La Muerte De Cristo Y Sus Consecuencias

Leccin 7-8-9-10-11 Preparado por: Pastor: Jairo Antonio Marn Leiva (Secretario General) I. IMPUTACIN Ro 4:8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado 1. La definicin de imputacin: La imputacin es la accin de una persona de agregar algo bueno o malo a la cuenta de otra persona. 2. Tipos de imputacin . En la Biblia hay tres imputaciones teolgicas principales: a. La imputacin del pecado de Adn a la raza humana Ro 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron A primera vista esta primera imputacin parece totalmente injusta Por qu debera imputrseme a m el pecado de Adn cuando ocurri en una parte remota del mundo miles de aos antes de que yo naciera? Si la historia terminara ah podra ser injusta, pero ah no termina. b. La imputacin del pecado de la raza a Cristo. (Is 53:5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados ) La primera imputacin fue involuntaria (ningn ser humano aceptara voluntariamente la culpa de Adn), pero la segunda imputacin se efectu en un voluntario completamente dispuesto. c. La imputacin de la justicia de Dios al pecador creyente. Fil 3:7 9 Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo
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Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo

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Esta imputacin, como la segunda, debe ser voluntaria. Dios no le impone la justicia de Cristo a nadie. 3. Ejemplos de la imputacin. 1. a. Abraham Stg 2:23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios 2. David Ro 4:6 8 Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, LECCIN VIII II. REGENERACIN (NUEVO NACIMIENTO) Jn 3:1 15 El nuevo nacimiento, junto con el gran amor de Dios (vv 16,17) es la revelacin ms importante realizada en toda la historia de la humanidad. Jess revel el nuevo nacimiento. El nuevo nacimiento es una vida cambiada, una vida totalmente nueva. Una persona muestra que ha nacido de nuevo: a. Al realizar actos justos (1 Jn 2:29 Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l ) b. Al no practicar el pecado (1 Jn 3:9 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios ) c. Al amar a otros creyentes (1 Jn 4:7 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios ) d. Al conquistar el mundo (1 Jn 5:4

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Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe ) e. Al cuidarse a s mismo (1 Jn 5:18 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca ) f. Al poseer la simiente o la naturaleza divinas (1 Jn 3:9 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios) 1. (3:3) Es una necesidad, algo imperativo. Hay dos hechos que lo demuestran: 1.1. La firme afirmacin: El que no naciere de nuevo 1.2. La importancia de las palabras no puede ver el reino de Dios ni entrar (v 5). Es absolutamente imperativo que una persona nazca de nuevo. 2. (3:4 - 8) Es un nacimiento espiritual. Nicodemo se sinti confundido por las palabras nacer de nuevo. No saba qu quera decir Jess. Le pareci que Jess quera decir que un hombre debe nacer una segunda vez. Jess le contest a Nicodemo haciendo cinco cosas: 2.1. Jess dio la fuente del nuevo nacimiento. Era el nacimiento del agua y del Espritu. 2.2. Jess repiti la importancia de nacer de nuevo. Cabe advertir que el v.3 dice no puede ver (comprender, experimentar) el reino de Dios; en el v. 5 dice que un hombre no puede entrar (ingresar) en el reino de Dios.

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2.3. Jess habl sobre la naturaleza del nuevo nacimiento. Es espiritual, no fsico ni material. La carne no puede acortar la brecha entre la carne y el espritu. La carne es slo carne; no tiene poder de nacer de nuevo, de convertirse en espritu 2.4. Jess volvi a acentuar la absoluta necesidad del nuevo nacimiento Os es necesario nacer de nuevo. Significan un deber, imperativo. 2.5. Jess ejemplific el tema describiendo el viento. El Espritu de Dios obra tal como el viento. Puede que no sepamos cmo obra el viento, pero podemos ver los efectos. Lo mismo sucede con el Espritu de Dios: puede que no sepamos cmo obra, pero podemos ver los efectos de su obra. Una persona nace de nuevo espiritualmente: a. Por medio de agua, y el Espritu (Jn 3:5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios ) b. Por voluntad de Dios (Stg 1:18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas ) c. Por la simiente incorruptible, y la Palabra de Dios (1 P 1:23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre )

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Por Dios desde lo alto (1 P 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos ). Jn 1:12, 13 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios
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los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios 3. Es una experiencia verdadera, una experiencia definida. El corazn de Nicodemo era conmovido por lo que Jess le estaba diciendo, y l quera saber qu quera decir con nacer de Nuevo. Nota: l no lo saba, pero quera saberlo. 1 Co 2:14 Advierta la gran tragedia de Nicodemo. l era el maestro de Israel y sin embargo, no saba acerca de cosas espirituales. Advierta la firma afirmacin de Jess Lo que sabemos lo que hemos visto Ro 8:16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios 4. (Juan 3:11, 12) Es rechazado. Hay dos hechos trgicos aqu

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1.1. Estn las afirmaciones no recibs nuestro testimonio y no creis. Parece que Nicodemo no crey ni recibi a Jess en este momento de su vida. Hizo lo que tantos otros: rechaz a Jess 1.2. natural incredulidad del hombre (1 Jn 5:10 El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo ) 2. (Juan 3:13) El nuevo nacimiento es revelado solo por Jess. El dijo dos cosas: 2.1. l descendi . Sin embargo, Jesucristo era diferente de todos los dems hombres. Su origen era fuera del cielo, fuera del mundo espiritual y de la dimensin del ser. 2.2. l es eterno. El hijo del Hombre que est en el cielo Jn 6:33,38 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo.
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Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi 3. (Juan 3:14,15) El nuevo nacimiento es garantizado por dos acciones 3.1. Primera accin es la muerte de Jess. Dios los disciplin enviando feroces serpientes a modo de plaga. La persona que miraba la serpiente levantada se sanara.

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Jess dijo que l deba ser levantado al igual que la serpiente Qu quiso decir? Hay varias figuras aqu. a. El pueblo de Israel tena una gran necesidad b. La serpiente es un smbolo de lo maldito. Satans (Gn 3:1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? ). Jesucristo destruy las obras del diablo al ser levantado (He 2:4, 15); por lo tanto la serpiente colgando simboliza la derrota de Satans. Al mirar la maldad vencida . Hoy da el hombre se sana mirando al Hijo del Hombre que fue levantado en la cruz. c. Desde el principio, la serpiente era una criatura maldita (Gn 3:14,15 Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida). Jess se convirti en una maldicin para el hombre (G 3:13) 3.2. La segunda accin es la fe del hombre en Jess. El hombre que cree en el Hijo del hombre levantado Este tema tambin incluye las siguientes doctrinas: la fe arrepentimiento conversin bautismo en agua en el nombre de Jesucristo la obra del espritu santo la comunin

LECCIN IX III. ADOPCIN GLATAS 4:5 6 La palabra adopcin significa

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ocupar el lugar de un hijo. La imagen de la adopcin es una imagen bella de lo que Dios hace por el cristiano. En el mundo antiguo la familia se basaba en una ley romana llamada patria potestad, el poder del padre. La ley le daba al padre autoridad absoluta sobre sus hijos mientras viviera. Poda trabajar, esclavizar, vender, y s quera, poda pronunciar la pena de muerte. Independientemente de la edad adulta del hijo, el padre mantena todo poder sobre los derechos personales y a la propiedad. Por lo tanto, la adopcin era un asunto serio. Sin embargo, era de prctica comn asegurar que una familia no se extinguiera por no tener hijos varones. Y cuando se adoptaba a un nio, se tomaban tres pasos legales: 1. El hijo adoptivo era adoptado permanentemente. No poda ser adoptado hoy y desheredado maana. Se converta en el hijo del padre para siempre. Estaba eternamente seguro como hijo. 2. El hijo adoptivo inmediatamente tena todos los derechos de un hijo legtimo en la misma familia 3. El hijo adoptivo perda por completo todos los derechos de su antigua familia. Al hijo adoptivo tambin se lo consideraba como una nueva persona, tan nueva que las antiguas deudas y obligaciones relacionadas con su familia anterior eran canceladas y anuladas como su nunca hubieran existido. La biblia dice varias cosas sobre la adopcin del creyente como un hijo de Dios. 1. La adopcin del creyente establece una nueva relacin con Dios, para siempre. l est eternamente seguro como un hijo de Dios. Pero la nueva relacin se establece solo cuando una persona viene a Cristo a travs de la fe. (G 3:26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess )

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2. La adopcin del creyente establece una nueva relacin con Dios como padre. El creyente tiene todos los derechos y privilegios de un hijo genuino de Dios (Ro 8:16 17 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios
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Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados ) 3. La adopcin del creyente establece una nueva experiencia dinmica con Dios como padre, un acceso momento tras momento ante su presencia (Ro 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios ) 4. La adopcin del creyente le otorga una relacin muy especial con otros hijos de Dios, una relacin familiar que lo vincula con los dems en una unin espiritual sin paralelo. Mt 12:46 50 5. La adopcin del creyente lo convierte en una persona nueva. El creyente fue rescatado de la autoridad y poder del mundo y de sus pecados. El creyente es tomado como un hijo en la familia y autoridad de Dios. La antigua vida con todas sus deudas y obligaciones es cancelada y borrada (2 Co 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas 6. La adopcin de creyente y su gozo sern compartidos por toda la creacin en una escala csmica (Ro 8:21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios ) El espritu adopta al creyente.

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Note dos hechos significativos: 1. El Espritu libera al hombre de un espritu terrible el espritu de esclavitud Jn 1:12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios ; Ro 8:15 Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: !!Abba, Padre ; 2 Co 6:17 18; Is 63:16 2. El Espritu da acceso a la presencia de Dios. El creyente tiene acceso a la presencia de Dios porque ha sido adoptado como hijo de Dios. Note que el Espritu es llamado Espritu de adopcin. As la adopcin es una obra importante del Espritu Santo que es llamado Espritu de Adopcin 1. Rom 8:16 17 Otro poder del Espritu es el de dar testimonio a nuestro espritu. Da testimonio de cuatro verdades gloriosas. 1. El Espritu Santo da testimonio de que somos hijos de Dios 2. El Espritu Santo da testimonio de que somos herederos de Dios. Si Dios es verdaderamente nuestro padre, entonces heredamos lo que l posee. 3.1. Somos herederos de la vida eterna (Tit 3:7 para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna ) 3.2. Somos herederos de la salvacin (He 1:14 No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? )

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3.3. Somos herederos de la gloria (Ro 8:17; Ef 1:18; Col 1:12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz) 3.4. Somos herederos de justicia (He 11:7 Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe.) 3.5. Somos herederos de la gracia de la vida (1 P 3:7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo ) ROMANOS 8:17 Herencia El creyente es coheredero con Cristo. Esta es una verdad y promesa sorprendente. Heredaremos todo lo que Dios tiene y todo lo que Cristo es y tiene. Ser coheredero de Cristo quiere decir por lo menos tres cosas gloriosas: Significa que compartiremos la naturaleza, posicin y responsabilidad de Cristo: COHEREDEROS POR NATURALEZA 1. La adopcin como hijo de Dios (G 4:4 7; 1 Jn 3:1 Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. )

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2. Una naturaleza sin pecado, un ser sin culpa (Fil 2:15 para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo ) 3. Vida eterna (Jn 1:4; Jn 10:10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia) 4. Un cuerpo glorioso (Fil 3:21 el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas) 5. Gloria, honra y paz eterna (Ro 2:10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego ) 6. Descanso eterno y paz (Hch 4:9; Ap 14:13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen ) 7. Un cuerpo incorruptible (1 Co 9:25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible ) 8. Un ser justo (2 Ti 4:8 P or lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida ) COHEREDEROS POR RESPONSABILIDAD

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9. La ciudadana en el reino de Dios. Stg 2:5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?; Mt 25:34 10. Inescrutables riquezas (Ef 3:8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo ) 11. La posicin de un rey (Ap 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre ; 5:10) 12. La posicin de un sacerdote (Ap 20:6
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Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.) 13. La posicin de gloria (1 P 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria ) LECCIN X IV. SANTIFICACIN 1. Definicin:

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Apartar, separar, consagrar 1.1. Das. Gn 2:3 1.2. Objetos a. Monte Sina. Ex 19:23 Moiss dijo a Jehov: El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos has mandado diciendo: Seala lmites al monte, y santifcalo b. Ofrendas Ex 29:27 Y apartars el pecho de la ofrenda mecida, y la espaldilla de la ofrenda elevada, lo que fue mecido y lo que fue elevado del carnero de las consagraciones de Aarn y de sus hijos c. Campos Le 27: 22 Y si dedicare alguno a Jehov la tierra que l compr, que no era de la tierra de su herencia d. Tabernculo Ex 29:44 Y santificar el tabernculo de reunin y el altar; santificar asimismo a Aarn y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes e. Casas Lev 27:14 Cuando alguno dedicare su casa consagrndola a Jehov, la valorar el sacerdote, sea buena o sea mala; segn la valorare el sacerdote, as quedar 2. Personas. Lv 11:44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra

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3. Dios a Cristo Jn 10:36 al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? 4. Cristo se santifico Jn 17:19 Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad 5. Los creyentes a Dios 1 P 3:15 sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 6. Cristo Iglesia Ef 5:26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra 2. El contraste de la santificacin Puede ser til hacer un contraste ahora entre la santificacin y la justificacin a. La justificacin tiene que ver con nuestra posicin , mientras que la santificacin tiene que ver con nuestro estado. b. La justificacin es lo que Dios es lo que Dios hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios hace en nosotros.

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c. La justificacin es el medio, mientras que la justificacin es el fin d. La justificacin declara que somos buenos, mientras que la santificacin hace que seamos buenos. e. La justificacin quita la culpa y l a pena por el pecado, mientras que la santificacin controla el crecimiento y el poder del pecado f. La justificacin provee los rieles que conducen al cielo, mientras que la santificacin provee el tren. 3. El logro de la santificacin En Romanos 6, Pablo expone claramente el programa que lleva el proceso del crecimiento en gracia y madurez espiritual que es la santificacin y que dura toda la vida. El plan incluye cuatro mandatos sencillos. 1.1. Saber (Ro 6:1 - 10) a. Que hemos sido sepultados juntamente con l (con Cristo) para muerte por el bautismo (6:4) Aqu Pablo dice que Cristo no slo muri por m sino en mi lugar. La palabra bautismo sencillamente significa identificacin. Est identificacin con Cristo en el Calvario es uno de los muchos bautismos secos de la Biblia. Otros incluyen:

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El bautismo del pecado y del sufrimiento con que fue bautizado Cristo (Mt 20:22 Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos ) El bautismo del Espritu Santo a los creyentes en pentecosts (Hch 1:5) El bautismo de los creyentes en el cuerpo de Cristo (1 Co 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu ) El bautismo por los muertos (1 Co 15:29) El bautismo en Moiss (1 Co 10:2) El bautismo del juicio durante la tribulacin (Mt 3:11, 12 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego
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Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar ) b. Que hemos sido plantados juntamente con l en la semejanza de su resurreccin (6:5). El creyente ha sido pues transplantado tres veces: Al huerto del Edn, donde pec con Adn A la cruz, donde muri con Cristo A la tumba, donde resucit con Cristo c. Debido a estos dos hechos, el creyente est: Muerto al pecado (6:2)

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Justificado del pecado (6:7) La mujer cancela todas las obligaciones. Aqu la muerte es personificada como un tirano cruel que impone contribuciones insoportables en sus sbditos. La nica forma de evitarlas es la muerte. Esto vuelve el cuerpo del pecado inactivo e impotente (Ef 4:22 - 24) 1.2. Considerar (Ro 6:11,12) Esto sencillamente significa que por la fe hemos de actuar segn estos hechos a pesar de cualquier sentimiento personal. 1.3. Someterse (Ro 6:16 - 23) a. Hemos de dejar de someter los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de injusticia b. Hemos de someter de una vez por todas los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de justicia. 1.4. Obedecer A quin hemos de obedecer? a. El cristiano ha de obedecer a su nuevo Seor e ignorar al viejo. Slo podemos servir a un seor a la vez (Mt 6:24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas ) b. El cristiano ha de obedecer la forma de doctrina a la cual ha sido entregado. Originalmente fue salvado al ser vestido en el molde de la salvacin. Ahora ha de obedecer los preceptos de este molde y permitir que forje y forme su nueva vida.

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Por qu hemos de obedecer? a. Porque hemos sido liberados del pecado (6:22). Hay tres trminos teolgicos latinos que pueden clarificar esta preciosa doctrina: Pasado: Incapaz de no pecar. Esto se refiere a los creyentes antes de la salvacin Presente: Capaz de no pecar. Esto se refiere a los creyentes despus de la salvacin. Ahora tienen el poder de vivir vidas victoriosas. Futuro: Incapaz de pecar. Esto describe la existencia despus del arrebatamiento. b. Porque Dios desea los frutos de la justificacin de los creyentes que slo pueden resultar de la obediencia (6:21, 22) 2. Se dice que Jesucristo es santo de una manera muy especial a. Antes de su nacimiento el ngel le dijo a Mara. (Luc 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios ) b. Mara lo ador con canciones y alabanzas antes de su nacimiento diciendo (Lc 1:49). l era Santo, reverenciado y digno de veneracin y adoracin. c. La gente reconoci que l fue santificado (Jn 10:36) d. La iglesia lo ador como el Santo (Hch 4:27,30) 3. Pero hay algo incluso ms precioso y sagrado para los creyentes verdaderos. El cuerpo

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fsico del creyente en lo individual se vuelve santo, porque el Espritu de Dios mora all dentro (1 Co 6:19 - 20). El cuerpo del creyente en Cristo se convierte en el lugar donde habita la presencia misma de Dios. Por esta razn, los creyentes son llamados santos (Hch 9:13 Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln ) LECCIN XI V. GLORIFICACIN Ro 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific Ro 5:2 1. El significado de la glorificacin. Se refiere a las perfecciones fsicas, mentales y espirituales finales y absolutas de todos los creyentes. (Ro 8:22, 23) 2. El momento de la glorificacin. Comenzar con el arrebatamiento y continuar por toda la eternidad (1 Co 15:51 - 53) 3. El propsito de la glorificacin. La glorificacin es el lado final tanto lgico como necesario del gran tringulo de la salvacin. Completa la justificacin y la santificacin. a. En el pasado, Cristo el Profeta nos salv de la pena por el pecado por medio de la justificacin. b. En el presente, Cristo el Sacerdote nos salva del poder del pecado por medio de la

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santificacin. c. En el futuro, Cristo el Rey no salvar de la presencia del pecado por medio de la glorificacin. 4. Los resultados de la glorificacin Qu tipo de cuerpo tendr el creyente? a. Ser un cuerpo como el de Cristo (Fil 3:21 el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas ) b. Ser un cuerpo reconocible (1 Co 13:12 Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido .) c. Ser un cuerpo en el cual predominar el Espritu (1 Co 15:44,49) d. Ser un cuerpo no limitado por el tiempo, la gravedad ni el espacio. En por lo menos tres ocasiones durante los primeros das despus de su resurreccin, nuestro Seor desafi todas las leyes naturales al aparecer repentinamente dentro y fuera de las habitaciones cerradas para consolar a sus discpulos. (Lc 24:31) e. Ser un cuerpo eterno (2 Co 5:1 Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos ) f. Ser un cuerpo glorioso (Ro 8:18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse ; 1 Co 15:43)

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La palabra griega para gloria es doxa que significa literalmente mantener una opinin honrosa Ambas palabras sugieren la luminosidad y el brillo de una luz sobrenatural. Juntando todos estos significados, se puede sugerir que el cuerpo glorificado del creyente estar sobrenaturalmente enriquecido y facultado para servir a Dios en una posicin sealada irradiando el brillo de la gracia a los ngeles y al universo.

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