca ms se dar una intimidad tan profunda entre dos seres humanos y de la que, adems, el hijo ni siquiera es consciente. En el tero materno, la presencia de la madre es, para l, algo que ocurre pero que no es capaz de percibir hasta sus ltimos extremos. Y as, para algunos profetas Dios es madre: Sin deca: Me ha abandonado Dios, el Seor me ha olvidado. Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar(Isaas 49, 14-15) Si el creyente quiere aprender a mantener con Dios lazos familiares, tendr que empezar a percibirlo no slo como Abba sino tambin como Imma. Los seres humanos tenemos padre y madre. A los dos necesitamos para venir al mundo, y nuestra educacin es mejor si podemos aprender de ellos las formas de ser masculinos y

femeninos. Es ms, por lo general un hijo suele criarse mejor cuando le falta el padre que cuando quien le falta es la madre. As son las cosas. Parece como si las madres estuviesen ms preparadas para ser tambin padres que al contrario. Saben ser estrictas cuando conviene, pero toda su relacin est impregnada de la experiencia del tero materno, de la calidez y la ternura incondicional. En ltimo extremo, siempre les podr la compasin. As es Dios: Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo (...). Yo ense a andar a Efran y lo llev en mis brazos. Con cuerdas de ternura, con lazos de amor, los atraa; fui para ellos como quien alza un nio hasta sus mejillas y se inclina hasta l para darle de comer (...) El corazn me da un vuelco, todo mi tero se estremece. (Oseas 11, 1-8) Cuando un hijo se hace dao, generalmente es a la madre a quien llama antes. Ella lo consuela y hasta parece tener el imaginario poder de curar sus heridas. Una vez le que uno sabe que ha dejado de ser un nio cuando se da cuenta de que los besos de mam ya no curan las heridas. As es Dios: Como consuela la propia madre, as os consolar yo. (Isaas 66, 13) Es muy importante recuperar esta imagen materna de Dios, que fortalece, matiza y purifica su imagen paterna. No cabe una interpretacin machista de la divinidad, en la que prevalezcan la fuerza, el poder y la autoridad del varn. La fuerza, el poder y la autoridad de Dios provienen de su ternura, de su compasin y de su amor incondicional, dispuesto a correr todos los riesgos necesarios para salvar a sus hijos. Por eso creo que Dios, si hay que decirlo de algn modo, si hubiera que elegir, es ms madre que padre. Lo materno, lo femenino, es una parte insustituible de nuestra experiencia vital. Lo es en la vida secular, y debe serlo tambin en la vida religiosa. Es posible que esto se haya ido olvidando porque, por lo general, el discurso eclesistico ha ido siendo elaborado por muchos varones y por muy pocas mujeres. Y as como es cierto que lo propio del varn es la fuerza, la atraccin por el poder, y a veces la violencia, es cierto tambin que esta impronta se ha ido marcando a fuego en nuestro discurso religioso y
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en nuestra forma de percibir a Dios. Dios es el poderoso, el todopoderoso, el omnipotente (la fuerza). Es el legislador que impone las normas y las hace cumplir (la atraccin por el poder). Y es el que, si es necesario, ejecuta los castigos (la violencia). Percepciones de este tipo pueden hacer la experiencia religiosa muy confusa y hasta perjudicial. En una religin as, la carencia de lo femenino puede hacerse insoportable. No se trata, evidentemente, de matar al padre por una especie de complejo de Edipo. Consiste, ms bien, en que el Padre del Cielo pueda ser percibido de otra forma, como una respuesta tambin maternal a nuestras legtimas aspiraciones de compasin y ternura femeninas. El lenguaje humano, con sus muchas e inevitables limitaciones, le ha puesto a Dios el nombre dePadre. Sabemos que ese nombre implica, inevitablemente, como todo lo que tiene que ver con lo humano, complicaciones y carencias. En cualquier caso, al ponerle a Dios el nombre de Padre, el Nuevo Testamento ha querido expresar que Dios es, para los seres humanos, para todos ellos, buenos o malos, justos o injustos, lo mejor, lo ms noble y lo ms pleno, que cualquier ser humano puede apetecer, lo ms grande que puede esperar, y la fuente de la felicidad plena a la que todos aspiramos. Dios no es indiferente a nuestra felicidad y a cuanto nos hace felices. Menos an puede ser el obstculo insalvable para el logro de nuestros deseos de felicidad. Todo lo contrario. Lo nico que Dios quiere de verdad es que sus hijos, todos los seres humanos, seamos plenamente felices. En esta vida, y en la otra vida. Un Dios que no sea as, no puede ser el verdadero Dios. Y en cualquier caso, que quede claro que el mensaje central de Jess no se refiere al castigo y la amenaza, tan fundidos y confundidos con lo varonil, sino a la gestacin de un ser nuevo nacido de arriba, a la vida y la esperanza, tan propias de lo femenino. Porque el Dios que nos ense Jess no es el Dios que nos complica la vida, sino el Dios que se humaniz para humanizar nuestra vida. Y as nos ense que slo en la medida en que nos hacemos ms humanos, en esa misma medida nos hacemos ms semejantes a aquel

Jess. Sabiendo, por la fe, que esta vida y la muerte que acaba con ella no son ni el final ni el fracaso, sino el trnsito inevitable, el periodo de gestacin tras del cual, por fin, nuestro Dios Madre del Cielo podr darnos a luz a un mundo nuevo y eterno, lleno de vida, y vida en abundancia: (Isaas 66, 12). SOBRE MADRE NUESTRA QUE ESTS EN LOS CIELOS 18 June 2012 | JONS BEREA La lectura del artculo Madre nuestra que ests en los cielos de mi buen amigo Juan Ramn Junqueras me suscit una serie de reflexiones que en principio iba a insertar como comentario, y que finalmente he plasmado en este post a modo de carta abierta que extiendo a los lectores de Caf Hispano. -Querido amigo y hermano Juan Ramn: Me parece muy inspirador y positivo el que entiendo es el tema de fondo del artculo: el amor incondicional de Dios. Para m eso es grandioso, y agradezco que lo prediques con tanto entusiasmo. Nunca ser suficiente el nfasis en el que es el asunto fundamental del plan de salvacin: la entrega total del Seor. Ahora bien, no quiero dejar de sealar algunos aspectos de tu forma de exponerlo que encuentro cuestionables. En primer lugar, recorre todo el artculo la asuncin de que el padre (terrenal) responde al estereotipo de persona fuerte, protectora, autoritaria Curiosamente, la contrapartida de este estereotipo es que la madre es dbil y est dominada por un cario que le impide establecer su autoridad. Dices: Es muy importante recuperar esta imagen materna de Dios, que fortalece, matiza y purifica su imagen paterna. No cabe una interpretacin machista de la divinidad, en la que prevalezcan la fuerza, el poder y la autoridad del varn. Yo creo ms bien que si superamos la visin machista de la humanidad, que en el artculo se asume como premisa, entonces ya no es tan problemtico llamar slo "Padre" a Dios, porque ese nombre incluir todo lo que un buen padre cristiano debe tener: proteccin, seguridad,
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explicacin pero tambin cario, ternura, compasin, etctera. Por ello, la idea de que Dios, si hay que decirlo de algn modo, si hubiera que elegir, es ms madre que padre est condicionada por una visin patriarcal de la familia, que, personalmente, me niego a asumir. Entiendo que en los tiempos bblicos el modelo familiar dominante es el patriarcal (lo cual impregna el lenguaje en que se expresan muchas verdades bblicas), y hoy sin duda el machismo pervive, pero pienso que reducir cada uno de los sexos a ciertos valores me parece convencional y tradicionalista; si somos capaces de superar esa asociacin, la imagen de lo varonil cambiar para nosotros, y por tanto esa dicotoma entre el padre y la madre, tan acentuada en el artculo, creo que se diluira. Por otro lado, tras describir al padre como fuente de proteccin, seguridad, explicacin y autoridad, todos ellos valores positivos, se da un giro para destacar los aspectos negativos de esas funciones del padre, y se afirma: La figura paterna se convierte, as, en una especie de limitacin a la libertad del nio. [] Para poder otorgarle su proteccin, seguridad y explicacin, el hijo ha de ceder una buena parte de su autonoma. Pienso que se mezclan aqu dos fases del proceso educativo seguido por los padres (padre y madre) con sus hijos: la fase en que el nio est desvalido, por sus limitaciones naturales, y la fase en que se va volviendo autnomo. Escribes: En comparacin con el padre, entonces, l mismo se siente menos fuerte; y es que sin duda lo es, pero slo en la primera fase. De ah la necesidad de una autoridad bien definida, que deben encarnar padre y madre; privar de ella a un nio en esa fase supone daar gravemente su maduracin emocional y apostar por que se convierta en el tpico nio tirnico y sin capacidad de autocontrol. La conducta del padre (y de la madre) ha de ser, y normalmente es, dinmica: desde una etapa ms autoritaria (porque sus hijos estn desvalidos), hacia una autonoma del hijo cada vez mayor. Por tanto, creo que no es correcto hablar de que el hijo ha de ceder su autonoma, porque eso implica que el nio anteriormente haba tenido libertad, y que el padre se la ha

restringido, cuando la realidad es que los nios, por su invalidez natural, nacen sin autonoma, y son los padres los que van cediendo en su control y les van otorgando mayores cotas de libertad, de modo que los nios llegan a pasar de una moral heternoma a una moral autnoma. En realidad, a partir de ese giro que sealo, tu artculo se centra bsicamente en el mal padre, en aquel que no sabe comprender que los hijos han de ir volvindose autnomos, un padre que no asume que el nio crece, y que contina tratando al joven como si fuera un nio. Creo que ni siquiera los patriarcas de los tiempos bblicos eran en general as. Y, como padre, me niego a aceptar esa visin, que entiendo provoca algunas incoherencias en el discurso. Dices: No podemos transpolar, as como as, nuestra forma de ser padres a la de Dios. Es totalmente cierto, pero ms cierto aun (permteme un toque de humor) si somos tan malos padres como el que presentas a lo largo del artculo. En cambio, si los padres (varones) somos como debemos ser, seguramente que llamar Padre a Dios recupera connotaciones ms positivas. Hay varios momentos del artculo en que se produce un cambio de tema, al mencionar ciertas acciones de Dios en el Antiguo Testamento (diluvio), asocindolas con el hecho de que se conciba a Dios como Padre; si nos atenemos a las denominaciones de Dios, ms bien son acciones del Seor de los Ejrcitos, de Jehov, etctera. Aprecio cierta contradiccin en que se vincule al Dios-Padre con un Dios que castiga, cuando precisamente la denominacin de Dios como Padre es casi exclusiva de Jess, mientras que aqu se estn exponiendo sobre todo ciertas visiones del Dios del Antiguo Testamento. Y precisamente, en uno de esos cambios de tema, sin entrar en mayores anlisis en un asunto que entiendo tiene su complejidad, se considera que lleva a una esquizofrenia ms propia de humanos desquiciados que de Dios creer que la Biblia es literal cuando dice que Dios mand el diluvio, castig a Nadab y Abi, convirti a la mujer de Lot en estatua de sal... Dios es Padre a su modo, y no al nuestro. Es un padre divino, no
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humano, dices. Y por eso hemos de negar la literalidad de esos pasajes? Sin olvidar, por supuesto, que el juicio final (con la condenacin que implica) es uno de los temas sobre los que ms habl Jess. Es cierto que siempre tenemos asegurado el cario de Dios, sea cual sea nuestro comportamiento, pero Jess insista constantemente en que llegar un momento en que el Padre deber permitir nuestra extincin si lo rechazamos a l; y eso es parte de su amor en una situacin extraa cual es la irrupcin del pecado en el universo. Insito en que ste es un asunto peliagudo que dara pie a un desarrollo y un debate ms amplios. Dices que no tienes nimo de construir un Dios femenino, pero creo que s has intentado deconstruir un Dios masculino. Sin pretender ser categrico, y valorando mucho tu mensaje principal, me pregunto: No es mejor reconstruir el concepto de padre y de madre terrenales, ajustndolos a una concepcin en realidad ms bblica y por tanto no machista (segn la cual ambos tienen autoridad y cario) para as comprender mejor a Dios? Quiz alguien necesite dirigirse a Dios como Madre nuestra que ests en los cielos, y si eso le ayuda en su relacin con Dios, no entrar en analizarlo. Pero personalmente considero que la expresin no es la ms afortunada, al menos como ttulo, porque evoca ciertas teologas autodenominadas feministas que han llegado a publicar Biblias marcadas por la obsesin por lo polticamente correcto, en las que se corregan todas las expresiones bblicas que ciertas personas, erigindose en autoridad, clasifican como inadecuadas; considero que una modificacin de este tipo a la larga puede dificultar la comprensin de la Biblia, ms que facilitarla. A pesar de todas estas matizaciones, considero que la idea fundamental del artculo resulta de lo ms positivo y necesario, por lo que te felicito. Quiero destacar al gran valor teolgico que tiene el estudio de las imgenes femeninas de Dios en la Biblia, que se apunta muy acertadamente a lo largo del texto. Un abrazo: Jons Berea