UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA Departamento de Psicologa Social

LA PSICOLOGA HISTRICA DE IGNACE MEYERSON.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Noem Pizarroso Lpez

Bajo la direccin de los doctores

Eduardo Crespo Surez Franoise Parot Madrid, 2008

ISBN: 978-84-692-3844-8

Universidad Complutense de Madrid Facultad de Psicologa Universit Paris Descartes Institut de Psychologie

LA PSICOLOGA HISTRICA DE IGNACE MEYERSON

TESIS DOCTORAL Presentada por Noem Pizarroso Lpez

Dirigida por Eduardo Crespo Surez Franoise Parot

Madrid-Paris, Noviembre de 2007

A Claire Bresson, a Marinette Dambuyant, y a Marie-Hlne Latrilhe

A mis padres

AGRADECIMIENTOS
Esta forma de iniciar los agradecimientos sonar a tpico, pero lo cierto es que hay tanta gente que me ha acompaado y apoyado a lo largo de este proceso que temo dejarme nombres. Me limitar por tanto a sealar algunos de ellos. En primer lugar, quiero agradecer la gran labor desempeada por mis directores, Eduardo Crespo y Franoise Parot, cuyo esfuerzo ha sido crucial para que esta tesis pudiera realizarse en el marco de una co-tutela entre la UCM y Paris V. Gracias al apoyo de Eduardo pude disfrutar tambin de una beca F.P.I. en el departamento de Psicologa Social de la UCM, uno de los pocos lugares donde se hace efectiva la necesaria convergencia de la psicologa y la sociologa por la que Meyerson abogaba. La beca, adems, me permiti pasar largas temporadas en Pars y realizar el grueso de la investigacin que aqu presento. Franoise, por su parte, me acogi en el Instituto de Psicologa, guiando mi trabajo en los Archivos Nacionales y promoviendo, despus, mi participacin en un importante proyecto interdisciplinar sobre la nocin de funcin. En segundo lugar, remontndome unos aos atrs, quiero expresar mi deuda intelectual con Florentino Blanco, de la UAM. Sus clases y las muchas conversaciones que siguieron no slo despertaron en m la inquietud por la investigacin sino que me empujaron a dar mis primeros y definitivos pasos. En este contexto surgi mi ms incipiente inters por la obra de Meyerson, un inters que pude compartir de manera entusiasta y apasionada con l. En tercer lugar, al departamento de Psicologa Bsica de la UNED y especialmente a mis compaeros de asignatura, Enrique Lafuente, Jorge Castro, Jos Carlos Loredo, Fania Herrero y Beln Jimnez. Todos ellos me han apoyado de uno u otro modo a lo largo de los ltimos meses, adems de excusar retrasos y algn que otro despiste. A Enrique he de agradecerle, entre otras muchas cosas, alguna invitacin a la pera y una importante lnea en el c.v.; sin su nimo y su ayuda nunca me habra presentado a ningn premio, y menos con el ingls de por medio. A Jorge Castro, que ha acompaado y enriquecido mi formacin desde los aos de la UAM, le debo tambin

su apoyo incondicional en varios episodios vitales. Loredo, por su parte, ha tenido la paciencia y la generosidad de leer primeras versiones de este trabajo, aportando comentarios que sin duda han dejado buena huella. Fania, a su manera, ha seguido con preocupacin mi trabajo y ha estado siempre dispuesta a echar un cable. Con Beln Jimnez, he podido compartir alguno de los muchos desasosiegos que conlleva la redaccin de la tesis. Tambin en el mbito universitario, aunque volviendo a la UAM, quiero mencionar a Alberto Rosa. Su estmulo y consejos para seguir trabajando en la direccin de una psicologa histrica han sido de un gran valor. En esta misma lnea, los encuentros e intercambios en el marco de la SEHP con Jos Carlos Snchez y Toms Fernndez, de la Universidad de Oviedo, Fernando Gabucio, de la Universidad de Barcelona y Juan Bautista Fuentes, de la Complutense, se han convertido en un sustancial aliciente para continuar trabajando en historia de la psicologa. Por otro lado, quiero mencionar a Elena Martnez, Pepe Ema, Ana de Mendoza, Vicente Zabaleta y Maqui Ruiz de Lobera, compaeros del programa de doctorado con los que, hace ya algunos aos, comparta un seminario informal. Se trataba de un precioso espacio de encuentro en el que nos lanzbamos a la lectura y discusin de todo aquello que iba cayendo en unas u otras manos. Este espacio se diluy hace ya tiempo, pero los vnculos de amistad se han mantenido y fortalecido. Otra persona crucial en mi formacin, desde la facultad, ha sido Juan Lejrraga. Su insaciable apetito lector y su pasin por tantos y tan variados temas fueron, y siguen siendo, un autntico contagio adems de una fuente interminable de documentacin. Del lado francs, quisiera mencionar tambin algunos nombres. Primeramente, a mis compaeros de la Maison Heinrich Heine, de la Cit Universitaire, como Paola Llinas, Thod Ioannidis o Jan Jansen, que enriquecieron enormemente mi estancia. Tambin a otros doctorandos ya doctores- con los que me he ido encontrando, como Paulo Renato Cardoso de Jess, poeta, filsofo y psiclogo, y con Frderic Fruteau de Laclos, filsofo de la ciencia, con los que he podido compartir no pocas inquietudes a lo largo de este proceso. Frderic, adems, me ha socorrido en numerosas ocasiones revisando mi francs. Por ltimo, quisiera agradecer a Jean Gayon, director del

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proyecto antes mencionado sobre la funcin, su atencin y disponibilidad siempre que lo he necesitado. El apoyo de otros compaeros y amigos, como Anouch Fakhr-Soltani (a la que tambin le ha tocado revisar en no pocas ocasiones mi francs); Raquel Kohen, Fernando Agresta y la princesita Camila; Elena Battaner, Marta Morgade y Fernanda Gonzlez, ha sido de un valor incalculable. Tambin lo ha sido el de mis profesoras y compaeras del taller de pintura (Rosa, Gema, Asun, Lorea, Isabel, ngela), y el de mis sucesivos compaeros de piso, que me han acompaado y sufrido en mltiples estados de nimo; Ramn, Ana y Emiliana han estado especialmente cerca en el ltimo ao. Yan, por otro lado, apareci mgicamente para darme la paz y armona que necesitaba. Por ltimo, un agradecimiento especial a mi familia: mi madre, mis hermanos, sus parejas y mi pequeo y adorable sobrino, que constituyen un soporte fundamental. A mi madre, por su presencia incondicional, y a mi padre, que ya no est, pero que de muchas maneras sigue estando, les quiero dedicar este trabajo. Tambin a tres mujeres cuya diligente labor, mucho me temo, no ha sido suficientemente reconocida. Me refiero a M.-H. Latrilhe, M. Dambuyant y Cl. Bresson.

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INDICE
INTRODUCCIN Los inicios Estado de la cuestin Metodologa: la investigacin de archivo.. Plan de trabajo. Consideraciones historiogrficas 1 1 2 6 9 11

1 PARTE: DE LA FISIOLOGA A LA HISTORIA. LA GNESIS DE LA PSICOLOGA HISTRICA

CAPTULO 1. LA FIGURA DE IGNACE MEYERSON. SUS PRIMEROS PASOS 1. De Polonia a Pars... Emile Meyerson y la filosofa de la ciencia.. Louis Lapicque y la fisiologa Charles Seignobos y la historia. Lucien Herr y el socialismo.. La adhesin de Ignace a la S.F.I.O El laboratorio de fisiologa de la Sorbona 17 18 19 20 22 25 27

2. En los albores de la psicologa La Salptrire. Henri Delacroix y la Psicologa General.. Journal de Psychologie Normale et Pathologique (Ribot, Janet y Dumas) Sociedad de Psicologa.. El enfoque multidisciplinar del Journal y la Sociedad El Instituto de Psicologa. Otras ocupaciones dentro de la psicologa...

29 30 32 33 38 39 42 45

Tratado de Psicologa de G. Dumas........................................................ La ciencia de los sueos.. Profesor ayudante en la Sorbona ...

46 47 49 49

El intercambio como forma de trabajo

3. Hacia una psicologa gentica y del hombre total.. Estudio sobre La mentalidad primitiva de Lvy-Bruhl.. La Mentalidad Primitiva. Resea de I. Meyerson en el Anne Psychologique.............................. Emile Meyerson y el principio de identidad. Discusin con su to Emile.

51 51 52 53 56 59 63 65 68 71 74

Hacia un estudio del hombre total.. Mauss: las relaciones entre la psicologa y la sociologa Respuesta de Meyerson desde el Anne Psychologique... La psicologa colectiva de Ch. Blondel... La psicologa fisiolgica de H. Piron. Una objetividad diferente

4. Recapitulacin

78

CAPTULO 2. LOS AOS PREVIOS A LA TESIS (I). PSICOLOGA DEL NIO, SIGNO, PENSAMIENTO Y REALIDAD. Introduccin 1. Psicologa gentica. Perspectiva gentica y pedagoga en Francia... Piaget y Meyerson: amistad y complicidad intelectual Biologa e inteligencia: contra el fijismo de Emile Prcticas mgicas infantiles... En torno a la causalidad.. 81 83 84 86 89 92 97

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Proyecto para una Revista Internacional de Psicologa infantil... Un espacio disputado: a cerca del objeto

99 101 104 108 111

La psicologa infantil de Ignace y la epistemologa de Emile. Notas sobre la regla, la causa y el objeto (1928-1930)..

Recapitulacin...............................................................................................

2. Pensamiento simblico... La psicologa de H. Delacroix....................................................................... Le Langage et la Pense (1924)...............................................................

112 113 115 117 119

Meyerson, en la estela de Delacroix. Las imgenes como signos (1929)..

La influencia de Delacroix y Cassirer: hacia una psicologa de las formas simblicas Notas sobre el signo. 128 131 133 135 136 141 150

Los guios a Emile: estrategias de conciliacin de un discpulo dscolo... La frontera entre epistemologa y la psicologa. Notas sobre el pensamiento y la realidad... El problema de lo real transcendente.

Recapitulacin..

CAPTULO 3. LOS AOS PREVIOS A LA TESIS (II). ANLISIS DE LA ACCIN, SUEO, PERSONA 1. Anlisis de la accin (1929-1936)... Simbologa en la accin: antes, durante y despus.. Janet y Bergson: limitaciones en su explicacin de los actos.. Hacia un estudio conjunto de la materia y el significado... Condiciones psicolgicas de la accin. Caracterizacin de los actos en el nivel humano 153 156 156 159 161 162 165

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2. Investigacin sobre la inteligencia de los simios (1927-1937)..

168

3. Una teora del sueo. Apuntes sobre la pesadilla (1935)..

172

4. La persona (1935-1939).. Dure e identidad. Persona. El yo y el otro (Moi et lautre)... Meyerson y el movimiento personalista

176 176 179 185 187 189 193

Persona y olvido ... Persona y tiempo... Meyerson y la discontinuidad de Bachelard..

5. La metodologa objetiva en psicologa comparada (1939-1940)... Recapitulacin.

197 211

2 PARTE: LAS FUNCIONES PSICOLGICAS Y LAS OBRAS. UNA TESIS A DESTIEMPO

CAPTULO

4.

RETIRADA

TOULOUSE

CONDICIONES

DE 217 217 219 220 222 225 227 229 232 233

PREPARACIN DE LA TESIS Introduccin 1. Retirada a Toulouse. Cursos en Toulouse (I).. Reflexiones sobre la voluntad y la accin (1941) Sociedad Toulousiana de Psicologa Comparativa. La Resistencia .. La Liberacin Cursos en Toulouse (II) Rupturas de la vida en la Sociedad ..

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Razonamientos de justificacin en la posguerra (1946).

234

2. Situacin en Pars durante la guerra Journal de Psychologie.................................................................................. Sociedad de Psicologa.................................................................................. La facultad de letras de la Sorbona... La ctedra de Delacroix... De Maurice Pradines a Paul Guillaume................................................. La jubilacin de Guillaume.

237 237 241 243 243 244 245

3. La candidatura de Meyerson a la Sorbona Primer tanteo: octubre de 1946 Presentacin oficial de la candidatura y primeros trmites para la tesis Proyecto: estudio objetivo de funciones psicolgicas a travs de obras. Primera reaccin de Guillaume, su rapporteur.....

246 246 249

250 252 253 256 257 260 263 265 268

Apoyos en la Facultad de Letras... Noviembre de 1946: el obstculo de la tesis..

Aplazamiento de la reunin y preparacin de la tesis La decisin del Consejo de la Facultad, junio de 1947 Algunos factores que explican el resultado Reacciones ante el resultado...

La defensa..

CAPTULO 5. UNA HISTORIA DEL ESPRITU A TRAVS DE LAS OBRAS Introduccin. 1. Las funciones psicolgicas y las obras (1948). Prefacio..

271 271 273 274

Introduccin.. Captulo I. La objetivacin... Transformacin del objeto.

276 280 287 289 290 291 292 295 296 297

Captulo II: El signo. Caracteres del signo La divisin del signo en significante y significado Carcter convencional de la significacin. La significacin como prctica: un aspecto inseparable del signo La forma y el contenido.. Funcin operatoria e instrumental del signo La variedad de sistemas de signos: diferentes momentos en la historia del pensamiento. Convergencia entre psicologa y sociologa...

299 301 302 302 304 305 305 307 308

Captulo III: Historia de las funciones. La psicologa y la historicidad de su objeto ... Comprender la diferencia... La perspectiva histrica en la sociologa * Durkheim y el modelado social de lo humano * Comparativismo global de Lvy-Bruhl... Anlisis de las funciones psicolgicas: cules?..................................... La interpretacin psicolgica de las obras: un esfuerzo de segundo grado El problema del cambio: continuidad?, progreso?.............................. Criterios de existencia, de cambio, de progreso Un ejemplo de anlisis: la nocin de persona Aspectos histricos de la nocin de persona..

309 311 312 314 316 320 323 324

Captulo IV. La incompletud de las funciones 2. La psicologa histrica en perspectiva Perspectiva gentica: de la onto y filognesis a la historiognesis

vi

Del espritu humano de Delacroix a la diversidad del espritu. La sociologa durkheimiana y la historia social del espritu .. Meyerson y la metodologa de Ch. Seignobos..... La historia de las funciones psicolgicas como la ltima disciplina histrica

325 328 331

334

CAPITULO 6. RECEPCIN DEL PROYECTO PARA UNA PSICOLOGA HISTRICA. DIFICULTADES EN TORNO A LA FUNCIN PSICOLGICA Introduccin. 1. La recepcin inmediata de la psicologa histrica en las disciplinas afines.. Lingistas, orientalistas y helenistas. Filsofos y especialistas en esttica El anlisis de Souriau para el Journal de Psychologie. De la esttica a la psicologa.. La objecin bergsoniana y la indefinicin de la funcin... Respuesta de Meyerson: la prcellence de luvre 345 348 349 337 340 341 342

2. La recepcin inmediata de la psicologa histrica en la psicologa... Piron y Katz: entre la cortesa y la indiferencia... Piaget: muy lejos de la complicidad ... Pradines: entre la admiracin y el desconcierto El manuscrito de P. Guillaume: un anlisis paradigmtico... Dos psicologas, una naturalista y otra humanista. Crticas de carcter terminolgico: arbitrariedad y convencin... La objetivacin del pensamiento. La legitimidad del mtodo histrico para la psicologa..

352 352 356 358 360 363 366 368 371 379 381

Otras crticas desde la psicologa El anlisis de M. Dambuyant: las obras son el medio, el molde y el modelo...

vii

3. El concepto de funcin psicolgica Dificultades y precisiones al respecto....... Facultades, categoras y espritu en trminos de operacin............. Entre idealismo y materialismo: un espritu en construccin.. Discontinuidad, transformacin e inestabilidad

386 386 389 391 395 398

El mbito de lo psicolgico: un terreno de arenas movedizas.

3 PARTE: EL DESPLIEGUE DE LA PSICOLOGA HISTRICA. LEJOS DEL RUIDO Y LOS HONORES

CAPTULO 7. DE TOULOUSE A PARIS: LOS PRIMEROS PASOS DEL PROYECTO Introduccin 1. El ingreso en la EPHE. Peripecias institucionales La transferencia de crditos a la VI Seccin: un impasse burocrtico?..... La Sorbona, por segunda vez. Ciclos de conferencias en la EPHE Meyerson en la EPHE, sous quelque rubrique quon linscrive............... 405 405 407 409 412 413 414

2. Meyerson y el despegue de la psicologa tras la guerra... La reforma de en la universidad: discrepancias en torno a la psicologa social.. La psicologa en la Sorbona: nuevas candidaturas.... 1952. Matrise de Psicologa pedaggica. 1955. Matrise de Psicologa y de Psicologa Social

415

415 419 420 421 424

La psicologa en el CNRS: una corta relacin con la sociologa... La Sociedad de Psicologa y su nuevo rgano de expresin: Psychologie

viii

Franaise El destierro de la psicologa

427 429

3. Los primeros pasos: precisiones terico-metodolgicas. Especificidad y variedad: contra una supuesta gramtica de la funcin simblica.. Pensamiento material y prcellence de luvre... Experimentacin sobre el medio fsico y social y transformacin de la naturaleza humana...

431

433 436

438

4. La psicologa histrica y sus compatibilidades con el marxismo.... Intervenciones ante el P.C.F.: aplicabilidad prctica de la psicologa humana... La vertiente marxista en los primeros pasos de la psicologa histrica Precisiones en torno a la experiencia social. Un nuevo tipo persona .. El trabajo, una nueva funcin psicolgica.

441

444 448 448 450 454 458

La ruptura con el Partido y el desencanto.

CAPTULO 8. LA PSICOLOGA HISTRICA EN TODAS SUS DIMENSIONES. UNA ALTERNATIVA CONSTRUCTIVISTA Introduccin 1. Una maquinaria institucional alternativa: la EPHE, el Centro de Psicologa Comparativa y el Journal de Psychologie 465 463

2. El equipo de Meyerson: Marinette Dambuyant y J.-P. Vernant

467

3. Un amplio abanico de anlisis.. Modos de hacer, experiencia y pensamiento experimental..

472 473

ix

Percepcin del color Pensamiento histrico. Memoria... La persona El signo y la funcin simblica... El objeto...

473 478 481 485 491 494

4. Difusin.

500

CONCLUSIONES. 507

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. BIBLIOGRAFA DE I. MEYERSON DOCENCIA EN LA EPHE (A PARTIR DE 1975 EHESS)..

521 539 549

Il ne suffit pas de regarder dans les nuages en scriant : Quelle desse je vois ! . Cela ne fait pas la desse sur la toile. Et il nest mme pas vrai que lui-mme voie une desse. Il la conquiert seulement en la peignant 1

INTRODUCCIN
Los inicios
El nombre de Ignace Meyerson (1888-1983) es prcticamente desconocido en el mundo de la psicologa, incluso en el mbito francs, donde desarroll toda su carrera. Su ausencia de cualquier manual as como de las historias de la disciplina al uso, contrasta tanto con el papel que jug en la psicologa francesa durante todo el periodo de entreguerras, como con el reconocimiento que su psicologa histrica ha recibido por parte de otras ciencias humanas, especialmente en los estudios clsicos, donde su discpulo J.-P. Vernant se ha convertido en una referencia ineludible. En los ltimos quince aos, sin embargo, esta situacin ha empezado a cambiar. Su nombre empieza a aparecer, si bien muy discretamente, en los trabajos de algunos psiclogos vinculados a una tradicin cultural. Este cambio es el que ha permitido que, hace ya algunos aos, nos topramos con su nombre y algunas de sus ideas en un trabajo de Piero Paolicchi sobre memoria colectiva2. Este psiclogo italiano sealaba la existencia de una tradicin que, ya en los aos cuarenta, reclamaba el carcter histrico de los fenmenos psicolgicos, apuntando en la direccin de una tradicin cultural y constructivista como la que nos empezaba a interesar en aquel entonces. Fue esta referencia la que despert nuestra curiosidad y nos movi a iniciar una primera bsqueda de informacin al

1 2

Hebbel, citado por H. Delacroix en Psychologie de lart, 1927, p. 157.

El texto, publicado poco despus como Recordar y relatar (2000a), llegaba de la mano de Alberto Rosa y Florentino Blanco, con quienes trabajaba en el marco del proyecto de investigacin El papel del discurso histrico en la constitucin de las identidades culturales. Integracin social y multiculturalismo (D.G.C.Y.T.).

respecto. Poco despus, de forma un tanto casual, apareca una pista crucial 3. El libro de un conocido helenista, J.-P. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, estaba dedicado al I. Meyerson y nos introduca en la psicologa histrica, marco de las investigaciones all presentadas. Los trabajos de Vernant, que se adentraban en terrenos tan fascinantes como el concepto de memoria en los griegos o la aparicin de la voluntad a travs del derecho y la religin, nos movieron definitivamente a averiguar quin era el psiclogo francs que haba dado pie a este tipo de investigaciones genealgicas, tan diferentes a todo lo que habamos visto en la carrera. De dnde sala la psicologa histrica de Meyerson? Qu tena que ver con otros enfoques socio-culturales ms conocidos, como el proyecto para una psicologa de los pueblos de Wundt, la psicologa comprensiva de Dilthey o la escuela socio-histrica de Vigotsky? Por qu nadie saba de su existencia? Con la intencin de encontrar respuestas a estas preguntas, nos lanzamos a una bsqueda sistemtica de sus textos as como de todo lo que hubiera escrito sobre l. Superados los obstculos lingsticos, pronto nos encontramos con un amplio material sobre el que trabajar.

Estado de la cuestin
El nico libro que Meyerson escribi fue su tesis, Les fonctions psychologiques et les uvres, presentada en 1947 y publicada un ao ms tarde. En l presentaba los supuestos bsicos de la psicologa histrica (objetivacin, carcter simblico e historicidad del pensamiento) y esbozaba un ejemplo de anlisis a travs de la historia de la nocin de persona. Este libro haba sido reeditado en 1995, con un amplio y documentado postfacio de Ricardo Di Donato, un historiador de la antigedad que, aos atrs, movido por las referencias de Vernant a la psicologa histrica, se haba

Fue la asignatura de Antropologa Filosfica, con Toms Polln, cursada en libre configuracin en la facultad de filosofa, la que nos abri a este tipo de lecturas.
3

lanzado a un estudio de su obra 4. l mismo se encarg de su traduccin al italiano, que apareca con un prefacio de J.-P. Vernant5. Aparte de este libro, presentado a una edad relativamente tarda, Meyerson public a lo largo de toda su vida un nmero importante de artculos que sus ms allegados se encargaron de reeditar. Los crits (1920-1983). Pour une psychologie historique (1987) ofrecan desde sus primeros artculos en psicopatologa hasta los ltimos anlisis desde la perspectiva histrica, pasando por una serie de artculos terico-metodolgicos que precisaban algunos aspectos de la tesis. Recherches sur lusage de linstrument chez les singes (1987) reuna una serie de experimentos de psicologa animal que llev a cabo con Paul Guillaume entre 1930 y 1937, publicados originalmente en el Journal de Psychologie. Por otra parte, Forme, couleur,

mouvement (1991) recoga el conjunto de sus trabajos sobre el arte, una de sus grandes pasiones y mbitos de estudio, en tanto que dominio de obras a travs del cual se expresa y modela una parte de la experiencia humana. Junto a todas estas ediciones, se encontraba una ingente cantidad de material indito, de notas de cursos desde los aos veinte hasta su muerte, en los ochenta. Ante el temor de que se terminara perdiendo, Claire Bresson, su heredera, entreg todos sus papeles personales a los Archivos Nacionales de Francia en 1991, que fueron inventariados por Franoise Parot, Genevive Verms, Thrse Charmasson y Daniel Demllier (521 AP 1 67). El inventario ofreca una informacin detallada de las notas de sus cursos en la Sorbona, en Toulouse y posteriormente en la Ecole Pratique des Hautes Etudes (a partir de 1975 Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), pero tambin de toda su correspondencia (entre la que se cuentan destacadsimos nombres de la intelectualidad europea), de conferencias, notas de trabajo, documentos polticos, etc.

Su primer estudio apareca en una revista italiana, Di Donato, R. (1982), Invito alla lettura dellopera di Ignace Meyerson. Annali della Scuola Normale superiore di Pisa, 12, (2), 603-664. 5 Di Donato se ocup asimismo de recopilar todos los textos de Vernant relacionados con la psicologa histrica, en Pass et Present; contributions une psychologie historique, 1995, Roma: Edizioni di Storia e Litteratura.
4

A la importante labor editorial promovida por sus amigos y colaboradores ms cercanos, empezaba entonces a sumarse la labor de algunos historiadores de la psicologa, que emprendieron una recuperacin de su obra. La historiadora de la psicologa Franoise Parot, que haba participado en el inventario de sus archivos, organiz un importante coloquio-homenaje en 1995, en el que participaron muy diversos especialistas analizando diferentes aspectos de su obra6. Entre ellos, por mencionar a algunos, se encontraba el propio Vernant, que presentaba unas notas de Meyerson, en los duros aos de la resistencia, sobre los orgenes de la voluntad; el psiclogo Jerome Bruner, que se lamentaba de no haber conocido su obra antes de escribir su ya clsico Actos de significado (1990); el historiador J. Revel, que comparaba la psicologa histrica con la historia de las mentalidades; F. Vidal, autor de una importante tesis sobre Piaget, que analizaba junto a F. Parot la correspondencia entre ambos investigadores; o Ph. Lejeune, que comentaba las desconocidas incursiones de Meyerson en el mbito de la autobiografa y el diario ntimo. Asimismo, F. Parot se encarg de la edicin de uno de sus cursos de la EPHE, el de 1975-76, bajo el ttulo Existe-t-il une nature humaine? (2000). En una amplia introduccin, Parot daba cuenta del destacado papel desempeado por Meyerson en las principales instituciones de la psicologa en los aos veinte y treinta, as como de su posterior exclusin a partir de la segunda guerra mundial. En los ltimos aos, la psicologa histrica de Meyerson haba despertado pues el inters de diversos investigadores y se haban realizado algunas aproximaciones a su obra. Di Donato, en su postfacio a Les fonctions, ofreca un primer esbozo biogrfico, basado en una parte de sus archivos privados - correspondencia, fundamentalmente- as como un anlisis de la recepcin de la tesis. Parot, por su parte, abordaba una cuestin que Di Donato, historiador de la antigedad, dejaba sin tratar: el lugar de Meyerson en la historia de la psicologa francesa (daba cuenta de su relacin epistolar con Piaget, sealaba el papel desempeado por Henri Piron y Paul Fraisse tras la segunda guerra

Parot editaba la publicacin de las actas poco despus, en Pour une psycholgoie historique. crits en hommage Ignace Meyerson, 1996, Pars: PUF.
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mundial...). Una parte importante de nuestras dudas empezaba a despejarse pero otros muchos aspectos seguan constituyendo una incgnita. Los trabajos realizados hasta el momento subrayaban su vinculacin con los historiadores, tanto con Charles Seignobos como con Lucien Febvre o Marc Bloch, as como con los socilogos durkheimianos. Pero Meyerson, antes de presentar su tesis doctoral, trabaj durante una veintena de aos en el laboratorio de psicologa fisiolgica y se ocup de la docencia psicologa general en la Sorbona desde los aos veinte. Qu tipo de psicologa haca entonces? Qu proceso haba seguido en la formulacin de su proyecto, presentado a punto de cumplir los sesenta? Sus publicaciones, muy limitadas, pasaban de una serie de casos clnicos a un amplio estudio sobre las imgenes como signos y una serie de experimentos con simios (en colaboracin con Paul Guillaume), de modo que era difcil entrever el proceso de formulacin del proyecto para una psicologa histrica. Sus fuentes, numerossimas, no incluan una sola mencin a los referentes habituales de la psicologa cultural (Lazarus y Steinthal, Wundt, Dilthey, Vigotsky...). Cules eran las fuentes de su psicologa histrica? Qu relacin guardaba su proyecto con otras aproximaciones socio-histricas en el mbito de la psicologa? Qu aportaba especficamente su proyecto? Por otro lado, era difcil entender cmo alguien que haba desempeado un papel tan importante en los aos veinte y treinta, codendose con las grandes figuras intelectuales francesas y europeas, poda desaparecer del mapa sin dejar rastro alguno. Su proyecto, ciertamente, no responda a las pretensiones positivistas de los psiclogos experimentales y, tal como explicaba Parot (2000a), stos se encargaron de cerrarle las puertas. Pero, cmo se hizo efectiva esta marginalizacin?, qu relacin mantuvo con sus viejos colegas, como Henri Piron o Paul Guillaume, con quienes tan estrechamente haba trabajado en el periodo de entreguerras? Por ltimo, su tesis, de carcter fundamentalmente programtico, se presentaba a una edad avanzada, en 1947, pero Meyerson no dej de trabajar hasta su muerte, en 1983. Qu pas con su proyecto en todo ese tiempo? Cmo se puso en marcha? Qu resultados se obtuvieron?

Metodologa: la investigacin de archivo

Con buena parte de estas preguntas en la cabeza, nos sumergimos en sus escritos, tanto pblicos como privados, en un largo proceso que iba dando respuestas parciales a muchas de estas preguntas, al tiempo que promova la aparicin de otras muchas. Mientras que sus publicaciones resultaban bastante manejables, el material de archivo era inagotable. Meyerson haba conservado absolutamente todo, desde su llegada a Pars, en 1907, hasta su muerte, en 1983. Para aclarar el proceso de formacin que sigui Meyerson desde su llegada a Pars y hasta la formulacin del proyecto para una psicologa histrica, recorrimos mltiples relaciones epistolares con maestros, amigos y todo tipo de intelectuales (521 AP 45 a 67)7 y revisamos las notas de sus cursos de psicologa general en la Sorbona (521 AP 4 y 5). Del epistolario merecen especial atencin los intercambios que mantiene con su to, el epistemlogo Emile Meyerson, con el que estableci una peculiar relacin discipular; con su querido maestro Henri Delacroix, con el que comparte sus primeras desavenencias con respecto al sistema de su to; con H. Piron, al que escribe desde muy joven, solicitndole informacin para sus primeros trabajos en fisiologa y con el que terminara colaborando hasta los aos cuarenta8; con Jean Piaget, al que hizo partcipe de sus incipientes inquietudes genticas y con el que tram mltiples proyectos, antes de que la guerra y diferentes suertes en sus respectivas carreras terminaran separndoles; y con M. Mauss, con el que mantendra una complicidad decisiva. En cuanto a los cursos de psicologa general que imparte con anterioridad a la formulacin de su tesis, disponemos de las notas de los cursos de la facultad de letras de Pars desde 1926 a 1939 (cuando tiene que abandonar Pars), as como posteriormente
En los archivos hay 19.730 cartas dirigidas a Meyerson (por parte de 1880 emisores) y 2990 cartas dirigidas por Meyerson a 670 destinatarios. Se trata de borradores de las cartas enviadas, que Meyerson tena por costumbre conservar. A este conjunto se han aadido 191 cartas dirigidas a Vernant, que ste entreg en 1989. De toda esta correspondencia, hemos seleccionado la relativa a sus maestros, colegas y discpulos, as como algunos nombres conocidos de la intelectualidad francesa y europea. 8 La correspondencia de I. Meyerson con H. Piron se ha consultado en los archivos privados de este ltimo (520 AP 8), que conservaba la prctica totalidad de las cartas de Meyerson. En los archivos de Meyerson, tan solo se conservaban las de Piron y escasos borradores de sus cartas.
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en Toulouse (donde se refugi durante la 2 Guerra Mundial). El mismo Meyerson conservaba el material relativo a la Sorbona entre las notas de preparacin de sus cursos en los aos cuarenta, organizado de forma temtica (psicologa experimental y cantidad en psicologa, signo, Delacroix, expresin del pensamiento en el lenguaje, psicologa del nio, testimonio, tendencias Janet, movimiento y gesto, mtodo comparativo, voluntad, diversos). Como las cuartillas estaban datadas, en el inventario actual de sus Archivos Privados se procedi a una reorganizacin cronolgica, para poder seguir su docencia en forma de cursos 9. Lamentablemente, los cursos as reconstruidos distan mucho de ser completos y de ofrecer un programa coherente. Aunque para los ltimos cursos contamos con la prctica totalidad de sesiones, los primeros apenas constan de algunas cuartillas. Se conservan un nmero limitado de notas, que a menudo no dejan ver ms que una serie de esquemas sin desarrollar. Estos apuntes, fragmentarios y dispersos, cobran sin embargo sentido cuando los ponemos en relacin con algunas de las cuestiones que se dejan ver en otras fuentes, como la correspondencia que mantiene en ese tiempo con maestros o colegas 10. Por lo general, las notas de los cursos de los aos treinta son ms numerosas y presentan apuntes bastante ms desarrollados. El conjunto, sin embargo, sigue lejos de ofrecer un programa completo y coherente. Para poner un poco de orden en estas notas, nos ha resultado de ayuda el Bulletin des Groupes dtudes philosophiques, una pequea revista publicada por los alumnos de los diferentes certificados de la facultad (con el apoyo del entonces decano, H. Delacroix), en la que se ofrece informacin sobre las distintas asignaturas y se transcriben los apuntes de algunas de ellas, as como la Gua del estudiante en psicologa (Fretigny, 1932). Para entender las condiciones en que tiene lugar la redaccin de la tesis, algunos aos ms tarde, adems de seguir a travs de la correspondencia con sus viejos colegas
La caligrafa de las notas responde tanto a Meyerson como a la que fuera su mujer, M.- H. Latrilhe, sobretodo para los primeros aos. A partir de mediados de los aos treinta es frecuente encontrar la caligrafa de M. Dambuyant. A veces las mismas sesiones aparecen escritas por varias manos. 10 Es lo que hemos hecho en el captulo dos, donde hemos ido extrayendo notas relativas al anlisis de operaciones mentales en el nio (al hilo de su relacin con Piaget), notas relativas al signo (al hilo de su relacin con Delacroix) y notas relativas a las relaciones entre pensamiento y realidad (al hilo de su relacin con su to Emile).
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su vida de Toulouse, analizamos la documentacin relativa a su candidatura a la facultad de letras de la Sorbona en 1946-1947 (521 AP 3), acontecimiento al que est estrechamente ligada la preparacin de su tesis. La correspondencia con P. Guillaume, M. Dambuyant, H. Piron y otros antiguos compaeros de la Sorbona han resultado cruciales para dilucidar episodios como ste, que concluyeron con el fracaso inesperado de su candidatura. Para aclarar las razones de este fracaso as como los posibles vnculos con el contenido de su tesis, seguimos revisando esta misma correspondencia as como las reacciones que provoc su proyecto, tanto en sus viejos colegas psiclogos como en especialistas de otras disciplinas, con los que siempre haba mantenido un estrecho contacto. La documentacin relativa a la recepcin de su tesis, que Meyerson haba conservado cuidadosamente (521 AP 24) aporta una informacin muy reveladora. A este respecto, el manuscrito del anlisis que hace de la tesis su viejo colega Paul Guillaume, as como la respuesta de Meyerson, que le har desistir de su publicacin, constituyen documentos excepcionales para analizar las resistencias de la psicologa experimental al dilogo con la propuesta meyersoniana. En cuanto al futuro del proyecto meyersoniano, la correspondencia con J.-P. Vernant, convertido en su fiel discpulo desde sus aos en la Resistencia, as como con H. Piron, nos permitir ver las dificultades para regresar a Pars, una vez perdida la oportunidad de volver a la Sorbona. Por otro lado, la revisin de sus conferencias despus de la guerra en la EPHE y sus cursos en esta escuela (521 AP 6 a 17), desde 1951 hasta 1983, nos permitir hacernos una idea de la puesta en marcha de su proyecto, ms all de los artculos que Meyerson public al respecto11. Por ltimo, pasamos revista a otro tipo de documentacin que nos pareci podra ser interesante, como la relativa a su actividad como miembro del Partido Comunista en

La revisin de estos cursos, conservados en su integridad, no ha sido en modo alguna exhaustiva; su extensin oscila entre las cien y las cuatrocientas cuartillas por curso. Como veremos en el ltimo captulo, hemos revisado fundamentalmente las introducciones, en las que expone cada ao los fundamentos de la psicologa histrica, as como los cursos dedicados al pensamiento histrico, la persona y el arte.
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los aos cincuenta, para aclarar la vertiente marxista de su programa, y los documentos relativos a la reforma de los estudios de psicologa tras la guerra (521 AP 18).

Plan del trabajo

En el intento por poner en orden toda la informacin que bamos obteniendo, el trabajo ha terminado adoptando la forma de una biografa intelectual, organizada en tres partes. A lo largo de la primera parte, que consta de tres captulos, hemos seguido la trayectoria intelectual de Meyerson desde sus inicios en el campo de la neuropsiquiatra y psicofisiologa en los aos veinte hasta la formulacin del proyecto para una psicologa histrica y comparada. A travs de este recorrido, hemos tratado de esclarecer la genealoga de su propuesta y obtener as las claves para una lectura ms precisa de su obra. En ellos veremos cmo Meyerson rechaza el fijismo que subyace al anlisis del pensamiento y la razn en la epistemologa de su to Emile y se vuelca hacia una perspectiva gentica, manifiesta tanto en el comparativismo de Lvy-Bruhl como en el funcionalismo, heredero del evolucionismo (que caracteriza la psicologa de Baldwin, Janet o, ms tarde, Pradines). Junto a esta perspectiva gentica, Meyerson se alinea con Delacroix en la defensa de una concepcin simblica del pensamiento, frente a los anlisis sensualistas y asociacionistas, por una parte, y logicistas (escuela de Wurzburgo), por otra. La perspectiva gentica y la concepcin simblica del pensamiento, que despuntan en sus primeros textos, nos servirn para organizar la informacin relativa a los aos veinte. En estos aos, Meyerson se acerca a la psicologa infantil (en estrecha vinculacin a los primeros pasos de Piaget), sin abandonar por ello completamente el sistema de su to Emile. El pensamiento simblico de Delacroix presidir su posterior investigacin sobre las imgenes (signos del pensamiento), que tambin tratar de compatibilizar con el sistema epistemolgico de Emile, en particular con su nocin de lo real. En el tercer captulo, continuamos la revisin de sus cursos a lo largo de los aos treinta. A su inters por la psicologa infantil y la naturaleza del signo, se sumar un anlisis de los actos humanos y algunos otros temas, como el sueo, la persona y la

psicologa animal. La perspectiva gentica que tanto haba reivindicado aos atrs le llevaba ahora a interesarse por una psicologa comparada, dedicndose varios aos a una serie de experimentos sobre la inteligencia de los grandes simios, junto a Paul Guillaume. Sin embargo, sta lnea filognetica no terminar de acaparar su atencin. El anlisis de la persona, cuestiones como el conocimiento del otro, la identidad y la estructura del yo, ocuparn una buena parte de sus ltimos cursos en la Sorbona. El ltimo, en 1939, recoger buena parte de sus desarrollos previos en torno al signo y al anlisis de la accin para formular una metodologa para una psicologa objetiva. En l, se dibuja un primer esqueleto del proyecto que propondr en la tesis. La segunda parte de nuestro trabajo se centra en este proyecto, en las condiciones en que fue redactado, en la forma en que fue recogiendo las numerosas cuestiones que vena tratando desde haca aos en sus cursos, en los puntos de ruptura y continuidad que presenta con respecto a trabajos previos, y en su recepcin. La perspectiva gentica que haba defendido en su juventud se orienta hacia un plano historiogentico, en el que rastrea la variedad y variaciones en las estructuras de pensamiento. Por ah, la psicologa histrica llegar a presentarse como una disciplina histrica, acercndose mucho a la tradicin del historicismo alemn. La historia del espritu que plantea Meyerson se desmarcar en todo caso del espritu del idealismo y de la bsqueda de leyes en su desarrollo, omitiendo todo tipo de vnculo con los proyectos de Lazarus y Steinthal o Wundt con los que sin embargo comparte, a travs de Delacroix, la idea de sntesis kantiana. En su lugar, Meyerson encontrar una mayor complicidad en otro proyecto, el de la historia social de las categoras que se propone la escuela durkheimiana, en manos de Mauss, Gernet o Granet. La tesis ser recibida, a la par, con entusiasmo y recelo. Entusiasmo de los no psiclogos, fundamentalmente, y recelo de los psiclogos, al menos de una parte, que ven tambalear sus ambiciones de rigor y control experimental ante las reivindicaciones de la historicidad de la mente y de su propio conocimiento. Pero ms all del recelo positivista, unos y otros encontrarn ciertas dificultades a la hora de pensar en una puesta en marcha del programa, as como en relacin con algunos aspectos del mismo.

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El concepto de funcin psicolgica, que no aparece definido en ninguna parte, resultar especialmente conflictivo, poniendo en evidencia la tensin que atraviesa todo su programa entre el idealismo de un espritu que se expresa y crea incesantemente y el materialismo de un medio que moldea toda forma de actividad. La tercera parte de nuestro trabajo se ocupar de su desarrollo posterior, que no se dara ya en el marco de la psicologa, donde Meyerson se encontr con numerosas adversidades. Fracasada la oportunidad de volver a la Sorbona en 1948, Meyerson lograra pocos aos despus regresar a Pars, en el seno de la VI Seccin de la EPHE (Ciencias Sociales). Ser en este contexto en el que ponga en marcha su programa, sin por ello aceptar su destierro de la psicologa, disciplina en la que, segn l mismo insista, cobraba sentido su proyecto. En el sptimo captulo veremos su progresivo destierro de la psicologa, al tiempo que sigue precisando a travs de una serie de artculos (dos de ellos escritos en homenaje a dos viejos colegas, como Piron y Katz) diversos aspectos de su proyecto. En estos artculos, curiosamente, se dejar ver la huella de su vinculacin al P.C. sobre todo en una serie de desarrollos relativos a la experiencia social que desaparecern a partir de mediados de los cincuenta. En cualquier caso, la puesta en marcha de la psicologa histrica pasar por una maquinaria institucional alternativa a la de la psicologa oficial, a travs de sus seminarios de la EPHE, de las reuniones y coloquios del Centro de Psicologa y del Journal de Psychologie. En el ltimo captulo ofreceremos una amplia panormica de los mltiples mbitos explorados desde la psicologa histrica, poniendo en evidencia el carcter histrico, construido, de una buena parte de eso que llamamos funcionamiento mental, de las operaciones que llevamos a cabo sobre el mundo y sobre nosotros mismos.

Consideraciones historiogrficas
Aunque ciertamente la investigacin de archivo y la reconstruccin del conjunto del material en una perspectiva fundamentalmente cronolgica ha ocupado buena parte de nuestro esfuerzo, nuestra pretensin no ha sido la de sumarnos a una historia reconstructiva, erudita, para llenar el hueco que haba dejado la marginalizacin de 11

este enfoque en la historia de la disciplina. Nuestro inters inicial por la obra de Meyerson apareci en el contexto de una inquietud terica acerca del sujeto de la psicologa as como de un inters por los enfoques constructivistas y socio-histricos. En este sentido, entendemos que nuestra investigacin est al servicio de estas cuestiones. Nuestro objetivo, en ltimo trmino, sera comprender tanto las soluciones que la psicologa histrica propone como los problemas que plantea. Esta historia, por tanto, no pretende en modo alguna ser una tarea neutra, indiferente al presente de la disciplina ni, mucho menos, legitimadora de ste como resultado de un progreso indiscutible. Ms bien, quisiramos reivindicar una forma menos comn de concebir y de hacer psicologa, una forma que afronta problemas cruciales, relativos tanto a su objeto como a su mtodo problemas que tanto el nuevo materialismo de las neurociencias, como la habitual retrica de los nmeros estn lejos de haber resuelto. Las numerosas vertientes crticas o alternativas que se hacen or desde diferentes lugares, ya sea en forma de una psicologa discursiva, construccionista, crtica, cultural, etc., constituyen probablemente sntomas de la conflictividad en que est, quiz irremediablemente, instalada la psicologa. Meyerson, que ha acompaado buena parte de su historia, desde el espiritualismo y la instrospeccin experimental hasta las versiones ms radicales del conductismo y el cognitivismo, sin haberse adscrito en ningn momento a ninguna de estas tradiciones, viene precisamente a poner el dedo en algunas de sus llagas. Tanto su tesis como sus artculos posteriores, que hacen gala de lo que Vernant ha llamado un ascetismo de la palabra, resultan a veces difciles de seguir y entender en toda su complejidad. A modo de introduccin general a su obra, nuestro trabajo pretende en cierto modo ofrecer claves para su lectura y comprensin as como esclarecer sus relaciones con otros proyectos. Pero no agota en absoluto la investigacin. No slo hay una serie de cuestiones que podran trabajarse con ms detenimiento sino que trabajos posteriores deberan ocuparse de lo que consideramos una tarea pendiente: una actualizacin sistemtica de la perspectiva meyersoniana en el marco de las discusiones actuales, especialmente en las psicologas crticas y culturales.

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Esperamos en cualquier caso que el mapa que ofrecemos aqu facilite la realizacin de ulteriores trabajos al respecto.

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PRIMERA PARTE

DE LA FISIOLOGA A LA HISTORIA. LA GNESIS DE LA PSICOLOGA HISTRICA

CAPTULO 1 LA FIGURA DE IGNACE MEYERSON. SUS PRIMEROS PASOS

1. De Polonia a Pars
Ignace Meyerson (1888-1983) naci en Varsovia el 27 de febrero de 1888, en el seno de una familia acomodada que le proporcion una slida educacin en el propio hogar. Su madre, Rachel Eliasberg, era de origen alemn, as que Ignace aprendi este idioma junto al polaco, el ruso y el francs. Su padre, otorrinolaringlogo de profesin, dispona de una gran biblioteca en la que Ignace pudo saciar todo tipo de curiosidades intelectuales. No sabemos qu tipo de lecturas caeran entre sus manos, pero lo cierto es que a los diecisiete aos no dud en lanzarse a la calle en una de las primeras insurrecciones contra el imperio de los zares. Este arriesgado movimiento motiv el temprano abandono de su pas.

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Tras pasar un semestre en Alemania, donde se refugi en un primer momento, este joven revolucionario llega a Francia en 1906. All se encontraba un primo de su padre, el filsofo de la ciencia Emile Meyerson (1859-1933), que se encarga en cierto modo de la tutela de su sobrino. Gran erudito de la historia de las ciencias, especialmente de la qumica y la fsica, Emile estaba a punto de publicar su primer gran libro, Identit et Realit (1908), que le dara a conocer entre los filsofos franceses. Lon Brunschvicg, Henri Bergson o Andr Lalande no tardaron en elogiar su obra. Aunque nunca se dedic de manera oficial a la enseanza, eran numerosos los cientficos y filsofos que se reunan en torno suyo, vidos de su palabra 1 (Blanch, R., 521 AP64, E. M. Articles biographiques).

Emile Meyerson y la filosofa de la ciencia2

Emile Meyerson tuvo una carrera poco comn. Estudi qumica en Alemania y despus se estableci en Pars, donde intent frustradamente dedicarse a la qumica industrial. Aprovech entonces su dominio de mltiples lenguas para trabajar como redactor de poltica extranjera para la Havas New Agency y posteriormente para la Jewish Association of Palestina (Emile e Ignace, as como el resto de su familia, eran judos). Sin abandonar estas
Frederic Fruteau de Laclos (2006) expone cmo Emile Meyerson goz de un cierto prestigio en vida y no slo entre los filsofos. Cientficos como el qumico G. Urbain y fsicos como Paul Langevin o Louis de Broglie elogiaron su trabajo. Desde 1922 Emile Meyerson cont tambin con el apoyo de Einstein, plenamente de acuerdo con sus tesis epistemolgicas. Sin embargo, la generacin siguiente fue bastante ms crtica. Gaston Bachelard le criticar duramente, reprochndole el no haberse percatado de la imaginacin inductiva radical que pone de manifiesto el nuevo espritu cientfico, a travs de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica (Fruteau de Laclos, 2006). Muy pronto, la obra de Meyerson queda relegada al olvido en la epistemologa francesa. No as en la epistemologa anglosajona, donde su obra empieza a cobrar importancia a partir de los aos sesenta, cuando la herencia del crculo de Viena evoluciona hacia una forma ms histrica de reflexin sobre las ciencias (Sandra Laugier, 2006). Curiosamente, el redescubrimiento de la epistemologa de Emile en Francia se deber a la influencia de americanos como Thomas Kuhn, que conocan la obra de Emile Meyerson a travs de Alexander Koyr, uno de sus discpulos. 2 Todas las fotos que ilustran esta tesis estn tomadas del sitio Ignace Meyerson (http://www.univ-paris12.fr/scd/meyerson/i-meyerson-frame.htm), salvo la de H. Delacroix (p. 114), tomada de la Revue de Paris (1938).
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actividades e influido por el que fuera su maestro de historia de la qumica, Hermann Kopp, se dedic a la historia y filosofa de la ciencia. Sus primeros trabajos, una serie de estudios de historia de la qumica, le llevaron a interesarse por los problemas filosficos que sta planteaba. Su problema principal era el de la unidad de la ciencia, e Identit et Realit vena a responder esta cuestin. Para Emile, la unidad de la ciencia consiste en el principio de identidad que todo cientfico tiende inevitablemente a aplicar a la realidad. Se trata de un principio lgico que dirige la tendencia fundamental de la razn humana hacia la bsqueda de una explicacin, siempre causal. Este principio de identidad constituye, como veremos ms adelante, la idea directriz de toda su obra. Desde muy temprano, Ignace tendr la oportunidad de asistir a las reuniones de filsofos entorno a su to. Durante aos le visitara adems regularmente para discutir diversas cuestiones cientficas y filosficas. Carente de alumnos a los que formar, Emile terminara estableciendo con su sobrino una forma de relacin discipular 3. Tras su salida de Varsovia, Ignace se matriculaba, siguiendo el consejo de su to, en la facultad de ciencias de Heidelberg, donde estudi qumica durante un semestre. En 1907, a su llegada a Pars, lo hara en la facultad de medicina, donde permaneci hasta 1814. Paralelamente, se matriculaba en la facultad de ciencias, especializndose en fisiologa. Finalizados estos estudios, en 1913, se matriculara en la facultad de letras, licencindose en filosofa en 1918.

Louis Lapicque y la fisiologa

En la facultad de ciencias tiene la oportunidad de seguir el curso de Louis Lapicque (1866-1952), profesor de fisiologa experimental, que haba iniciado en 1903 una serie de trabajos sobre la excitabilidad nerviosa humana por la corriente elctrica, contribuyendo ampliamente al desarrollo de la neurologa. Con Lapicque, Ignace se introducir no slo en la investigacin en fisiologa experimental sino en un ambiente poltico e intelectual que le marcar profundamente. En 1911, invitado por Lapicque a
A lo largo de este captulo y del siguiente tendremos ocasin de ver los detalles de esta relacin, que se ir tornando ms y ms espinosa ante la deriva de Ignace hacia la psicologa.
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lArcouest, cerca de la estacin martima de Paimpol, conocer al que ser una de las figuras ms influyentes en su pensamiento, el historiador Charles Seignobos (18541942).

Charles Seignobos y la historia

Catedrtico de mtodo histrico en la Sorbona, antiguo alumno de la Ecole Normale Supriore, republicano y dreyfusard convencido, este curioso personaje frecuentaba poco a sus compaeros de profesin. En su lugar, mantena fuertes vnculos con un pequeo grupo de cientficos, los Curie, los Perrin, Paul Langevin, mile Borel 4 y el mismo Lapicque, que pasaban sus vacaciones en el Arcouest (Parot, 2000a). De carcter relajado, Seignobos disfrutaba tocando el piano, bailando, bandose en el mar y sobre todo dirigiendo su barco, el Eglantine, lo que le vali el ttulo de el capitn, del que pareca estar ms orgulloso que de cualquier otro ttulo universitario (Zay, J., citado por Prost, A., 1994). Junto a su pareja, Mme Marillier, Seignobos establecer con Ignace una relacin familiar, adems de intelectual, llegando a considerarle como su hijo adoptivo. As, en septiembre de 1934, tras un reconocimiento de su labor intelectual, Meyerson le escribir:
Je vous ai connu je crois, aux vacances de 1911, 23 ans: cest la moiti de ma vie, de toute ma vie dhomme. Je vous dois de trs grandes joies intellectuelles, et vous savez que je ne place rien audessus. Et je vous dois aussi davoir eu un toit et une famille: ctait pour moi tudiant tranger, seul Paris, timide et sauvage, un don du destin inestimable. Vous savez ce que vous avez t, la petite mre et vous, pour moi pendant toutes ces annes (carta de Meyerson a Seignobos, septiembre 1934, 521 AP 58) 5

Jean Perrin (1870-1942), fsico conocido por su trabajo sobre los electrones, premio Nobel de fsica en 1926 y Secretario de Estado de la Investigacin Cientfica en el Ministerio de Lon Blum (193637). Paul Langevin (1872-1946), Profesor de fsica del Collge de France, uno de los ms activos divulgadores de la teora de la relatividad en Francia. Emile Borel (1871-1956), matemtico, profesor en la E. N. S., y fundador, junto a los matemticos Baire y Lebesgue, de la teora de la medida y del estudio moderno de funciones. 5 Carta presentada anteriormente por Di Donato, 1990a, p. 78.
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Seignobos es una figura mtica de la historiografa francesa, cuyo trabajo tendr una gran influencia en la obra posterior de Meyerson, que recurrir a los principios de su mtodo histrico. Autor junto a Charles Victor Langlois del clsico manual con el que se formaban todos los historiadores de la poca, Introduction aux tudes historiques (1898), en 1906 fue protagonista de un fuerte debate con los socilogos. En 1901, Seignobos haba publicado La mthode historique appliqu aux sciences sociales, en que proclamaba el horizonte sociolgico de la historia. Segn M. Reberieux (1983, p. 220), esto chocaba de frente con las pretensiones de los socilogos, que estaban luchando por conquistar su parcela de poder en la universidad. Esta autora (1983, p. 221-222) expone cmo a finales del siglo XIX la historia gozaba de un gran privilegio en Francia, tanto en la universidad como en el mbito poltico. Buena parte de esa expansin se deba a que mediante la especializacin en diversos mbitos, esta disciplina apareca integrando a las diversas ciencias sociales en vas de constitucin. As, adems de una historia general, haba una historia de las instituciones, una historia econmica y social, una historia religiosa, una historia de las ciencias, de la literatura, del arte, etc. Este era precisamente el terreno sobre el que pretenda avanzar la sociologa durkheimiana, disciplina con pocos puestos universitarios y con un estatuto cientfico aun muy precario. Su firme voluntad de vertebrar el conjunto de las ciencias sociales, a las que haba que hacer cientficas, llev a los socilogos a denunciar la debilidad de la historia. As, la pretensin de historiadores como Seignobos de seguir presentes en el conjunto de las ciencias sociales, lanzando esa llamada al dilogo con la sociologa, desat las iras de personajes como Franois Simiand, quien en 1903, ante la Sociedad de historia moderna, present una agresiva comunicacin contra los historiadores 6.
Simiand (1903/1987) denuncia lo que entiende son los tres dolos de la tribu de los historiadores: el poltico, el individual y el cronolgico, y subraya la debilidad conceptual de Seignobos (presente en la sala). Critica duramente la clasificacin de las ciencias sociales propuesta por ste ltimo y, contrariamente a sus predecesores, afirma que el mtodo histrico codificado en su Introduccin... no responde a ninguna de las exigencias de la disciplina cientfica: ni sobre los conceptos ni sobre la causalidad. A esta historia, que l califica de historizante, opone abiertamente la nueva ciencia social: la sociologa, que definir como la disciplina que estudia la vida de los hombres en sociedad y criticar el
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La obra de Seignobos ha quedado desde entonces caricaturizada y relegada, si bien injustamente, al ttulo de una historia venementielle, una histoire-bataille, exclusivamente poltica y centrada en la accin de los grandes personajes. Sin embargo, segn explica Prost (1994, p. 104-106) en una revisin de su obra, esta imagen no se ajusta en absoluto a su trabajo, que constituye un verdadero proyecto de historia global, a la vez social e institucional. Segn este historiador, la obra de Seignobos constituye asimismo una de las raras reflexiones tericas sobre la historia, y defiende posiciones metodolgicas ms sutiles e interesantes de lo que se imagina 7 (1994, p. 102). Como veremos ms adelante, Meyerson, si bien muy prximo a la nueva generacin de historiadores de los Annales, no dudar en adoptar la metodologa histrica de Seignobos, al que dedicar su tesis en 1948.

Lucien Herr y el socialismo

Otra de las figuras que ejercen una fuerte influencia sobre Meyerson es Lucien Herr (1864-1926), tambin antiguo alumno de la republicana Ecole Normale Supriore (ENS), el ms brillante de su promocin 8. Junto a Seignobos, fue el inspirador de los sentimientos polticos del joven Ignace (Di Donato, 1995, p. 229).

recurso a las causas psicolgicas (causes psychiques). Siguiendo a Durkheim, definir el hecho social por su carcter constriente: independiente de las voliciones o aspiraciones de cada uno. Segn l, si estudiamos a los individuos, dejamos de lado lo social y, con ello, las causas profundas. Esta lnea sociolgica ganar terreno y ser la que siga posteriormente la nueva generacin de historiadores, representada por Marc Bloch y Lucien Febvre. Conocidos como historiadores de los Annales, esta generacin deseaba sustituir la tradicional historia poltica por una historia ms amplia, que incluyera todas las actividades humanas y que se ocupara menos de la narracin de los acontecimientos que del anlisis de las estructuras (ver Burke, P. Sociologa e historia, 1987, p.27). 7 Su obra ms importante de mtodo histrico, escrita junto a Langlois, Introduction aux tudes historiques, ha sido reeditada recientemente en Francia (Paris: Kim, 1992, con un prefacio de Madeleine Rebrioux) y traducida al castellano. 8 Ver la necrolgica de Ch. Andler en el Journal de Psychologie (1926, p.779-787), Lucien Herr (1864-1926) y la obra de Lindenberg, D. y Meyer, P. A., (1977) Lucien Herr. Le socialisme et son destin. Paris: Calman-Lvy.

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Tras pasar la agregacin de filosofa, Herr haba viajado, como era costumbre, a Alemania9, donde tuvo la oportunidad de conocer un socialismo que no se limitaba al terreno de los sistemas filosficos que haba estudiado en la E.N.S. A su regreso a Francia, Herr parece haber sufrido una crisis personal a la que puso fin con la inesperada y tajante decisin de sacrificar una brillante carrera universitaria para convertirse en el bibliotecario de la E.N.S., institucin por la que pasaba la joven lite intelectual del pas, a la que podra guiar y orientar (Lindenberg y Meyer, 1977, p. 54). Desde este estratgico puesto, Herr jug un papel muy importante en dos aspectos. Por un lado, en el desarrollo de las ciencias humanas y sociales, foment la tradicin positivista y progresista frente al espiritualismo conservador. Siguiendo la estela de sus maestros (H. Taine, J. Renan, G. Monod), Herr pretenda transformar la E.N.S. en un instituto cientfico superior, para lo cual enriqueci su biblioteca con numerosas obras del otro lado del Rhin. De origen alsaciano y antinacionalista radical, Herr fue uno de los grandes mediadores entre la cultura francesa y la cultura alemana. Por poner un ejemplo, fue l, segn cuenta Marcel Mauss, quien recomend la lectura de Frazer a Durkheim (uvres III, p. 524; citado por Di Donato, 1995, p. 228). Por otra parte, Herr fue uno de los padres del socialismo intelectual. Un ao despus de acceder a su puesto de bibliotecario, Herr se inscribe en el Partido Posibilista de Jean Allemane10 (Fdration des travailleurs socialistes de France), que en el marco del socialismo representa el colectivismo antiautoritario, herencia de la comuna, frente al Partido Obrero Francs de Guesde y Lafargue. Sin embargo, Herr mantiene esta actividad poltica en absoluto secreto; la izquierda normaliana, racionalista y anticlerical es an refractaria al socialismo. Desencantado con la actitud
Pas casi todo el ao en Leipzig, para seguir de cerca el trabajo de uno de sus dolos, W. Wundt, y unos das en Berln, por Lazarus, uno de los padres de la psicologa de los pueblos, y Eduard Sller, un historiador de filosofa griega. All trat de consultar, sin xito, los archivos de Hegel. Herr continu posteriormente su viaje algo menos habitual- por Rusia. 10 En los primeros meses de militancia socialista, Herr participar en el peridico que dirige Allemane, Le parti ouvrier, con una serie de artculos titulada Estudios Sociales y Problemas y soluciones (Lindenberg, D. y Meyer, P. A., 1977, p. 89).
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posterior del partido11, Herr se aleja progresivamente de ste, poniendo sus esperanzas en otra persona, Jean Jaurs, quien tras una corta carrera como diputado republicano haba vuelto a la E.N.S. para preparar sus tesis de doctorado. Su afiliacin al socialismo se debe precisamente a la influencia de Herr (Lindenberg y Meyer, 1977, p. 118). Jaurs, que se convertir en el gran lder del socialismo parlamentario, va a favorecer la adhesin de numerosos normalianos al socialismo. Otro de los lderes socialistas fuertemente influenciado por Herr ser Lon Blum. Junto a Zola o Bernard Lazare, Herr fue uno de los mayores partcipes de la movilizacin laica y republicana que desat el affaire Dreyfus, provocado por la revisin del proceso del capitn judo Dreyfus, acusado injustamente de traicin 12. Informado por Lvy-Bruhl -primo del capitn acusado- de documentos que probaban su inocencia, Herr se lanza a convencer de esta injusticia a todo su entorno, comenzando por su grupo ms familiar, entre los cuales se encuentra Ch. Seignobos. Herr es el encargado de reunir la primera lista de signatarios para pedir al gobierno la revisin. A los nombres de su entorno ms cercano se iran sumando los de ilustres universitarios, los de toda la universidad liberal y los de escritores de vanguardia (Andler, Ch., citado por Lindenberg y Meyer, 1977, p. 147). Durkheim y el conjunto de sus discpulos (M. Mauss, P. Fauconnet, C. Bougl, F. Simiand, M. Halbwachs) son de los primeros en adherirse a favor del affaire. Herr logra convencer por otro lado a Jaurs, que junto a otros socialistas parlamentarios rechazaba en un principio comprometerse con esta causa (defender a un judo de clase alta no era asunto del

El partido al que Herr se haba adherido, que pronto se divide entre los seguidores de Allemane (sector radical que se funde con los anarquistas en el sindicalismo revolucionario) y los de Brousse (sector moderado), se contenta con repetir los temas del antiparlamentarismo, antimilitarismo e igualitarismo sin hacer ningn esfuerzo por renovar su aparato terico. 12 En 1894, Marie Bastian, un agente francs, recupera una relacin de secretos militares franceses en la embajada de Alemania. Las sospechas se dirigen hacia el capitn Alfred Dreyfus, artillero de la armada francesa en el Estado Mayor y de origen judo y alsaciano. La acusacin, basada en documentos falsos, concluye con su encarcelamiento y posterior deportacin a la crcel de la isla del Diablo. Su hermano, Mathieu Dreyfus, convencido de su inocencia, logra convencer a su vez al periodista Bernard Lazare, que profundiza en las partes ms oscuras del proceso. Mientras se va descubriendo la ilegalidad del proceso, todo un conjunto de intelectuales se unen en su defensa. De ah surgir La liga francesa para la defensa de los derechos del hombre y del ciudadano.
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proletariado). El affaire Dreyfus va a lograr a su vez la adhesin al socialismo de numerosos intelectuales. El ambiente que Meyerson frecuenta en sus primeros aos en Pars est constituido en su mayora por estos dreyfusards, defensores de los valores de la Repblica y del movimiento socialista. Louis Lapicque, de cuya mano conoce a muchos de ellos, fue uno de los fundadores de la Liga de Derechos del Hombre (L.D.H.), que surge en 1898 a partir de este affaire para defender a esta vctima del antisemitismo y de la razn de Estado, pero que extiende su accin a la defensa de todo ciudadano vctima de una injusticia o ataque contra sus derechos. Victor Basch, uno de los primeros en estar convencido de la inocencia de Dreyfus, ser presidente de la liga en 1923, lanzndose a la denuncia del fascismo y el nazismo en Europa.

La adhesin a la S.F.I.O. de Ignace

En lnea con el compromiso poltico que le haba llevado a dejar Polonia, Meyerson se haba inscrito prcticamente desde su llegada a Pars en la Seccin Francesa de la Internacional Obrera (S.F.I.O). Este partido haba sido creado en abril de 1905 y representaba la unidad de los partidos socialistas, en ese momento liderados por la estrategia de Guesde (Partido Socialista de Francia), que representaba el socialismo revolucionario. Esta fue la estrategia que triunf, frente al Partido Socialista Francs creado por Jaurs en 1902, en el congreso de la Internacional en msterdam (1904), que condenaba todo reformismo. Jaurs, apoyado por Herr y sus colaboradores del affaire Dreyfus, que haban creado el Grupo de la Unidad Socialista (G.U.S.)13, sacrific su estrategia reformista contrariamente a las expectativas de sus adversarios- y se comprometi con la unidad, en abril de 1905, en la sala del Globo. La Seccin francesa de la Internacional Obrera (S.F.I.O.) constituye este nuevo partido socialista unificado.

Como parte de las actividades de este grupo, Herr y su colega, Ch. Andler, crean en 1899 una Escuela Socialista, que comenz con una serie de cursos de Lon Blum sobre las doctrinas socialistas francesas contemporneas, de los socilogos Simiand, Mauss o Fauconnet, y del jurista Emmanuel Lvy. El grupo tambin cre una Biblioteca socialista, que publica entre otros una traduccin del Manifiesto Comunista con una introduccin de Ch. Andler muy poco ortodoxa.
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Tanto Herr como sus colaboradores aceptaron esa unidad sobre las bases establecidas en msterdam, convencidos de que el jauressismo acabara por imponerse al guesdismo (bid, p. 190). Esto ocurra efectivamente tres aos ms tarde, en el congreso de Toulouse (1908). Posteriormente, sin embargo, ante las tendencias que el partido fue tomando y la aparicin de pequeos grupos radicales (como el liderado por Gustave Hervet, prximo de los anarquistas), el grupo de intelectuales que formaban el G.U.S. fue aislndose progresivamente dentro del partido. Meyerson se adhiere a la S.F.I.O. prcticamente desde su llegada a Pars, en 1908, momento en que se impone el jauressismo. All conoci, entre otros, a la hija de Victor Basch, Yvonne, futura esposa de Maurice Halbwachs; a la hermana de ste, Jeannette Halbwachs; y a Marie-Hlne Latrilhe, con quin se casar veinte aos ms tarde. La mayora de ellos son estudiantes de filosofa. En una serie de cartas entre 1912 y 1913 vemos cmo Jeannette Halbwachs trata de convencer a Meyerson para que participe en una tentativa de educacin socialista de las jvenes generaciones:
Le seul programme quon nous trace serait ceci: complter ce que linstituteur fait lcole dans le sens de la vrit (toujours!), cest dire oser tirer les conclusions et habituer les enfants aux ides gnrales Une de nos camarades, Mlle. Allary, se charge de parler dhistoire. Je pense que M. H. Latrilhe pourra se charger dun jeudi de temps autre, et nous escomptons la bonne volont plus ou moins problmatique de quelques autres. Et puis, je vous avoue que nous nous sommes imagin que vous accepteriez de parler parfois de la vie ces socialistes de lavenir. Nous esprions mme que vous consentiriez donner llan, cest dire faire le premier cours.[] Si vous voyez Yvonne Basch voulez-vous en causer avec elle et lui donner une rponse ? [] (30 noviembre 1912, 521 AP 53)

Una segunda carta insiste en convencer a Meyerson de la bondad de esta tentativa, explicando que se trata de establecer un contacto entre los intelectuales y el pueblo14. No sabemos si su colega logr convencerle. En realidad, tenemos poca informacin sobre los matices del socialismo de Meyerson. Incluso su amigo Jean Nicod, quien le habla mucho de poltica en sus cartas entre 1915 y 1922 (le anuncia que
No sabemos si esta tentativa se integra dentro de la Escuela Socialista a que haban dado origen Herr y Andler en 1899, reanudada en 1910 por el Group dtudiants Collectivistes que diriga Alfred Bonnet.
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se va a hacer socialista, le pide bibliografa, le confiesa que le encanta Lenin), se queja en algn momento de que Meyerson se cuida mucho de informarle por dnde anda a ese respecto (521 AP 57). Si, como afirma Di Donato, Meyerson est en la lnea de Herr, ste tiende hacia un socialismo intelectual ms reformista que revolucionario, atento a la renovacin doctrinal y cada vez ms desencantado y al margen de la actividad del partido, que buscaba principalmente la conciliacin con guesdistas y hervistas. En cualquier caso, Meyerson nunca har bandera de su activismo poltico, que trat de mantener siempre al margen de su trabajo acadmico 15.

El laboratorio de fisiologa de la Sorbona

Al tiempo que se integra en este ambiente poltico e intelectual, Meyerson comienza a trabajar en el laboratorio de fisiologa de la Sorbona. En l, bajo la direccin de Lapicque, emprende en 1912 sus primeros trabajos en fisiologa del sistema nervioso. Al ao siguiente trabajar en el laboratorio de

fisiologa del Instituto Marey. Fruto de su colaboracin en estos

laboratorios, Meyerson escribe sus primeros artculos, sobre la

excitabilidad del sistema neumogstrico, algunos de los cuales publica en colaboracin con L. Lapicque16.

Volveremos a hablar de sus convicciones polticas en los ltimos captulos. Veremos cmo participa en La Resistencia durante la 2 Guerra Mundial y se adhiere durante unos aos al partido comunista, en la dcada de los cincuenta. 16 Recherches sur l'excitabilit du pneumogastrique. Premire approximation de la chronaxie des fibres du cur , Comptes rendus de la Socit de Biologie, Sance du 13 janvier 1912, LXXII, p. 63 ; Recherches sur l'excitabilit des fibres inhibitrices du pneumogastrique , Journal de Physiologie et de Pathologie gnrale, 1912, XIV, n2, p.270-281 ; L'addition latente dans l'excitabilit du pneumogastrique , Comptes rendus de la Socit de Biologie, Sance du 4 juillet 1914, LXXVII, 253 ; Sur une condition de l'effort statique , Institut Marey, Comptes rendus de la Socit de Biologie, 1914, LXXVII.
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A partir de estas primeras experiencias en el campo de la fisiologa, Meyerson se acerca en cierto modo a una de las corrientes de la psicologa del momento, la psicofisiologa experimental de H. Piron, que tambin formaba parte del clan republicano (Piron, 1992, p. 11). En una serie de cartas de 1913 dirigidas a este clebre investigador, director del laboratorio de psicologa fisiolgica de la Sorbona 17, Meyerson le agradece el envo de unas notas bibliogrficas y le habla de una investigacin que est llevando a cabo sobre tiempos de reaccin.
Institut Marey. Parc des princes. Boulogne sur Seine. Le 20 oct. 1913. Cher Monsieur, Je vous remercie trs cordialement des notes bibliographiques que vous avez bien voulu me faire parvenir et mexcuse de vous mettre ainsi contribution. Mes recherches sur le temps de raction ne (ininteligible) dcidment pas, et je compte commencer aussitt aprs le retour de Richet, travailler sur la sensib. visuelle. Encore une fois merci et croyez moi votre tout dvou, I. M. (Archives Privs dHenri Piron, 520 AP 8)

Asimismo, le anuncia un proyecto sobre la fisiologa de los rganos de los sentidos y le pide consejo acerca de la metodologa a seguir.
Institut Marey. Parc des princes. Boulogne sur Seine. Le 10 novembre 1913. Cher Monsieur, Jaurai cette anne moccuper de la physiologie des organes des sens, et je serais trs heureux, si vous vouliez bien me donner quelques indications de mthode et me mettre au courant de votre technique. Quand puis-je venir vous voir ? Croyez-moi, cher Monsieur, votre bien dvou, I. M. (Archives Privs dHenri Piron, 520 AP 8).

Despus de la Primera Guerra Mundial, Meyerson tendr la oportunidad de trabajar junto a Piron en su laboratorio durante largos aos, convirtindose en co-

Laboratorio fundado por Henri Beaunis en 1889 y dirigido posteriormente por Alfred Binet. Parece que cuando Piron, recin terminados sus estudios, se ofreci para colaborar en este laboratorio, no fue muy bien recibido. Se march entonces a trabajar al laboratorio de Villejuif, fundado en 1898 por Edouard Toulouse y vinculado a la Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE). En 1908, fue nombrado matre de confrences de lEPHE, encargndose desde entonces de un curso de psicologa cientfica. A la muerte de Binet, en 1912, Piron sera elegido para la direccin del antiguo laboratorio de psicologa fisiolgica de la Sorbona, ahora ya vinculado a la EPHE (ver Nicholas, 2002).
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director del mismo. Pero antes de que eso ocurra, conocer otras facetas de la incipiente psicologa.

2. En los albores de la psicologa

Con el inicio de la primera guerra mundial, Meyerson deja su trabajo en el laboratorio de fisiologa del Instituto Marey para alistarse en la Legin extranjera como mdico auxiliar. De salud algo dbil, la comisin de reclutamiento quiso,

segn leemos en una carta de su to (13 agosto 1914), declararlo inepto. Pero todo parece indicar que l se empe en ir. Su to expresar en dicha carta, dirigida a uno de sus mandos en el frente, dos grandes preocupaciones: la primera, que al haber pasado de ser socialista-internacionalista de buena tinta a patriota tricolor, sus antiguas disposiciones podran crearle alguna dificultad frente a la disciplina militar; la segunda, la enorme responsabilidad que l mismo asuma, en ausencia de los padres de Ignace (sobre todo de su madre, que no habra aprobado su decisin), al haber consentido su alistamiento pese a su dbil estado de salud18.

[] 1. Son tat desprit. Il tait, jusquau dbut de la guerre, socialiste-internationaliste tout fait bon teint. Il est, en ce moment, patriote tricolore. Mais enfin il peut lui tre rest, travers cette volution, des traces de ses dispositions anciennes dont il ne se doute pas lui-mme, ce qui, vu la discipline militaire et joint son naturel un peu ombrageux, pourrait le cas chant lui crer, surtout dans les premiers temps, des difficults. Je suis sr quil fera preuve, tous les points de vue, dune extrme bonne volont, cependant dans le cas o un incident quelconque surviendrait, jose vous demander de faire tout votre possible pour laplanir. 2. Son tat de sant. A la commission de recrutement on a voulu tout prix le dclarer inapte pour le service, mais il tenait absolument partir et, la recommandation toute puissante de Troussaint aidant, il a obtenu gain de cause. Je crois dailleurs quil est, comme je ltais son ge, beaucoup plus vigoureux quil nen a lair. Cependant je ne suis pas sans prouver quelques apprhensions ce sujet, qui saugmentent du fait que jassume une grande responsabilit car il na pu, bien entendu, consulter ses parents qui son en Russie et qui, du reste (du moins sa mre), se seraient absolument opposs son dpart. Bien entendu je ne vous demande pas de le mnager lui mme dailleurs ne ladmettrait point. Mais si vous le trouvez rellement inapte au point de vue physique, tchez de le faire rformer et renvoyez-le moi. [] (13 agosto 1914, 521 AP 64, Correspondencia con E. Meyerson)
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Transcurrido un ao, en verano de 1915, Ignace termina abandonando el puesto por razones de salud.

La Salptrire
Siguiendo su formacin en medicina, Meyerson entra inmediatamente en La Salptrire, el reconocido hospital psiquitrico, donde permanece cuatro aos como mdico auxiliar interno. Lo hace en sustitucin de Henri Wallon (que participaba en la guerra como mdico militar) en el servicio de neuropsiquiatra de Jean Nageotte y en el de psiquiatra de Philippe Chaslin. Meyerson conoca a la familia Nageotte 19, prxima a su to, desde haca tiempo. J. Nageotte (1866-1948) ocupaba la ctedra de histologa comparativa en el Collge de France, siendo su campo de investigacin principal el de la anatoma del sistema nervioso. Junto a Babinski, bautiz un tipo de lesin medular con el sndrome de Babinski-Nageotte. Ph. Chaslin (1857-1923) fue uno de los primeros alienistas franceses, con el que Ignace tendra la oportunidad de aprender el mtodo clnico. Durante este periodo comienzan sus devaneos con la psicologa, aunque segn cuentan sus allegados, l ya tena claro que sta era su vocacin a los catorce aos 20. Fruto de estas colaboraciones, Meyerson publicar en los aos veinte varios artculos sobre la observacin de algunos enfermos en el mbito de la psicopatologa. En el primero de ellos, Une rverie de dfense 21, publicado en colaboracin con Ph. Chaslin, se describe el caso de B..., en el que una preocupacin exagerada por la limpieza y la necesidad de comprobar que ha hecho lo que tena que hacer una y otra vez, se convierte a lo largo de los aos en una obsesin angustiosa. Para disminuir su angustia, B... inventa mecanismos mentales que han llegado a convertirse en todo un sistema semejante al que se da en el delirio, pero que se diferencia de ste por la

Mme. Nageotte era una eminente pediatra, presidente de la Sociedad de Pediatra. En la carta de la que hemos citado un fragmento en la nota anterior, Emile seala que ha sido con su ayuda que se ha podido arreglar el asunto para que Ignace pueda ir a la guerra. 20 As lo cuenta una de sus ltimas colaboradoras en el Journal, Yveline Leroy, en la necrolgica que escribe para Journal de Psychologie (1983). 21 Journal de Psychologie, 1920, XVII, p.59.68.
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conciencia que el enfermo tiene de su no-realidad y del objetivo con que los ha concebido. El mundo exterior le provoca una impresin general de suciedad, y l crea un mundo artificial de una gran limpieza para no atormentarse. Por ejemplo, sentado ante un plato en que comienzan a aparecrsele excrementos, el enfermo piensa y se repite en voz alta: es blanco, es puro, es inmaculado. En cuanto al funcionamiento del cuerpo, inventa una fisiologa y una anatoma inmaculadas: veo el intestino de plata, el estmago de oro, el cuerpo de oro mate, la sangre es tinta roja. El ano es de oro lquido. Meyerson define esta estrategia contra la obsesin como una ilusin de defensa semejante a la del delirio de persecucin, pero donde el enfermo reconoce el origen de la idea de defensa. En otro de los artculos, el que firma con P. Quercy, Des

interprtations frustes22 , se exponen dos casos de delirio en que las interpretaciones que dan los enfermos, a diferencia de las interpretaciones de delirio habituales (caracterizadas por su completud y complejidad psicolgica), aparecen incompletas. Se trata de interpretaciones carentes de todo razonamiento discursivo. En Notes sur quelques cas anormaux de mlancolie23, Meyerson y Chaslin proponen una definicin ms amplia de la melancola, como sndrome en el que una emocin, la tristeza, la ansiedad y la depresin o la excitacin constituyen el fondo esencial del problema mental, para incluir bajo esta categora una serie de casos que presentan algunas anomalas. En estos trabajos, reeditados en crits, 1920-1983. Pour une Psychologie Historique (1987), Meyerson aparece en una versin clnica que slo volveremos a encontrar, puntualmente, muchos aos despus24.

En 1919, con el fin de la guerra y el regreso de Henri Wallon a su puesto en La Salptrire, Meyerson deja su trabajo en el internado, que no debi resultarle demasiado interesante. Al menos, en una de sus cartas a su querido maestro H. Delacroix, hablar de esos das como de los ms montonos de su vida.
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Annales mdico-psychologiques, 1920, p.164-169 ; Journal de Psychologie, 1920, XVII, p. 811-

822. Annales mdico-psychologiques, 1921, p.425-433 Ser cuando intente poner en marcha un Instituto de Psicologa en la Facultad de Letras de Toulouse.
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Quand jtais encore la Salptriere, je faisais tous les matins en arrivant une prire -ineffablemais dont le sens tait: que je ne voie pas le clocher sa place habituelle... Que Chaslin ne me reoive pas par la phrase et autrement?... Je songe la Salpetrire parce que ces 4 annes ont t la priode de ma vie la plus monotone et la plus prvisible [] (29 agosto 1923, tarde; 521 AP 50) 25

Henri Delacroix y la Psicologa General

Henri Delacroix (1873-1937), profesor de psicologa en la facultad de letras de la Sorbona, ser otra de sus grandes influencias. Meyerson le conoce en 1916, durante su paso por la facultad de letras. Delacroix era entonces matre de confrences de filosofa. En 1919, pasaba a ocupar la ctedra de psicologa 26. Meyerson trabaja desde muy pronto estrechamente con l. El primer testimonio de su colaboracin lo constituye un trabajo sobre los problemas de la nocin de espacio, Troubles du sentiment et de la notion despace27. Este artculo, como los anteriores, consiste en la presentacin de un caso, esta vez de psicastenia. Sus autores pretenden precisar en qu consiste la alteracin que subyace a los problemas de conducta de estos enfermos. Meyerson y Delacroix se refieren a una alteracin ms profunda, una extraeza del espacio, que se expresa en la modificacin de los elementos de la percepcin implicados en la construccin del mundo material. As, la persona aqu estudiada padece una alteracin del sentimiento de utilizacin del espacio y de la nocin de movimiento. La serie de problemas que presenta: incertidumbre ante la realizacin de cualquier tarea cotidiana (me he vestido bien?, he cerrado la puerta?); el miedo a tocar cosas sucias; la persistencia de las impresiones tctiles, que le lleva a creer que conserva todo entre sus manos; el aumento de la incertidumbre cuando hace las cosas a plena luz, con los ojos abiertos; la carencia de una nocin de movimiento (no comprende los actos que est realizando en el momento preciso de su realizacin); la perturbacin del sentimiento de distancias (teme que algo se vaya a quemar, aunque se
Ms adelante volveremos sobre esta carta, al hablar del estudio que Meyerson hace de La Mentalidad Primitiva de Lvy-Bruhl. 26 En el captulo siguiente tendremos ocasin de estudiar su psicologa con ms detalle. 27 Publicado en colaboracin con Delacroix en el Journal de Psychologie, XVII, 1920, p. 377-384
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encuentre a tres metros de la chimenea), etc., lleva a los autores a concluir que no se trata de un problema elemental de la percepcin. Segn se nos explica, en tanto que todas nuestras percepciones son complejos que la conciencia no puede descomponer (no hay percepciones elementales), las percepciones cumplen desde su formacin una doble funcin: funcin de constatacin y descubrimiento, y funcin de control. La visin ejerce principalmente esta ltima. Por otra parte, el espacio puede ser entendido de dos formas: como un espacio representativo, abstracto, y como un espacio prctico, espacios de interaccin entre nosotros y las cosas. La paciente padecera una perturbacin de este espacio de interaccin as como un mal ejercicio de la funcin de control de las percepciones desempeada por la vista. Con este trabajo, si bien sigue la lnea clnica de sus primeros estudios, se inicia en un mbito relativamente diferente, el de la psicologa general o pura, donde sigue fielmente los desarrollos de su maestro H. Delacroix. ste, tras una serie de trabajos de reconocido prestigio sobre el misticismo en Alemania, se haba encaminado hacia un anlisis de la experiencia mstica y, a partir de ah, al anlisis del pensamiento a travs de la religin, el lenguaje y el arte. Su psicologa se desmarcar explcitamente de toda forma de asociacionismo y empirismo, reivindicando con Wundt el papel activo del pensamiento a travs de la idea kantiana de sntesis28. Su concepcin del pensamiento marcar fuertemente los primeros trabajos de Meyerson, sobre las imgenes y el sueo, como veremos en el prximo captulo. Su filiacin intelectual, que se traducir en una estrecha amistad, se extender hasta el fallecimiento de Delacroix, en 1937.

Journal de Psychologie Normale et Pathologique (Ribot, Janet y Dumas)

Una vez acabada la guerra, parece que la situacin de Meyerson, segn cuenta Claire Bresson en su cronologa 29, es bastante precaria, en buena parte debido a su condicin de extranjero. La falta de nacionalidad francesa le supondr todo tipo de trabas para continuar su carrera tanto en medicina como en filosofa. Por una parte, se le negar la obtencin del diploma de estado de medicina, sin el cul tampoco podr
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Volveremos sobre este tema en el siguiente captulo. Referencia cronologa: Forme, couleur, mouvement.

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terminar el doctorado30.

Por otra parte, se le impedir preparar la agregacin de

filosofa (en 1918 haba obtenido su licenciatura de letras), paso obligado para acceder a los puestos de enseanza. Afortunadamente, la situacin comienza a mejorar poco a poco gracias a las ofertas de dos reconocidos psiclogos, Pierre Janet y George Dumas. Entre sus encargos ms importantes, Janet y Dumas van a proponerle la reanudacin del Journal de Psychologie Normale et Pathologique, cuya publicacin se haba interrumpido durante la guerra. La peticin vena precedida de una carta del ao anterior de Henri Wallon a Dumas, en la que ste propona a nuestro autor como valioso candidato:
Le Journal de psychologie va sans doute recommencer paratre. Il a plus que jamais son rle jouer ct des revues tenues par des alinistes purement alinistes. Si le poste de secrtaire, laiss vacant par la mort de Dagnan-Bouverte, tait encore libre, je me permettrais dattirer votre attention sur un jeune mdecin-philosophe qui, pourrait je crois- rendre au Journal les plus grands services. Cest Meyerson. Peut-tre le connaissez-vous, car il vient dtre reu brillamment sa licence de philosophie. Prcdemment, il avait pass une licence de sciences naturelles. Il a travaill dans le laboratoire de Lapicque qui a pour lui la plus grande estime. A la Sorbonne, je sais quil travaille avec M. Delacroix. Il prpare une thse de mdecine sur les troubles de la perception du temps. Il est dun esprit trs original, trs curieux, trs cultiv et fort instruit. Cest lui qui pendant la guerre a continu la consultation que Nageotte mavait confie avant la guerre. Il la beaucoup dveloppe et remarquablement organise. M. Janet a dailleurs pu le voir luvre. Il me semble quil runirait de la faon la plus heureuse les qualits et les aptitudes quil faut pour soccuper dune revue comme le Journal de psychologie [...](Citada por Di Donato, 1996, p. 120-121)

En esta elogiosa presentacin del joven Meyerson, encontramos un buen resumen de su currculo, con un dato que desconocamos: la preparacin de una tesis en medicina, sobre los problemas de la percepcin del tiempo. En cualquier caso, como sealbamos anteriormente, su condicin de extranjero le impedira su presentacin. Por otro lado, no hemos encontrado testimonio directo alguno sobre este trabajo. Sin

Cuando obtenga la nacionalidad francesa, en 1923, la administracin le exigir pasar de nuevo todos los exmenes de la carrera. Meyerson se negar evidentemente a pasar por eso.
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embargo, a lo largo de diversos escritos, aparecern reiteradamente reflexiones a este respecto31.

Meyerson se encarga entonces de la reanudacin del Journal de Psychologie Normale et Pathologique, fundado en 1904 por los mismos Janet y Dumas. Esta publicacin, segn exponen sus fundadores en el primer nmero tras su reanudacin 32, era considerada por Th. Ribot como una ampliacin de la revista que l mismo haba creado aos antes (en 1870), la Revue Philosophique de la France et de lEtranger. Thodule Ribot (1839-1916), considerado el fundador de la psicologa francesa, puso en marcha esta revista con la intencin de difundir las nuevas tendencias en psicologa. Ribot se encarg asimismo de introducir el asociacionismo ingls con La psychologie anglaise contemporaine (1870) y la psicologa alemana con La psychologie allemande contemporaine (1979). Uno de sus mayores esfuerzos fue hacer de la psicologa una disciplina cientfica, alejada de la metafsica cousiniana. Partiendo de una concepcin evolucionista spenceriana e influido por neurlogos como Hughling Jackson, Ribot se apoya en la patologa mental, que utiliza como situacin experimental espontnea (desorganizacin de una funcin) para acceder al conocimiento del funcionamiento mental normal. Esta vertiente ser desarrollada por Janet y Dumas, quienes paliando las deficiencias de su maestro, estudian medicina y trabajan en hospitales psiquitricos. En efecto, Ribot recomend siempre a sus alumnos de filosofa que estudiaran medicina, algo que l no haba hecho y que le limitaba a basar sus teoras en las observaciones llevadas a cabo por otros. Pierre Janet (1859-1947) pas la agregacin de filosofa en 1882, y enseguida empez a dar clases en Le Havre, donde paralelamente realizaba observaciones clnicas en el hospital (ah conocera a Lonie, la ms famosa de sus pacientes). El xito de su tesis, LAutomatisme Psychologique. Essai de psychologie experimntale sur les formes infrieures de lactivit humaine (1889), que pretenda esclarecer el conocimiento del
Las ms evidentes, las veremos en su resea sobre La mentalidad primitiva (1922) de LvyBruhl, donde Meyerson recurre a San Agustn para analizar la concepcin del tiempo en los pueblos primitivos. 32 P. Janet G. Dumas, Au lecteur , Journal de Psychologie, XVII, 1920, 1-4.
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funcionamiento mental a partir de las formas ms simples de la actividad del espritu (catalepsia, sonambulismo, sugestin, etc.), le llevara de nuevo a Paris, donde inicia sus estudios de medicina. Janet pasa gran parte de su tiempo en el servicio de Charcot en la Salptrire, lo que le permite examinar a los enfermos y recoger numerosas observaciones. Con ellas, construir su teora de la histeria, que expone en 1893 en su tesis sobre los Accidents Mentaux des Hystriques. Charcot, que haba fundado la Sociedad de Psicologa Fisiolgica, muri tres semanas despus de su defensa de tesis. Con l desapareci tambin la sociedad, que sera reemplazada en 1901 por la Sociedad de Psicologa (de la que hablaremos en un momento). Su sucesor, F. Raymond, mantuvo el laboratorio de psicologa y aprob las investigaciones de Janet. Sin embargo, aos ms tarde, en 1910, el siguiente en ocupar este cargo, F. Dejerine, suprimira este laboratorio. Por otra parte, desde 1898, Janet se encargaba de un curso de psicologa experimental en la Sorbona. Ribot haba conseguido la creacin de este curso en 1885, tres aos antes de obtener la ctedra de Psicologa Experimental y Comparada en el Collge de France creada en 1888 para l. Janet consigui que se volviera a crear este curso, eliminado desde la marcha de Ribot, y se ocup de l hasta 1902, fecha en que es nombrado (frente a A. Binet), sucesor de Ribot en el Collge. El puesto que Janet dejaba vacante en la Sorbona sera ocupado posteriormente por Georges Dumas. Segn las notas que se conservan en sus archivos, Meyerson haba asistido en 1908 a una conferencia de Pierre Janet en la Sociedad de Psiquiatra y sigui posteriormente sus cursos en el Collge de France. Asimismo, en 1910, cuando el laboratorio en que Janet trabajaba en la Salptrire fue eliminado, Janet sera acogido por Jean Nageotte en su servicio de neuropsiquiatra, el mismo en que Meyerson iba a sustituir a H. Wallon durante la guerra. No sabemos si Meyerson y Janet se conocan con anterioridad. En cualquier caso, si no era as, debieron hacerlo en ese entonces. Al menos eso nos indica una carta del 29 de enero de 1917, en que Janet invita a Meyerson a una cena en que se hablar de psicologa (521 AP 53). En esa misma carta, Janet le anuncia que conocer a G.

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Dumas, otro de los alumnos de Th. Ribot (cofundador, con Janet, del Journal de Psychologie). Como Janet, George Dumas (1866-1946) haba estudiado filosofa en la Ecole Normale Suprieure. Posteriormente, en 1894, se doctor en medicina, con una tesis sobre los Etats intellectuels dans la Mlancolie y en 1900 obtuvo su doctorado s lettres con una tesis sobre la Tristesse et la Joie. Comenz entonces a sustituir a Janet en sus cursos de psicologa experimental de la Sorbona. Dumas trabaj principalmente en la psicologa de los sentimientos. Entre sus empresas ms importantes, al menos por la que ms se le conoce, se halla la publicacin del Trait de Psychologie (1923), seguido a partir de 1930 del Nouveau Trait de Psychologie, de los que tendremos oportunidad de hablar ms adelante. Director desde 1897 del laboratorio de psicologa experimental de Sainte-Anne, clnica de enfermedades mentales de la Facultad de Medicina, en 1920 contratara a Meyerson una temporada como jefe de trabajos. En estas fechas, tal y como propona Wallon, Dumas y Janet solicitar a nuestro joven psiclogo la reanudacin del Journal de Psychologie Normale et Pathologique , que reaparece el 15 de enero de 1920. Janet, que deba tener a Meyerson en alta estima, le escribir a este respecto:
Le Journal de Psychologie nest gure suffisant pour votre activit, mais jespre quil vous servira descabeau pour monter plus haut. (3 enero 1920, 521 AP 53).

El joven Meyerson se presenta as como una figura con un futuro prometedor. No en vano, sus primeros esfuerzos por reanudar el Journal se vern inmediatamente recompensados por la concesin del premio Dagnan-Bouvert de la Acadmie des Sciences33. Meyerson ocupa el cargo de secretario hasta 1938, fecha en que pasa a dirigirla junto a P. Guillaume y Ch. Blondel. Esta triple direccin no durar mucho tiempo,

Janet le escribe el 7 de marzo de 1920: Hier, je vous ai attribu par lInstitut un petit prix d peu prs un millier de francs, le prix Dagnan Bouvert. Le prix fond par le pre de Dagnan aprs la mort de son fils, me paraissait (en secrtaire du Journal de Psychologie). Pour que je puisse faire le rapport le plus tt possible, voulez vous menvoyer un petit mot sur vous mme (...). (Correspondencia con Janet, 521 AP 53)
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debido al fallecimiento de Blondel pocos meses despus. En lo sucesivo, la revista contar con la doble direccin de P. Guillaume y Meyerson34.

Sociedad de Psicologa
El Journal de Psychologie constituye desde sus inicios el rgano de expresin de la Sociedad de Psicologa. La historia de esta Sociedad es, como explica Parot (2000a), representativa de la evolucin de la disciplina a travs de este siglo. sta haba sido fundada por P. Janet en 1901 en un marco un tanto ambiguo. Su fundacin fue anunciada en el Bulletin de lInstitut Psychique International, rgano oficial de una curiosa institucin, creada en 1900 para el estudio de los fenmenos llamados psquicos o paranormales de telepata y materializacin. Personajes como Janet, Baldwin o Bergson formaban parte del comit de este peculiar Instituto, que se propona estudiar tales fenmenos con un mtodo cientfico. La Sociedad de Psicologa encuentra aqu su origen, se rene en sus locales y publica en su boletn. Progresivamente, sin embargo, tras algunos escndalos y ningn resultado en cinco aos que validara las hiptesis de este Instituto, la Sociedad de Psicologa se va retirando de l. En 1906 volvemos a saber de ella, pero esta vez a travs del Journal de Psychologie. Una de las rbricas de la revista est dedicada a la sociedad, que aparece ahora con dos apellidos nuevos: Sociedad de Psicologa Experimental y Comparadadenominacin que corresponde al ttulo de la ctedra de Ribot en el Collge de France. Aunque su actividad se vio paralizada durante la guerra, desde su reanudacin en 1920, el Journal de Psychologie vuelve a ser el rgano de expresin de la Sociedad de Psicologa. Cumplir esta funcin hasta los aos cincuenta, fecha en que, coincidiendo con algunos cambios en el panorama de la psicologa, aparecer otra revista para desempear ese papel.

En el captulo 4 tendremos ocasin de ver qu ocurre durante la 2 Guerra Mundial, momento en el que Meyerson tiene que abandonar el cargo ante las leyes de Vichy.
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El enfoque multidisciplinar del Journal y la Sociedad

Como ha afirmado Di Donato (1996), la actividad de Meyerson en el Journal siempre fue mucho ms all de las labores de secretario. En cierto modo, siempre entendi su trabajo como el de direccin de la revista. La correspondencia que mantiene con distintos autores hace patente su constante preocupacin por conseguir artculos de calidad as como por negociar los plazos y espacios. Tanto en el Journal como en la Sociedad se reciben y discuten las aportaciones del conjunto de ciencias humanas, biolgicas y sociales. Ya vimos que Th. Ribot consideraba el Journal de Psychologie como una ampliacin de la revista que l mismo haba fundado aos antes, la Revue Philosophique de la France et de lEtranger. Esta vinculacin subraya el carcter pluridisciplinar que va a caracterizar la revista, algo que ya se vena promoviendo desde la Revue Philosophique35. Asimismo, la obra personal de Ribot, que haba desarrollado inicialmente una psicologa basada en un modelo exclusivamente naturalista, haba comenzado a partir de mediados de los aos noventa, con su Psychologie des sentiments (1896), a considerar la importancia de los fenmenos colectivos en la construccin de conciencias individuales. En reconocimiento a su maestro, Janet y Dumas inician el primer nmero de la revista despus de la guerra con una leccin de Ribot de 1896 36. En su presentacin, van a dirigirse al lector afirmando que el Journal de Psychologie continuar siendo el intermediario de filsofos, psiclogos, juristas, educadores, socilogos y mdicos. Como afirma Genevive Verms (1992), sta constituye la revista faro de la psicologa que se est haciendo en esos aos. A diferencia del Anne Psychologique (dirigido por Piron), se ocupa ms de la psicologa europea (holandesa, alemana, rusa...) que de la americana, dando cuenta de una gran amplitud de lneas de investigacin. Sus fundadores,
Mucchielli (1998, p. 347-350) muestra el progresivo aumento de artculos publicados en esta revista en las rbricas de sociologa, moral o lenguaje, frente a las de sensaciones o hipnosis. El autor ha calculado el nmero de artculos por rbricas de la revista, basado en las tablas analticas publicadas en 1887, 1895 y 1905. Mientras que las rbricas de Sensaciones e Hipnosis decrecen progresivamente, la rbrica Sociologa progresa espectacularmente, pasando de 62 en el periodo 1876-1887 a 372 en el periodo 1896-1905. La rbrica Moral se desarrolla igualmente y las de Lenguaje y Afectividad progresan lenta pero regularmente. 36 Th. Ribot, Le got et lodorat, bidem, 5 sgg. Redactada por el mismo Ignace a partir de las notas de Janet y Dumas.
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manifestaban en su carta al lector de 1920 el deseo de ser una revista latina, sealando que el comit de direccin se compona no slo de franceses sino de belgas, brasileos, espaoles, griegos, italianos rumanos y suizos 37. La psicologa que se deja ver en el Journal es una psicologa confrontada con los problemas de la lgica, de la naciente epistemologa y de las diferentes ciencias humanas (etnologa, lingstica, esttica, historia de las religiones, etc). A este respecto, entre los autores que escriben en los primeros aos de la revista cabe destacar, adems de P. Janet y G. Dumas, a H. Delacroix, que anticipa algunos captulos de su libro sobre Le langage et la Pense (1924) en diferentes nmeros de la revista y revisa numerosos trabajos de todo tipo (como los del lingista Meillet, el etnlogo Frazer o el filsofo de la ciencia Emile Meyerson). Emile Meyerson, por su parte, pese a no sentir ningn aprecio por la psicologa38, dar a su sobrino varios artculos para la revista. Publican en ella tambin otros filsofos de la ciencia, como H. Hffding, que expone el concepto de relacin en psicologa o A. Rey, que escribe sobre la historia de las ciencias y la psicologa. Entre los jvenes psiclogos destacan las figuras de J. Piaget, que somete a Meyerson sus primeros artculos sobre la representacin del mundo en el nio, y de H. Wallon, que publica sus primeros trabajos en psicologa infantil. Es notable la presencia de psiclogos alemanes, representantes de la Denkpsychologie (K. Bhler) o de la psicologa de la forma (K. Koffka, W. Khler). Asimismo, se encuentran artculos de fisiologa, como los de Ch. Lapicque, o los experimentos de psicofisiologa de H. Piron. Son de sealar tambin a partir de los aos treinta los artculos de M. Pradines, que propone una psicologa de la sensacin opuesta a la que desarrolla Piron, y cuyas obras van a ser analizadas en profundidad por una de las colaboradoras de Meyerson, M. Dambuyant. Junto a estos trabajos, ms propiamente psicolgicos, destacan, como
La Sociedad contaba igualmente con dicha representacin a travs de sus miembros asociados extranjeros. Los espaoles Pi Suer (del Instituto de Ciencias), Ramn y Cajal (Universidad de Madrid) y R. Turr (laboratorio de Barcelona) estaban entre ellos. 38 Como veremos enseguida, Emile deja ver en numerosas ocasiones su distanciamiento de la psicologa. As, al comentar uno de los primeros trabajos de su sobrino, le acusar de seguir un razonamiento de psiclogo, un tipo de razonamiento que a l se le escapa. Igualmente, cundo ste le d a leer las diferentes contribuciones para el Trait de Psychologie que prepara Dumas, le dir que por mucho que se esfuerza en leer sus captulos, es una lectura que se le resiste. En este sentido, en una de sus ltimas cartas confesar que H. Delacroix es de los pocos psiclogos que merecen su estima.
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sealbamos ms arriba, los de otras ciencias humanas. As, no es raro encontrar artculos de Ch. Lalo, que se aproxima a la esttica desde un punto de vista sociolgico; de etnlogos como Van Gennep y socilogos como Marcel Granet, quien escribe sobre el lenguaje del dolor en los ritos funerales en China, o Marcel Mauss, que escribe sobre la expresin de sentimientos en los funerales australianos. Destacan asimismo otro tipo de contribuciones, como las de Lucien Herr, que adems de resear varias obras, publica en 1925 un curioso documento sobre una delirante mstica ertica del siglo XVIII. Junto a la variedad de trabajos que se publican en cada nmero de la revista, destaca tambin la aparicin de varios nmeros especiales, organizados por el propio Meyerson. Merece la pena destacar que el primero de ellos, aparecido ya en 1920, versa sobre las relaciones entre la Psicologa y la Sociologa, una cuestin reiteradamente presente en la revista y en las reflexiones de Ignace 39. Otros nmeros especiales importantes se ocuparn del arte, la psicologa del nio y la pedagoga, o el lenguaje. La apertura de que hace gala la revista se deja ver igualmente en la Sociedad de Psicologa, lugar de constante dilogo entre las diversas ciencias humanas, as como de reflexin en torno al lugar de la psicologa entre ellas. Prueba de ello es la variada formacin de sus sucesivos presidentes. As, en 1920 la Sociedad tiene como presidente a Philippe Chaslin, psiquiatra y bilogo de formacin, con el que haba trabajado Meyerson en La Salptrire. Posteriormente la presidirn, entre otros, el bilogo Etienne Rabaud, Henri Delacroix, y Antoine Meillet, reconocido lingista, discpulo y sucesor de Saussure. Destaca especialmente la presidencia durante el ao 1924 de Marcel Mauss, sobrino de Durkheim y conocido representante de la empresa etnolgica. ste presentar en su primera intervencin un programa para el estudio del hombre total bajo el ttulo Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la

Este nmero recoge, entre otros, artculos de Ch. Seignobos (El mtodo psicolgico en sociologa), G. Davy (La explicacin sociolgica en psicologa), Ch. Lalo (La esttica sociolgica y la esttica psicolgica), Ch. Blondel (Un intento de interpretacin sociolgica de la voluntad), y G. Dumas (La interpsicologa). El trabajo de Seignobos, en relacin con el debate con la sociologa iniciado en 1907 por F. Simiand, incide en la necesidad de apelar a la significacin que los actos tienen para los individuos para poder explicarlos, negando la posibilidad de una mera descripcin morfolgica.
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Sociologie40. Esta conferencia dar lugar a una apasionada discusin por parte de Meyerson (a travs de una resea en el Anne Psychologique) y de otros psiclogos, que veremos enseguida. Meyerson se encuentra as inmerso en dos de las instituciones ms importantes creadas para el intercambio y difusin de los primeros trabajos de psicologa. Pero su implicacin en este dominio no se restringe en modo alguno a estas actividades. Su doble formacin filosfica y experimental, unida a su prctica clnica, le abrir las puertas de una nueva institucin: el Instituto de Psicologa.

Instituto de Psicologa
Con la publicacin de un decreto que reorganizaba las universidades y prevea la posibilidad de crear Institutos de Universidad en el que participaran varios establecimientos, H. Piron, director del laboratorio de psicologa fisiolgica, va a liderar en 1920 el proyecto de creacin de un Instituto de Psicologa. Hasta entonces la psicologa se desarrolla y ensea de manera un tanto fragmentaria en la universidad, los laboratorios y los hospitales. Ahora, gracias al concurso de la facultad de letras (H. Delacroix, G. Dumas), la facultad de ciencias (E. Rabaud), la Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) (H. Piron) y el Collge de France (P. Janet), la situacin va a cambiar. En 1920, los primeros estudiantes del Instituto de Psicologa son acogidos en los locales del laboratorio de psicologa fisiolgica de la Sorbona. En el Instituto se van a ensear contenidos tericos y prcticos relativos a distintas ramas: la psicologa general, de la que se ocupa H. Delacroix ; la psicologa patolgica y experimental, que corre a cargo de Dumas; la psicologa experimental y comparada, a cargo de Janet; la psicologa fisiolgica y experimental, tarea de Piron (y de Meyerson, que enseguida se encargar de los trabajos prcticos) ; y la psicologa zoolgica, de la que se ocupa Etienne Rabaud, profesor de biologa experimental en la facultad de ciencias.
En Mauss, M. (1924) Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie. Journal de Psychologie, 1924, 892-922. Reeditado en Sociologie et Antropologie, Pars, 1950, 281-310 (traducido al castellano en Sociologa y Antropologa, Tecnos: Madrid, 1971, 266-289).
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Ya vimos ms arriba cmo Meyerson, durante su trabajo en el laboratorio de fisiologa de Ch. Lapicque, haba iniciado un primer contacto con H. Piron. Segn podemos ver en su correspondencia, Piron es uno de los primeros autores a los que Meyerson solicita artculos para sacar adelante el primer nmero del Journal de Psychologie. La admiracin de Meyerson hacia su trabajo se hace una vez ms manifiesta en esta carta de 1920, donde podemos leer que pretende dedicarse ese ao a la psicologa experimental:
Voulez vous me permettre de vous dire, avec mes vux chaleureux, mon trs vif plaisir de pouvoir, de loin, collaborer un peu avec vous Je pense cette anne pouvoir faire de la psychologie exprimentale. Jirai vous demander des conseils quelquefois et serai trs heureux de men inspirer. Voulez vous dire mes hommages respectueux et mes souhaits Madame Piron et croire tout mon bien affectueux dvouement ? I. M. Le temps de latence est parti limpression. (1 de enero de 1920, Archivos Piron, 520 AP 8)

Pues bien, a peticin del mismo Piron (y apoyado por Delacroix), Meyerson desempear varios cargos en este Instituto de Psicologa, desde su inauguracin en 1920. Por una parte, retomando la formacin recibida en el laboratorio de fisiologa de Lapicque, Meyerson se encargar de la organizacin de los trabajos prcticos en el laboratorio de psicologa41.
Cher Monsieur, [] Merci de votre bonne lettre. Delacroix et Marcel pensent que mon affaire est en bonne voie. Delacroix menvoie une lettre de Coville ainsi conue : Je demande en effet un chef des travaux pour M. Piron au budget de 1921. Dautre part son crdit de laboratoire sera sensiblement augment des 1920. [] Encore une fois merci et croyez-moi votre cordialement dvou, I. M. (27 de agosto de 1920, Archivos Piron, 520 AP 8)

Segn vemos en su carpeta de jubilacin (dossier retraite, F 17 27872), Meyerson, siguiendo las labores administrativas que ya desempea en la revista y la sociedad, se encargar tambin del secretariado de esta institucin.
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Los primeros aos, Meyerson trabajar en el laboratorio a ttulo de prparateur. A partir de 1923, fecha en que obtiene la nacionalidad francesa, lo har a ttulo de director adjunto42. Es el mismo Piron quien se encarga de comunicrselo por carta:
Mon cher Meyerson, Japprends, pour un retard des tats de traitement, que votre nomination comme directeur adjoint du Laboratoire est faite date du 1er avril. Si vous ntes pas dj avis, recevez par l la nouvelle et mes flicitations. Jespre, maintenant que votre situation va se trouver mieux assise, que vous pourrez, les prochaines annes, contribuer par vos recherches lactivit du laboratoire, et aux progrs de notre science si dlaisse. Trs affectueusement vous, H. P. (7 de abril de 1923, 521 AP 57)

Meyerson no tardar en contestarle :

Cher Monsieur, Votre lettre ma trs mu. Cest infiniment gentil vous davoir voulu minformer un jour plus tt. Vous savez ce que vous tes pour moi, et ce que je vous dois. Je tcherai de faire effort.[] A demain, en trs reconnaissante affecte, I. M. (8 de abril 1923, Archivos Piron, 520 AP 8)

En realidad, disponemos de poca informacin relativa a las investigaciones de Meyerson en el laboratorio, pero sabemos que una buena parte de su colaboracin con Piron pasaba por el Anne Psychologique , revista fundada en 1894 en el seno del laboratorio de Binet, que haba pasado a la direccin de H. Piron en 1912. Meyerson no slo se encargar de las labores de edicin de la revista sino que escribir innumerables reseas en las que daba cuenta de todo tipo de investigaciones publicadas (en su mayora en revistas alemanas). Como veremos enseguida, dos de sus textos ms importantes de los aos veinte, el estudio crtico de La Mentalidad Primitiva y la respuesta al discurso de M. Mauss ante la Sociedad de Psicologa, aparecen precisamente en esta revista.

Por otra parte, en los primeros aos de puesta en marcha del Instituto de Psicologa, Meyerson se encargar tambin de algunas conferencias en la seccin de

Los estudiantes de la Facultad de Letras que llevan a cabo el certificado de psicologa se dirigirn a este laboratorio, vinculado no a la Sorbona sino a la EPHE (Ecole Pratique des Hautes Etudes).
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pedagoga43. En el programa de esta seccin para el primer ao, junto a algunas conferencias de Piron, Wallon, Rabaud y Lalo, encontramos dos conferencias de Meyerson: La psicopatologa infantil y la educacin y El desarrollo de la nocin de espacio en el nio. No disponemos de los textos de estas conferencias, pero sobre el tema que anuncia la segunda de las conferencias, la nocin de espacio en el nio, versa otro de los artculos que Meyerson publica en los aos 1920: Lorientation des signes graphiques chez lenfant (en colaboracin con P. Quercy). Se trata de una reflexin sobre la reproduccin de los objetos en el espacio a partir de la observacin de la orientacin inversa de signos grficos en el nio. Frente a la idea de que esta orientacin inversa constituye un fenmeno de la visin, Meyerson defiende que se trata de una cuestin de prctica. Apoyndose en una serie de experimentos, y tras revisar diferentes teoras de la visin, Meyerson afirma que no se trata de una rectificacin o no de la imagen retiniana. Es la prctica de la percepcin la que da una orientacin convencional. As, no hay representaciones correctas o incorrectas:
Seule lducation, ladaptation, la spcialisation motrice nous donnent la notion de la position de lobjet et des conditions de sa reproduction graphique. (1920/ 1987, p.125).

Meyerson desarrolla aqu algunos de los aspectos que habamos visto en su artculo con Delacroix, sobre el espacio y la percepcin. Lo que aparece como novedad es que ya no se apoya en la patologa mental sino en el nio. Como veremos enseguida, la psicologa infantil constituir uno de sus grandes centros de inters en los aos veinte.

Otras ocupaciones dentro de la psicologa

Por si fueran pocas estas actividades, y quiz por la precariedad a que le confinan todas ellas, Meyerson va a encargarse de otras muchas tareas de edicin y de alguna

De esta seccin se encarga en realidad el Instituto de Pedagoga, al que se haba vinculado el Instituto de Psicologa desde su creacin.
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traduccin. Concretamente, se ocupar de la edicin del Tratado de Psicologa de G. Dumas y de la traduccin del clsico de Freud, Die Traumdeutung (1901).

Tratado de Psicologa de G. Dumas En 1919, cuando Dumas y Janet le encargaron la reanudacin del Journal a Meyerson, Dumas le haba solicitado tambin su colaboracin para la edicin del Tratado de Psicologa, una gran obra que pretenda reunir colaboraciones de los ms eminentes psiclogos franceses. Desde entonces, y hasta el da de su publicacin, en 1923, Meyerson se encarg de recibir los manuscritos, enviar las primeras pruebas a los autores, corregirlas, ver si las ideas de los distintos autores concordaban entre s y enviar las pruebas a la imprenta44. Por otra parte, revis y ampli el captulo sobre las imgenes de L. Barat (Tomo I, libro II, captulo IV), al que aadi las concepciones de la escuela de Wurzburgo y de Binet sobre el pensamiento sin imgenes 45. Pero Meyerson no se encargaba slo de las cuestiones editoriales. Segn cuenta en uno de sus cursos, muchos aos ms tarde, tena que hacer de mediador entre Dumas y los autores cuando se planteaban las cuestiones litigiosas46, que no eran pocas. A este respecto, Meyerson cuenta la ancdota de Benjamn Bourdon, un hombre de la vieja tradicin, austero y serio, profesor de psicologa en Rennes, que se negaba a admitir que la psicologa fuera una ciencia.
La psychologie, ce nest pas une science; cest de la physiologie et quelque chose, cest de la physique et quelque chose, cest de la sociologie et quelque chose; ce nest pas une science!

El mismo Meyerson nos contar aos ms tarde en uno de los cursos su trabajo como secretario en la elaboracin del Trait de Psychologie. Este curso, del ao 75/76, ha sido publicado por Parot con el ttulo de Existe-t-il une nature humaine? (2000). 45 Una nota al pie indica en qu ha consistido tal revisin: Ce chapitre avait t rdig par Barat alors que sa pense, compltement dgage des conceptions de lEcole atomiste, en gardait cependant encore en partie le vocabulaire. Nous avons fait quelques retouches et ajout lexpos des conceptions de lEcole de Wrzburg et de Binet sur la pense sans images. (Meyerson, 1923, p. 502). En el Nouveau Trait, Meyerson colaborar con un estudio propio sobre el mismo tema. Este ser su primer gran escrito previo a la tesis, del que nos ocuparemos en el tercer captulo. 46 Al parecer G. Dumas tena cierta tendencia a descuidar sus responsabilidades (ver correspondencia con H. Piron, Archives Piron)
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 Oui, rpondit Dumas, mais il ne faut pas le dire! Et Bourdon, lugubre: a se saura! (Meyerson, 2000, p. 85)

Esta ancdota vendr al hilo de su presentacin de la psicologa como una ciencia muy joven, que habiendo tomado prstamos de otras disciplinas, no gozaba en sus primeros aos de un estatuto disciplinar reconocido. El tratado, que se situaba bajo el patrocinio de Ribot, vena precisamente a forjar ese reconocimiento, presentando una primera sntesis de las diferentes lneas de investigacin en psicologa 47. Sin embargo, no fue una tarea fcil. En una carta a Piron, podemos leer:
() Je suis plong dans le Trait qui est un pouvantable cauchemar et qui ne sera sans doute jamais termin. Je reois encore des rectifications de Dumas. [] (sin fecha, 520 AP 8)

El Tratado, como caba esperar, s se termin, conociendo desde su primera edicin un xito considerable. Aos ms tarde aparecera una segunda edicin, el Nouveau Trait de Psychologie, ampliada a cinco tomos. La ciencia de los sueos Como anuncibamos unas lneas ms arriba, otra de las propuestas importantes que le haba surgido a Meyerson tras la guerra, concretamente en 1922, era la traduccin del famoso Die Traumdeutung (1901) de Freud. Este clsico del psicoanlisis aparece entonces bajo el ttulo de La science de rves en 1926, lo que parece habrsele criticado posteriormente. En cualquier caso, tal y como seala Paul Guillaume en la resea de una reimpresin (Revue de Synthse, 1950), el ttulo responda seguramente a

En el prefacio que Ribot haba escrito en 1914 se trataba en realidad de un viejo proyecto-, afirmaba que la psicologa comenzaba con la biologa y acababa con la sociologa. Ahora, Dumas se encargaba de escribir una introduccin. En ella, expone las grandes corrientes de la psicologa del momento y distingue las diferentes tendencias que se manifiestan en el tratado. Segn Dumas, ni el racionalismo ni el asociacionismo aparecen en el tratado bajo una forma dogmtica. Pero s se diferencian tendencias asociacionistas, racionalistas, bergsonianas, dinamistas. El racionalismo se deja ver especialmente en los captulos de Delacroix. La posicin dinmica aparece como una psicologa patolgica, representada por Janet, Bleuler o Freud, mientras que la escuela sociolgica de psicologa aparece representada principalmente por Charles Blondel.
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los deseos del maestro viens, que reivindica en muchos pasajes el mrito de haber dado al estudio del sueo un carcter verdaderamente cientfico 48. En cualquier caso, slo motivos econmicos pueden explicar que Meyerson aceptara tal propuesta. Ni Meyerson ni ninguno de sus ms apreciados colegas encuentran atractivo alguno en el nuevo enfoque. Lucien Herr es especialmente expresivo a este respecto :
Refaites nergiquement et volontairement votre sant et vos forces. Freud est videmment un veau, et lengouement austro-suisso-anglo-saxon pour le mdiocre gchis de cette simili-pense me dgote, mais je suis content que ce soit vous qui le traduisiez. Bon courage. (3 septiembre 1922-1926?, 521 AP 53)

La opinin de Delacroix no ser ms bondadosa:

Mon cher Ami: Je suis bien heureux davoir et de vos nouvelles et de savoir que vous avez en fin chapp Paris et au terrible livre de Freud. Je ne savais pas dans quel enfer vous aviez pass vos vacances. Reposez vous (Septiembre 1925, 521 AP 50)

El propio Meyerson se vengar de tal infierno en la recensin que escriba del libro de Ch. Blondel, La psychanalyse, para el Journal de Psychologie (1925, p.814-816). En ella, criticar duramente la falta de dinamismo de la doctrina de Freud, que asimila a Taine, y le califica como el ltimo de los mohicanos del asociacionismo 49.

La correspondencia mantenida con Freud (521 AP 52) entre 1923 y 1926 permite pensar que Meyerson tuvo ocasin de discutir con el autor original la traduccin de diferentes trminos, entre los cuales deba contarse el ttulo. 49 Tras elogiar el libro de Blondel, que trata una materia pesada y grosera con una ligereza amable y sonriente, Meyerson apoya la crtica de Blondel, segn la cual el consciente y el inconsciente resultan en los textos de los psicoanalistas mucho ms semejantes de lo que en principio pretenden afirmar. Nuestro autor explica entonces que la razn de esta indiferenciacin es que, en el fondo, la doctrina de Freud no es una psicologa dinmica, como todos dicen (entre ellos Dumas, que lo haba clasificado as en su conclusin del Trait de Psychologie), sino una psicologa asociacionista: Comment Freud, champion de linconscient, na-t-il pas aperu cet aspect original et intraduisible, ineffable des processus inconscients ? Il me parat que la cause en est lie la doctrine qui est la base de la psychanalyse : la psychologie de Freud, qui se dit dynamiste, est au fond associationniste et statique. La psychologie dynamiste connat des conduites, des tendances, des tats psychiques mouvants et fluents, qui sans cesse varient, qui naissent, se transforment, disparaissent, qui ont une histoire. [] Freud ne connat que des reprsentations, rigides, immuables, je dirais presque : ternelles. Elles se conservent dans linconscient, elles jouent dans le prconsciente, elles glissent travers le seuil de la conscience, -elles sont, partout et toujours, les mmes. Je ne sais sil se cre quelque chose dans lunivers psychique de Freud, il ne sy perd coup sur jamais rien. Ce jeu des reprsentations-clichs nous rappelle un livre que nous avons tous lu
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Profesor ayudante en la Sorbona Para terminar de pasar revista a las mltiples tareas en que se embarca despus de la Primera Guerra Mundial, nos falta sealar su colaboracin en la ctedra de psicologa de la Sorbona, a cargo de H. Delacroix. Aunque esta colaboracin slo parece haberse sistematizado a partir de 1928, fecha en que se encarga del curso complementario de Psicologa General y de la direccin de diplomas de estudios superiores, ya en 1922 particip como profesor ayudante en la Facultad de letras50. En los captulos que siguen tendremos ocasin de revisar su docencia en psicologa general en la Sorbona desde sus primeros cursos hasta el ltimo, en 19391940.

El intercambio como forma de trabajo

Entre todas estas ocupaciones (secretariado del Journal, de la Sociedad, del Instituto, prcticas de Laboratorio, edicin del Tratado de Psicologa, traduccin de Freud, clases en la universidad), Meyerson se encuentra continuamente sobrecargado de trabajo. En la correspondencia, es fcil encontrar cartas de sus propios colegas recomendndole que se tome un descanso. Pero hay alguien que le llamar especialmente la atencin. Se trata de su to, con el que segua reunindose regularmente para discutir de filosofa y ciencia. Emile, que dedic toda su vida a la elaboracin de un sistema filosfico, considera que todos los trabajos que lleva a cabo su sobrino le estn impidiendo dedicarse a su propia labor intelectual:

dans notre jeunesse, qui est un livre important, mais qui date. Je ne sais si Freud a lu Taine, il ne le cite nulle part les influences indirectes sont quelquefois les plus tenaces Pour celui qui dans cinquante ans crira lhistoire de la science psychologique de ces deux sicles, Freud apparatra comme le dernier des mohicans de lassociationnisme. [] (Meyerson, 1925, p.814-816) Ch. Blondel, en una carta en que agradece a Meyerson su resea, le dir que est totalmente de acuerdo con l en cuanto a la ausencia de dinamismo en la doctrina de Freud. Esta mirada crtica hacia el psicoanlisis se mantendr a lo largo de toda la obra de Meyerson, extendindose hasta sus discpulos. Lo veremos en el ltimo captulo, con un trabajo de Vernant, Oedipe sans complexe (Raison prsente, 4, 1967, pp. 3-20), donde critica la perspectiva con que Freud se acerca a la tragedia griega.
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As lo leemos en uno de sus curricula, F17 27872 (dossier de retraite), p. 73.

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Tu as bien tort de treinter de cette manire, je te lai dj dit et le rpte. Quel que soit lintrt de ces travaux, que je ne conteste nullement, ils sont tout de mme moins intressantes ce que tu dois produire doriginal ; or, cest cela qui souffrira si tu continues ainsi. (31 marzo 1924, 521 AP 64)

En efecto, Meyerson trabaja mucho pero escribe y publica poco. Si bien en el primer nmero del Journal (1920) apareca firmando cuatro trabajos 51, lo cierto es que a partir de entonces y durante todo el periodo de entreguerras, su presencia como autor en sta y en otras revistas va a ser bastante discreta. No volver a publicar ningn artculo hasta 1929, fecha en que presentar, como veremos ms adelante, dos textos sobre las imgenes (el segundo de los cuales constituir posteriormente uno de los captulos del Nouveau Trait). En lo sucesivo, sus publicaciones se limitarn a los resultados de una investigacin experimental llevada a cabo con P. Guillaume en los aos treinta y a un trabajo sobre el sueo en 1937. Las reseas, sin embargo, se cuentan por centenas. Si bien las que firme para el Journal hasta los aos cuarenta sern contadas, la revista de Piron se alimenta de un buen nmero de ellas. Ciertamente, las iniciales de I. M. aparecern con mucha ms frecuencia en estos primeros aos en el Anne Psychologique, donde da cuenta de todo tipo de investigaciones en psicologa experimental y animal (entre ellas, las de la escuela de Wurzburgo, con que ampla el captulo de Barat sobre las imgenes). Entre estas reseas, sin embargo, destacan dos de muy distinto carcter. Con una extensin que sobrepasa en varias pginas el espacio habitualmente dedicado a estos textos, en ellas Meyerson har mucho ms que resumir mtodos y resultados. La primera de ellas consiste en un anlisis del libro de Lvy-Bruhl, La Mentalit Primitive (1922). La segunda es una respuesta a la memoria de investidura de Mauss como presidente de la Sociedad de Psicologa (1924).

Son los trabajos ya comentados en el apartado anterior: Une rverie de dfense y Des interprtations frustes aparecen en la seccin Notas y documentos; el trabajo que firma con Delacroix sobre el espacio y el que firma con Quercy, sobre la orientacin de signos grficos en el nio, como conferencias ante la Sociedad.
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En el apartado que sigue vamos a analizar ambos trabajos, a travs de los cules podemos ver cmo Meyerson, pese a toda esa labor editorial y administrativa, pero en cierto modo tambin a travs de ella, va a ir desarrollando sus propios planteamientos en el marco de la psicologa. Como veremos, nuestro autor no pretende tanto satisfacer esa marca de originalidad que le exige su to como establecer un continuo dilogo con otros autores y propuestas.

3. Hacia una psicologa gentica y del hombre total

En las reseas que firma para el Anne Psychologique, Meyerson habla ya desde la psicologa, en cuyo desarrollo institucional est implicado de la cabeza a los pies, pero no deja de moverse por lo que otros considerarn su periferia. A travs de estos textos, as como las discusiones que mantenga en torno a ellas con maestros y colegas, podemos ver su trnsito hacia una determinada concepcin de lo psicolgico, a partir de las aportaciones que recibe de unos y otros. Comenzamos con la resea de La mentalidad primitiva, que sin duda alguna constituye la ms destacable de las miles de recensiones que Meyerson escribe para el Anne Psychologique52.

Estudio sobre La mentalidad primitiva de Lvy-Bruhl

Una de las primeras reseas que escribe para el Anne Psychologique nos muestra a un Meyerson bastante diferente del que veamos en sus anlisis clnicos. En l podemos confirmar la vasta erudicin as como la amplitud de miras con que se encamina por la psicologa este recin nombrado co-director del Laboratorio de Psicologa Fisiolgica de Piron. Se trata de un estudio sobre La mentalidad primitiva, el conocido libro de Lucien Lvy-Bruhl.

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Este texto se ha reeditado en la compilacin de sus escritos de 1987, Ecrits (1920-1983). Pour une psychologie historique. PUF. Aqu se indica, suponemos que por error, la fecha de 1925, pues segn hemos comprobado acudiendo al original el estudio aparece publicado en el Anne Psychologique de 1922, vol. 23.

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La Mentalidad Primitiva Filsofo de formacin, Lvy-Bruhl (1857-1939) dio un giro importante a su trabajo a comienzos del siglo XX, convirtindose a la sociologa durkheimiana (Mucchielli, 1998, p. 341)53. Los estudios que esta sociologa aporta acerca de ritos, creencias y costumbres primitivas vienen a mostrarnos, segn Lvy-Bruhl, formas de imaginacin, de juicio y de razonamiento que la psicologa del momento ignora. Este autor anuncia as el programa sociolgico, o de psicologa colectiva, que va a hacer de l uno de los intelectuales ms conocidos del periodo de entreguerras. La primera parte de este trabajo aparece bajo el ttulo Les fonctions mentales dans les socits infrieures (1910), aunque el libro ms conocido es el que aparece doce aos despus, La mentalit primitive (1922). Tal y como l mismo seala en la advertencia de ste segundo libro, ya debi haber titulado as al primero, pues ambos tratan del mismo tema, pero no lo hizo porque las expresiones mentalidad y primitiva no haban entrado an en el lenguaje corriente. Sea como fuere, mientras en el primero se centraba en la nocin de participacin54, considerada en sus relaciones con el principio de identidad, y sobre el hecho de que los primitivos son poco sensibles a la contradiccin, en ste se centra en la causalidad. La mentalidad primitiva, segn LvyBruhl, se preocupa por las causas de lo que ocurre, pero lo hace de una manera diferente: no se interesa tanto por las causas mediatas como por las causas msticas. Entre los muchos datos de la experiencia inmediata que los primitivos manejan, los ms importantes son los invisibles, las fuerzas msticas. Por eso el tipo de inducciones que nosotros hacemos son en cierto modo intiles para ellos. Su representacin del tiempo y
El primer testimonio de esta conversin se encuentra en La Morale et la Science des moeurs (1903), donde, siguiendo a A. Comte, afirma que las facultades superiores del hombre deben estudiarse en el desarrollo histrico de la especie: Pour les phnomnes qui doivent tre examins surtout dans leurs rapports avec leurs antcdents et concomitants physiologiques (sensations, perceptions, plaisirs et douleurs organiques, etc.), la considration de lindividu peut suffire. Mais la thorie des fonctions suprieures (imagination, langage, intelligence sous ses divers aspects) exige lemploie de la mthode sociologique (1907, 3e d., p. 77-78 ; citado por Mucchielli, 1998, p. 342). Lvy-Bruhl prosigue esta afirmacin apoyndose en el estudio de los ritos y creencias de las religiones primitivas as como de otras costumbres. 54 Lvy-Bruhl emplea este concepto para referirse a las relaciones que el primitivo percibe entre dos seres o dos fenmenos que considera parcialmente idnticos o estrechamente influenciados, aunque no haya entre ellos ni contacto espacial ni conexin causal inteligible.
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el espacio son asimismo diferentes. Se dividen de una manera diferente, en perodos o regiones cargados de cualidades, lejos de regirse por la homogeneidad que prima en nuestras nociones. Resea de I. Meyerson en el Anne Psychologique La resea de Meyerson sobre La mentalidad primitiva comienza con una breve sntesis del contenido del libro. Enumera as los rasgos de la causalidad mstica que Lvy-Bruhl va perfilando, a partir de numerosos ejemplos, a lo largo de los diferentes captulos: explicacin inmediata; gran cantidad de datos y escaso nmero de inducciones; ausencia de azar, accin de fuerzas invisibles; recurso a sueos y presagios para conocer la accin de esas fuerzas; carcter inmediato de las indicaciones que sueos y presagios proporcionan; recurso a prcticas divinatorias y ordalas para provocar las revelaciones que no aparecen espontneamente en los sueos y ausencia de un espacio y un tiempo homogneo. Meyerson seala seguidamente, no obstante, que no parece haber una heterogeneidad radical entre la mentalidad primitiva y la nuestra. Tampoco piensa que esa sea la opinin de Lvy-Bruhl. Pero reconoce que en ese ejercicio comparativo hay un loable esfuerzo por no caer en las viejas concepciones, en la nica bsqueda de mecanismos comunes. Para Meyerson, el mtodo comparativo empleado por LvyBruhl abre la va a la explicacin gentica, la nica que permite aprehender la realidad de cerca (1987, p. 339). Tras esta reivindicacin de una explicacin gentica, Meyerson anuncia lo que para l explica todas las diferencias constatadas por Lvy-Bruhl en su estudio comparativo: la creencia en la permanencia de las leyes de la naturaleza. El hombre moderno cree en la permanencia del mundo mientras que el primitivo no. La confianza que l hombre moderno tiene en el mantenimiento de dichas leyes se debe, segn Meyerson, a los sistemas de explicacin racional. Estos, segn matiza, no seran tanto el resultado como la condicin de dicha confianza. En este sentido, a diferencia de los sistemas racionales actuales, en cuya virtud explicativa confiamos plenamente, los sistemas racionales antiguos siempre incluan dispositivos para asegurarnos de su

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veracidad (por ejemplo Lucrecio o Descartes). La mentalidad primitiva carece de esta confianza, necesita asegurarse que el mundo ser maana el mismo de hoy. La posibilidad de algn maleficio obsesiona permanentemente al indgena. Cualquier cambio (muerte, enfermedad, accidente, crimen, lo nuevo, lo inslito) destruye su equilibrio. Por eso necesita racionalizar el azar: buscar la causa, eliminar el principio del mal y restablecer el equilibrio. La necesidad de permanencia estara entonces detrs de toda una serie aspectos que presenta esta mentalidad, relativos tanto a la concepcin cuerpo-espritu como a las operaciones mentales relacionadas con la causalidad o la misma experiencia del tiempo. As, la oposicin del espritu y la materia, la separacin entre alma y cuerpo, no parece existir en ninguno de los pueblos que los socilogos han estudiado 55. En lugar de una nocin fuerte de personalidad, de individualidad, hay un sentimiento general de existencia, de vida, caracterizado por la permanencia, por una resistencia al cambio (como se ve en la permanencia de los muertos entre los vivos) y por la universalidad, la idea de que todo les afecta, todo es un poco ellos. Esta permanencia y universalidad constituyen para Meyerson el aspecto interno de la necesidad de orden social, de orden en el mundo. En cuanto a las operaciones mentales, Meyerson encuentra que la causalidad mstica tiene puntos en comn con la nuestra, con la bsqueda de leyes y con alguna forma de causalidad cientfica. La deduccin es rudimentaria, la induccin defectuosa (la recogida de datos es incorrecta, su enumeracin incompleta, el paso del hecho a la hiptesis demasiado rpido), pero constituyen ejemplos de los inicios de la investigacin cientfica. Por otra parte, su necesidad de inmediatez les lleva a construir, en lugar de series causales, conjuntos simultneos para todo lo que ocurre. La causa aparece entonces como un aspecto ms del acontecimiento, siendo la verdadera causa la universalidad de la vida, el wakanda o el mana. Por ltimo, encontramos una serie de reflexiones en torno a la percepcin del tiempo problema sobre el que, como veamos en la carta de Wallon, pensaba preparar
Meyerson se preocupa aqu por reconocer que esta similitud no implica una identidad consustancial a todos estos pueblos, que presentan grandes diferencias en otros aspectos.
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una tesis de medicina. En los primitivos, el tiempo carece de la homogeneidad con la que nos lo representamos en la actualidad, no se divide en partes idnticas que se suceden regularmente. Algo que va a ocurrir no se sita a una distancia determinada con respecto al presente. De alguna manera, se siente ya como presente. Cmo interpretar este futuro sentido como presente?, se pregunta Meyerson. Nuestra representacin del tiempo parece vinculada sobre todo a la idea de un futuro abierto, de una marcha, de un progreso continuo. El primitivo, sin embargo, no se mueve con esta nocin de progreso; todo gira, ms bien, en torno a un mantenimiento de la tradicin, a la permanencia. En este punto, Meyerson apunta a la dificultad que plantea todo anlisis de la representacin del tiempo, principalmente del futuro, recordando las reflexiones al respecto de San Agustn en Las Confesiones. Cuando decimos que vemos cosas futuras, no pueden ser ellas mismas lo que vemos puesto que an no son (lo que ya es, no es futuro sino presente). En este caso, dice San Agustn, puede ser que lo que vemos es su causa o su signo, considerados parte del acontecimiento. Las diferencias que constata Lvy-Bruhl se deben, para Meyerson, al uso que hacemos hoy da del tiempo, a su medicin. Si eliminramos los juicios de comparacin y cantidad, fundados en el espacio y el movimiento, el tiempo aparecera esencialmente como presente.
Pour nous, comme pour lui, un long-temps avenir nest autre chose quune longue attente du temps futur, et un long-temps pass un long souvenir du temps pass (Meyerson, 1925/1987, p. 344).

Sin embargo, la idea que tenemos de caminar hacia un futuro abierto hace que estemos orientados, que organicemos los acontecimientos en un orden de sucesin, que clasifiquemos lo ya vivido en el recuerdo del pasado y que identifiquemos los hitos de espera del tiempo por venir, para poder desplegarlos ante nosotros (bid.). El primitivo no tiene por qu utilizar as el pasado y el futuro, pues las cosas para l no slo no cambian sino que lo deseable es que no cambien. El pasado y el futuro aparecen como algo inmediato, o no aparecen.

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Por ltimo, Meyerson se pregunta si esta actitud del primitivo respecto del tiempo no sera una forma elemental de la negacin del cambio a la que lleva todo esfuerzo del pensamiento humano. Segn leemos aqu, la nocin de movimiento conlleva un carcter irracional, de forma que todo esfuerzo del pensamiento lleva en ltimo trmino a su negacin, a la negacin conceptualizada, organizada, del cambio. La actitud del primitivo podra ser una forma elemental de esta negacin.
Davoir cre la mcanique et ainsi supprim le mouvement, lhomme a cess den avoir peur. Il a pu alors admettre la marche et lvolution de la vie. Le primitif saccroche au moment prsent et lquilibre prsent, de peur que tout ne scroule. (1922/ 1987, p. 344).

Con esta explicacin del tiempo de la mentalidad primitiva, Meyerson cierra su propia teora de la mentalidad, segn la cul, los rasgos que presenta este tipo de mentalidad no responden sino a la necesidad de permanencia de asegurarse que en el mundo hay un orden, un equilibrio, una permanencia. En definitiva, la misma necesidad sobre la que se asienta el mundo moderno. Segn la exposicin de Ignace, esta necesidad de permanencia se ve satisfecha en cierto modo por la negacin del cambio que supone toda forma de pensamiento: la mecnica y los sistemas de explicacin racional, en el hombre moderno; la causalidad mstica, enmarcada dentro de un sistema general de explicacin del azar (difuminacin de la individualidad, vivencia de un tiempo continuamente presente) en el primitivo. Esta idea, segn la cual todo esfuerzo del pensamiento lleva en definitiva a una negacin del cambio, se vincula ntimamente al sistema filosfico de su to Emile, basado en el principio de identidad. El anlisis de la obra de Lvy-Bruhl nos da as cuenta de una influencia crucial en la formacin de Ignace, la del sistema epistemolgico de Emile Meyerson.

Emile Meyerson y el principio de identidad La idea central de la filosofa de Emile Meyerson es que el principio de identidad es un principio lgico que dirige la tendencia fundamental de la razn humana hacia la

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bsqueda de una explicacin, siempre causal 56. As, la ciencia, que es la manifestacin ms clara de nuestra razn, busca siempre e inevitablemente la explicacin de los fenmenos. Explicar los fenmenos, para Emile, supone conocer sus causas eficientes, reducir un efecto a sus causas, comprender el consecuente por el antecedente. En definitiva, explicar equivale a identificar. En su estado puro, la explicacin causal intenta diluir (explicar) todo efecto en su causa. Esta es la tesis que defiende en Identit et Ralit (1908), donde plantea que el principio de identidad consiste en ltimo trmino en una negacin del tiempo. La consecuencia extrema de esta tendencia constitutiva de la razn sera la pura identidad de Parmnides. Pero esta tendencia nunca puede ser completamente satisfecha. Ante la tesis de Hegel, que pretende que todo lo real sea racional, Meyerson opone la idea de que la piedra de toque de la realidad es escapar a la razn. La tendencia a la identificacin total siempre esta impedida por lo que Emile llama irracional, que no es sino la resistencia de lo real, su reaccin inevitable contra esta tendencia. La novedad, el descubrimiento o las anomalas cientficas seran indicadores de esta resistencia. En su anlisis del pensamiento, Emile se apoya en la historia de la ciencia por la riqueza de material que sta ofrece para analizar las operaciones del intelecto los testimonios histricos del pensamiento comn son mucho ms difciles de interpretar-. Sin embargo, para l no hay diferencia entre un pensamiento cientfico y un pensamiento comn. Emile parte as de un anlisis del saber cientfico, donde el curso del pensamiento es ms claro y preciso, para terminar haciendo una consideracin del pensamiento comn, verdadero objetivo de la filosofa. Emile privilegia por tanto la unidad del pensamiento. En ese sentido, para l, tampoco hay fundamento alguno para hablar de estadios o etapas del pensamiento. Tanto en Descartes como en Einstein, por ejemplo, la tendencia fundamental es siempre la misma: sustituir lo desconocido por lo conocido, lo complejo por lo simple. Estamos en una permanencia en lo idntico:
Para esta sntesis de la filosofa de Emile Meyerson nos hemos apoyado en el resumen que ofrece Castelli-Gattinara, E. (1998, p. 71 y ss.) en Les inquietudes de la raison. pistemologie et histoire en France dans lentre-deux-guerres. Paris, Vrin.
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Ds lors, nous ne pouvons pas chapper cette conclusion que si nos raisonnements sont exacts, le but vers lequel tendent explications et thories consiste vraiment remplacer ce monde infiniment divers qui nous entoure par lidentique dans le temps et dans lespace (E. Meyerson, De lExplication dans les sciences, I, Paris, 1921, p. 180)

Esta tendencia del pensamiento a la identidad, la negacin del cambio y la permanencia se ve reflejada en cierto modo en el artculo de Ignace, donde insiste en la necesidad de permanencia de las leyes de la naturaleza (presente tanto en los sistemas de explicacin racional como en la causalidad mstica del primitivo), as como en la negacin del cambio a que conduce todo esfuerzo del pensamiento. Junto a estos guios a la filosofa de su to, sin embargo, cabe recordar que Ignace comenzaba su texto elogiando el mtodo comparativo de Lvy-Bruhl. En l, afirmaba que en su ejercicio comparativo haba un loable esfuerzo por no caer en las viejas concepciones, en la nica bsqueda de mecanismos comunes, lo que abra la va a la explicacin gentica, la nica que permite aprehender la realidad de cerca (1987, p. 339). Ignace, por tanto, parece desarrollar su propia concepcin del pensamiento bajo la influencia del sistema de su to, pero sin terminar de aceptar todos sus presupuestos. En este sentido, resultan de lo ms esclarecedoras las palabras que escribe por esas fechas a su querido maestro H. Delacroix. En la misma carta en que le confesaba la monotona y el aburrimiento de sus aos en la Salptrire, deja ver su rechazo ante esa necesidad de permanencia a la que se refiere en su artculo, que gobierna tanto la mentalidad primitiva como la moderna. En su lugar, Meyerson siente una muy distinta necesidad, la de escapar a la permanencia y encontrarse con lo imprevisible. As, en esa misma carta, escriba a su maestro:
[...] Je songe la Salpetrire parce que ces 4 annes ont t la priode de ma vie la plus monotone et la plus prvisible, mais je crois que de tout temps jai souhait limprvisible; non point lextraordinaire, par got daventure ou ennui, mais bien proprement limprvu, par besoin dchapper la permanence des lois de la nature, ... par aversion pour le principe didentit?... Je suppose que mon cas ne doit pas tre rare.

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Lhomme moderne a trop confiance dans la permanence des lois ; cest pourquoi il voudrait schapper. Il a construit un monde trop raisonnable. [] (29 de agosto de 1923, tarde; citada por Di Donato, 1990a).

Esa posible aversin por el principio de identidad nos pone ya sobre aviso acerca del tipo de relacin que mantiene con su to. Ignace se muestra rebelde ante algunos de sus planteamientos, pero no logra escapar a su autoridad, que le persigue y atormenta. De hecho, segn le confiesa a Delacroix, no le dir nada de eso para que no le deshonre ni le haga quemar.
Mais je ne dirai rien de tout cela mon oncle jaurais trop peur de me faire honnir sinon brler. Et je me demande si joserai vous lenvoyer (bid.).

Ignace, en efecto, no le dir nada de todo eso a su to. Pero s le pedir su opinin sobre el artculo. Veamos cul fue la reaccin de Emile al texto de su sobrino. Discusin con su to Emile Ante la recepcin de una carta de Emile (31 de marzo de 1924) en la que ste, comentando un artculo de Louis Rougier57, negaba rotundamente la existencia de la mentalidad de que se ocupaba Lvy-Bruhl (en su opinin sta se reduce esencialmente a la nuestra), Ignace se animar a pedirle su opinin sobre su resea de La Mentalidad Primitiva. Emile responder de inmediato:
Jentends te parler surtout de ton travail sur la Mentalit primitive. Si je ne lai pas fait plus tt, cest que je croyais que nous nous tions dj expliqus oralement. En effet, je crois me rappeler que tu men avais lu au moins une grande partie Paris, il y a un an environ, et ici Leysin, en t dernier, je me rappelle aussi tavoir chican un peu sur tes citations de S. Augustin. Mais puisque tu insistes, je ne vois que des avantages te faire connatre mon apprciation plus longuement et par crit. (13 de abril de 1924, 521 AP 64).

Su primer juicio es muy positivo:

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El artculo de Rougier es La Mentalit Scholastique , Revue Philosophique, vol. 87, 208-232.

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Ton travail est, je le dis tout de suite, trs bien, plein dun savoir entirement digr et qui tamne formuler des rapprochements fort instructifs et des ides souvent tout fait originales et remarquables. (ibid.).

Acto seguido, sin embargo, dice evitar juzgar algunas de las ideas que aparecen en el texto, escudndose en un desconocimiento de varios dominios vecinos a su campo de estudio. Estos dominios se refieren especialmente a la psicologa y la biologa disciplinas por las que, en todo caso, no manifiesta ningn aprecio. Emile aprovecha as la ocasin para mostrar su absoluto desacuerdo con la deriva intelectual de su sobrino. Confiesa entonces que hay una serie de lecturas que se le resisten (encuentra una dificultad invencible para penetrar en ellas), como por ejemplo el Trait de Psychologie que Ignace le ha dado a leer.
Ainsi en lisant le tome Ier de votre Trait, je me suis surpris moi-mme parcourir quantit de pages dont il ne me reste littralement rien; jai beau me battre les flancs, me dire que ce doit tre intressant, cela ne mintresse point. (bid., subrayado en el original).

Subraya entonces, en contraposicin, su profundo conocimiento en otros dominios de la filosofa lo que le ha valido por parte de algunos de sus contemporneos la acusacin de simple erudito. l considera, sin embargo, que la fuerza de su argumentacin no est tanto en esa erudicin como en el mtodo que utiliza. Pero eso es algo, se consuela, de lo que no necesita convencer a Ignace, que es, en ciertos aspectos, al menos, su discpulo. Ahora bien, en qu medida lo es?, se pregunta Emile en esa carta.
Il y a bien, dans ce travail, des choses qui rappellent mes ides, ou qui, du moins, sy rattachent, et ainsi ce que tu dis (p. 216-217) sur la foi de lhomme moderne en la permanence des lois de la nature, contrairement ce que pensaient Lucrce et Descartes (ce dernier nom tant une addition de toi, je ne crois pas avoir parl de lui ce propos). De mme sur la maladie et le nuant qui sont inintelligibles, parce que changement , etc. (p. 217, l. 29), et aussi (p. 219, l. 25) lexpos sur le raisonnement primitif en tant que rudiment de la recherche scientifique . Mais tout cela nempche que, pour la marche gnrale de ton raisonnement, tu mapparais aussi loign de moi que possible. (bid.).

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En efecto, algunas ideas le recuerdan a las suyas, pero la lnea general de razonamiento, que Emile caracteriza como razonamiento de psiclogo, le parece totalmente alejada de la suya. Insistiendo una vez ms en sus lagunas de saber (en lo incomprensible del razonamiento del psiclogo), Emile se reserva la posibilidad de no haber entendido bien su escrito58. Finalmente, sin embargo, apunta a una divergencia fundamental: Ignace aprueba la existencia de una mentalidad distinta de la moderna, algo que l niega rotundamente.
Je crois cependant comprendre quen principe tu approuves entirement la conception de LvyBruhl sur lexistence dune mentalit primitive, trs distincte de la ntre. Tu dis bien (p. 216, dbut du ) quil ny a pas htrognit radicale (tu attribues mme par politesse je supposecette opinion L.-B. lui-mme) et quon peut les clairer lune par lautre. Mais, dans la suite, tu tappliques tout au contraire, les distinguer, en suivant prcisment L.-B. Or, mon opinion, dans ce domine, soppose nettement la sienne (bid.)

Para Emile, Lvy-Bruhl se equivoca al insistir en los aspectos distintivos de estos razonamientos; en su opinin, es fcil ver que derivan de los mismos principios que los nuestros. La nocin de participacin, en tanto que modo de razonamiento especfico, no existe. No es ms que una aplicacin del esquema de identificacin o identificacin parcial, que constituye el molde general del pensamiento humano. Como expondr posteriormente en varias ocasiones, el esquema de participacin que se encuentra en los primitivos, en apariencia tan extrao, se deduce sin embargo de una forma an ms general, de la forma que l se ha encargado de analizar a lo largo de toda su obra: la identificacin de lo diverso (Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, 1929, p. 136-137). As, cuando el primitivo afirma que participa de las caractersticas del arara (una especie de loro), no pretende decir que es absolutamente idntico a este ser, sino que lo es en determinados aspectos. Emile Meyerson ve en esta actitud la misma forma

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Je dis dessein tu mapparais, car je me mfie de mon jugement cet gard, ntant pas entirement sr davoir vraiment pntr ta pense. Ce doit tre bien souvent cause des lacunes de mon savoir, je ne connais presque rien de la littrature laquelle tu fais allusion et l o jai lu quelque chose, a t sans doute dun il trop distrait : il ne men est rien rest. Et tu te sers prcisment de ce raisonnement de psychologue, dont le lien intrieur mchappe le plus facilement. (ibid., subrayado en el original).

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de razonamiento que lleva al qumico, cuando escribe Na + Cl = NaCl, a igualar las sustancias presentes antes y despus de la reaccin, o al fsico a identificar dos formas de energa, aun sabiendo que son diversas. La diferencia entre la forma de razonar del primitivo y la del qumico es slo de grado o de contenido 59. Emile, que en su propio trabajo compara los juicios del hombre moderno con los de hombres que han tenido creencias cientficas diferentes de las nuestras a travs de la historia de las ciencias, cree que si Lvy-Bruhl hubiera analizado un abanico ms amplio de creencias cientficas (incluyendo aquellas que hoy nos parecen ya caducas pero que son ms cercanas a las nuestras), habra comprendido hasta qu punto esta mentalidad es la misma que la nuestra. Al trmino de la carta, Emile se excusa en cierto modo por haberse centrado ms en exponer sus propias ideas que en comentar las de su sobrino. Pero est seguro de que Ignace le entender, pues:
Tu nes pas seulement mon disciple, mais un disciple qui (tu nen doutes point) mest par ailleurs particulirement cher. Cest pourquoi jai tenu texpliquer un peu mon opinion concernant un domaine o tu as dailleurs, certains dgards, plus de comptence que moi. Bien entendu, je ne songe en aucune faon timposer cette manire de voir ; tu feras de mon expos, comme on dit, des choux ou des raves (bid.)

Antes de despedirse, Emile le pide que responda a estos comentarios, manifestando el deseo de establecer una discusin filosfica por carta60.

Este argumento aparecer nuevamente desarrollado en el captulo II del Libro I de Du Cheminement de la Pense (1931). 60 Asimismo, le ruega que le devuelva esta carta, ya que le gustara servirse de ella para un posible artculo. En cuanto a la discusin epistolar que Emile propone, no hemos podido consultar las cartas que Ignace le envi. No obstante, disponemos de la copia de un texto que recoge, segn se indica en los archivos, una discusin entre to y sobrino en 1924. El texto est dactilografiado por Jeanne Brauman, sobrina de Emile, que se ocupaba de cuidar a su to en los perodos en que su salud estaba ms frgil. Testigo de ms de una entrevista entre maestro y discpulo, en esta ocasin dej testimonio escrito de la intervencin de este ltimo. La entrevista tuvo lugar en Leysin, residencia de descanso de Emile, en 1924. En el texto en cuestin, Ignace se opone netamente a su to desde la primera lnea: La inteligencia, tal como se presenta hoy en da, con sus operaciones complicadas, especialmente la de la identificacin, no es evidentemente una forma primitiva de la actividad. En el captulo siguiente tendremos ocasin de ver este texto con detenimiento, al hilo de la psicologa gentica y la relacin entre Ignace y Piaget.
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En definitiva, esta carta nos da ya buena cuenta de la estrecha, y difcil, relacin que se haba establecido entre Ignace y Emile. Ciertamente, hay aqu una clara divergencia entre ambos: donde Ignace se entusiasmaba por la bsqueda de la diferencia, Emile trata precisamente de reducir toda forma de pensamiento a una tendencia fundamental a la identificacin. No obstante, el propio Ignace, en su anlisis de la mentalidad primitiva, apuntar igualmente a explicar cuestiones como la causalidad mstica o la tendencia al presentismo propias de la mentalidad primitiva como parte de un sistema de explicacin del azar, como estrategias con las que asegurarse la permanencia. En este sentido, se hace evidente tambin que la doctrina epistemolgica de Emile est muy presente en el desarrollo de sus tesis psicolgicas. La filosofa de su to es por tanto una de las claves a tener en cuenta en el desarrollo de su trabajo61.

La resea sobre el libro de Lvy-Bruhl marca en cualquier caso un primer punto de ruptura con el sistema de su to. Dejaremos momentneamente de lado esta relacin para ocuparnos de otra de las reseas que en esos aos Ignace escribe para el Anne. Si antes reseaba a un filsofo converso a la sociologa, Lvy-Bruhl, ahora analizar y criticar la delimitacin entre psicologa y sociologa establecida por Marcel Mauss en su memoria de investidura como director de la Sociedad de Psicologa, en 1924, Rapports Rels et Pratiques de la psychologie et la sociologie.

Hacia un estudio del hombre total

Formado con su to Emile Durkheim, considerado fundador de la sociologa francesa, Marcel Mauss (1872-1950) se convertira en el padre de la etnologa francesa. Su obra se suele clasificar entre la sociologa y la etnologa. Por una parte, algunos de sus trabajos se apoyaron bsicamente en sociedades modernas, pero no construy
En el prximo captulo tendremos oportunidad de seguir los puntos ms relevantes de esta relacin a travs de la correspondencia con su to y del seguimiento de las notas de los cursos de Ignace, donde a pesar de orientarse hacia una perspectiva ontogentica, hay un recurso continuo a la necesidad de permanencia (as como a la idea de una realidad transcendente, otro de los ncleos del pensamiento de Emile).
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ningn sistema sociolgico, no elabor una teora sistemtica. Por otra parte, tampoco fue un etnlogo sobre el terreno. Sus trabajos se basaban ms bien en los relatos de misioneros y exploradores que haban tenido un contacto directo con otros pueblos as como en su extraordinaria erudicin sobre los celtas, los germanos o la India vdica. Mauss nunca public ningn libro. Todo su trabajo apareci en forma de artculos, algunos de los cuales fueron recopilados en vida en Mlanges dhistoire des religions (1929), que firm con H. Hubert. La falta de un libro en que sistematizara su trabajo hizo que su obra quedara bastante dispersa. Tal y como expone Cazeneuve (1970), Mauss comenz una tesis sobre la plegaria que qued inconclusa, con lo que nunca obtuvo su ttulo de doctor. En 1920 proyect una obra sobre la Nacin, pero tampoco fue acabada, absorbido como estaba por otros trabajos. Entre 1926 y 1939 dio un curso de etnografa en el Instituto de Etnologa de Pars, que sera publicado en 1947 bajo el ttulo de Manuel dthnographie poco antes de su muerte, sin que l pudiera revisarlo. A su muerte, G. Gurvitch reuni un conjunto de sus artculos en Sociologie et anthropologie (1950) donde se encuentran sus famosos trabajos sobre la magia (Esquisse dune thorie gnrale de la magie, 1902-1903), el don (Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques, 1923-1924), las relaciones entre la psicologa y la sociologa (Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie, 1924), la idea de muerte (Effet physique chez lindividu de lide de mort suggre par la collectivit, 1926), la nocin de persona (Une catgorie de lesprit humain. La notion de personne, celle de moi, 1938) o las tcnicas del cuerpo (Les techniques du corps, 1936). Curiosamente, la mitad de estos trabajos fueron presentados ante la Sociedad de Psicologa y publicados seguidamente en el Journal de Psychologie. El tercero de ellos, de hecho, constituye el discurso de investidura como presidente de la Sociedad en 1924. En l, marca las fronteras entre ambas disciplinas al tiempo que propone las aportaciones que se han hecho la una y la otra y las que podrn hacerse en el futuro. La respuesta de Meyerson a su delimitacin de la psicologa constituye la segunda de las reseas que nos proponemos examinar.

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Mauss: las relaciones entre la psicologa y la sociologa En su intervencin ante la Sociedad de Psicologa, Mauss comienza enumerando las diferencias entre los socilogos y los psiclogos. En primer lugar, la sociologa es rigurosamente humana, a diferencia de la psicologa, que trabaja en toda la escala animal (en referencia a los trabajos de E. Rabaud y H. Piron). En segundo lugar, la psicologa slo estudia los hechos observados en el comportamiento del individuo, mientras que la sociologa no. Mauss admite que si las sociedades slo contuvieran individuos y los socilogos slo estudiaran los fenmenos de conciencia incluidas las representaciones que llevan la marca del colectivo-, la sociologa sera, como afirma Mc Dougall, un captulo de la psicologa. Pero hay algo ms que representaciones colectivas. La sociologa no slo estudia el espritu del grupo sino el grupo, el substrato material y concreto que hay detrs. Este grupo ha de ser estudiado por tres puntos que hacen que la sociologa, a pesar de compartir con una psicologa colectiva el estudio de representaciones colectivas, se escape de la jurisdiccin de los psiclogos, a saber: fenmenos morfolgicos (estructura), fenmenos estadsticos (aspecto numrico de los grupos), y la historia (tradicin, idioma, costumbres). Seguidamente, Mauss dividir el estudio del hombre en tres niveles: la conciencia colectiva, objeto de la sociologa (o de la psicologa colectiva, conceder, aunque mejor ser decir simplemente sociologa), la conciencia individual, objeto de la psicologa, y los fenmenos de la vida de los cuerpos, objeto de la fisiologa.

La parte de las representaciones colectivas es tan considerable incluso en la conciencia individual, dir, que parece que queremos reservarnos todas las investigaciones relativas a estos estratos superiores de la conciencia individual. Asimismo, la sociologa toca en tantos puntos las reacciones fisiolgicas (risas, lgrimas, lamentaciones funerarias, eyaculaciones rituales, etc.) que parece que la capa de la conciencia individual sea muy fina. Pero no temed, dir a los psiclogos a quienes se

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dirige, basta con que exista un solo elemento de conciencia individual para justificar la existencia de una disciplina que se consagre a ello. Incluso cuando un individuo est completamente invadido por una representacin o emocin colectiva, ste es fuente de accin y de impresiones particulares. El poder de sugestin de la colectividad deja siempre al individuo un santuario, su conciencia, que corresponde a la psicologa. Tras esta delimitacin de los objetos de cada disciplina, Mauss pasa a enumerar algunos servicios prestados por la psicologa a la sociologa. sta aporta un lenguaje y una serie de conceptos que permiten comprender y traducir en trminos precisos las representaciones colectivas que ellos estudian. As, el concepto de vigor mental (desarrollado por la escuela de psiquiatra y neurologa francesa despus de Babinski y de Janet), que precisa la descripcin de la forma en que ciertos fenmenos sociales, como el suicidio, se manifiestan en la conciencia individual; el concepto de psicosis, que aclara fenmenos como la mitomana, la locura judicial, el fanatismo, o las alucinaciones del culto funerario, etc.; o el smbolo y la actividad esencialmente simblica del espritu, conceptos desarrollados a partir de los trabajos de H. Head sobre la afasia. El hecho de que los estados mentales no slo no estn aislados, sino que sean signos, smbolos del estado general y de un gran nmero de actividades e imgenes, y de que sean utilizados como tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia, es capital para la sociologa. Eso, dice Mauss, hace entrar en un marco ms general sus propias teoras, ya que la nocin de smbolo pertenece absolutamente a la sociologa, pues es fruto de la religin y el derecho. La actividad del espritu colectivo es an ms simblica que la del espritu individual, pero es simblica de la misma manera. As, la sociologa se puede apoyar en ella para explicar elementos importantes de los mitos, los ritos, las creencias, la fe, etc. Por ltimo, Mauss menciona el concepto de instinto, que la psicologa comparada y la psicopatologa han puesto de nuevo de relieve. En el plano de la psicologa colectiva, las exaltaciones, los xtasis, son proliferaciones del instinto. Adems, la vida social no es sino el instinto gregario hipertrofiado, alterado, transformado y corregido. En definitiva, dice Mauss, gracias a estos trminos que la psicologa nos aporta, los socilogos pueden hacerse comprender mejor.

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En cuanto a los servicios prestados por la sociologa a la psicologa, Mauss subraya su papel como base de datos. Los fenmenos de conciencia colectiva constituyen una de las principales fuentes de documentacin sobre el comportamiento humano, aportando fenmenos de conciencia observables, diferentes de los que da la introspeccin. En este sentido, seala dos rdenes de hechos que nos pueden aportar observaciones instructivas: el de los smbolos y el del ritmo. En cuanto al smbolo, Mauss dice que mientras los psiclogos lo estudian slo raramente y a menudo en casos anormales, ellos lo estudian en una gran cantidad de hechos normales. Seala as como signos y smbolos desde los gritos y palabras, a los gestos y ritos de etiqueta y moral y a la mitologa. En el caso del ritmo, afirma que el estudio de su carcter contagioso, como se observa en la danza o el canto, permite avanzar ms en su anlisis que cualquier estudio basado nicamente en un individuo. Por ltimo, Mauss afirma que en los hechos que la sociologa estudia, cuerpo, alma y sociedad se mezclan. No son hechos de una parte concreta de la mentalidad, sino que son de un orden muy complejo. La sociologa estudia lo que l llama fenmenos de la totalidad, y no al hombre dividido en facultades. Mauss se atreve entonces a pedir a los psiclogos que hagan lo mismo, que estudien al hombre total, al hombre completo y no compartimentado.
Donnez-nous donc une thorie des rapports qui existent entre les divers compartiments de la mentalit et de ceux qui existent entre ces compartiments et lorganisme. (1924/1999, p. 305).

Con esta peticin Mauss concluye su exposicin, dando paso al debate. Uno de los primeros en intervenir es Meyerson, que le preguntar por el problema de las categoras del espritu. Mauss admite que se es un punto donde los trabajos de socilogos y psiclogos coinciden, pues l tambin quiere que estas categoras sean analizadas de una manera concreta y no especulativa. Sin embargo, justifica su ausencia en su exposicin apelando, por un lado, al escaso nmero de trabajos realizados en esa lnea (que por el momento apenas permiten dar algunas indicaciones); y por otro, al hecho de que la mayor parte de estudios necesarios para avanzar en ese terreno son

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histricos. Como esos estudios no les son comunes, pues la historia no concierne a los psiclogos, no haba razn para que tocara ese tema en esta conferencia 62. Esta respuesta, unida al reducido dominio de investigacin que Mauss parece dejar a la psicologa, provocar la indignacin de Meyerson, que no tardar en contestar a su colega desde el Anne psychologique 63. Respuesta de Meyerson desde el Anne Psychologique Tras un conciso resumen de los principales puntos tratados en la conferencia, nuestro autor seala los puntos en que se distancia de su colega. En primer lugar, la definicin y el programa de la psicologa. Para Meyerson, la psicologa no se limita al estudio de los estados de conciencia, no se contenta con estudiar los pequeos fenmenos marginales como soporte a una sociologa que trata lo complejo. La psicologa, segn l, estudia los hechos a partir del momento en que la coordinacin les hace dejar de ser estrictamente fisiolgicos. Esta escala es muy amplia: desde los fenmenos ms simples, que pueden observarse directamente, hasta los fenmenos ms complejos, que al hacerse demasiado nuestros, demasiado hombre total, slo podemos estudiarlos por medios indirectos, convirtindolos en objetos. Estudiamos sus manifestaciones, comportamientos, expresiones y smbolos. Es una psicologa comparada, concluye lapidariamente Meyerson, de la que la sociologa no es ms que un captulo. Por eso, ante la peticin de Mauss de estudiar al hombre total, Meyerson responde que son precisamente los psiclogos quienes ya lo estn estudiando.
M. Mauss nous en a abandonn un petit coin; quelques petits faits quil a jugs notre porte. Je ne veux plus lui cacher nos intentions: nous lui prendrons tout. Ou plutt: nous lui avons dj tout pris. Il nest pas de phnomne social qui ne soit psychologique, il nest pas de loi sociologique qui ne soit psychologique. La sociologie nest quune branche de la psychologie et M. Mauss nest quun psychologue (Meyerson, 1925, p. 383).

Como veremos a lo largo de los ltimos captulos, el problema de la historia de las categoras resultar fundamental en la formulacin de la psicologa histrica de Meyerson. 63 Anne psychologique, XXV, 1925, p. 381-384.
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En segundo lugar, Meyerson responde a la cuestin del mtodo, de los procedimientos de trabajo que Mauss haba negado a la psicologa. De la estadstica dir que sta constituye hoy el mtodo cientfico por excelencia y que por tanto no es slo propia de la sociologa sino de toda ciencia. En cuanto a la morfologa, le recordar que la psicologa lleva estudiando durante mucho tiempo las estructuras, ya sean generales, elementales, perceptivas, la Gestalt, etc. Y por fin llega al punto que ms le ha dolido: la historia.
Lhistoire nous serait interdite? Et toute la psychologie gntique moderne? Et toute lhistoire de la pense: pistmologie, histoire des religions, des institutions, des langues, etc.? Notre objet dtude de prdilection, cest lhistoire de la formation de la pense, et, que nous ltudiions chez lenfant64 ou que nous la recherchions travers les avatars des institutions, nous faisons de lhistoire. (bid.)

Meyerson reivindica aqu el carcter gentico (histrico) de toda la psicologa, basada tanto en la ontognesis como en la historia del pensamiento a travs de la ciencia y dems instituciones. Nuestro autor discute en tercer lugar las prestaciones de la psicologa a la sociologa. De los cuatro conceptos mencionados (vigor mental, psicosis, smbolo, instinto), tan slo hay uno que los psiclogos valoran: el smbolo. ste, dir, constituye el ms fecundo que la psicologa moderna ha creado. Meyerson cita entonces unas lneas de la Remarque Finale del libro que Delacroix acaba de publicar, Le langage et la pense (1924):
Toute pense est symbolique. Toute pense construit dabord des signes pour construire des choses et avant de les substituer aux choses. La valeur du signe verbal consiste moins en ce quil reprsente quen ce quil abolit... Il est de lessence du signe verbal, de rompre avec les choses quil reprsente. Cest pourquoi il svade aussitt de la symbolique naturelle par laquelle il a peut-tre commenc. Et, fuyant ainsi sa forme premire, il cre des symboles nouveaux, il se recre sans cesse dans des symboles nouveaux. Cette oeuvre de la pense symbolique est une oeuvre humaine. Le chaos des choses ne se dbrouille pas de lui-mme. Il ne stablit des connexions entre elles que par lacte qui les pense. Esta expresin hace sin duda referencia a los estudios de Piaget, con quien como veremos en el captulo siguiente mantiene una relacin muy cercana.
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Cet acte, cest lhomme ajout la nature. Et il est tel que M. Mauss nous la demand: tout entier, avec toute sa pense, toute sa force et toute sa foi. Lhomme total. La psychologie loffre M. Mauss en tmoignage de fidle affection. Ce sera notre potlatch de 1925 (Meyerson, 1925, p. 384).

Meyerson reclama la importancia del smbolo en la perspectiva psicolgica que l defiende, as como la complejidad que implica esta concepcin del pensamiento, que sita a la psicologa frente a problemas mucho ms vastos que los pequeos fenmenos de conciencia a que Mauss la limitaba. Esta nocin de pensamiento simblico, que segn Meyerson permite dar cuenta del hombre total reclamado por Mauss, constituye de hecho el marco conceptual de sus trabajos posteriores sobre las imgenes y el sueo. En ellos, como veremos enseguida, se sita en la estela no slo de Delacroix y de H. Head sino tambin de E. Cassirer.

Por otra parte, Meyerson termina con un guio al autor del ensayo sobre el don65. Es un guio irnico, pero no deja de mostrar la complicidad que une a ambos investigadores. Y es que, si bien se expresan desavenencias en cuanto al establecimiento de las fronteras entre la sociologa y la psicologa, en realidad hay un completo acuerdo entre ellos en cuanto al proyecto de estudio del hombre total, que requiere una colaboracin de ambas disciplinas. Los textos que hemos analizado muestran cmo sus campos de estudio respectivos se solapan en lo que hay de colectivo o de social (a menudo se usan de manera indiferente ambos trminos) en la conciencia. Para Karsenti (1997, p.19-20) la comunicacin de Mauss marca un giro en la formulacin de un problema epistemolgico que hunde sus races en la historia del pensamiento social en Francia. Rompe con la antigua oposicin entre la psicologa y la sociologa, entre el estudio externo, el anlisis de formas sociales de existencia, y el estudio interno, centrado en el yo individual como una entidad replegada sobre s misma. Esta oposicin se deshace a medida que se plantea no slo la exigencia sino la
Mauss acababa de publicar en el Anne Sociologique (seconde srie, 1923-24, t.I) su famoso trabajo sobre la exigida reciprocidad del regalo: Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques.
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realizacin efectiva de una antropologa completa. Esta conciliacin, en todo caso, segn apunta el mismo Karsenti, se haba iniciado ya en parte por los psiclogos, especialmente por Ribot, que como veamos es uno de los primeros testimonios de una psicologa experimental moderna donde la perspectiva sociolgica est ampliamente presente, y en el Tratado de psicologa de Dumas. Esta apelacin a lo social desde la psicologa comienza por el dominio de la afectividad, con la Lgica de los sentimientos de Ribot, pero se ir extendiendo a todos los dominios de la psicologa. Buen ejemplo de ello es la Introduccin a la psicologa colectiva de Ch. Blondel, en la que merece la pena que nos detengamos un momento.

La psicologa colectiva de Ch. Blondel Ch. Blondel es otro de los grandes protagonistas de este encuentro entre psicologa y sociologa66. Segn expone Mucchielli (1999, p. 106), cuando Blondel descubre en 1910 el libro de Lvy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les socits infrieures, se adhiere completamente a sus tesis. Como hiciera Lvy-Bruhl en su da, Blondel se convierte al punto de vista sociolgico 67.
Ch. Blondel (1876-1939) es un psiclogo cuya carrera acadmica sigue el ejemplo de la de P. Janet y G. Dumas. Tras estudiar filosofa en la Ecole Normale Suprieur y pasar la agregacin en 1904, comienza los estudios de medicina, doctorndose en 1906 con una tesis sobre Les Auto-mutilateurs. Orientado hacia la psicopatologa, prepara a partir de las observaciones que lleva a cabo en el servicio del doctor Deny en la Salptrire su tesis de letras sobre la Conscience morbide : Essai de Psychopathologie Gnrale (1914). Nombrado despus de la guerra profesor en la Universidad de Estrasburgo, pasa en 1938 a suceder a G. Dumas en su ctedra de psicologa experimental y patolgica de la Sorbona. Es entonces cuando empieza a dirigir el Journal de Psychologie junto a Meyerson y Paul Guillaume. Poco tiempo despus, en 1939, perder la vida durante una intervencin quirrgica. (Nicholas, 2002, p. 230) 67 En la recensin que haga de Les fonctions mentales dans les socits infrieures para el Journal, Blondel dir que al igual que el estudio de las mentalidades inferiores nos muestra que las formas de nuestra razn y de nuestra lgica no son abstractas y universales sino correlativas a nuestras organizaciones sociales, el estudio de los problemas mrbidos nos mostrar lo que hay de artificial en nuestra conciencia, ayudndonos a encontrar ese algo pre-conceptual, pre-lgico y pre-racional que puede ser la conciencia individual, sin socializar (Ch. Blondel, Journal de Psychologie, 1910, p. 548-549, citado por Mucchielli, 1999, p. 106). Este estudio es el que desarrollar en su tesis de letras, donde plantea la existencia de una lgica mrbida. Defiende aqu la idea de que si el lenguaje de los enfermos nos resulta extrao, es porque stos fracasan a la hora de traducir su experiencia inmediata en los marcos convencionales. Mientras en los individuos normales la experiencia inmediata es expresada, bajo la influencia de la inteligencia, de la sociedad y del lenguaje, en trminos conceptuales y comunes, en el caso de los enfermos, esta experiencia permanece estrictamente ntima y cinestsica, es una experiencia directa de su existencia y su cuerpo. La falta de socializacin de esta conciencia es lo que hara
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En 1928, Blondel aborda directamente el problema de las relaciones entre individuo y sociedad en Une introduction la psychologie collective, donde se propone determinar en qu ha de consistir tal enfoque. Tras rechazar la concepcin de una psicologa de las masas, para la que lo social no hace sino volver al individuo irracional, Blondel revisa las posturas de Comte, Durkheim y Tarde. De esta revisin, Blondel saca una serie de consecuencias prcticas para la psicologa colectiva que pretende definir. La colectividad se introduce en nosotros a travs de la palabra y de la mmica, y lo que de individual puede haber en nosotros se disimula a nuestros propios ojos bajo un revestimiento social. Para alcanzar al individuo, hay que llevar a cabo una disociacin en los fenmenos mentales, hay que despojarlos de lo que han recibido de la colectividad. Por eso, la psicologa colectiva debe preceder a la psicologa individual. Como las influencias colectivas penetran tanto nuestra afectividad como nuestra actividad motora e inteligencia, esta rama de la psicologa ha de invadir el mismo campo de la psicologa general. Ahora bien, si la psicologa colectiva tiene el derecho de instalarse en el terreno de la psicologa general, no la elimina en modo alguno. Hay que ver para cada caso concreto, para cada funcin mental, lo que corresponde al individuo y lo que corresponde a la colectividad. Por eso, en la segunda parte del libro examina desde esta perspectiva, a ttulo de confirmacin concreta, la percepcin, la memoria y la vida afectiva. Su anlisis de la percepcin se apoya en la patologa mental, el de la memoria en los trabajos de Halbwachs, y el de la vida afectiva en los de Ribot y Dumas. Tras un anlisis de estas funciones, en que se muestra la imposibilidad de agotar el estudio del psiquismo humano sin tener en cuenta la vida colectiva, Blondel se propone precisar el campo, el papel y el programa de esta psicologa colectiva. Si bien en el orden del conocimiento acabado, la psicologa especfica o psico-fisiologa ha de ocupar
incomprensibles sus gestos, la expresin de sus emociones o sentimientos. Ms all de sus implicaciones en el dominio de la patologa, esta tesis vena a afirmar que todas las formas de pensar, sentir, recordar e incluso percibir se educan en un cierto medio social. Por tanto, el individuo slo puede ser estudiado de una manera completa por la psicologa colectiva. Blondel se aproxima as, como se ve a travs de sus artculos en el Journal y los captulos con que colabora en el Trait de Psychologie, a los socilogos durkheimianos. Estos, a su vez, van a interesarse tambin en l, como indica el hecho de que Mauss, a la hora de reanudar en 1923 su revista, el Anne Sociologique, pensar en Blondel como uno de sus colaboradores. Maurice Halbwachs, su colega en la universidad de Estrasburgo, le animar fuertemente a ello (Mucchielli, 1999, p. 103-140).

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el primer lugar, en la prctica, la psicologa colectiva, ha de preceder tanto a la especfica como a la diferencial. Su papel es, considerando aisladamente a los grupos humanos, el de describir los sistemas mentales propios a cada uno de ellos. Hace falta un programa para saber cmo proceder respecto a los diversos sistemas del pensamiento propios de las distintas colectividades humanas. El esfuerzo de Lvy-Bruhl, que constituye una psicologa colectiva en sus primeros pasos, nos indica que el nico medio para tener una visin exacta es resistir al falso espejismo del hombre universal, es dejar de considerarnos el nico ejemplar vlido de la condicin humana. Pero hay que unir los dos extremos de la cadena: hace falta adems un punto de vista histrico, porque el ideal es la constitucin de una historia objetiva del espritu humano. Blondel persigue as el mismo ideal que manifestaba Mauss y Meyerson y que constituye en general el ideal de muchos de los psiclogos, socilogos e historiadores que se renen en la Sociedad de Psicologa y que publican en el Journal de Psychologie. A este respecto, ya decamos ms arriba que si bien hay discrepancias entre Mauss y Meyerson en cuanto a la delimitacin de las disciplinas sociolgica y psicolgica, hay un acuerdo ms o menos explcito sobre lo que supone un programa de estudio del hombre total. Podemos decir que Blondel se suma a este programa68.

Ahora bien, no todos los sectores de la psicologa mirarn con tan buenos ojos este reencuentro entre lo psicolgico y lo social. As, Delacroix (1924/1931), que reconoce el valor de las investigaciones sociolgicas, a saber, haber impedido que la psicologa cayera en la pura crtica del conocimiento, en la pura metafsica, en la pura fisiologa o en la generalidad y banalidad (Delacroix, 1931, p. 75), les acusar de olvidar la idea de un espritu o naturaleza humana (que se convierte en su objetivo principal).

Por otro lado, cabe sealar que esta psicologa colectiva presenta diferencias importantes con lo que ser la psicologa histrica de Meyerson. Blondel, a diferencia de Meyerson, no deja de inspirarse en Bergson: asume que bajo la influencia de lo social se puede encontrar la individualidad, lo original. Se puede separar para cada funcin la parte que resulta de la influencia de lo colectivo. Sus ejemplos, por otra parte, son tomados principalmente de la patologa Blondel trabaj toda su vida en hospitales psiquitricos-, ms que de hechos de otras sociedades. Por ltimo, su programa para una historia objetiva del espritu se aproxima ms a una historia de mentalidades colectivas, sistemas de pensamiento o sistemas mentales, que a un seguimiento de cada funcin mental por s misma.
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La sociologa, en su opinin, ha ampliado la materia de la psicologa aadiendo una nueva dimensin, la social. La historia de una sociedad, la estructura social o las condiciones sociales y polticas, reconoce Delacroix, condicionan los fenmenos psquicos superiores. Sin embargo, el sistema de Durkheim, pone en su opinin demasiado peso en la sociedad, a costa de la constitucin natural del hombre. Delacroix sigue buscando una naturaleza humana que en su opinin queda en entredicho en la sociologa69. Desde una perspectiva muy diferente, Henri Piron se mostrar especialmente reacio a esta borrosidad de fronteras entre la psicologa y las ciencias humanas o sociales. La psicologa fisiolgica de H. Piron. Una objetividad diferente. Habiendo formulado su concepcin de la psicologa como una ciencia biolgica cuyo dominio es el estudio objetivo del comportamiento de los organismos (leccin inaugural de su curso de psicologa cientfica de la EPHE, 1908; Nicholas, 2002, p. 194), H. Piron ser uno de los primeros en reaccionar en la discusin posterior a la charla de Mauss. En las actas de la discusin que sigue a la conferencia de Marcel Mauss, publicadas en el Journal de Psychologie, podemos leer su intervencin:
Cest dans la mesure o lon renonce ltude de lhomme total et o lon sadresse des fonctions aussi isoles que possible quon peut tablir des lois et faire avancer la science positive [...] Il est possible autant que ncessaire non pas de nier mais dignorer la conscience... [...] La synthse ne pourra venir quaprs une analyse trs complte... une synthse actuelle serait trs anticipe et purement philosophique (Piron, 1924, p. 918)

Piron, en tanto que psiclogo experimental, apuesta as por limitar la investigacin al estudio de funciones simples para conocer sus leyes y, poco a poco, ir
Le systme de Durkheim donne trop la socit humaine, aux dpens de la constitution naturelle de lhomme quil reconnat peut-tre en principe, mais condition de ny penser ou de nen parler jamais. Or, toute la suite de ce livre montrera quil est arbitraire de fixer aussi bas lactivit proprement humaine, et que lhomme ne recevrait rien et nassimilerait rien de ce que la socit lui fournit, sil ntait peu prs capable de le produire. [] Et il serait inexact, propos des fournis ou des abeilles sociales, de parler dune moindre sociabilit . Cest moindre intellectualit quil faut dire. Il y a un esprit humain. (Delacroix, 1924/1931, p. 78).
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avanzando con ellas en el conocimiento de los fenmenos ms complejos. El fundador de la psicofisiologa francesa, que define el comportamiento como la actividad de los seres y de sus relaciones sensorio-motoras con el medio (Piron, 1931, p. 60, citado por Nicholas, 2002), recomienda a los psiclogos ignorar la conciencia para estudiar las funciones de relacin entre un organismo y su medio 70. Este es el proyecto que lleva a cabo desde su ctedra de Fisiologa de la Sensacin en el Collge de France. La creacin de esta ctedra fue propuesta en 1922 por Pierre Janet, apoyndose en la necesidad de completar la enseanza en psicologa patolgica que l mismo imparta, centrada en el estudio de funciones superiores, con una investigacin sobre las funciones psicolgicas inferiores y la psicologa animal71 (Nicholas, 2002, p. 209). El candidato propuesto desde el inicio fue Piron, que trabajaba en dos lneas de investigacin: reflejos y sensaciones. En este ltimo campo se haba convertido en toda una autoridad. Con los estudios realizados en este mbito, que Janet consideraba intermediarios entre la fisiologa del sistema nervioso y la psicologa propiamente dicha, Piron consegua en 1923, un ao antes de que tuviese lugar la discusin que acabamos de mencionar, la ctedra de Fisiologa de la Sensacin. El apoyo de Ignace a la candidatura de Piron, segn vemos en la correspondencia con el director del Laboratorio de Psicologa Fisiolgica, es completamente incondicional. Para favorecer la eleccin de una ctedra de Fisiologa de la Sensacin, Ignace llega incluso a presentarse en segunda lnea; la candidatura, en todo caso, es puramente ficticia.
Visites pour mon compte chez quelques membres (jtais prsent en deuxime ligne, prsentation purement fictive, mais qui ma pris tant de temps ). (12 junio de 1923, carta de Ignace a Emile, Archivos de Emile Meyerson en Jerusalem, A 408/67, comunicada por Eva Telkes) Recordemos que en su respuesta a Mauss, Meyerson afirmaba que la psicologa estudia los hechos a partir del momento en que la coordinacin les hace dejar de ser estrictamente fisiolgicos. En el captulo 3 veremos cmo Meyerson reflexiona sobre la accin, desmarcndose de toda reduccin de la accin a movimiento, e insistiendo en su carcter eminentemente simblico. 71 El mismo Piron defendera once aos ms tarde, en 1934, la creacin en el Collge de France de una ctedra de psicologa experimental y la candidatura de Henry Wallon. Esta ctedra fue finalmente creada en 1936, y Wallon tuvo como adversario a Paul Guillaume, con quien Meyerson estaba desarrollando una investigacin con simios superiores.
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Ma deuxime ligne du collge est purement formelle et fictive il ny a donc pas de quoi tre fier. (29 de junio 1923, bid.)

Este apoyo resulta tanto ms sorprendente cuanto que su to Emile se presentaba en esa misma convocatoria para la ctedra de Historia de Ciencias. Algunos indicios parecen apuntar, sin embargo, que la candidatura de Emile, apoyada por el fsico P. Langevin, entraba dentro de la estrategia de Janet para sacar adelante la de Piron 72. Meyerson (Ignace) apoya entonces la lnea de investigacin de Piron, que est, como toda la psicologa de principios del siglo XX, tratando de alejarse de la metafsica del alma y buscando la objetividad caracterstica de toda ciencia. Nuestro autor busca tambin esa objetividad, pero ms que naturalizando el psiquismo y reduciendo su estudio al anlisis de sus races biolgicas, lo har (como sealaba en su respuesta a

Emile Meyerson se present en 1923, en la misma convocatoria en que Piron obtuvo su ctedra, a la ctedra de Historia de Ciencias. Lo haca por segunda vez, pues ya lo haba intentado en 1922, cuando la muerte de Pierre Boutroux dej vacante dicha ctedra. Emile, que careca de todo puesto acadmico, hizo este primer intento en 1922 apoyado tanto por Nageotte como por Langevin. En aquella ocasin, ni Piron ni Emile tuvieron suerte. La ctedra fue para A. Moret, de Egiptologa. En cuanto a la convocatoria de 1923, todo parece indicar que Emile volvi a presentar su candidatura, lo que le converta nuevamente en rival de Piron (y en cierto modo, de su sobrino). Esta presentacin, segn vemos en su correspondencia, suscit inicialmente el desconcierto de Ignace, que le escribi enseguida: Mon cher Emile, Piron mapprend linstant que, daprs ce que lui a dit Janet tu te prsentes. Jen suis trs surpris Je lui ai rpondu que cela ne me paraissait pas possible, que nous aurions t, lui et moi, les premiers renseigns. [] Si dcidment tu est candidat, il faudrait pas ltre en secret en quelque sorte, il faudrait que tu en informes Piron. [] (12 mars 1923, A 408/67; citado por Eva Telkes (2005) La candidatura de Emile en 1923, sin embargo, segn podemos leer en una carta de Emile a Ignace (que parece ser la respuesta a esta otra), podra responder igualmente a la estrategia de Janet para favorecer el ingreso de Piron: Mon cher Ignace, Je ne sais, de laffaire du Collge de France, rien au del de ce que je tai dit jeudi dernier, nen ayant eu, depuis ce moment, aucune nouvelle. En gnral, je nai pas fait la moindre dmarche, ni une visite quelconque, et, en dehors de toi, je nen ai parl quavec Nageotte (il y a dix jours environ) et avec Langevin []. Ainsi que je te lavais dit, jai pris hier soin dexpliquer Langevin que je ne pourrais, en aucun cas, passer officiellement ma candidature ; mais je lai laiss libre dagir comme il lentendrait. [] Il me semble que si Langevin avait lintention de passer rellement ma candidature, il men aurait inform. Quoi quil en soit, jai rendez-vous avec lui demain matin ; sil insiste absolument (pour des raisons que jignore) pour agir comme le dit Janet, je le prierai de reporter au second tour sa voix et celles de ses amis sur Piron ; comme tu supposes quil ny aura une dcision quau 3me ou 4me tours, cela suffira pour assurer la victoire de P. Pour qui, tu le sais, jai infiniment destime et de sympathie. Affectueusement ton E. M. (sans date, 1923, archiv par erreur dans lenveloppe de 1925 ; 521 AP 64)
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Mauss) por medios indirectos, convirtiendo los estados mentales en objetos. En este aspecto, Meyerson seguir en cierto modo la estela de los ltimos trabajos de Ribot (sobre la lgica de los sentimientos y la imaginacin creadora) y del propio Janet 73. En este sentido, Ribot define el uso comparativo de la documentacin histrica como otro procedimiento objetivo que permite, cuando la experimentacin no es practicable, estudiar una funcin mental a travs de sus obras y sus productos (Ribot, 1905, p. 97; 1908, p. 100; citado por Tarantino, 2006, p. 5). Por otra parte, se trata del mismo mtodo empleado por su to en el desarrollo de toda su obra, que siguiendo en ese aspecto a Comte al que por lo dems criticar sin descanso-, se basa en el anlisis a posteriori de los productos del pensamiento (Frdric Fruteau, 2006). Sea como fuere, en lo que se refiere a la reaccin de Piron ante la comunicacin de Mauss, hemos de decir que Meyerson no parece oponerse en ningn momento directamente al director del Laboratorio de Psicologa Fisiolgica. Mantiene con l, y con Mme. Piron, al menos es lo que se respira en sus cartas, una cordial e incluso calurosa relacin. Meyerson mantendr as sus vnculos con la experimentacin psico-fisiolgica, al tiempo que su concepcin del psiquismo se empapa de la filosofa del intelecto de su to Emile, de la psicologa de Delacroix, de raz fundamentalmente kantiana (la sntesis aperceptiva de Wundt), y de los anlisis sociolgicos de la escuela durkheimiana. Los estudiantes del certificado de psicologa de la Sorbona recibirn de Meyerson, por un lado, una formacin en el Laboratorio de Psicologa Fisiolgica, desde donde dirige las prcticas de los estudiantes; y por otro lado, una enseanza de psicologa general, en la que se hablar, como veremos en el captulo siguiente, adems de algunos aspectos relativos al sistema epistemolgico de su to, de los trabajos de Delacroix y de Cassirer sobre el signo y de la necesaria vinculacin de forma (morfologa) y contenido (significacin), que en Meyerson se traduce como la necesaria vinculacin de la sociologa y la psicologa.
L. Tarantino ha trabajado precisamente sobre este aspecto de la objetividad en la obra de I. Meyerson. Una parte de su trabajo fue presentada en el coloquio dedicado a I. Meyerson y su biblioteca el 26 de enero de 2006 en Paris XII, Pour une psychologie du dehors. Lorigine de la question de lobjectivit des conduites humaines chez Ignace Meyerson.
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4. Recapitulacin
Hemos visto hasta aqu cmo Meyerson, desde su llegada a Pars, entra de lleno en un contexto de lites intelectuales. En l destacan principalmente las figuras de su to Emile Meyerson, el fisilogo Ch. Lapicque, el historiador Ch. Seignobos o el bibliotecario L. Herr, quienes marcarn claramente su formacin. As, Ch. Lapicque le introduce en el mundo de la ciencia experimental, lo que le abrir posteriormente las puertas de la investigacin psicofisiolgica con Piron. Pero tambin le introduce en el medio de los dreyfusards socialistas, donde recibir una fuerte influencia de Lucien Herr al tiempo que empieza a codearse con los socilogos durkheimianos. Su complicidad en este terreno se trasladar a su propia concepcin de la accin humana y del psiquismo en general, si bien Meyerson evitar mezclar sus opiniones polticas con su actividad cientfica. Por otra parte, su to le formar en su propia filosofa de la ciencia, estableciendo con l una relacin discipular que marcar en cierto modo su propia concepcin del pensamiento. En este sentido, ejercer una autoridad sobre Ignace de la que muy difcilmente lograr deshacerse, a pesar de su progresivo inters por un perspectiva gentica en el anlisis del pensamiento as como por la historia de las categoras que se propone la escuela sociolgica. En cualquier caso, los primeros pasos de Ignace en su deriva hacia la psicologa pasan por la va de la clnica, fruto de sus prcticas de medicina en la Salpetrire. Este primer contacto con la psicologa, fortalecido tanto por su formacin filosficapsicolgica de la mano de Delacroix, como por su previa formacin en fisiologa experimental, le abrir las puertas de todas las instituciones implicadas en el desarrollo de la disciplina, desde el secretariado-direccin de la revista faro del momento, el Journal de Psychologie, y de la Sociedad de Psicologa, hasta el Instituto de Psicologa, el Laboratorio de Psicologa Fisiolgica o la edicin del mayor tratado de psicologa del momento. Su implicacin en todos estos espacios, si bien le alejar, como le reprochaba su to, de una formulacin temprana de sus propias teoras, le permitir seguir desde

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una posicin privilegiada gran parte de los trabajos que se estn gestando en el campo de la psicologa y de las ciencias afines. Este contexto, que se mantendr durante todo el periodo de entreguerras, constituir el caldo de cultivo de su propio proyecto de investigacin en psicologa, que slo perfilar muchos aos ms tarde. En estos primeros aos, sin embargo, se deja ver ya una cierta forma de entender la psicologa. De los dos textos que hemos visto hasta aqu, sobre la Mentalidad Primitiva y sobre las relaciones entre psicologa y sociologa, podemos destacar dos aspectos importantes. Por una parte, encontramos, junto a la huella de su to en ese recurso a la necesidad de permanencia, un rechazo de la reduccin de todas las formas de pensamiento al esquema de identificacin. Meyerson se muestra atrado por la bsqueda de diferencias que emprende el mtodo de LvyBruhl. El inters por dicho mtodo aparece reafirmado en su respuesta a Mauss, donde reivindica la dimensin histrica de la psicologa. En ella, se refera al valor de un mtodo gentico que analiza el pensamiento desde un punto de vista histrico, ya sea a travs de la ontognesis, como hace su colega Piaget, o de la historia de las instituciones, como hacen los socilogos en su historia social de las categoras. Por otra parte, esta perspectiva gentica, histrica, se ve apoyada en una concepcin simblica del pensamiento como la que desarrolla Delacroix en su libro sobre el pensamiento y el lenguaje. Esta concepcin se aleja totalmente del marco asociacionista que haba prevalecido en la generacin anterior, reclamando la idea de actividad simblica de H. Head y de Delacroix. La perspectiva gentica y la concepcin simblica del pensamiento marcarn una buena parte de su trabajo en el periodo de entreguerras. Vamos a analizarlos con ms detenimiento en el captulo que sigue.

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CAPTULO 2 LOS AOS PREVIOS A LA TESIS (I). PSICOLOGA DEL NIO, SIGNO, PENSAMIENTO Y REALIDAD

Introduccin
A principios de los aos veinte, como hemos expuesto en el captulo anterior, Meyerson compagina una gran cantidad de tareas, desde la docencia en el Instituto de Psicologa y la facultad de letras hasta actividades de carcter administrativo y editorial. Todas ellas se integran en el incipiente desarrollo institucional de la psicologa. Su to Emile, con el que se formaba en epistemologa, manifestaba su disconformidad con esta inmersin total de Ignace en el campo de la psicologa. Le reprochaba entonces su excesiva

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dedicacin a estas actividades y su falta de concentracin en el desarrollo de sus propias ideas. En efecto, Meyerson parece ms entregado a promover el intercambio y la discusin a travs de su labor editorial e institucional que a la sistematizacin de una lnea de investigacin. En este sentido, durante mucho tiempo, sus publicaciones sern bastante escasas. De hecho, a parte de las reseas que veamos en el captulo anterior, desde su plena inmersin en el campo de la psicologa, no publicar ningn artculo hasta 1929. Aparece entonces su primer artculo de madurez, dedicado a las imgenes, que constituir un captulo de la segunda edicin del Tratado de Psicologa. Muy posteriormente, en 1937, publicar un artculo sobre el sueo y la pesadilla; y entre 1930 y 1937 una serie de artculos sobre la inteligencia de los grandes simios, en colaboracin con P. Guillaume. En ellos encontramos un anlisis de la imagen como signo, en el marco de la nocin de pensamiento simblico de Delacroix; un anlisis de la pesadilla donde aparecen las primeras referencias a la nocin del yo y el drama del individuo; y una serie de experimentos en psicologa comparada, donde maneja la idea de niveles de inteligencia. Estas publicaciones, sin embargo, nos ofrecen una imagen un tanto limitada y fragmentaria de su trabajo durante el largo periodo de entreguerras. El trnsito hacia la formulacin de su proyecto para una psicologa histrica y comparada, en su tesis de 1947, no resulta evidente. Las notas de sus cursos de psicologa general en la Sorbona (conservadas en los archivos) y los intercambios epistolares que mantiene con maestros y amigos, nos permiten, a pesar de su carcter fragmentado, reconstruir un panorama bastante ms completo de las cuestiones que ocupan a Ignace a lo largo de estos aos. Para organizar la informacin relativa a los aos veinte, hemos optado por seguir dos de las directrices terico-metodolgicas que se evidenciaban en los escritos que hemos presentado en el captulo anterior: el inters por una perspectiva gentica y la concepcin simblica del pensamiento. Siguiendo estos dos ejes, ofrecemos a continuacin una especie de mapa de las cuestiones de que se ocupa Meyerson entre mediados de los aos veinte y

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treinta, integrando la informacin aportada por diversas fuentes, desde los artculos publicados a las referencias que hemos encontrado en la correspondencia y el contenido de las notas ms o menos dispersas de sus primeros cursos. En el captulo siguiente, siguiendo un orden cronolgico, proseguiremos esta revisin entre mediados de los aos treinta y cuarenta.

1. Psicologa gentica
Meyerson manifiesta expresamente su inters por esta aproximacin tanto en su anlisis de la Mentalidad primitiva como en su resea crtica de la intervencin de Mauss en la Sociedad de Psicologa. El privilegio que otorga a esta perspectiva se hace patente una vez ms en una de las reseas que en ese momento escribe para el Journal de Psychologie, sobre un libro de W. Stern (Psychologie der frhen Kindheit bis zum sechsten

Lebensjahre, 1921). En la conclusin, podemos leer:

Livre indispensable qui veut aujourdhui faire de la psychologie gntique, et toute psychologie aujourdhui devrait tre considre du point de vue gntique (Meyerson, Journal de Psychologie, 1924, p. 257)

La resea aparece precisamente en un nmero especial del Journal (enero-marzo de 1924) dedicado a la Psicologa del nio y la Pedagoga. En l aparecen los nombres de los mayores representantes de la psicologa infantil europea, desde los fundadores del Instituto ginebrino J. J. Rousseau (P. Bovet y E. Claparde) y el entonces an poco conocido J. Piaget, a los franceses H. Wallon, P. Guillaume o G.-H. Luquet (conocido por sus trabajos sobre el dibujo infantil). El nmero contaba asimismo con la colaboracin de Delacroix, que publicaba ese mismo ao su libro sobre el pensamiento y el lenguaje. La preparacin de este monogrfico, lejos de constituir un episodio aislado en el trabajo de Meyerson, forma parte de todo un conjunto de actividades dedicadas al desarrollo de esta perspectiva en el marco de la psicologa francesa. 83

Perspectiva gentica y pedagoga en Francia

La psicologa gentica haba sido impulsada especialmente por el funcionalismo americano, que conjugaba la psicologa con el evolucionismo darwiniano. Este funcionalismo llegaba a Europa de la mano de Claparde y era desarrollado, entre otros, por Piaget. Ciertamente, una parte importante de la psicologa francesa se caracterizaba por el estudio del psiquismo desde una perspectiva gentica, resultado del fuerte peso del evolucionismo, de raz principalmente spenceriana. Es el caso, por ejemplo, de Th. Ribot o P. Janet, quienes siguiendo a H. Jackson y H. Head elaboraron la idea de niveles del psiquismo segn la cul hay una jerarqua de centros nerviosos que han aparecido a lo largo de la evolucin de las especies1. Desde esta perspectiva, las enfermedades del sistema nervioso, en las que los centros superiores dejan de ejercer su funcin, son consideradas como regresiones de la evolucin, como disoluciones. Se trata por tanto de una perspectiva gentica que se apoya principalmente en los desrdenes causados por la patologa mental, que se supone llevan a estados inferiores de la evolucin mental. A diferencia de esta aproximacin patolgica de la corriente francesa, el funcionalismo se centr ms bien en promover la observacin del desarrollo ontogentico (que segn la ley biogentica aceptada por los primeros funcionalistas reproduca el desarrollo filogentico), la psicologa comparada o la epistemologa2. Una parte importante de la psicopatologa francesa, sin embargo, se vera posteriormente influida por este funcionalismo. Es el caso principalmente de Janet, que se aproxima al trabajo de J. M. Baldwin, instalado en Pars desde 1913. As lo seala por

Los centros superiores, centros de la actividad voluntaria, ejercen una accin dominante e inhibidora sobre los centros inferiores. Cuando el sistema nervioso se daa, los centros superiores son los que resultan afectados en primer lugar. Entonces, los inferiores, que son ms arcaicos, se liberan y funcionan automticamente. 2 En realidad, esta aproximacin patolgica es la que encontramos en los primeros trabajos de Ribot, sobre la memoria, la voluntad y la personalidad. Sus trabajos posteriores, sobre la lgica de los sentimientos y la imaginacin creadora, hacen uso de un mtodo comparativo-gentico, que toma por objeto las mltiples creaciones de la actividad humana.
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ejemplo Ducret (1984, p. 618), que habla de una segunda psicologa de Janet, de carcter constructivista, orientada hacia la gnesis de conductas cada vez ms complejas. Segn el propio Meyerson, que escribi una sntesis de su obra en 1948, aunque Janet comenz con una concepcin conductista avant la lettre, fue incorporando a su obra nociones como la del desarrollo del espritu, los estadios y las diferencias entre estos estadios, a travs de los trabajos de Baldwin y Lvy-Bruhl; y la de operacin simblica, a travs de los estudios de Head y de Cassirer (Meyerson, 1948/1987). Sea como fuere, en sus cursos del Collge de

France, Janet desarrollar su concepcin jerrquica del psiquismo recurriendo al concepto

de tendencia, que constituira ese mecanismo presente en todas las etapas de la evolucin3. La perspectiva gentica de Meyerson, en cualquier caso, se orientar en esos aos segn la lnea marcada por el funcionalismo americano y su versin europea, de la mano de Claparde, hacia el conocimiento del nio, con un marcado inters pedaggico y de renovacin de los mtodos educativos4. En este sentido, estudiar determinadas operaciones mentales en el nio (causalidad, sentimiento de regla, percepcin del objeto), pero tambin se involucrar en toda una serie de actividades institucionales vinculadas a la educacin y dirigidas a educadores. De este modo, en 1926 Meyerson presentar su candidatura a la direccin del Muse Pdagogique, dirigido hasta entonces por Lucien Herr5; y poco despus le veremos proyectar una Revista Internacional de Psicologa

Janet habla concretamente de tres etapas: tendencias inferiores (del reflejo accin global, explosiva, brutal- al lenguaje), tendencias medias (desarrollo desmesurado del lenguaje, creencia y voluntad) y tendencias superiores (la actividad adaptada del hombre de hoy y la construccin de civilizaciones: trabajo, razn, experiencia, ciencia, progreso, camino hacia lo individual). Como veremos en el siguiente captulo, los desarrollos de Janet estn muy presentes en los cursos de Meyerson, donde una parte importante de las notas est dedicada al anlisis de las tendencias y al movimiento y el gesto. 4 Como expone D. Ottari (2001), a principios del siglo XX, dejando de lado el psicoanlisis, cuyo objeto es propiamente lo infantil y para el que la infancia es indisociable de su transformacin en edad adulta en un proceso global de formacin de la personalidad, el conocimiento del nio y la pedagoga se confunden. Se prolongan en lo que se llama nuevos mtodos de educacin. 5 Adems de desempear el cargo de bibliotecario de la E.N.S., en 1916 Herr fue nombrado director del Muse Pdagogique. En ese marco, se encarg de la traduccin de varios libros de educacin cuyas reseas podemos encontrar, firmadas por el mismo Herr y por Meyerson, en el citado nmero especial del
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Gentica y Psicologa Infantil Aplicada. Curiosamente, lo har junto a J. Piaget, uno de los psiclogos evolutivos ms importantes del siglo XX. De hecho, la vertiente ontogentica y pedaggica que preocupa a Meyerson en estos aos est claramente vinculada a la de este autor, con el que comparte inquietudes, discute ideas y se embarca en proyectos editoriales.

Piaget y Meyerson: amistad y complicidad intelectual6

Piaget y Meyerson se conocieron en Pars, en 1919. Piaget, ocho aos menor, segua los cursos de todos los psiclogos y filsofos prximos a Meyerson (Janet, Dumas, Delacroix, Lalande, Brunschvicg), as como las discusiones en torno a la obra epistemolgica de su to. Como explican Vidal y Parot (1996, p. 63), su correspondencia, en la que pasan muy pronto del Cher Monsieur al Cher ami, est casi siempre dominada por los proyectos de publicacin de Piaget y las actividades editoriales de Ignace. Ya en su primera carta (18 marzo 1921), Piaget le propone un artculo, que se publicar en 1921 en el Journal de Psychologie: Essai sur quelques aspects du dveloppement de la notion de partie chez lenfant. En octubre de ese mismo ao, Piaget le pregunta si no sera indiscreto
Journal de Psychologie, sobre psicologa del nio y pedagoga (1924). La muerte de Herr en 1926 dejar vacante la direccin del Muse Pdagogique.
Meyerson, que a sus treinta y ocho aos, an carece de un puesto oficial, se ver empujado por sus amigos (en su mayora comunes al recin desaparecido Herr), a presentar su candidatura a la direccin de la institucin. Por las varias referencias que aparecen entre su correspondencia, especialmente con Delacroix y Seignobos, Meyerson parece ser el candidato de Rosset, director de lEnseignement Suprieur. Pero an necesitan el apoyo del rector de la Acadmie de Paris, P. Lapie, l mismo especialista en cuestiones de pedagoga (el monogrfico de 1924 se abra precisamente con un Avant-Propos de Lapie titulado Psicologa y Pedagoga). Delacroix (carta sin fecha, 521 AP 50), y Seignobos (carta del 15 de agosto de 1927, 521 AP 58) tratarn de ejercer respectivamente sus influencias. Sus movimientos, sin embargo, llegarn demasiado tarde. Lapie ya haba dado su apoyo a otro candidato, un tal Goy. Meyerson perda as, a pesar de sus numerosos contactos y apoyos, la oportunidad de ocupar el cargo. 6 Vidal, F. y Parot, F. (1996) han ofrecido un primer anlisis de la relacin entre Meyerson y Piaget a travs de su corresponencia. Tanto ellos como nostros nos hemos limitado a las cartas de Piaget recibidas por Meyerson. La correspondencia en sentido contrario no es pblica. De este lado tan solo disponemos de un nmero muy escaso de borradores de Meyerson. Por lo general, las cartas apenas no ofrecen grandes discusiones intelectuales; se trata ms bien de referencias a temas de trabajo en comn, a proyectos, etc. En este epgrafe, pondremos en relacin esta correspondencia con otros tipos de documentos, como las notas de curso de Ignace y su correspondencia con otros pensadores.

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proponerle un segundo artculo, sobre los inicios del razonamiento formal. Ante la aceptacin de Meyerson, que lo publicar en 19227, Piaget le confiesa:
Jai t trs touch de votre mot et de la confiance que vous me tmoignez. Je noublie nullement tous les services que vous mavez rendus et je pense souvent nos conversations, quand jai des doutes sur lemploi de la saine mthode... Je ne sais pas ce que vaut le travail que je vous envoie. Jai limpression que les rsultats en sont vrais, mais que la mthode est critiquable. Je vous en prie, ne me mnagez pas, si vous voyez des objections. Elles seront toujours les bienvenues. () (17 octubre 1921, 521 AP 56)

Un ao despus, ya es Meyerson quien le solicita un artculo para el nmero de psicologa infantil y pedagoga que tiene en mente. El nmero, que slo aparece en 1924, contar con el artculo de Piaget Les traits principaux de la logique de lenfant. Esta estrecha colaboracin el joven Piaget y el secretario del Journal empieza a reflejarse en una estrecha amistad en el plano personal. Ese mismo verano tienen lugar las primeras vacaciones que pasen juntos, en la casa que Piaget tiene en la montaa, en Suiza. El encuentro debi ser bastante fructfero, ya que adems de descansar aprovecharon para discutir sobre sus respectivos intereses, proyectos y trabajos en curso. Muy pronto, a partir de 1925, su colaboracin se extiende al mbito editorial, en la codireccin de la coleccin Biblioteca de Psicologa del nio y Pedagoga (de la editorial Alcan, la misma que publicaba el Journal de Psychologie)8. La iniciativa vena de Meyerson, que haba pensado en un primer momento en L. Herr para esa colaboracin. Aunque el entonces director del Muse Pdagogique se mostr muy interesado por la propuesta, tuvo que rechazarla debido a la sobrecarga de trabajo a la que se vea sometido
Essaie sur la multiplication logique et les debuts de la pense formelle chez lenfant, Journal de

Psychologie, 1922, vol. 19, p. 222-261.

En esta coleccin se publicarn las primeras obras de Piaget : La reprsentation du monde chez lenfant (1926), La causalit physique chez lenfant (1927) y La jugement moral chez lenfant (1932). Junto a ellas, aparecern las de otros grandes nombres como H. Wallon, Lenfant turbulent: tude sur les ratards et les anomalies du dveloppement moteur et mental (1925), G.-H. Luquet, Le dessin enfantin (1927), O. Decroly y R. Buyse, La Pratique des tests mentaux, avec figures et planches (1928), Andr Rey, LIntelligence pratique chez lenfant (1935), y P. Guillaume, La formation des habitudes (1936).
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desde haca tiempo. Herr le aconsejaba entonces que mantuviera en pie el proyecto y pidiera colaboracin a alguna otra persona de su confianza:
Et jinsiste encore pour que vous fassiez cette collection psychologique et pdagogique avec quelquun avec qui vous ayez plaisir collaborer, et pour qui vous ayez de lamiti. Vous avez lhomme sous la main dans la personne de Piaget, qui est votre ami, qui est comptant et qui a des loisirs. (7 de septiembre de 1924, 521 AP 53)

Siguiendo su consejo, Meyerson sac adelante la coleccin con la colaboracin de Piaget. Sin embargo, el que ya empezaba a ser uno de los ms famosos psiclogos suizos, no parece que llegara a involucrarse realmente en la direccin. As, en 1928, escriba a su compaero:
Vous tes trs gentil de me dire que mon activit, dans la collection, existe, quoique ralentie par la distance. Elle existe, certes, mais la manire dont existe une Ide de la raison pure, dans la critique du mme nom. (6 de febrero de 1928, 521 AP 56)

Su relacin, progresivamente, ira hacindose cada vez ms asimtrica. Mientras Piaget se embarcaba en un ritmo frentico de publicaciones, puestos en diversas instituciones y todo tipo de proyectos, Meyerson segua instalado en un intenso trabajo entre bastidores. Su correspondencia, en todo caso, evidencia la estrecha complicidad que mantuvieron durante largos aos. As, en septiembre de 1924, pocos das despus de sus primeras vacaciones juntos, Piaget le escriba:
Mon cher ami, Ctait bon de nous voir. Vous nous manquez. Depuis votre dpart, je rumine sans cesse vos propos et je discute avec votre ombre. Jai malheureusement ou heureusement- quelque peine distinguer vos ides des miennes, tant elles se touchent sur les points essentiels. En particulier, je narrive plus surtout me rappeler ce que vous avez dit Claparde propos de la jonction entre la biologie et lintelligence, tant je croyais penser la mme chose. Seulement vous savez parler ! Jai retouch la magie. Jespre que vous serez content. Je nai rien enlev, mais essay de marquer la continuit entre le geste non encore symbolique et le geste symbolique. Je ncris plus dclencher avec un a. Ecrivez des livres, commencer par votre thse. Jai besoin de vous lire.

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Envoyez-moi les suggestions sur la causalit. Je commence aprs demain. (19 octobre 1924) (subrayado nuestro)

Parece evidente en estos primeros momentos la admiracin de Piaget hacia Meyerson. No slo se muestra plenamente de acuerdo con l en cuanto a su concepcin de la inteligencia en relacin con la biologa, sino que parece seguir sus sugerencias para retocar la magia y el gesto simblico (tema tratado en La representacin du monde chez

lenfant, 1926). Asimismo, como vemos al final de su carta, le pide sugerencias para
ponerse a estudiar la causalidad. En lo que sigue, vamos a detenernos un momento en estas cuestiones ms tericas, as como en otras posteriores, para tratar de ver en qu consiste la perspectiva gentica de Meyerson y su relacin con los desarrollos de Piaget.

Biologa e inteligencia: contra el fijismo de la epistemologa de Emile Segn la carta que acabamos de citar, Piaget se muestra totalmente de acuerdo con la perspectiva planteada por Meyerson ante Claparde sobre la unin entre la biologa y la inteligencia, hasta el punto de no lograr diferenciar el pensamiento de su colega y el suyo propio. No sabemos qu pudo decir exactamente Meyerson sobre este tema, pero hay un texto cercano a la fecha, fruto de una discusin con su to Emile, en que se toca en cierto modo la cuestin. Nos referimos a un texto que se conserva junto a una de las cartas de su to (23 diciembre 1924), inmediatamente posterior a aquella en que Emile negaba la nocin de mentalidad y reduca todas las formas de razonamiento a la identificacin9. En ese texto, Ignace se opone abiertamente a su to. Ante la pretensin de Emile de hacer de la identificacin una forma primitiva de la actividad, establece un paralelismo entre la evolucin de las funciones intelectuales y la evolucin de las formas y funciones biolgicas,

Ver epgrafe Discusin con su to Emile y nota 59 del primer captulo.

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Lintelligence, telle quelle se prsente nous aujourdhui, avec ses oprations compliques, notamment celle didentification, nest videmment pas une forme primitive de lactivit. Assimiler une forme primitive dactivit mentale lactivit mentale dun homme blanc, adulte et civilis serait commettre le mme paralogisme que celui dassimiler biologiquement lamibe lhomme. Aucun microscope ne permettra jamais de dcouvrir dans lamibe un cerveau et une moelle pinire en miniature, et poser mme la question de cette manire est un non-sens. Il y a donc eu une volution des fonctions intellectuelles comme il y a eu une volution des formes et fonctions biologiques (texto que acompaa a la carta de Emile del 23 de diciembre de 1924, 521 AP 64).

En lo sucesivo, Ignace insiste en que lo que interesa al psiclogo y al bilogo no es la identidad o analoga de respuestas sino la creacin de respuestas nuevas. El estudio de la novedad es el nico que nos puede aclarar el problema de la evolucin y del perfeccionamiento psicolgico.
La pense a une histoire et il importe pour le psychologue de dcrire cette histoire en ne donnant de fixit ni la pense, ni la machine, mais en se reprsentant peut-tre que la machine, cest un palier, un aspect de la question pour nous qui cherchons toujours paliers et discontinuits. (bid.)

Meyerson vincula as el estudio de la novedad y el cambio al anlisis conjunto de la mquina (cuerpo) y el pensamiento. Se trata de conciliar ambos aspectos desde una perspectiva evolutiva, teniendo en cuenta que, junto a la continuidad del desarrollo, hay descubrimientos que modifican bruscamente el conjunto. Su esfuerzo consiste, contina exponiendo, en suprimir la barrera idea-materia creada por la filosofa griega y reforzada por Descartes, que ha paralizado el desarrollo de las ciencias biolgica y psicolgica.
Il me parat au contraire une hypothse beaucoup plus fconde dadmettre quil y a eu formation progressive des formes dactivit de plus en plus abstraites, de plus en plus dtaches de laction immdiate de laction en gnral ensuite, de plus en plus symbolique, quil y a eu de plus en plus rflexion sur la rflexion. Il faut ajouter que cette forme dactivit dsintresse na pu se faire que quand lanimal avait le temps de sy livrer, ce qui nest certes pas le cas des animaux infrieurs et, dautre part, elle a videmment t fonction de la multiplicit des expriences rsultat de leffort biologique. (bid.)

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El texto termina precisamente con una referencia a los primeros trabajos de su joven colega, Jean Piaget. Si pensar es, como se dice hoy en da, establecer relaciones, resulta que los nios las establecen muy tardamente; operan ms bien por yuxtaposicin. Ignace recomienda as a su to que, antes de buscar la identificacin en el animal10, se pregunte si el nio la posee antes de la etapa del pensamiento lgico.

As, frente al el fijismo de que hace gala su to Emile, que busca en la historia de la ciencia lo que hay de invariable, de inflexible, de idntico en el ejercicio de la razn, Ignace defiende en esos momentos una filosofa de progreso, de desarrollo psicolgico hacia la abstraccin, a travs de una serie de etapas. Esta perspectiva est ms en la lnea de otra epistemologa, la de L. Brunschvicg, que a diferencia de Emile Meyerson, propone una nocin ms dinmica del intelecto11, buscando las fases de su evolucin progresiva. As, en Les tapes de la philosophie mathmatique (1913), seala una serie de etapas de la inteligencia matemticas, desde el pensamiento prelgico de los primitivos al intuicionismo matemtico ms reciente. Con Brunschvicg, el recurso a la historia de la ciencia aparece precisamente como un mtodo indispensable ante el debilitamiento del dogmatismo fijo y estril de las categoras del entendimiento.

Esta epistemologa ser la que atraiga a Piaget, quien en los trabajos que haba empezado a publicar en el Journal, haba empezado a interesarse por la lgica del pensamiento del nio en busca de una embriologa de la inteligencia (Ottari, 2001, p. 274). Su investigacin experimental con los nios del Instituto J. J. Rousseau vena a completarse con este tipo de epistemologa, como pone de manifiesto en una resea del libro de L. Brunschwicg, LExprience humaine et la Causalit physique. En opinin de

Emile Meyerson habla sobre la identificacin en animales en Le sens comn vise-t-il la connaissance ?, Revue de Mtaphysique, n 1, 1923. Reeditado en Essaies (1936), Paris, Vrin, p. 1-11. 11 Para esta sntesis de la epistemologa de Brunschvicg, nos apoyamos en la exposicin de CastelliGattinara (1998).

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Piaget, dicho trabajo no slo viene al encuentro de la psicologa gentica de J. M. Baldwin sino que la completa.
On ne peut sempcher de trouver des ressemblances frappantes entre le dynamisme intellectuel de L. Brunschwicg et les ides directrices de la logique gntique : rejet de toute ralit constitue une fois pour toutes, de tout systme fixe de catgories, appel la gense (conue non comme lorigine mais comme le dveloppement) des oprations pour en dfinir la nature, etc. Bref, le moyen terme entre la psychologie de M. Baldwin et lpistmologie de L. Brunschvicg, cest la mthode gntique (ou historique), mais ce moyen terme est tout. (Piaget, Journal de Psychologie, 1924, n 21, p. 598)

Resulta aqu llamativa la equivalencia que establece el propio Piaget entre el mtodo gentico y el mtodo histrico. Parece sumarse as a la respuesta que daba Meyerson a Mauss, donde afirmaba que el objeto de predileccin de la psicologa era la historia de la formacin del pensamiento, ya fuera a travs del nio o de la ciencia y dems instituciones12. En efecto, los dos autores parecen compartir un mismo marco epistemolgico. Sin embargo, como podemos ver en su correspondencia y algunas otras notas de Meyerson, tampoco faltan las divergencias. Vamos a revisar a este respecto en qu consisten las referencias que el propio Piaget haca en su carta a la magia.

Prcticas mgicas infantiles Otra de las cuestiones que aparecan en la carta de Piaget citada anteriormente tena que ver con la magia y el gesto simblico. Piaget dice haber corregido la parte de la magia, tratando de marcar la continuidad entre el gesto an no simblico y el gesto simblico. Se refiere con ello a una de las cuestiones tratadas en el captulo IV de La representacin del

Lhistoire nous serait interdite? Et toute la psychologie gntique moderne? Et toute lhistoire de la pense: pistmologie, histoire des religions, des institutions, des langues, etc.? Notre objet dtude de prdilection, cest lhistoire de la formation de la pense, et, que nous ltudiions chez lenfant ou que nous la recherchions travers les avatars des institutions, nous faisons de lhistoire. (Meyerson, 1924, p. 383)

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mundo en el nio (publicado en 1926), donde vincula las prcticas mgicas del nio a los
sentimientos de participacin descritos por Lvy-Bruhl13. En l, Piaget denomina simblicos a aquellos gestos infantiles que carecen de toda explicacin racional. Cualquier gesto rtmico, como saltar sobre las losas en la acera, que llega a adquirir una significacin por una asociacin totalmente azarosa y arbitraria cumplir un deseo o evitar un mal-, sera un ejemplo de gesto simblico. En la descripcin que hace de ellos, Piaget introduce el citado matiz entre el gesto simblico y el gesto (o hbito) que an no lo es:
Supongamos ahora que el nio entregado a sus hbitos, experimenta un da un deseo o un temor. Aquel da observar sus costumbres, con la misma necesidad de conservacin de que hablbamos hace un instante, de tal suerte que el gesto y la situacin afectiva formarn un conjunto, estando el gesto ligado a ese conjunto por una suerte de reflejo condicionado o simplemente por sincretismo. Para una mentalidad a la vez sincrtica y realista, un lazo de tal naturaleza lleva a la magia, porque el gesto deviene simblico, y todo smbolo de xito deviene causa de xito. (Piaget, 1926/1975, p. 141, subrayado nuestro)

Piaget cita en este punto el trabajo de Meyerson sobre La mentalidad primitiva (1922), en el que tanto la causalidad mstica del primitivo como los sistemas de explicacin racional del hombre moderno aparecan como estrategias para satisfacer una misma necesidad de permanencia. Esa necesidad de permanencia aparece ahora para explicar tambin las prcticas mgicas infantiles. Piaget se cuida, en todo caso, de dejar clara su autora:
Debemos decir a este propsito, que lo que pueda haber de justo en el presente pargrafo es debido a I. Meyerson. El resto nos pertenece. (1926/1975, p. 141, nota 14).

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Con este trmino, Lvy-Bruhl se refera a las relaciones que el primitivo percibe entre dos seres o dos fenmenos que considera parcialmente idnticos o estrechamente influenciados, aunque no haya entre ellos ni contacto espacial ni conexin causal inteligible. Piaget establece desde sus primeros trabajos un paralelismo entre el pensamiento egocntrico del nio y las formas prelgicas de pensamiento descritas por Lvy-Bruhl. Para ms informacin, ver Jahoda, G. (2000).

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Suponemos as que la continuidad que dice haber marcado (en su carta a Ignace) entre el gesto simblico y el gesto que an no lo es, pasa por esa referencia a la necesidad de conservacin que rige los hbitos infantiles.

Por otra parte, en la conclusin del captulo en cuestin, Piaget enmarca su anlisis de los actos mgicos en la ley que Delacroix ha analizado profundamente con motivo del lenguaje (p. 144). Lo que la etapa mgica presenta como propio, por oposicin a los estados ulteriores del pensamiento (donde los smbolos se despegan de las cosas y se vuelven indefinidamente plsticos), es precisamente la circunstancia de que los smbolos son concebidos todava como participantes de las cosas. La magia es, pues, la etapa presimblica del pensamiento (1975, p. 144). En la cita al pie de pgina, Piaget recomendar principalmente la lectura de la famosa Remarque finale de Le Langage et la Pense (1924), a la que haba recurrido Meyerson en su respuesta a Mauss y a la que recurrir repetidamente en sus cursos. Piaget parece as haber aadido a su estudio sobre la magia infantil algunas de las sugerencias de su colega. Sin embargo, Meyerson no termina de estar de acuerdo con la interpretacin que su colega hace de estas prcticas, pues se opone al uso que hace Piaget del trmino magia para caracterizarlas. As lo vemos en el apndice que el propio Piaget dedica en el libro a esta discusin:
En el curso de las discusiones que hemos tenido a este respecto con I. Meyerson (vase cap. IV) ha subsitido entre nosotros una divergencia. I. Meyerson nos ha hecho notar, entre otras cosas, que la nocin de magia implicaba las acciones y las creencias con un aspecto colectivo. (1926/1975, p. 329)

En lo que sigue, Piaget se dedicar a aclarar por qu se ha permitido emplear en psicologa del nio este trmino, reservado habitualmente a un uso estrictamente sociologico14. Reconoce aqu que el contenido y la forma del fenmeno mgico estn

14

Recordemos que en 1902-1903, M. Mauss y H. Hubert haban publicado un importante trabajo sobre la magia Esquisse dune thorie gnrale de la magie (Anne Sociologique, 1902-03). El rechazo de

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ntimamente unidos a las acciones sociales; que su carcter simblico, su gramtica y su sintaxis constituyen un lenguaje con una historia y que gran parte de su fuerza reside precisamente en la supeditacin de la vida entera del grupo a tales creencias. Admite, por tanto, que en los hechos individuales que ha estudiado en los nios, seguramente, la creencia en la eficacia no sea la misma que en los rituales de grupo. En cualquier caso, afirma que para determinarlo convendra hacer distinciones dentro de los hechos infantiles estudiados. Meyerson, por su parte, considera que los casos en que ha habido experiencia

personal, xito y aplicacin a un segundo acontecimiento que aparece en condiciones anlogas, no son propiamente un caso de eficacia mgica sino una forma de
encadenamiento causal (la verdadera eficacia supone un modo de simultaneidad entre el acontecimiento y el gesto o rito destinado a desencadenarlo). Asimismo, la relacin que el nio establece entre estas clases de acciones es dbil y poco continua, mientras que en la eficacia mgica esta relacin es muy fuerte y continua. Ante esta serie de crticas, Piaget justifica su trabajo como un complemento necesario al trabajo de los socilogos. Admite que la magia es un fenmeno propiamente social pero trata de buscar su base psicolgica en los fenmenos de eficacia observados en las prcticas infantiles. Meyerson, por su parte, considera un error buscar la base psicolgica de la magia en estas prcticas individuales, pues el fenmeno ah observado constituye un fenmeno diferente de lo que se ha dado en llamar magia. Para Meyerson, las bases psicolgicas de la magia slo pueden encontrarse en un tipo de creencia tan coercitiva y poderosa como la que encontramos en las sociedades de adultos, una creencia
Meyerson a incluir bajo la etiqueta de magia las creencias infantiles que son compartidas por el grupo de nios y que carecen de continuidad tendr mucho que ver con la definicin que stos ofrecen del fenmeno: Les rites magiques et la magie tout entire sont, en premier lieu, des faits de tradition. Des actes qui ne se rptent pas ne sont pas magiques. Des actes lefficacit desquels tout un groupe ne croit pas, ne sont pas magiques. La forme des rites est minemment transmissible et elle est sanctionne par lopinion. Do il suit que des actes strictement individuels, comme les pratiques superstitieuses particulires des joueurs, ne peuvent tre appels magiques. (reeditado en Mauss, Sociologie et Anthropologie, 1950/1999, p. 11)

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social. Slo el encuentro de un deseo infantil y de una creencia compartida por una
sociedad de nios que tiene sus propios ritos-juegos (del tipo de los boy-scouts, por ejemplo), permitira ver el aspecto original de la eficacia mgica del nio y los aspectos del fenmeno mgico.

La distancia entre la interpretacin que ambos autores hacen de estas prcticas infantiles se agravar en unas notas posteriores de Meyerson, al hilo de una discusin sobre el libro de R. Allier, Le non civilis et nous, diffrence irrductible ou identit foncire? (1927)15. En estas notas encontramos en primer lugar una crtica al paralelismo establecido entre la mentalidad infantil y la mentalidad primitiva (que responde a la ley de recapitulacin segn la cul las etapas del desarrollo del nio reproducen las del desarrollo de la humanidad). Para criticar este paralelismo, Meyerson recurre precisamente al ejemplo de la magia. En la magia, afirma Meyerson, hay creencia colectiva. Y el nio slo tiene creencias colectivas en la medida en que forma parte de la sociedad, especialmente de las sociedades de adultos. No tiene sentido por tanto hablar de magia en el nio en un intento forzado por equiparar la mentalidad infantil con la mentalidad primitiva:
Ce quil y a chez lenfant, cest le sentiment de la rgle qui est la face psychologique du besoin de permanence et par consquent lun des sentiments le plus primitifs que lon puisse constater (521 AP 29, Union pour la vrit, Autour de non civilis et nous, 16 diciembre 1928) (subrayado nuestro).

As, lo que Piaget llama magia para establecer su continuidad con la magia propiamente dicha (la de las sociedades adultas, de carcter colectivo y coercitivo), Meyerson prefiere denominarlo sentimiento de regla. Con ello, escapa a la identificacin de la mente infantil con los rasgos de la mente primitiva as como a la bsqueda del origen psicolgico-individual de una creencia colectiva, como parece ser el inters de Piaget. En

Las notas parecen corresponder a la participacin de Meyerson en una discusin sobre el libro de Raoul Allier, Le non civilis et nous, diffrence irrductible ou identit foncire?, 1927. (521 AP 29, Union pour la vrit, Autour de non civilis et nous, 16 diciembre 1928

15

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su lugar, examina estas prcticas bajo el prisma de la necesidad de permanencia, como estrategias con las que el nio empieza a establecer un mnimo de legalidad en el mundo. Meyerson se refiere as a la nocin de regla como la cara psicolgica de esa necesidad. El anlisis de esta operacin est ligado, como vemos en algunos de sus cursos, a la gnesis de la causalidad, objeto de estudio del propio Piaget y sobre el que le peda sugerencias para ponerse a trabajar. Examinemos en el siguiente punto esta cuestin.

En torno a la causalidad Si volvemos a la carta de Piaget que citbamos anteriormente (19 octubre 1924), vemos que Piaget le peda a su colega que le enviara sugerencias sobre la causa. Slo un par de semanas ms tarde, le insistir: Je viens vous relancer pour que vous vous mettiez la causalit. Jai commenc avec deux lves et continuerai chaque semaine. (31 octubre 1924, 521 AP 57). Tras contarle un procedimiento de marionetas que ha ingeniado para trabajar con los nios, reiterar su peticin:
Voil. Donnez-moi des hypothses de travail. Faites quelques expriences. Puis nous nous runirons dans quelque chalet pour rdiger (bid.).

Como Meyerson no deba responder a su colega, en las siguientes cartas repetir insistentemente:
crivez-moi vite vos suggestions (9 de noviembre 1924, 521 AP 57), Et la causalit ? crivez-moi quelque chose (14 de noviembre 1924, 521 AP 57).

Lamentablemente, no sabemos si Meyerson lleg a darle hiptesis o a escribirle sus sugerencias, ni si hizo experimentos al respecto (no disponemos de las cartas enviadas por Meyerson ni hemos encontrado documentacin al respecto). Lo que s es claro es que

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Piaget termina publicando La causalit physique chez lenfant en 1927, mientras que Meyerson parece rehuir todo esfuerzo de escritura y publicacin16. Ahora bien, aunque no hemos encontrado escritos relativos a la causa correspondientes a estas fechas (en torno a 1924), en las notas de preparacin de su cursos de 1928-29, de 1929-30 y de 1930-31, s han aparecido algunos desarrollos sobre la nocin de causa y de regla en el nio. En todas ellas, curiosamente, Ignace seguir movindose en el sistema de identificacin de Emile, vinculando sus reflexiones sobre la causa con la nocin de necesidad de permanencia, como ocurra con la causalidad mstica, con los sistemas de explicacin racional y con la nocin de regla. Lo veremos en el siguiente apartado La epistemologa de Emile, por otra parte, no parece ser indiferente a Piaget. As, en el verano de 1925, ste se debata con la relacin entre la ley y la causa, sin estar seguro de llegar a entender el planteamiento de Emile al respecto. En el sistema de Emile, ley y causa aparecen como dos operaciones completamente diferentes: la primera responde a una concepcin positivista de la ciencia y del conocimiento, que se ocupa exclusivamente del establecimiento de regularidades entre fenmenos (no se ocupa del fenmeno en s); la segunda responde a un realismo transcendental que, ms all de las regularidades, busca la explicacin del fenmeno. Piaget, por su parte, admite que se trata de dos operaciones fcilmente diferenciables en los primeros estadios de una ciencia; pero en estados ms avanzados, como la fsica matemtica, entiende que hay una fusin entre ambas, que la causa absorbe en cierto modo la ley17.

Piaget le pedir en repetidas ocasiones que escriba, que publique. En su carta navidea de 1924 le insistir: Mais je souhaite entre autres la parution de votre thse et de nombreux articles de vous (26 de diciembre 24, 521 AP 57). 17 En una carta de Piaget a Emile podemos leer : Le point sur lequel je suis troubl est le point central des rapports de la cause et de la loi. [] Jhsite, en effet souvent entre deux interprtations donner votre pense. Tantt, il me semble que vous apportez lune lautre, la loi et la cause, aussi bien quand la loi est explique par la cause quau stade o la loi est simplement dcouverte, mais non encore explique. Tantt il me semble, au contraire, que vous admettez que, en expliquant la loi, la cause labsorbe pour ainsi dire. (10 septiembre
16

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Piaget formulaba estas cuestiones a Emile en una carta que finalizaba con un aadido del propio Meyerson (Ignace), en esos momentos de vacaciones con la familia Piaget:
Je suis ici comme un coq en pte, comme un enfant en couveuse, comme un poisson dans leau, comme une grenouille dans une marre, comme un aigle 3000 mtres, comme un ver de terre dans du sable marin, comme une gupe dans un pot de miel, comme le lac Lman en Suisse. (10 septiembre 1925 ; carta citada por Eva Telkes, 2006)

De las discusiones sobre la causalidad entre ambos, sin embargo, no sabemos nada. En cualquier caso, las referencias a la nocin de causa dejarn de aparecer en su correspondencia, pasando a ocupar un papel protagonista otras cuestiones, como sus proyectos editoriales.

Proyecto para una Revista Internacional de Psicologa infantil El proyecto ms importante es la creacin de una Revista internacional de Psicologa del nio, acompaada de una Asociacin. La idea original vena de Meyerson y Delacroix. E. Claparde, patrn de Piaget en el Instituto Rousseau, deba ser el pivote y consejero, segn leemos en una carta de Meyerson (21 de marzo 1928; 521 AP 48, citada por Vidal y Parot, 1996). Piaget, que colaborar estrechamente en la puesta en marcha del proyecto, confirmar enseguida que pueden contar con el nombre de Claparde. En esta misma carta (27 julio 1928) aparece una lista de pases y de sus posibles representantes. En lo que a Francia se refiere, segn leemos en otra carta de Meyerson a Piaget (15 noviembre 1929), los psiclogos deban estar representados en el consejo de la Revista y de la Asociacin por Henri Delacroix, por Paul Guillaume (que haba presentado una tesis sobre La imitacin en el nio en 1925) y por l mismo. El nombre de Wallon, propuesto

1925 ; carta citada por Eva Telkes, Meyerson dans les milieux intellectuels franais dans les annes 1920 ; Amiens, 13 janvier 2006).

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por Piaget, es descartado categricamente por Meyerson18. En cualquier caso, una carta posterior informa ya de algunos obstculos, concretamente con los psiclogos alemanes, que no terminan de ponerse de acuerdo entre ellos para ver quin asumira la labor de coordinacin, y con los americanos. Como novedad importante se introduce la presencia de dos nuevos psiclogos, posibles representantes de Rusia:
Pour la Russie, jai trouv un type patant en la personne de Luria, 28 ans ; un grand nombre de travaux en train de premire valeur ; il travaille avec Vygotsky et il faudrait les mettre les deux. (30 octobre 1929, 521 AP 57)

Lamentablemente, no tenemos noticia de la actitud de los rusos respecto del proyecto y nada nos permite suponer que finalmente hubiera algn tipo de contacto entre ambas partes. Por otro lado, los psiclogos alemanes no parecan ponerse de acuerdo sobre quin deba hacerse cargo de la coordinacin y en 1930 la colaboracin estaba lejos de hacerse efectiva. No sabemos si por falta de acuerdo entre los psiclogos de cada pas, por

Meyerson explicita estos nombres en su respuesta a una propuesta de Piaget, en que sugera la colaboracin de H. Wallon: seriez-vous daccord den tre pour la France avec Wallon? Il me parat difficile de ne pas demander ce dernier, quen pensez vous? (8 de noviembre de 1929, 521 AP 57) Meyerson obvia la sugerencia a este ltimo, afirmando categricamente que la composicin vendra dada por Delacroix, Guillaume y l mismo: Les psychologues franais devaient tre reprsents dans le conseil de la Revue et de lAssociation par DELACROIX, GUILLAUME et moi. Cest du moins ce qui a rsult des entretiens avec DELACROIX ce sujet. Si un quatrime membre tait possible, les noms de LUQUET et de FAUCONNET avaient t envisags (FAUCONNET au cas o lon souhaiterait quil y et un sociologue). Cest donc de cette faon que se prsentent les choses actuellement. Une modification est-elle souhaitable ? Je ne sais trop quoi vous dire. Bien entendu je ne veux bien sr pas exprimer un avis sur vos entreprises, dont vous tes le seul juge. Mais pour le cas o lune dentre elles devrait avoir une relation avec ce que jessaie de faire ici, il est bon que vous sachiez comment se prsentent les choses actuellement, de faon viter des complications. Les gens sont susceptibles. Aprs cela, je ne demande pas mieux que de faire partie dune commission institue par vous : cela prouve que nous commenons tous deux avoir des cheveux blancs. Mais [moins de] ne mempcher pas de rester jeune et de protester contre toutes les commissions et autres administrations. (15 noviembre 1929, 521 AP 57) No sabemos apenas nada de la relacin entre Meyerson y Wallon, pero sin duda deba haber algn problema entre ellos. Aos ms tarde, cuando nuestro protagonista busque apoyos para sus candidaturas, no recurrir en ningn momento a l. Lo veremos en el captulo 5.

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problemas de edicin en las tres lenguas, o por cualquier otra razn, el resultado es que tras los numerosos contactos establecidos durante dos aos, el proyecto no llega a ver la luz. Al margen de este proyecto, unos aos ms tarde, aparecer recurrentemente una nueva cuestin de inters comn: la nocin de objeto. Segn leemos de la mano de Piaget, Meyerson parece estar preparando una tesis sobre este tema, lo que llega a plantear algn conflicto de intereses.

Un espacio disputado: acerca del objeto El 14 de enero de 1927, Piaget escribe a Meyerson para decirle que en unas conferencias que ha preparado para Londres, no hablar tal como ste le ha pedido- de la nocin de objeto, y que esperar a que l presente su tesis para escribir el libro sobre Jacqueline, su primera hija. Piaget quiere aclarar en todo caso que lo que l pretenda decir sobre el objeto no es lo que Meyerson le haba contado en uno de sus encuentros. El psiclogo ginebrino marca entonces la diferencia entre sus respectivos trabajos apelando al hecho de que mientras su colega se acerca al objeto desde la percepcin, l mismo lo hace desde la causalidad. Aun as, le asegura que no publicar nada al respecto hasta que el libro de Meyerson aparezca19.

19

Al final de esta carta, Piaget, muy hbil, va a apoyarse en el mismo Meyerson y sus colegas para relativizar la nocin de propiedad en ciencia: Mais il y a exactement 8 ans que je rumine la notion dobjet, non pas au point de vue perception, mais au point de vue causalit. En arrivant Paris, en effet, jai eu la veine de voir un petit cousin dun an chercher sa balle l o il venait denlever lui-mme, etc. et cest ce type dexprience que jai repris indfiniment sur Jacqueline. Cest pour moi la contre-partie essentielle de ce que jai essay de faire sur la causalit, et de ce que jappelle l assimilation . Si je ne vous en ai pas parl avant que vous men parlez vous mme cest que je vous croyais plus meyersonien que vous ntes et que je ne voulais vous ouvrir ma pense l dessus quavec un ensemble de faits bien nots. Je vous dis cela pour que vous ne me croyiez pas press outre mesure de construire de thories. Soyez sur, en tout cas, que votre exemple, comme celui de Herr, ou de Lalande et dautres, ma appris quil ny a pas en science de biens personnels, et que je suis par consquence enchant que cest vous qui publiez cela. () (14 enero 1927, 521 AP 57)

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Casi cinco aos ms tarde, y sin que Meyerson haya publicado una sola palabra al respecto, Piaget vuelve sobre la nocin de objeto:
Vous mavez demand de ne pas parler de l Objet avant que paraissent vos ides sur la perception chez lenfant. Cest un peu dans cette ide que jai vit le problme au cours du vol. I [La naissance

de lIntelligence]. Mais en rdigeant le vol. II [La construction du rel] (qui est crit aux trois
quartes) je me suis aperu que je ne risquais pas de dplorer votre tude, pour cette raison que ce que je dis de lobjet nest en partie pas nouveau, et, pour lautre part, na de signification quen relation avec mes ides dj parues ou relatives lassimilation. En effet, 1, lessentiel nest pas nouveau : Bhler a dj contest lexistence des objets avant la seconde anne et Lewin, Szuman et dautres ont fait des expriences sur la permanence, etc. trs analogues celles que je vous racontais jadis. 2, Pour le reste, il sagit dune construction qui, fausse ou juste, mest tristement personnelle et risque de le rester longtemps

Absence dobjets Egocentrisme =

Objets Coordination

Etc. Vous connaissez ! Je crois seulement que cest plus claire chez le bb que plus tard, mais cest toujours la mme chose. (20 octubre 1932, 521 AP 57)20

El libro en cuestin mencionado repetidas veces por Piaget, en el que quiere hablar del objeto, es el que trata sobre el nacimiento de la inteligencia en el primer ao del nio, que segn dice ya quera escribir desde que naci su hija Jacqueline, en 192521. En su

Una nota escrita a ltima hora en el margen, vuelve a insistir sobre la diferencia de puntos de vista: et, surtout, en tudiant lobjet et lespace, je me place au point de vue de lintelligence, et nullement celui de la perception. 21 Piaget le escribe esto precisamente en una carta en que le habla de la edicin del libro, que en principio corra a cargo de Meyerson (en la coleccin que ambos haba dirigido y en la que ya haba publicado La reprsentation du monde chez lenfant, 1926). La editorial le haba pedido que lo hiciera en un solo volumen, pero Piaget insiste en escribir el libro al menos en dos volmenes, si no es posible en tres. En ese momento, P. Bovet, del Instituto Rousseau, le propone publicarlo en la coleccin que l mismo dirige en la editorial suiza, Delachaux et Niestl, bajo las condiciones que Piaget quiere: Je crois que ce sont mes premiers livres srieux et cest fcheux de les faire trop elliptiques. Bref, je suis actuellement possesseur de deux volumes dont chacun ferait environ 500 600 p. in 8. (Premier volume : la naissance de lintelligence ; Deuxime volume : imitation, objet, espace, causalit, etc. ; chez Jacqueline, Lucienne et Laurent, de la naissance 1 an ). Jai interrog Delachaux qui me les prendrait tous deux sans
20

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respuesta, Meyerson parece dejarle el terreno libre. Piaget no tardar en agradecerle efusivamente su generosidad:
Vous tes un ange. [] Votre lettre tait patante. Jai beau ny point avoir rpondu, jai sent : ce quil y avait damiti dans vos conseils et surtout dtonnante gnrosit dans votre attitude. Vous tes un type vritablement chic. (7 de marzo 1933, 521 AP 57)

Piaget termina publicando su trabajo dos aos ms tarde en la editorial suiza sin que Meyerson haya llegado a publicar nada al respecto. Como veremos enseguida, su nica publicacin en estos aos se limita a Les images (1929), que formar parte del Nuevo

Tratado de Psicologa.
Sobre el objeto, aunque al parecer preparaba una tesis sobre el tema, lo nico que hemos encontrado es una serie de notas de preparacin de su curso de psicologa general de 1930-31 en la Sorbona. En ellas, la nocin de cosa (de objeto), aparece nuevamente explicada en trminos de la necesidad de permanencia y de identidad, fundamento del espritu. El sistema de su to sigue siendo una referencia primordial en su trabajo.

En lo que respecta a su relacin con Piaget, sta ir perdiendo intensidad, hasta enfriarse completamente22. Mientras el futuro padre de la epistemologa gentica va adquiriendo un progresivo prestigio a travs de sus continuas publicaciones, Meyerson se mantendr en una posicin de absoluta discrecin. Aunque resulta difcil establecer hasta qu punto se han influido o no recprocamente, parece claro que si bien Meyerson constitua una referencia de autoridad en un principio, Piaget ira perdiendo admiracin y descuidando progresivamente la relacin. Por otra parte, las discrepancias que se dejan ver

modifications, des bonnes conditions et les ferait paratre 3 4 mois aprs la remise du ms. ds que lon voudra. Je viens donc vous demander ce que vous en pensez. (5 de marzo de 1935, 521 AP 57) La naissance de lintelligence chez lenfant, uno de sus libros de mayor popularidad, aparecer finalmente en 1937 en la editorial suiza. 22 En los captulos sucesivos, cuando veamos la situacin de Meyerson durante y despus de la guerra, tendremos ocasin de ver la continuacin de esta relacin.

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entre ambos pensadores, en torno a la magia infantil, avanza ya discrepancias bastante ms graves en el futuro23. En cualquier caso, esta correspondencia nos pone sobre la pista de la orientacin ontogentica por la que Meyerson parece haberse preocupado durante varios aos. De este trabajo apenas queda testimonio alguno, salvo la serie de notas de sus cursos en la Sorbona a las que nos hemos ido refiriendo. Curiosamente, todos estos temas (la causa, la regla, el objeto o la necesidad de permanencia), si bien planteados desde una perspectiva gentica, forman parte de un mismo marco de reflexiones: la necesidad de permanencia y el principio de identidad de su to. Paradjicamente, pues, mientras Emile se lamenta de ver cmo su sobrino es en realidad mucho menos discpulo suyo de lo que l crea y de lo que su propio sobrino cree (siguiendo ese razonamiento de psiclogo que ni entiende ni le interesa entender), nuestro Meyerson (Ignace), en sus investigaciones sobre las operaciones mentales infantiles (regla, causa u objeto), mantiene continuamente como punto de referencia su sistema filosfico.

La psicologa infantil de Ignace y la epistemologa de Emile

En efecto, a pesar del distanciamiento que supone la resea que hace Ignace de La

Mentalidad Primitiva (Lvy-Bruhl, 1922) y su posterior discusin en torno a la evolucin

de las funciones intelectuales, nuestro autor insistir en mantener una relacin discipular con su to Emile. Ciertamente, su inters en el mtodo gentico implicaba una especie de salto infranqueable entre ellos. Sin embargo, Ignace siempre insisti en compartir ciertos principios epistemolgicos con su to. En cierto modo, en su resea sobre la Mentalidad Primitiva haba tratado de compatibilizar su inters por un mtodo gentico entendido

23

Lo veremos en los ltimos captulos. El artculo de uno de los colaboradores de Meyerson, Ph. Malrieu (1978), Psychologies gntiques et psycholgoie historique, explicitar estas diferencias.

104

como bsqueda de diferencias- con el mantenimiento de un rasgo comn al hombre primitivo y al moderno: la creencia en la permanencia de las leyes de la naturaleza traducido precisamente, siguiendo el sistema de su to, en negacin del cambio. Por otra parte, en el mismo texto en que criticaba el fijismo del sistema de su to24, afirmaba que era incapaz de dejar de pensar segn el principio de identidad:
Dans la recherche gntique de lamibe lhomme ou de lhomme lamibe, je sais que jutiliserai le

principe didentit, car, je te laccorde, je ne suis pas capable de penser autrement. Mais du fait que je
rechercherai la psychologie conjecturale qui de lamibe a abouti lhomme laide de principe didentit, il nen rsultera pas que lamibe elle-mme, dans ses rflexions a utilis ce principe ; cest l ce que tu vois et cest l o rside le paralogisme par extension injustifie de ta conception. (texto que acompaa a la carta de Emile del 23 de diciembre de 1924, 521 AP 64 ; subrayado nuestro).

Mientras Emile manifestaba su ms absoluto escepticismo a este respecto, Ignace insista en mantenerse como un discpulo de su to. As, en su siguiente carta (junto a la que se encontraba el texto en cuestin y en la que le peda su opinin sobre el manuscrito de su siguiente libro, La Dduction Relativiste, 1925), Emile escriba:
Ton opinion, tous autres gards mis part, mintresse dautant plus que je sais, par ton compterendu de Lvy-Bruhl et aussi par lentretien que nous avons eu Leysin lors de ta dernire visite, que tu es au fond beaucoup moins mon disciple que je ne le supposais et que sans doute tu ne le supposais toi-mme. (23 diciembre de 1924, 521 AP 64) (subrayado nuestro)

Meyerson aparece en todo caso como un discpulo dscolo que, sin aceptar todos los presupuestos de su to, se niega a romper del todo con ellos. As, por ejemplo, en 1925, en una carta en que siguen debatiendo acerca de su epistemologa (en la que plantea que una tendencia a la teora no pertenece tanto al orden de la identificacin, o explicacin causal, como al de la legalidad25), Ignace se despide:

24

Texto dactilografiado que acompaaba una carta de Emile de 1924, ver apartado anterior sobre Biologa e inteligencia. 25 Je voudrais revenir sur quelques points qui ont fait lobjet de notre discussion jeudi dernier. []

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Les rflexions ci-dessus sont destines uniquement prciser la direction dans laquelle jai tendance mengager avec ton autorisation, et ltendue de mon hrsie. Je nen suis pas moins ton disciple. (20 de julio de 1925, 521 AP 64)

Su to, sin embargo, considera que la postura de Ignace es completamente opuesta a la suya.
Je suis trs touch des efforts que tu fais pour tcher de rapprocher ta pense de la mienne, mais je demeure convaincu que la distance qui nous spare est beaucoup plus considrable que tu ne te limagines. (5 de agosto de 1925, 521 AP 64)

En efecto, Emile est convencido de que su sobrino no ha comprendido bien su obra -destinada fundamentalmente a combatir el positivismo de Comte. Con el objetivo de aclarrsela, volver sobre su primera obra, Identit et Ralit (1907). Para Emile, el principio de legalidad (establecimiento de leyes o reglas) no es suficiente: la ciencia busca explicar los fenmenos y esta explicacin consiste en la identificacin del antecedente y del consecuente. As, cuando Ignace afirma que la tendencia a la teora, la tendencia a la investigacin, no es identidad sino que es de carcter legal, que es del orden de

Regelbewusstsein, le parece que:

[]tu es lexact oppos de mon pistmologie tout entire. Selon moi, en effet, cest la science, purement lgale (sans hypothses, ni thories) qui apparat statique (I, p. 458), alors que le ressort moteur rside uniquement dans la recherche thorique, la recherche de la cause, qui se ramne toujours et partout une recherche didentit ; une identification. [] le travail entier de la pense scientifique sexplique, sans le moindre rsidu, par lidentification.

Une thorie acheve est identit, il ny a pas de doute. Une tendance la thorie, une tendance la recherche, une pousse vers linconnu connaissable nest pas identit. Elle est de caractre beaucoup plus lgal, elle est psychologiquement, de lordre du Regelbewusstsein. Dans ce que tu as dit jeudi dernier, il y a une remarque trs juste et trs profonde : nous avons une tendance donner un caractre et un aspect duniversalit des constatations empiriques et particulires. Mais cette tendance luniversalit est-elle identification ? Rien [ne] me parat moins dmontr. [] (20 julio 1925, 521 AP 64)

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Il me semble que ce que je viens de te rappeler suffira pour te convaincre que je ne me fabrique point un adversaire en toi (comme tu las dit un jour), mais que ta pense suit rellement, dans ce domaine, une direction qui diverge totalement de la mienne et se rapproche sensiblement du positivisme. Comment, nanmoins, as-tu pu timaginer tre daccord avec mes principes pistmologiques ? Cest l une nigme que tu es mieux mme de rsoudre que moi. [] (25 de agosto de 1925, 521 AP 64, subrayado en el original)

Emile insiste as en la identificacin como el nico motor del pensamiento, haciendo ver a su sobrino que sus campos de trabajo son diferentes y que no es necesario que lleguen a ningn tipo de acuerdo. Mientras Ignace hace todo tipo de esfuerzos por discutir diferentes aspectos de la epistemologa de su to desde su propia orientacin psicolgica, as como por vincular sus propios desarrollos a su sistema filosfico, Emile considera que ste no ha entendido sus escritos ni puede escapar al positivismo. Le recomienda entonces que lea sus libros una vez ms y que anote todas las dificultades que encuentre a su lectura. Esa ser la nica forma de que puedan realmente comunicarse26. No disponemos de la respuesta de Ignace a su to, as que no sabemos si decidi o no continuar una formacin epistemolgica bajo su direccin. En cualquier caso, como anuncibamos al hablar de la causalidad en Piaget, en los cursos de Psicologa General que imparta en la Sorbona, Ignace se nutra de muchos aspectos del sistema filosfico de su to. Hacia 1929, ante la recepcin del manuscrito de Du Cheminement de la Pense (publicado en 1931), el propio Ignace le anunciaba que tomara de ah la materia para muchas lecciones, as como para una conferencia sobre el sentimiento de regla:
[...] Jai t trs heureux de pouvoir prendre une premire connaissance, rapide et insuffisante, de ton livre, qui est trs beau. [] je pense que non seulement je tirerai du Cheminement de la pense la matire de bien de leons, mais je pourrai le faire travailler par les lves. Comme il aura paru ce Si, mesure que tu avances, tu te heurtes difficults et si tu entends me les exposer, il vaudrait mieux que ce ft par crit ; je tcherai de te rpondre de mme : tu as vu que nous avons pu discuter oralement pendant des annes, sans nous douter de limportance de la divergence qui nous sparait. Cest ton compte-rendu du livre de Lvy-Bruhl qui men a donn, pour la premire fois, un sentiment quelque peu prcis. (25 de agosto de 1925, 521 AP 64)
26

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moment je pourrai le citer et le faire lire aux lves. Jy ferai peut-tre une allusion dans une confrence que je dois faire sur le sentiment de la rgle chez lenfant, lorsque je distinguerai la rgle et la cause et que je parlerai du pourquoi (tu sais que le pourquoi de lenfant proccupe beaucoup les psychologues). (Sin fecha, probablemente escrito en 1929, 521 AP 64)

Veamos ahora lo que se puede ver entre las notas que se han conservado.

Notas sobre la regla, la causa y el objeto (1928-1930) En unas cuartillas del curso de 1929-30, Ignace afirma -contradiciendo las ltimas lneas de su texto de 1924, en el que se apoyaba en Piaget para negar el establecimiento de relaciones en el nio-, que el nio, como el adulto, lo primero que percibe son conjuntos de rasgos esenciales que posteriormente analiza. En estos conjuntos, establece vnculos y relaciones. Los vnculos de sucesin se pueden dar en forma de retrospeccin o en forma de

previsibilidad. En el primer caso, suponen la nocin de causa; en el segundo, la de regla. El

por qu del nio constituye una bsqueda de la causa, un sentido retrospectivo. El cmo constituye una bsqueda de previsibilidad, supone la nocin de regla, de ley.

La notion de rgle chez lenfant [] 1. Le petit enfant voit des ensembles, tablit liaisons et rapports. Peut aussi tablir liaisons de succession, de rtrospection. Quelle est la cause dun fait ? Pourquoi ? Extrme abondance des pourquoi. Sens rtrospectif. Lenfant recherche la cause. On rattache la causalit lidentit et lexplication. Autre forme rechercher aujourdhui : prvision, anticipation. Que faire, comment ? 2. Recherche de la lgalit, la prvisibilit. Auguste Comte explique la science par la seule loi : science, do prvoyance, prvoyance, do action = tude des cours des phnomnes. Etude des primitifs : homme primitif est aussi convaincu que nous quil y a un ordre dans le monde. Les hommes primitifs donnent aux Dieux un rle malfique. Adam Smith : Il ny a pas de Dieux de la pesanteur, aucun dieu ne peut apporter un dsordre de ces phnomnes. Notion de rgle se retrouve chez tous. Sentiment intime et fort de rgularit des phnomnes.

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Importance de la rgle : conomie de pense. [] Rgle, loi, ont trait succession, expliquent quun phnomne va varier de certaine faon dans le cours du temps. Suppose uniformit du temps. Trs prcoce ; apparat dj chez lanimal. Notion de rgle suppose que choses se modifient dans lespace, mais que le temps ne se modifie pas, quil reste uniforme. [](6 janvier 1930, 521 AP 4)

En las notas del curso 1928-29, se especifica adems que si bien la regla es previa a la causa, en el momento en que aparece la causa, sta pasa a dominar la escena:
[] Il y a pense partir du moment o lexprience dborde le prsent dans le temps et le point dapplication immdiat de nos organes de lespace, o il faut parcourir de lespace et du temps pour atteindre une fin. 1. Liaison des objets entre eux dsarticulation de lensemble. Relation rapport. 2. Succession des vnements a. b. Rtrospection causalit. Pourquoi ? Anticipation rgle. Comment ? sentiment de

B trs antrieur A, mais partir du moment o A apparat, il domine toute la scne.[] (192829, mss. M.- H. Latrilhe, 521 AP 4)

Como veamos en la carta citada ms arriba, Ignace avisaba a su to de que hablara de la nocin de regla y de que se apoyara en su libro Du Cheminement para algunos desarrollos. Estas ltimas notas nos dan la impresin de que en cierto modo Ignace trata de dar una perspectiva gentica al sistema de su to. Por otra parte, en las notas del curso 1930-31, volvemos a encontrar referencias explcitas a su sistema. En ellas leemos que el mundo de nuestras impresiones inmediatas est constituido de cualidad, mientras que la ciencia lo est de cantidad y, el mundo del sentido comn, de una mezcla de ambos. En el mundo del sentido comn lo que hay son objetos. Este mundo est construido segn las exigencias de la razn, que son las mismas que conducirn a la ciencia (la ciencia no hace sino continuar lo que ya ocurre en el sentido comn). Siguiendo estrechamente a su to, afirma que conocimiento cientfico y

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conocimiento vulgar no ponen en juego principios diferentes. El conocimiento vulgar, el lenguaje vulgar e incluso la percepcin, son ya en cierto modo una primera ciencia. Un epgrafe titulado Conocimiento vulgar y conocimiento cientfico desarrolla este punto en unos trminos que parecen calcados de Emile:
La science ne fait que mettre en uvre une tendance fondamentale de lesprit humaine : la tendance causale, cest dire la tendance lexplication, cest dire lidentification. Le postulat causal consiste liminer le temps, rduire le changeant une transformation spatiale, les choses la matire ; la matire lespace, les proprits spatiales se rvlant seules comme conformes aux exigences de notre esprit, comme rellement ncessaires. Le monde du sens commun, lunivers de la perception est dj construit selon cette exigence commenante. Pour la pense nave les objets ne sont pas de simples possibilits de sensation ; elle les pose comme permanents. Elle pense en choses et la science ne fera quapprofondir le concept de chose. La chose nest que lexpression de besoin de permanence et didentit qui est le fond de lesprit. Le sens commun nest quune tape de la recherche scientifique, une halte plus ou moins artificielle sur une pente constamment [inintelligible]. (29 novembre 1930, p. 3, 521 AP 64, subrayado nuestro)

La tesis sobre la percepcin del objeto a la que se refera Piaget en sus cartas, bien podra estar en la lnea de las notas que acabamos de citar, y que corresponden fielmente al sistema de su to27. Lamentablemente, estas notas son demasiado esquemticas como para que podamos hacernos una idea ms clara de sus tesis.

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Esta presencia es igualmente manifiesta en sus desarrollos sobre el pensamiento simblico y las imgenes, como veremos en el apartado siguiente. Es ms, a pesar del rechazo de Emile por ese razonamiento de psiclogo, Ignace intentar recurrentemente despertar su inters por ciertas investigaciones psicolgicas. As ocurre con la revisin del manuscrito de Du Cheminement de la Pense (1931), donde Ignace se atrever a sugerirle la posibilidad de apoyarse en los resultados de sus investigaciones psicolgicas sobre la imagen (Les images, 1929) para el desarrollo de sus tesis epistemolgicas -especialmente en lo que se refiere al papel de lo concreto en el pensamiento interior. Lo veremos en el apartado siguiente.

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Recapitulacin
Con la pretensin de alejarse de toda metafsica fijacionista, Meyerson apuesta por una psicologa centrada en el estudio del cambio en las estructuras y funciones psicolgicas, estableciendo una analoga con la aproximacin de la biologa a las formas y funciones biolgicas. En este sentido, aboga por una psicologa desde una perspectiva gentica, como la que promueven los funcionalistas americanos y algunos autores europeos. La apuesta por una psicologa gentica se traduce en esos primeros aos veinte en algunas investigaciones sobre operaciones mentales en el nio as como en una serie de iniciativas editoriales para la difusin y el intercambio de trabajos en este sentido. Estas iniciativas son compartidas con uno de los grandes psiclogos del siglo XX, J. Piaget, con el que mantiene una estrecha relacin de amistad. Sin embargo, Meyerson parece no comulgar estrictamente con el enfoque piagetiano. El aspecto ms importante es su escepticismo ante la ley de recapitulacin, segn la cual el desarrollo ontogentico reproduce el filogentico. Segn se desprende de las notas de discusin del libro de R. Allier, Meyerson desaprueba la analoga que se establece habitualmente entre la infancia y las sociedades primitivas. A este respecto, se evidencian diferencias a la hora de interpretar ciertos fenmenos, como las llamadas prcticas mgicas infantiles. Mientras Piaget ve en estas prcticas individuales el germen de la creencia en la eficacia que subyace a la magia como fenmeno social, Meyerson se limita a ver en ellas el rudimento de la causalidad o el sentimiento de regla por el que tendemos a establecer regularidades en el mundo que nos rodea. En Piaget parece darse una vinculacin de lo psicolgico con lo individual (la base psicolgica de la magia en la creencia individual en la eficacia) que no se encuentra en Meyerson, para el que un estudio de la magia en el nio implicara necesariamente trabajar con creencias que fueran ya compartidas. Por otra parte, resulta llamativo que Meyerson, que se opone frontalmente a su to al defender una perspectiva gentica frente al estaticismo de su sistema (que paraliza el

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desarrollo de la psicologa), sigue sin embargo apoyndose en su tendencia a la identificacin y la necesidad de permanencia de manera recurrente, como vemos en sus trabajos sobre la regla, la causa o el objeto en el nio. Pareciera pues que, lejos de romper radicalmente con el sistema de Emile, tratara de darle una perspectiva gentica. Esto es especialmente evidente en su conferencia sobre la nocin de regla, donde plantea el sentimiento de regla del nio (el establecimiento de leyes) como una operacin previa a la bsqueda de causas, al establecimiento de vnculos retrospectivos. Su to, sin embargo, considera que su sobrino traiciona su sistema (que como dir ms adelante se acepta como un bloque, en su conjunto, o no se acepta). En este sentido, como veremos en el apartado siguiente, marcar una clara frontera entre su trabajo como epistemlogo y el de su sobrino como psiclogo. Meyerson (Ignace), por su parte, no aceptar tales fronteras. En sus propios trabajos, har un constante esfuerzo por integrar la filosofa de Emile con la psicologa de su maestro H. Delacroix. Estas influencias son especialmente evidentes en su primer artculo importante, Las imgenes (1929), que formar parte de uno de los volmenes del Nouveau Trait de Psychologie. En el apartado que sigue vamos a examinar este trabajo, que nos sita en el segundo de los ejes que sealbamos en la introduccin: el pensamiento simblico.

2. Pensamiento simblico
El pensamiento simblico es, junto a la perspectiva gentica, uno de los ejes que marca el trabajo de Meyerson. Tal y como vimos en el primer captulo, el que fuera presidente de la Sociedad de Psicologa en 1924 estableca en su discurso de investidura una serie de relaciones entre la sociologa y la psicologa, limitando el campo de estudio de esta ltima a unos mrgenes que no fueron muy del gusto de Meyerson. En su resea, Meyerson contestaba a su colega que en realidad lo que l pretenda delimitar como objeto 112

exclusivo de la sociologa (el hombre total) estaba siendo ya abordado desde la psicologa. Para nuestro autor, lo que permita escapar a la compartimentacin y dar cuenta de esa totalidad era precisamente la nocin de pensamiento simblico, una nocin propia de la psicologa, a la que H. Delacroix acababa de dedicar todo un libro. Meyerson citaba entonces la Remarque finale de su Le Langage et la Pense (1924).
Cette oeuvre de la pense symbolique est une oeuvre humaine. Le chaos des choses ne se dbrouille pas de lui-mme. Il ne stablit des connexions entre elles que par lacte qui les pense. Cet acte, cest lhomme ajout la nature. Et il est tel que M. Mauss nous la demand: tout entier, avec toute sa pense, toute sa force et toute sa foi. Lhomme total. (Meyerson, 1924, p. 384).

La referencia a la Remarque finale de Delacroix ser, a partir de ese momento, una constante en sus cursos, en los que Meyerson dedica un espacio importante al signo y al pensamiento simblico. Este ser el marco terico de su artculo sobre Las imgenes (1929)28. Pero antes de presentar el uso que hace Meyerson de esta nocin, vamos a examinar rpidamente la psicologa de su maestro, H. Delacroix.

La psicologa de H. Delacroix
Delacroix constituye, a pesar de la marginalidad a la que le ha confinado la historia de la psicologa hoy da, la gran referencia de la psicologa francesa en el periodo de Entreguerras. Catedrtico de Psicologa General en la Sorbona desde 1919 y decano de la facultad a partir de 1928, jugar un papel primordial en el desarrollo de la disciplina. Ya veamos en el primer captulo cmo en 1920 colabora con H. Piron en la creacin de dicho Instituto. Estableca as un estrecho vnculo entre la formacin terica de la Universidad y la formacin prctica a travs del Instituto de Psicologa.

As lo haca tambin en Piaget, que acuda a esta misma referencia en la conclusin de su anlisis de las prcticas mgicas, para enmarcar estos gestos en la evolucin del pensamiento hacia la abstraccin.

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Antes de dedicarse a la psicologa, Delacroix, filsofo de formacin, trabaj principalmente en el mbito del misticismo cristiano. Su tesis, Le Mysticisme Spculatif en

Allemagne au XIV sicle, analizaba los orgenes de la filosofa alemana, buscando en la

especulacin religiosa del Medievo alemn las primeras formas del idealismo. Su siguiente trabajo vuelve a ocuparse del misticismo,

tudes dhistoire et de psychologie du

mysticisme. Les grands mystiques chrtiens (1908), pero en l deja claro desde el prefacio
que no es una continuacin de su tesis. Si en su primera obra estudiaba la doctrina del misticismo, en sta estudia el misticismo de la experiencia, a travs de las observaciones autobiogrficas de aquellos que han experimentado la unin ntima de la naturaleza del hombre y la de Dios (Suso, Santa Teresa y Mme. Guyon). Segn Brunschvicg (1937), fue la repercusin de sus estudios de historia y psicologa del misticismo la que le abrira en 1909 las puertas de la Sorbona, como matre de confrences de filosofa. Slo en 1919 era nombrado Professeur, no ya de filosofa sino de psicologa, convirtindose as en uno de los primeros catedrticos de psicologa de la Sorbona. Despus de su obra sobre los msticos cristianos, Delacroix contina interesndose en el fenmeno religioso en La Religion et la Foi (1922), donde analiza la fe como rasgo esencial de la religin, en toda su complejidad psicolgica (como puro sentimiento religioso; en su vertiente ritualista, por el que se acerca de la magia; y en su vertiente intelectualista, por la que se aproxima a la ciencia). Del estudio de la religin, pasa en sus siguientes obras al estudio del lenguaje (Le Langage et la Pense, 1924) y del arte (La Psychologie de lArt. Essaie sur lActivit

Artistique, 1927). El prestigio de sus trabajos y de sus cursos, que se pueden seguir a travs
del Bulletin des Groupes dEtudes Philosophiques, pronto le convierten en la autoridad que en otro tiempo haba representado el mismo Th. Ribot.

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En todos sus trabajos manifiesta su repulsa ante cualquier tipo de explicacin de lo interior por lo exterior, lo superior por lo inferior o lo individual por lo social. En sus obras hay una voluntad de defender la autonoma de la psicologa contra todo tipo de fisiologismo as como de sociologismo. Como adelantbamos en el captulo anterior, su psicologa se desmarcar explcitamente de toda forma de asociacionismo y empirismo, reivindicando con Wundt el papel activo del pensamiento a travs de la idea kantiana de sntesis. Le Langage et la Pense (1924), donde desarrolla la nocin de pensamiento simblico, constituye una de las primeras manifestaciones ms claras de esta defensa de un espritu humano objeto de la psicologa.

Le Langage et la Pense (1924)

Segn Delacroix ni la expresin ni la vida social son suficientes para explicar la aparicin del lenguaje: hace falta una inteligencia. Por eso no hay lenguaje en los animales. Para Delacroix, la inteligencia es un hecho primero:
Lordre inhrent au monde, et dont lempirisme ne peut pas se passer, est lintelligence elle-mme, qui, de plus est laperception de cet ordre. [] Si lon approfondit lassociation des ides, laquelle tant de psychologues recourent pour tablir le passage entre lune et lautre forme dintelligence [humaine et animal], on y trouve, certes [] lensemble des lois qui rgissent la coordination des reprsentations [] Ils [les associationnistes] nont eu quun tort, celui de ne pas voir les liens qui unissent cette pense immdiate et automatique la pense en gnral []. Qui pense par association, ne pense pas encore. [] Quelque chose de nouveau apparat avec lesprit humain : ce pouvoir dapercevoir des rapports, de les composer entre eux, au lieu des groupes naturels immdiats, de classer les objets et de les ordonner, de se les opposer par consquent. (Delacroix, 1924/1931, p. 109-111)

Para que haya lenguaje, hace falta un espritu: un sistema de nociones ordenadas por relaciones. Para que haya lenguaje, continua Delacroix, es necesario dejar de ser una cosa entre las cosas. Hay que situarse fuera de ellas para apercibirlas como cosas y poder actuar sobre ellas de una manera que no sea inmediata ni refleja. Esto supone constituir un

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mundo de objetos y apercibir relaciones entre ellos, a travs de un ejercicio continuo de

diferenciacin y fijacin de datos de la experiencia inmediata. Slo percibimos objetos

particulares en la medida en que sabemos distinguirlos de otros, compararlos en sus diferentes aspectos y momentos. Una cosa es en primer lugar la unidad de un grupo de semejanzas y su integracin, la combinacin de las diferencias con las semejanzas en un conjunto de relaciones. Por eso, la construccin del objeto, la posicin de una cosa entre otras, es un proceso anlogo a la formacin del concepto. El lenguaje es uno de los momentos de la constitucin de las cosas por el espritu. Es un instrumento que participa en la transformacin del mundo catico de las sensaciones en un mundo de objetos y representaciones. Las palabras sirven para dar unidad a una serie de datos heterogneos. El lenguaje funciona as como una herramienta que permite construir, recprocamente, el mundo de los objetos y el mundo de las representaciones. No hay cosas sin la representacin simultnea de una diversidad de sensaciones y de un fijismo. El signo verbal es por tanto un instrumento del pensamiento, no la envoltura de un pensamiento preformado (1931, p. 123-126). Tras una serie de captulos dedicados al anlisis del sistema material de la lengua, la adquisicin del lenguaje, su funcionamiento psicolgico (a travs de automatismos, coordinaciones y procesos sintticos) y sus patologas, Delacroix concluye su obra con la ya mencionada Remarque finale. En ella, manifiesta el deseo de haber mostrado la complejidad de los mecanismos psicolgicos que constituyen el lenguaje. El signo verbal no es simplemente un sonido, un movimiento o una figura que est en lugar de algo ausente y produce los efectos de ese algo; el carcter esencial del signo verbal es el poder que tiene para combinarse con otros signos del mismo gnero y modificarse para efectuar operaciones sobre las relaciones de las cosas significadas y para permitir afirmaciones respecto de ellas. El carcter primordial de esta funcin relacional hace que el valor del signo verbal consista menos en lo que representa que en lo que elimina. La esencia del signo verbal es romper con las cosas que representa, afirmar Delacroix. No descansa sobre

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las cosas y las reacciones a las cosas sino sobre nociones. Por eso el lenguaje es el primer estado de la ciencia, la primera forma de sus operaciones de separacin y vinculacin. Como los signos del lenguaje, los conceptos fundamentales de toda ciencia no son datos de la experiencia sino smbolos construidos. Todo pensamiento, concluye Delacroix, es simblico. Todo pensamiento construye primero signos para poder construir las cosas y antes de sustituir con ellos a las cosas (1924, p. 597-609). Sobre esta nocin de signo y de pensamiento simblico, que remite en buena medida a la tradicin humboldtiana y a la Volkerpsychologie de Wundt, como el mismo Delacroix reconoce en la introduccin, y se opone radicalmente a toda forma de atomismo psicolgico y a toda concepcin del pensamiento como copia del mundo, se apoyar la psicologa de Meyerson.

Meyerson, en la estela de Delacroix

Como ya sealamos en el primer captulo, Meyerson colabora con su maestro H. Delacroix en su ctedra de la psicologa en la Sorbona29 desde la segunda mitad de los aos veinte. La asignatura de psicologa general de que se encargaban Delacroix y Meyerson formaba parte del Certificado de Psicologa que se imparta en la licenciatura de filosofa30. En el prefacio que Delacroix, como decano de la facultad, escribe para la Gua del estudiante en psicologa

Segn aparece indicado en uno de sus curricula (F17 27872, dossier de retraite, p. 73), Meyerson ya particip como asistente en la facultad de letras en 1922, pero slo a partir de 1928 se encargara de algunas conferencias, de un curso complementario y de la direccin de diplomas de estudios superiores. En ese periodo, durante el curso 1933-34, ser adems el suplente oficial de Delacroix. 30 La licenciatura de filosofa contaba con cinco certificados de estudios superiores: certificado de psicologa, certificado de moral y sociologa, certificado de filosofa general y lgica, certificado de historia general de la filosofa, y certificado de estudios literarios clsicos. El programa del certificado de psicologa constaba de una asignatura de psicologa general, a cargo de Delacroix y de Meyerson (curso complementario), y de varias asignaturas optativas: psicologa patolgica (G.
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(1932), seala que es importantsimo abordar la psicologa por la prctica directa, la observacin, la investigacin.
Ne point senfermer dans les livres et le savoir didactique. Bien au contraire recueillir des faits, observer, analyser. Sinitier, si possible, aux recherches objectives, sous la conduite de M. Meyerson, au laboratoire de Psychologie. (Delacroix, 1932, p. X)

Delacroix recomienda as a los estudiantes seguir los trabajos del laboratorio bajo la direccin de Meyerson, que compagina a lo largo de todo el periodo de entreguerras la investigacin bsica y experimental (en el laboratorio de psicologa fisiolgica, junto a H. Piron) con un curso de psicologa general (complementario al de Delacroix). En este mismo prefacio, Delacroix incita a los estudiantes a no dudar en pedir consejo a M. Meyerson o a l mismo ante cualquier problema que les surja. Meyerson, que se refiere a Delacroix como Mon chr matre, a menudo comentar con l la organizacin de los cursos as como los consejos y recomendaciones a dar a los alumnos. En estos cursos, de los que ya hemos visto en el apartado anterior algunas notas sobre la causa, la regla y el objeto (vinculadas a la filosofa de su to), se servir recurrentemente de los desarrollos de su maestro, sobre todo en lo que al signo y el pensamiento simblico se refiere. Pero es en su artculo sobre Las imgenes (1929), en el que presenta las imgenes como signos del pensamiento (simblico), donde deja ver ms claramente su filiacin31.

Dumas), psicologa pedaggica (H. Wallon), esttica (V. Basch) y psicologa experimental (Piron y Lahy). En esta ltima tambin estaba implicado Meyerson, dirigiendo los trabajos prcticos desde el laboratorio de psicologa fisiolgica de la EPHE, vinculado al Instituto de Psicologa. El curso de P. Janet del Collge de France, aunque no estaba destinado a la licenciatura, se recomendaba tambin por estar prximo al programa. 31 La idea de trabajar sobre las imgenes parece haber tomado forma en verano de 1927, segn una carta de Delacroix en que manifiesta su aprobacin ante el proyecto: Votre projet dtudier limage me parait bon (...) (11 aot 1927, 521 AP 50). Ese mismo ao, 1927, Ignace dedicar su curso a la imagen, segn veamos en aquella carta a su to Emile, y presentar una conferencia sobre las imgenes-relmpago en la Sociedad de Psicologa.

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Las imgenes como signos (1929) Meyerson ya haba trabajado sobre el tema de las imgenes en su revisin del captulo de L. Barat para la primera edicin del Tratado de Psicologa (1923). En aquel momento, su labor consisti en revisar y ampliar el captulo principalmente con las investigaciones de la escuela de Wurzburgo y de Binet. El captulo de la primera edicin del tratado, mucho ms breve, se centraba principalmente en las relaciones de la imagen con la percepcin y la sensacin. En este trabajo, retoma parte del anterior pero incluye un anlisis de las imgenes en el marco del pensamiento simblico, en tanto que signos que expresan y elaboran el pensamiento. Antes de escribir el artculo sobre las imgenes, Meyerson present un pequeo trabajo titulado Images-clairs ante la Sociedad de Psicologa, el 10 de noviembre de 1927. El texto sera publicado despus, en 1929, en el Journal. En l, Meyerson parte de la necesidad de encontrar una forma de imagen cuya observacin interior no la someta a las modificaciones propias de la introspeccin experimental (mediante evocacin, provocacin o por influencia de una operacin intelectual). Propone las imgenes-relmpago,

apariciones bruscas, fugitivas, imprevistas, que parecen no tener relacin alguna con el curso consciente del pensamiento ni con la experiencia reciente (1929, p. 569; 1987, p.
126). Tras describir dos experiencias personales, Meyerson busca lo que el anlisis de estas imgenes puede aportar al estudio de las imgenes en general. Impactado por su carcter sinttico y complejo, por su carga de virtualidad y de significacin, afirma que estas imgenes son signos: alusiones que reenvan a captulos enteros de nuestra experiencia. El prrafo con que termina esta conferencia sintetiza ya el marco terico en que estudiar las imgenes en su artculo de 1929.
Ces faits paraissent donc apporter une nouvelle preuve du caractre symbolique de la pense et de limage que Bradley, Hoernl, Saussure, Cassirer, Delacroix et ses lves, Head ont contribu tablir. Ils nous montrent galement, comme Nol dj lavait vu, que labstrait et le concret purs ne sont que des limites, et que des contenus de conscience rels ne sont ni purement abstraits, ni purement concrets, mais quils sont le plus souvent les deux la fois. Il vaudrait mieux mme dire

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quun contenu de conscience sensible, une image, nest par lui-mme ni abstrait ni concret, mais que cest sa signification qui peut tre plus ou moins gnrale. (1929/1987, p. 132)

Les Images (1929) es su primer trabajo de envergadura, publicado posteriormente

como captulo del Nouveau Trait de Psychologie (t. II, 1932, p. 541-606). Dedicado a su desaparecido amigo Lucien Herr, el trabajo comienza con una definicin provisional del trmino imagen. Segn seala Meyerson, el trmino ha sido utilizado de manera muy diversa en la historia de la filosofa y de la psicologa. Nuestro autor propone definir las imgenes como contenidos de conciencia sensibles, concretos: - que tienen alguna relacin con el mundo de las cosas, los objetos o las situaciones, la realidad, y nos la recuerdan en cierto modo, - nos aparecen independientemente de toda percepcin actual: lo hacen espontneamente o tras un esfuerzo de evocacin o bsqueda. Meyerson se cuida asimismo de diferenciar, siguiendo a Aristteles, la imagen de la memoria. Esta ltima introducira elementos como el reconocimiento y el tiempo, ausentes en la imaginacin. Nuestro autor lleva entonces a cabo una revisin sobre el lugar de la imagen en las diferentes teoras psicolgicas. Meyerson traza un recorrido histrico a travs del cual vemos cmo la importancia de la imagen presenta una curva. Desde el esplendor en la primera psicologa que, como la primera ciencia, era atomista (la imagen era el tomo del alma), la imagen pierde protagonismo con la filosofa racionalista, preocupada por el funcionamiento del espritu en general. Con la constitucin de la psicologa como una ciencia autnoma, con un mtodo imitado de las ciencias de la naturaleza e inspirada en el empirismo y el asociacionismo, el reino del atomismo psicolgico vuelve a ser absoluto (H. Taine). Una fuerte reaccin a esta posicin tratar de mostrar que el espritu no es discontinuidad y pasividad sino continuidad, totalidad, relacin, organizacin, saber, simbologa. En esta reaccin al atomismo, Meyerson distingue tres direcciones: la que se ha encargado de mostrar todo lo que hay de continuo en la vida mental (W. James, H. Bergson y psiclogos de la Gestalt); la que ha redescubierto

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el pensamiento permanente, del saber, tras la sensacin efmera (escuela de Wurzburgo); y la que ha intentado conocer la naturaleza de este saber, que se ha mostrado esencialmente simblico, y que corresponde a la lnea seguida por su maestro, H. Delacroix. En su revisin histrica, Meyerson dedica especial atencin a las investigaciones de la Escuela de Wurzburgo. Como James y Bergson, estos investigadores han recurrido a la introspeccin, pero de carcter experimental. Se han interesado, ms que por el devenir psquico, por las operaciones intelectuales (concepto, juicio, ideacin) y por el papel que juegan las imgenes en estas operaciones. Al analizar distintas operaciones del pensamiento, los diferentes investigadores se han ido encontrando con una serie de estados, en su mayora inefables, a los que han denominado como actitudes de conciencia (Mayer y Orth, Marbe32), tema o consigna (Klpe, Watt33) y saber (Ach, Messer, Bhler34). Se trata de elementos de muy diverso tipo que no son representaciones. A lo largo de su trabajo, se va produciendo una reduccin progresiva de la importancia de la imagen en la
Mayer y Orth, en un estudio sobre el contenido y las fases de la asociacin, encuentran hechos que no son imgenes, carentes de todo contenido sensible y difciles de describir. Marbe encuentra hechos anlogos en una investigacin sobre el juicio. Busca el correlativo psicolgico del juicio, al que define como una operacin de identificacin, pero no lo encuentra. Sin embargo, seala que el juicio se acompaa de sensaciones, imgenes o actitudes de conciencia. Marbe no analiza estas actitudes de conciencia pero seala que pueden expresar estados intelectuales (comparacin, reconocimiento), hechos de creencia (certidumbre, aprobacin, duda), hechos de accin (bsqueda, dificultad) o estados afectivos (agradable, inquietud). 33 Klpe, en un estudio sobre la abstraccin, analiza la accin que ejerce la consigna sobre el sujeto. ste se pone en un estado de preparacin que se acompaa de fenmenos sensorio-motores, de imgenes o de un saber no representado. Klpe, Watt y Messer van a analizar el pensamiento y la imagen aplicando el mtodo de la consigna: piden al sujeto que busque, a partir de una palabra presentada por el experimentador, un concepto supraordenado, subordinado o coordinado, una parte, un todo, u otra parte de un todo comn. En los distintos estados que sigue el curso del pensamiento, Watt seala que la imagen no es el nico elemento que aparece ni el ms importante. Junto a ella aparecen por un lado estados inefables: de recuerdo, sentimientos de direccin, de significacin, y por otro, tendencias mecnicas. La accin de la consigna, el tema, hace que el pensamiento no sea la suma de estos elementos (imgenes, significaciones, tendencias) sino una unidad en la que se ordenan todos estos elementos. 34 Ach, durante una investigacin sobre la actividad voluntaria, anota la presencia de un saber sin imgenes. Es un saber implcito que contiene de forma sinttica datos temporales y espaciales, relaciones y la nocin de lo que va a ocurrir o acaba de ocurrir. Sabemos de qu se trata pero no lo podemos formular. Algunas sensaciones o imgenes pueden unirse a este saber, pero no son este saber en s, son signos de este saber. Messer confirma y completa los resultados de Ach y Watt. Subraya la extrema movilidad y variabilidad de nuestros estados de conciencia. El saber a veces carece de todo contenido sensible, pero incluso cuando se mezcla con imgenes, podemos separarlas de l. Este saber es intencin en el sentido de Brentano y de Husserl, el marco significativo al que los elementos sensibles aportan la materia y el contenido.
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ideacin. Por su parte, Bhler separa an ms el pensamiento de la imagen. El pensamiento es el ltimo fenmeno del anlisis psicolgico, es indivisible. Los pensamientos se unen entre s, se organizan en sistemas complejos. Estos pensamientos son como los estados transitivos de James. El trabajo mental est hecho de pensamientos y no de imgenes. La comprensin de una frase, por ejemplo, es la toma de conciencia de la relacin lgica entre el nuevo pensamiento expresado en la frase y el pensamiento ya conocido: es una experiencia de relacin. De Marbe a Bhler, concluye Meyerson, la doctrina de los wurzburgueses ha buscado el pensamiento puro, ha tratado de analizar sus formas y ha privilegiado las normas lgicas. Es una doctrina en la que queda poco espacio para la imagen, que termina desapareciendo hasta convertirse en un mero accidente. Como los wurzburgueses, Alfred Binet afirma que el pensamiento no puede reducirse en modo alguno a las imgenes. Hay pensamientos pobres en imgenes y hay pensamientos sin imgenes. Binet define este pensamiento como una fuerza directriz, organizadora, comparable a la fuerza vital que dirige las propiedades fsico-qumicas, modela la forma de los seres y conduce su evolucin. En cuanto a la naturaleza de esta fuerza, Binet se refiri primeramente a la intencin como fundamento de la vida psquica. Posteriormente, sin embargo, retom la nocin de actitud mental de Bain. La actitud mental es una preparacin al acto, un esbozo de la accin, que sigue siendo interior y nos es revelado por las sensaciones subjetivas que lo acompaan. La espera, la sorpresa, el juicio, la atencin, el reconocimiento, seran la expresin psquica de actitudes corporales que tomamos, que se producen de forma puramente cerebral, sin que lleguen a realizarse contracciones musculares. Retomando lo que haba esbozado en el ltimo prrafo de Images-claires, Meyerson escribe:
James, les Wurtzbourgeois, Binet ont remarqu, au cours de leurs analyses, que limage avait quelquefois un sens, une signification, quelle prenait valeur de signe, de symbole. Ce quils nont pas assez vu, cest quelle avait toujours ce caractre. Et ils ne sen sont pas rendu compte, parce quils

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nont pas vu clairement la nature symbolique de la pense en gnral. (1929/1987, 164)

p.

Al buscar el pensamiento puro, la significacin pura, estos autores han rechazado la imagen, privndola de todo contenido intelectual. Se han alejado as de las formas concretas del pensamiento, dando lugar a un panlogicismo que dejaba fuera de la vida intelectual hechos que aparecan en el curso de las operaciones intelectuales. Frente a este panlogicismo, Meyerson seala los mritos de Francis Bradley35 y de la escuela inglesa del Meaning, que han sealado el carcter intelectual y el aspecto de signo y significacin de todo contenido de conciencia. Hoernl36 seala igualmente que no hay imagen sin significacin. La relacin con la cosa que significa es esencial a su existencia misma. Para Meyerson las imgenes son signos, tienen siempre un contenido intelectual y, al mismo tiempo, son herramientas del pensamiento que ayudan a precisarlo. Los anlisis

Bradley, Francis Herbert (1846-1924), filsofo ingls cuya obra se suele presentar como una de las manifestaciones del idealismo, especficamente del idealismo hegeliano, en Inglaterra. Esta caracterizacin, sin embargo, segn afirma Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofa, es muy insuficiente. Bradley fue un filsofo idealista, monista y sobre todo, antiempirista. Polemiz sin descanso contra la tradicin empirista inglesa desde Locke y Hume hasta J. S. Mill y los asociacionistas. El empirismo pretende describir la estructura del espritu humano, pero lo que hace, segn Bradley, es adoptar ciertos supuestos (atomistas y pluralistas) sobre este espritu y explicar la realidad a base de lo que dan de s tales supuestos. Adems, los empiristas piensan que las ideas son imgenes de la realidad, sin tener en cuenta que en toda idea hay una significacin (o varias significaciones) que no puede reducirse a la idea. Esta ltima expresa a lo sumo la existencia y el contenido de la realidad aprehendida, pero no expresa la generalidad del conocimiento, la cual se halla nsita en la significacin. 36 Hoernl, Reinhold Friedrich Alfred (1880-1943), menos conocido, est ligado tambin al idealismo britnico. Nacido en Alemania, pas sus primeros aos en la India y estudi en Oxford. Fue asistente de Bernard Bosanquet en St. Andrews, hasta que present su tesis Teoras modernas de la voluntad. Aos ms tarde fue nombrado Professor en la Universidad de Witswatersrand, Johannesburgo. Entre sus obras de carcter filosfico destacan Studies in Contemporary Metaphysics (1920), Idealism as a philosophy (1927) y Matter, life, mind and God; five lectures on contemporary tendencies of thought (1922). El trabajo al que se refiere Meyerson en su artculo es Image, idea and meaning, publicado en Mind (1907, p.70-100), donde sin negar la presencia de sensaciones e imgenes en los procesos ordinarios de conciencia, Hoernl subraya que es el significado, ms que la sustancia de las imgenes o los materiales sensoriales, lo que constituye la parte importante del proceso de conciencia. En oposicin a W. James, que sita la imagen en el foco y el significado en el margen, Hoernl defiende que tanto la imagen como el significado pueden ser focales o marginales. En cualquier caso, el signo y el significado son inseparables.

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de los wurzburgueses, al prestar demasiada atencin a los hechos extremos, la imagen pura y la significacin pura, han aislado en cierto modo diferentes aspectos de un hecho complejo. Meyerson plantea que hay que retomar sus resultados volviendo a unir lo que han separado. De esta tarea es de la que se ha ocupado precisamente su maestro, H. Delacroix:
Delacroix nous offre cette synthse et une analyse nouvelle: Le concept enferme la possibilit, lexigence du signe Limage quelle quelle soit, qui dans lesprit figure le concept, est un signe, un symbole, parce quelle nest point prise pour ce quelle parat, mais pour ce quelle figure. Elle nest pas dans lesprit une image, mais lindication dune ralit logique. Elle est image dans la mesure o lesprit la contemple, dune vue plastique, esthtique en quelque sorte, et aperoit ce quelle contient. Elle est signe dans la mesure o lesprit aperoit ce qui lui manque et pense travers elle ce dont elle est lexpression intermittente et inadquate. (Meyerson, 1929/ 1987, p. 166) 37.

La imagen forma parte del pensamiento, pero ste no se puede reducir a ella en modo alguno. El saber la sobrepasa. La imagen es un instrumento al servicio del espritu, que representa fragmentos, momentos del trabajo mental. La imagen pura y la significacin pura que los wurzburgueses haban separado, quedan as subsumidas bajo el conjunto del universo mental. Asimismo, la existencia de una significacin y de un signo est vinculada y condicionada a la existencia de un sistema de signos. Meyerson vuelve a apoyarse en Delacroix, pero tambin en Baldwin:
Pour quil y ait signe, crit Delacroix, il faut que soit fond un systme de notions ordonnes par des relations . Et Baldwin dit dans le mme sens : Une signification particulire nest possible que lorsque les significations [en gnral] le sont. 38 Une image nest donc jamais, quoi quil nous en semble, entirement isole dans lesprit. Elle fait partie dun systme de signes [] (bid, p. 167)

Meyerson se apoya aqu en algunos fragmentos del captulo tercero de Le langage et la pense (1924) de Delacroix, Las condiciones psicolgicas del lenguaje. Nuestro autor cita en lo que sigue tambin a un alumno de Delacroix, A. Spaier, que trabaj precisamente sobre el pensamiento concreto (La pense concrte, 1927), y a H. Head, en el que se apoya el mismo Delacroix en su obra. 38 La obra de Baldwin a que se refiere es el primer volumen de Thought and things, traducida al francs como La pense et les choses. I. La connaissance et le jugement. Paris, Doin, 1908.
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Tras esta precisin, Meyerson sugiere que si queremos plantear dos trminos comparables, hay que dejar de hablar de imagen y pensamiento en general o saber, y hablar de imagen y concepto, que constituye el fragmento de pensamiento ms ntimamente vinculado a ella. La inadecuacin, la falta de correspondencia entre la imagen y el concepto de que han hablado Binet y los investigadores de Wurzburgo se explica al considerar la imagen como un signo. As, en primer lugar, todo signo es inadecuado porque es arbitrario. Pero adems, a menudo, cuando hablamos de la inadecuacin de la imagen y el concepto, lo que solemos estar comparando son dos conceptos, uno ms concreto y otro ms abstracto. Por otro lado, la inadecuacin se explica tambin por el continuo cambio en el tiempo de imgenes y pensamientos, por el hecho de que no hay nada fijo en el espritu. As pues la imagen es un signo, pero es un signo que presenta sus particularidades: es concreto, poco transparente y poco gil (se presta mal a la expresin de relaciones, al pensamiento abstracto). Recordemos la definicin con que Meyerson iniciaba su artculo: las imgenes son contenidos de conciencia sensibles y concretos. Para describir esta

apariencia sensible, Meyerson se apoya en las tesis desarrolladas por su to Emile en Identit et Ralit y en De lExplication dans les Sciences: no hay pensamiento que no
tenga como punto de partida las cosas, la realidad sensible. Seguidamente, sin embargo, Meyerson expone -esta vez apoyndose en Cassirer y Delacroix- que el pensamiento slo puede convertirse en pensamiento a condicin de abandonar la sensacin.
Il ny a pas de pense, on la souvent dit, qui nait pour point de dpart les choses, la ralit sensible. Toute pense plonge ses racines dans les choses, toute pense a pour objet vritable et dernier ltude du rel (Voir sur ce point notamment E. Meyerson, Identit et Realit et De lexplication dans les

sciences). Mais si la pense ne peut ainsi exister qu la condition de partir des choses, elle ne peut
devenir pense qu la condition dabandonner la sensation et aussi les premiers concepts, les plus concrets : les objets du sens commun. Le signe, instrument de la pense, nest pas un simple fragment des choses du sens commun ; sil est encore chose dune certaine manire, il est aussi tissu de relations. Le signe, remarque Cassirer (Philosophie der symbolischen Formen, I : Die Sprache, 1923), nest pas une copie, mais une ombre, une apparence, un fantme, o la ressemblance avec les choses a t remplace par un ensemble de conditions logiques. Il est de lessence du signe, crit

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Delacroix (Le langage et la pense, 1924), de svader des choses, de rompre avec les choses quil reprsente. (bid. p. 173)

El pensamiento, que hunde sus races en la realidad, se aleja cada vez ms de ella. Sus signos, si bien siguen siendo sensibles (porque son signos), a partir de un cierto grado de generalizacin, son cada vez menos concretos. La imagen es as, a partir de un determinado momento, sustituida por la palabra, y la palabra es sustituida por el smbolo matemtico. Para Meyerson, no se puede decir que el smbolo matemtico sea un signo concreto.
Certes, la pense qui sexprime ainsi nest pas de la pense pure puisquen effet elle sexprime ; mais ce serait largir dmesurment le sens du mot concret que de qualifier ainsi la pense et la formulation mathmatiques par exemple. Le signe quelles utilisent est sensible videmment puisquil est signe, mais il est trop loin des choses, il est trop transform et trop transparent pour pouvoir encore tre appel concret. Si la pense qui sen sert nest pas pense pure, il est, lui, bien prs dtre pur signe. [] (bid. p. 172)

Resulta as que el pensamiento no puede reducirse en modo alguno a las imgenes, pero no por ello stas dejan de desempear un papel fundamental. El pensamiento se aleja cada vez ms de sus formas concretas (imgenes), pero vuelve a recurrir a ellas cuando duda, como si quisiera comprobar algo mediante una experimentacin que, en lugar de recurrir a la realidad, permanece mental. Meyerson sintetiza el papel de las imgenes en el pensamiento en el prrafo siguiente:
La pense tisse dimages est-elle la forme la plus habituelle de la pense ? Est-elle la forme la plus adapte au travail de lesprit ? Il ne le semble pas. Il semble qu partir dun certain niveau, dune certaine hauteur, dun certain degr de gnralisation, la pense ait besoin de signes moins concrets, plus dtachs des choses, moins adhrents, plus transparents, plus souples, plus arbitraires et immotivs, plus conventionnels, moins subjectifs, plus socialiss, plus logiques. Cest ainsi quelle abandonne limage pour le mot, le mot pour le symbole mathmatique : il y a des lois physiques pour lesquelles toute dfinition verbale est impossible, et il en sera sans doute de plus en plus ainsi.

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La pense scarte ainsi de la ralit sensible. Elle remplace le monde de la sensation par celui du concept. [] (bid., p. 172-173)

La imagen es as, por un lado, contenido de conciencia sensible, como la haba definido al inicio. Pero tambin es pensamiento. Es por tanto, concluye Meyerson, pensamiento sensible. Si hasta aqu el artculo ha tratado fundamentalmente de la relacin de la imagen con el pensamiento, en la segunda parte se ocupar de su relacin con las fuentes sensibles, especialmente con la percepcin. Tras exponer diversas concepciones sobre esta cuestin, Meyerson concluye que entre la percepcin y la imagen no hay una diferencia de grado, como defiende Carl Stumpf, sino de naturaleza, como ya han sealado Lotze o Meynert, entre otros. La imagen no es una percepcin o una sensacin debilitada sino que, como ha defendido a lo largo de todo el artculo, est en el camino hacia la abstraccin y la generalizacin, en el camino del pensamiento. La imagen es una percepcin repensada, racionalizada. Es una racionalizacin del hecho sensible. Meyerson se opone as, siguiendo a su maestro, tanto al empirismo asociacionista, que reduce todo pensamiento a asociacin de ideas, como al panlogicismo de la escuela de Wurzburgo, que termina reduciendo todo anlisis del pensamiento a la lgica. Su anlisis de las imgenes no como tomos o elementos del pensamiento sino como signos que condensan una parte de lo real, con los que el pensamiento realiza operaciones cada vez ms abstractas, aparece como un desarrollo del pensamiento simblico de Delacroix, como veremos enseguida. Pero constituye tambin un posicionamiento con respecto a su to Emile Meyerson, con el que dialoga en todo lo relativo a las relaciones entre pensamiento y realidad, al hablar de lo que hay de concreto y de sensible en el pensamiento. En lo que sigue, vamos a examinar primero el vnculo que mantiene con Delacroix, del que encontramos continuas referencias en sus cursos sobre el signo, en plena sintona con las ideas del filsofo alemn Ernst Cassirer. En un segundo momento, veremos cmo trata de reconciliar esta perspectiva neokantiana, que aboga por una construccin recproca 127

del mundo de los objetos y el mundo de las representaciones, con el sistema de su to Emile, que hace de lo real el punto de partida de toda forma de pensamiento. Entraremos as en otro de los momentos crticos de la relacin que mantiene con su to, que establecer una frontera radical entre sus respectivos trabajos (epistemologa y psicologa) y le acusar de manejar una nocin de lo real comn a positivistas y fenomenistas. Como veremos, el constructivismo por el que Ignace aboga, est plagado de estrategias de reconciliacin con el realismo epistemolgico de su to.

La influencia de Delacroix y Cassirer: hacia una psicologa de las formas simblicas

El signo-imagen de que habla Meyerson, ms concreto que el signo verbal en que se centraba Delacroix, responde a una misma concepcin del pensamiento y de su relacin con la realidad. Si ste se centraba en el signo verbal y en el papel del lenguaje para mediar la construccin del mundo de las cosas, Meyerson sita su anlisis del pensamiento un escaln por debajo, analizando signos ms concretos que las palabras, signos ms cercanos a la cosa, pero que constituyen ya, no un fragmento de realidad sensible, sino un tejido de relaciones. Estos signos, por tanto, no son copias sino herramientas del pensamiento. Esta concepcin del signo, y del pensamiento en general, que se opone a la idea asociacionista de la representacin como copia y postula la actividad del espritu como una sntesis aperceptiva, es uno de los ncleos de la teora del conocimiento del filsofo neokantiano alemn Ernst Cassirer, a quien Meyerson cita en alguna ocasin en su artculo, y sobre el que trabajar en sus cursos. Cassirer, en su teora del conocimiento, se opone abiertamente a la teora del reflejo o del conocimiento como copia de lo real (Abbildtheorie). Su desacuerdo, como expone Janz, N. (2001, p. 47), se manifiesta en tres puntos. En primer lugar, la teora del conocimiento como copia considera lo real como algo dado, accesible en s. Desde una

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perspectiva kantiana, nadie tiene acceso a las cosas en s, slo a los fenmenos En segundo lugar, la Abbildtheorie hace de las representaciones simples calcos del mundo. Para Cassirer, sin embargo, no se trata de datos pasivos sino de construcciones el espritu. En tercer lugar, se opone a la visin dualista del conocimiento, a la dicotoma entre el mundo y las ideas que tenemos de l, entre las palabras y las cosas. Cassirer reivindica explcitamente una teora kantiana del conocimiento y otorga una especial importancia a la idea de sntesis: la unin de una multiplicidad jams puede proceder de los sentidos; es un acto de la espontaneidad de la facultad representativa. Este acto, para l, existe en toda funcin verdaderamente creadora de formas; no slo es necesario para el conocimiento cientfico del mundo, sino para esa suerte de visin y construccin del mundo que se realiza en el lenguaje y el arte. Para Cassirer, es el espritu el que crea activamente sus mediaciones, sus estructuras conceptuales y simblicas en el proceso de conocimiento. Esta idea, sin la pretensin de fundamentar una teora del conocimiento, es la que recorre buena parte de la obra de Delacroix, desde Le langage et la pense (1924) hasta La Psychologie de lArt (1927). En esta ltima podemos leer que el arte comienza por crear sus medios de expresin, su lenguaje, su simbolismo. Sustituye la experiencia inmediata por un universo de smbolos. Lo que siempre ha expresado, lo que expresa, es una visin, que es una obra y no un dato; una visin que supone primero el pensamiento del mundo, la constitucin de un universo mental. No se trata del mundo de estimulaciones sensoriales y de respuestas reflejas, sino del que elaboran y organizan el juicio y el pensamiento simblico. El mundo del arte es el mundo del pensamiento, superpuesto y sustituto de la excitacin y la accin directas; es el mundo a travs del pensamiento y del lenguaje. Delacroix, que en la primera edicin de su Le Langage et la Pense (1924) no inclua ninguna cita al filsofo alemn, en la segunda edicin (1931) incluye ya numerosas referencias al primer volumen de La Filosofa de las Formas Simblicas de Cassirer, sobre el lenguaje (1923). Cabe suponer que su lectura debi producirse en el intervalo entre una y

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otra edicin. No sabemos hasta que punto pudo ser el mismo Meyerson quien propiciara el encuentro; una nota de Delacroix, deja ver un escueto : Merci pour le Cassirer (sin fecha, entre 1929 y 1934, 521 AP 50). Sea como fuere, lo que s es cierto es que Meyerson hizo un esfuerzo importante por introducir su obra en Francia, solicitndole en repetidas ocasiones artculos para el Journal de Psychologie. As, en 1928, Meyerson le insista para que le enviara un artculo, recordndole su compromiso con la revista,
Vous avez bien voulu me promettre, il y a quelque temps, un article pour le Journal de Psychologie. Pouvons-nous lesprer pour une date prochaine? Jen serais trs heureux. M. Guther Stern ma promis une tude critique sur vos derniers ouvrages. Nos lecteurs seraient contents de lire en mme temps une tude personnelle de vous (23 de noviembre de 1928, 521 AP 47)

El artculo aparecera un ao ms tarde, publicado en dos partes. tude sur la pathologie de la conscience symbolique (Journal, 1929, (I,) n 3, p. 289 y (II) n 4, p. 523). En l, vemos que Cassirer tambin ha ledo a H. Delacroix, elogiando la recuperacin que hace de las observaciones de H. Head y citando su libro sobre el lenguaje y un artculo publicado en el Journal (1927, p. 285-322), Laphasie selon H. Head. Cassirer mantiene as en cierto modo contacto con al menos una parte de la psicologa francesa, que promueve incluso su eleccin como miembro de la Sociedad de Psicologa (1929). Meyerson, que en esas fechas estaba terminando su trabajo sobre las imgenes, se animara a hacrselo llegar. Ante su recepcin y lectura, Cassirer le escribi:
Acojo su texto como un alegre testimonio ms de que la oposicin, que durante tanto tiempo ha reinado, entre el trabajo psicolgico y el trabajo sistemtico-filosfico declina progresivamente y que, en su lugar, se tiende a poner de relieve la semejanza de tareas (Carta de Cassirer a Meyerson, 28 marzo 1930, 521 AP 4739).

Ms all de estos eventuales contactos, Meyerson seguir muy de cerca su obra, apoyndose en muchos de sus desarrollos en torno al signo y al smbolo en sus cursos (y
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Traducido del alemn con ayuda de Jan Jansen.

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ms tarde, en la tesis). En estos cursos, como decamos, integrar diversos aspectos de su filosofa de las formas simblicas (especialmente en el volumen sobre el lenguaje) con la psicologa de su maestro Delacroix.

Notas sobre el signo En las notas del curso 1926- 27, dedicado al signo, leemos, bajo el ttulo el problema de la expresin, que el espritu transforma el mundo de las impresiones pasivas en el mundo de la expresin psquica. Toda la actividad del espritu es expresin, desde la emocin a las grandes sntesis (lengua, mito, arte, religin y ciencia). Meyerson afirma que aunque estudiarn esta expresin de manera concreta, mediante ejemplos, hay algunos aspectos generales que se pueden aplicar a todos los signos. As, desarrolla punto por punto: el origen y los caracteres de la expresin (la palabra nace de la emocin y el deseo pero tambin de la sociedad), las relaciones entre la expresin y la cosa expresada (entre el signo y el significado, vinculo a la vez arbitrario e ntimo), la evolucin de la expresin (de la agitacin al gesto simblico y lgico) y el rol de la expresin (el signo no sirve solo para expresar el sentimiento sino para elaborarlo y determinarlo). En cuanto al origen del signo, Meyerson subraya que si bien la palabra nace de la emocin y el deseo, lo hace al mismo tiempo de la sociedad. Sirve para comunicarse, para expresar cosas a los otros. Signo y sociedad nacen conjuntamente. De los siguientes cursos, 1927-28 y 1928-29, tan slo se conservan unas pocas cuartillas con algunas notas muy esquemticas40, pero sabemos por la carta a su to que en ellos se ocup de la imagen y de la tendencia, respectivamente. En el curso 1929-30, tras los apuntes sobre la regla y la causa que veamos en el apartado anterior, hay un conjunto de notas que versan sobre la relacin entre pensamiento y realidad y terminan con la presentacin, una vez ms, de cuestiones relativas al signo, como su naturaleza, rol,

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En los archivos, del curso 1928-29 apenas se conservan unas notas sobre el sentimiento de regla.

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evolucin y relacin con la cosa significada, en la misma lnea de lo que veamos en el primer curso. El curso 1931-32 presenta un anlisis ms complejo, con claras referencias la Filosofa de las formas simblicas de Cassirer. Meyerson comienza sealando las dificultades que plantea definir el signo y el smbolo. La primera consiste en la dificultad de comprender la vida mental partiendo de lo complejo, en lugar de la descomposicin a que estamos acostumbrados. En este sentido, el esfuerzo debe consistir en encontrar lo que comparten el signo lingstico, la palabra, el signo lgico o matemtico, la metfora, el smbolo religioso, plstico o la imagen mental. La unidad entre todos estos aspectos dispares, divergentes de la creacin mental, no es evidente. La segunda dificultad tiene que ver con la naturaleza del lenguaje en general y del lenguaje filosfico en particular. La tercera dificultad tiene que ver con la historia de las palabras, pues la palabra conserva en cierto modo los efectos de todo aquello a lo que ha servido. Seguidamente, Meyerson parece trazar una historia de las formas en que se ha entendido el signo segn tres grandes periodos: mmica, analoga y simbologa -divisin que responde al esquema trazado por Cassirer en su volumen sobre el lenguaje. Las notas son demasiado esquemticas para seguir su desarrollo, pero en ellas vemos que el periodo de la mmica se caracteriza por el hecho de que aqu la palabra forma parte de la cosa, el signo forma parte de la naturaleza. No hay separacin entre existencia y significacin. La religin supone un cambio importante con respecto a esta nocin de signo, al implicar la creacin de imgenes y smbolos de carcter espiritual y no real. Este mundo religioso es propiamente humano y no una imitacin de la naturaleza. Las notas, incompletas, continan con una serie de ejemplos de smbolos y signos en el marco de la magia y la religin en los pueblos arcaicos (28 noviembre 1931). Los siguientes apuntes del curso (5 diciembre 1931) se ocupan de la participacin y la revelacin, dos nociones que se han desprendido del anlisis de la genealoga del signo. Notas posteriores hablan de la

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distincin entre signo y significacin, afirmando que esta distincin no se sostiene, ya que el smbolo es un todo organizado, con una estructura y una cohesin interna. En el curso siguiente, 1932-33, en que retoma el papel de lo real, de lo concreto, en el pensamiento, Meyerson presenta de manera ms explcita el inters de la filosofa de las

formas simblicas para la psicologa (4 marzo 1933). A diferencia de las grandes tendencias
metafsicas como el empirismo o el realismo ingenuo, donde se compara el espritu con un espejo, y el racionalismo idealista, que hace del espritu un mecanismo abstracto, la filosofa de las formas simblicas parte de las actividades humanas y slo llega a establecer leyes generales del espritu por va de generalizaciones sucesivas. Entre estas actividades, se centra en la actividad creadora de formas, formas que tienen un carcter sensible pero cuyo inters es que su valor desborda infinitamente esta forma sensible. Estas formas son el prototipo de los smbolos, son formas que tienen un sentido. En su siguiente leccin (11 marzo 1933), subraya que su materia importa poco. No as su significacin. El caso de la religin es el ms sorprendente. Por eso es cmodo tomar el hecho religioso como punto de partida del estudio. Meyerson se apoya as en la filosofa de las formas simblicas para plantear una psicologa fundada sobre el signo como punto de encuentro entre la realidad mental y la realidad sensible. Esta funcin del signo, le lleva as a tratar el problema de la relacin entre el pensamiento y la realidad. En efecto, todas estas notas sobre el signo van acompaadas de una serie de apuntes sobre la relacin entre el pensamiento y la realidad, donde Ignace trata de conciliar los desarrollos en torno al pensamiento simblico con el realismo epistemolgico de su to, del que an se considera discpulo.

Los guios a Emile: estrategias de conciliacin de un discpulo dscolo

Ya vimos en el apartado anterior cmo Ignace, que se siente ms discpulo de Emile de lo que ste mismo est dispuesto a aceptar, se cuida de mucho de conciliar todos sus

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desarrollos en el campo de la psicologa (la regla y la causa en el nio, la percepcin del objeto) con su epistemologa (necesidad de permanencia). Pues bien, esta misma actitud es la que encontramos en el artculo sobre las imgenes, donde Meyerson trata de vincular la perspectiva constructivista ligada a la nocin de pensamiento simblico con el realismo epistemolgico de Emile. Esta vinculacin se hace explcita en su insistencia en que todo pensamiento hunde sus races en las cosas, que todo pensamiento tiene por objeto ltimo y verdadero el estudio de lo real, como defiende su to. Pero Ignace no slo se esfuerza por traer a su terreno la filosofa de su to. Trata, adems, de despertar su inters por las investigaciones en que l est implicado. Como podemos leer en una extensa carta de septiembre 193041, Ignace considera que sus propios desarrollos sobre las imgenes constituyen un esbozo de prueba psicolgica de las tesis epistemolgicas de su to. Las imgenes, en tanto que evocaciones concretas vinculadas a la preocupacin por lo real, pueden verse como un caso ms de ese recurso a lo sensible, motor del pensamiento, que es la experiencia. En este sentido, en el artculo sobre las imgenes (1929) podamos leer cmo el pensamiento con imgenes, si no es la forma ms habitual de pensamiento, s aparece en circunstancias concretas, como cuando necesita volver sobre la realidad sensible42. Ahora bien, si Cassirer elogiaba la semejanza de tareas de la psicologa y de la filosofa de que daba muestra el artculo de Ignace sobre las imgenes, Emile Meyerson se va a mostrar bastante menos favorable al respecto.

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Ignace enva esta carta con motivo de la lectura del manuscrito de Du Cheminement de la Pense

(1931).
42

Dans certains cas, dans certaines circonstances, dans certaines conditions dtermines, elle est oblige dvoquer le sensible directement, de revenir la ralit sensible. Ce retour peut tre un retour complet : retour la sensation, lexprience, vrification exprimentale. Mais cest souvant et cest cette forme qui nous intresse ici- un retour incomplet, une vocation sensible seulement, une exprience mentale, une vrification symbolique. (1929/1987, p. 173)

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Las fronteras entre la epistemologa y la psicologa En la carta que escribe a su to, tratando de explicar por qu ha credo que su trabajo podra serle de utilidad, Ignace precisa los dos aspectos en que estaba pensando, que tienen que ver con lo concreto: lo concreto en el pensamiento interior y lo concreto en la expresin:
En somme, il mavait paru en te lisant [manuscrit du Du Cheminement] quil y avait deux points o ton expos pouvait mettre contribution les rsultats dinvestigations psychologiques. [] Sur le premier point : le concret dans la pense intrieure, mon papier et les auteurs auxquels il se rfre, te fournissaient une srie dexemples de recours limage mentale. Sur le deuxime point : le concret dans lexpression, les linguistes et les psychologues toffraient la constatation que toute expression est concrte et tapportaient des analyses des diverses modalits de lexpression (plus ou moins concrtes) ainsi que de leurs facteurs et [ininteligible] [] Mais encore une fois, la psychologie ne te fournissait que la matire. Ctait bien entendu toi de voir si et dans quelle mesure tu avais avantage ajouter ces lments la matire pistmologique base de ton livre. (30 septiembre 1930, p. 7-8, 521 AP 64)

La sugerencia, sin embargo (segn el tono en que est escrita esta carta), debi suscitar todo tipo de suspicacias en su to razn por la cual ahora se vea obligado a resolver el malentendido. Ignace dedica nueve cuartillas a precisar lo que l ha querido hacer en su artculo y las relaciones que ve entre esos desarrollos y los de su to Emile43. En una actitud bastante defensiva, afirma desde el inicio que su punto de vista es estrictamente psicolgico, que ha querido tratar de un problema psicolgico, el de los aspectos concretos del pensamiento (su lugar, su importancia, su naturaleza), y no de las leyes generales del funcionamiento del pensamiento, ni de las relaciones entre el pensamiento y la realidad, que es el objeto del trabajo de su to. A este respecto, Ignace indica que l slo ha tocado muy discretamente el problema de las relaciones entre el pensamiento y las cosas al hablar del origen de las imgenes.
43

Est compuesta de nueve cuartillas, escritas a lo largo de varios das (del 7 al 16 de septiembre de 1930). Di Donato (1991) haba publicado la trascripcin de la primera de estas cuartillas -limitndose a sealar que la carta se compona de seis hojas ms.

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Ignace termina as concedindole el establecimiento de una infranqueable frontera entre una aproximacin psicolgica al estudio del pensamiento, y la epistemolgica, que se ocupa de las leyes generales del pensamiento y de las relaciones entre pensamiento y realidad44. Esta frontera, sin embargo, es traspasada una y otra vez en sus escritos, donde vincula constantemente las notas sobre el signo al problema de las relaciones entre el pensamiento y la realidad.

Notas sobre el pensamiento y la realidad Las notas que veamos ms arriba sobre el signo se acompaan recurrentemente de otras sobre la relacin entre el pensamiento y la realidad. En el curso 1926-27, en la misma lnea de lo que veamos en el artculo, Meyerson afirma que el pensamiento slo puede existir apoyndose en la realidad pero al mismo tiempo alejndose de ella, a travs de signos que la sustituyen.
Pense / rel 1. 2. Pense ne peut exister quen sappuyant sur rel Pense ne peut exister quen sloignant du rel 1. Toute source est rel : sensation, exprience. Physicien, homme de sens commun, enfant : retour au rel, vrification. 2. Distance, sparation, monde reprsentation.

44

En la obra de Emile, hay efectivamente un epgrafe sobre el pensamiento y las imgenes ( 370; captulo quinto, Le raisonnement et lexprience, libro IV). En l, afirma que el pensamiento recurre a las imgenes cada vez que le parece necesario recordar y aclarar el comportamiento de lo real. Y continua: Cette affirmation semble saccorder grosso modo avec les conclusions auxquelles certains psychologues daujourdhui sont parvenus par des voies diffrentes des ntres. Ainsi I. Meyerson reconnat que toute pense plonge ses racines dans les choses et a pour objet vritable et dernier ltude du rel . Emile vincula as sus tesis sobre la relacin entre el pensamiento y la realidad con el artculo de su sobrino, pero no se refiere a la idea que ste enfatizaba (el recurso a la imagen como una forma virtual de experimentacin, de retorno a la realidad concreta). Emile sigue pareciendo bastante reticente a ese razonamiento de psiclogo de que hablaba en cartas anteriores.

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Monde de surrogats, de substituts, de formes de signes. Comment se prsente ce rapport la fois de liaison profond et dabandon absolu ? Comment stablit ce monde reprsentation ? Le rel est un chaos, chaos de sensation. La conscience est un flux, courent, coule, continue et identique. Cest entre les deux que stablit [pont ?] qui participe de lidentit et du changement, qui est de lidentique discontinue. Entre la fluidit [de l] esprit et la mobilit des impressions stablit le monde des formes, des signes, des concepts. [] (13 noviembre 1926, 521 AP 4)

En estas notas encontramos lo real definido como el caos de la sensacin, y la conciencia como un flujo, una corriente. En el juego entre la diversidad de impresiones y la fluidez del espritu se establece el mundo de las formas. En el curso 1929-30, volvemos a encontrar una serie de notas sobre la relacin entre pensamiento y realidad para terminar presentando una teora del signo.
Fonctions symboliques : Il ny a pas choses dans la pense. Aucun moyen dintgrer rel comme tel. Contenus de conscience htrognes par rapport au rel. Cependant vie intrieure, spare du rel, ne peut exister quen fonction de ce rel. Le mme que nous ne pouvons pas penser sans que rel soit point de dpart, nous ne pouvons pas penser sans quil soit le but. En rsulte que : 1 Avons constamment double attitude. 2 Contenu de notre conscience toujours quelque chose de diffrent de ce que sont les choses. Symbole peut tre de toute espce, plus ou moins concret, mais sera toujours un substitut. Image mentale ne sera pas calque sur rel. Dans pense peut y avoir toute une gamme dtats internes. Ce nest quune question de degr de gnralit. Toujours un substitut dexprience. Aucun moyen datteindre chose directement. Cf. Kant. Pense est proccupe du rel ; do double attitude. attitude dorientation vers des choses attitude de fuite lgard des choses (23 noviembre 1929, 521 AP 4)

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Estas notas son del mismo ao en que se publica el artculo sobre las imgenes. En ellas, reencontramos muchas de las ideas del artculo (los contenidos de conciencia son algo diferente de la realidad sensible; hay diferentes grados de concrecin del smbolo; la imagen no es una copia de la realidad), pero Ignace juega aqu de manera ms explcita con la referencia a Kant, que aparece citado explcitamente (no hay forma de acceder a la cosa) y a la preocupacin por lo real de su to. Lo real aparece, siguiendo a Emile, no slo como punto de partida sino como punto de llegada del pensamiento. Meyerson define en lo que sigue la relacin entre el pensamiento y lo real (la

pense et le rel) como una especie de vaivn. El empirismo asociacionista ha subrayado el

aspecto realista del pensamiento, la necesidad de recurrir a lo real. Slo hay pensamiento de lo que la impresin nos ofrece (Locke, Hume). El racionalismo idealista, por su parte, ha tratado de deducir las cosas, de construir las cosas (Hegel). Lo real en tanto que tal no poda entrar en la composicin de los sistemas ideales. Hoy, afirma Meyerson, sabemos que la representacin no se relaciona con su objeto ni como la imagen con su original ni como el efecto con su causa. La forma de encuentro entre el mundo interno y el mundo externo es el signo. El signo queda as establecido como el vnculo entre el pensamiento y la realidad. Cuestiones relacionadas con su naturaleza, rol, evolucin, relacin con la cosa significada, aparecen entonces expuestas en la lnea que veamos ms arriba45.

En el curso 1930-31, del que ya tuvimos ocasin de hablar en la primera parte del captulo, Meyerson presenta la continuidad entre el conocimiento del sentido comn y el conocimiento cientfico siguiendo fielmente los desarrollos de su to Emile en Du

Cheminement de la Pense (1931), donde extrapola al sentido comn las conclusiones a las
que haba llegado en sus libros anteriores sobre la razn cientfica. Emile insista una vez ms en que el camino que sigue el pensamiento es siempre el mismo: es un proceso de

45

Las siguientes notas que se conservan de este curso corresponden a la causa y la regla. Son las que veamos en el apartado anterior, de psicologa gentica.

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identificacin que implica una diversidad como terminus a quoi y una identidad como

terminus ad quem.
Las primeras cuartillas presentan el problema de la cantidad y la calidad46. Meyerson afirma que el mundo de nuestras impresiones inmediatas est constituido de

cualidad, que la ciencia est constituida de cantidad y el mundo del sentido comn de una
mezcla de ambos: hay cantidad y nmeros, pero tambin mucha cualidad. Segn Meyerson, la cantidad y la cualidad no constituyen realidades psicolgicas: no hay ni cualidad pura (sin extensin, sin duracin, sin comparacin), ni cantidad pura (en ciencia existen los axiomas, la irreversibilidad, etc...). En el mundo del sentido comn lo que hay son objetos. Este mundo est construido segn las exigencias de la razn, que son las mismas que conducirn a la ciencia. Desde el punto de vista psicolgico, la percepcin es un hecho primero, no es una suma de sensaciones. Las sensaciones, las percepciones parciales, slo son un resultado del anlisis posterior. Adems, no hay sensaciones puras en la teora del conocimiento. La ciencia no hace sino continuar lo que ya ocurre en el sentido comn; conocimiento cientfico y conocimiento vulgar no ponen en juego principios diferentes. El conocimiento vulgar, el lenguaje vulgar, e incluso la percepcin, constituyen en cierto modo una primera ciencia. La ciencia, escribe Ignace, no hace sino poner en marcha una tendencia fundamental del espritu humano: la tendencia causal, es decir, la tendencia a la explicacin, a la identificacin. La percepcin muestra ya esta exigencia inicial: en el sentido comn los objetos no son meras posibilidades de sensacin, son cosas permanentes. La cosa no es sino la expresin de la necesidad de permanencia y de identidad que constituyen el fondo del espritu. El sentido comn es una etapa ms de la investigacin cientfica. (29 noviembre 1930, p. 3) Las cuartillas que siguen a estas notas (18 de enero de 1931) constituyen la conclusin de estas lecciones sobre conocimiento comn y cientfico. En ellas, volvemos a encontrar el juego entre la continuidad del yo y la discontinuidad del mundo, que veamos

46

Son las notas a que nos hemos referido en la parte de psicologa gentica, sobre la nocin de objeto.

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en el curso de 1926-27, y la preocupacin por la permanencia (de las cosas), que da lugar a la predominancia de la identidad, del principio de identidad, que ya veamos en el apartado anterior. Aparece tambin una atencin especial a lo real. Las cosas existen. El cientfico cree en ellas. Lo real no es catico, como afirmaba el positivista Comte, sino diverso. El espritu aporta el orden y la razn, pero lo real se presta a ello.
Conclusion : Principes et postulats. I. Pense tourne vers le moi --- vers les choses. Proccup toujours du permanent, mais : continu dans moi ; discontinu dans choses. II. Proccupation de permanence -des choses- aboutit la prcellence de lidentit, du principe didentit. Identit : dans succession : causalit identit. Leibniz. dans coexistence : limination du divers (recherche causes et nature des choses : lesprit ne se satisfait pas dune loi) III. Rel. Existence de choses. Le savant y croit. Le rel est divers, il nest pas chaotique, comme le croyait Comte. Lesprit y apporte lordre et la raison, mais le rel sy prte : plans de clivage. IV. Identification. Partielle et indfinie. Nous nen finissons pas. V. Choix dans lidentification : rle de lesprit. Rle de lhypothse. Choix du plan de clivage, de llimination de laccessoire, dans la faon de rduire progressivement la qualit, dans le nombre, dans lordre. Acte psychique. Activit constructrice. Lesprit cre du nouveau, il tablit un ordre nouveau. Df. de monde, Janet. VI. (C. ?) de la Rationalit du rel : il est divers, mais pntrable des penses. Il est irrationnel lorsque la pense entre en contact avec lui, mais pntrable la pense. Dans la pense elle-mme le divers et lidentique se mlent, coexistent. VII. Spatialit du rel. On a rduit tout le reste, reste lespace, irrductible. La sc. = mesure ; mes.= espace ; mesures extensives (temps- psychologique). VIII. Caractre symbolique des oprations de la pense, en science et mme dans la science commun.

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IX. Identit des oprations, de pense (unit de la pense). ( ?). (C. ?) de luniversalit. [] (18 de enero de 1931, 521 AP 4)

Estas notas dejan ver as una incorporacin plena de importantes aspectos caractersticos del sistema filosfico de su to. Ahora bien, junto a estos aspectos, cabe destacar el punto V, en el que Meyerson subraya el rol del espritu en la identificacin y lo define como un acto psquico, entendido a su vez como una actividad constructora: el espritu crea algo nuevo, establece un nuevo orden. No sabemos hasta qu punto Emile estara de acuerdo con este punto, en el que Ignace reenva a la definicin de mundo del psiclogo P. Janet. Sea como fuere, nos parece que Ignace intenta as vincular el realismo epistemolgico que defiende su to Emile con la actitud constructivista de Delacroix y Cassirer. Esta vinculacin, sin embargo, no es en modo alguno evidente para su to Emile, que se opone a toda lo que sea sospechoso de psicologa. Como veremos a continuacin, vive obsesionado con las divergencias que le separan de su sobrino. Una de sus ltimas cartas, de hecho, representa un importante esfuerzo de superacin de sus diferencias, condensadas en un punto fundamental: la concepcin que ambos manejan de lo real. El problema de lo real transcendente Emile escribe una extensa carta a Ignace (30 de diciembre de 1931) en la que pretende mostrarle que est equivocado en su concepcin de lo real. La carta comienza retomando una crtica que Emile haba dirigido al psiclogo K. Bhler en su ltimo libro (Du Cheminement de la pense, 1931), por haber afirmado que la trascendencia no era un problema de la psicologa47.
47

Emile Meyerson citaba el siguiente prrafo de Bhler: Voici comment sexprime M. Bhler, en traitant de la notion de lobjet : Je puis, et dois peut-tre, dterminer les objets indpendamment dun sujet qui en a connaissance, et il se peut que les lois qui les rgissent naient rien de commun avec celles de la conscience. Mais au point de vue psychologique, le concept de la transcendance ne saurait tre utilis daucune manire. Que lobjet soit ce que lon voudra, ses dterminations ne peuvent nous tre prsentes, ne peuvent tre donnes ni comporter aucune signification

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Este punto de vista resulta inaceptable para Emile, pues afecta a lo ms esencial de su sistema. Para l, siempre que se habla de lo real, o de imgenes de lo real, ste se concibe invariablemente como transcendente. La actitud del intelecto es siempre y en todas partes la misma: lo real transcendente tiende a reaparecer en cuanto se debilita el esfuerzo que hemos hecho por evitarlo. En definitiva: la science est raliste . Convencido de que su sobrino, en tanto que psiclogo, comparte plenamente la postura de Bhler, se dedica en lo sucesivo a mostrarle que est en un error. Se remonta entonces a una vieja discusin mantenida con Einstein, en alguna de sus visitas a Pars. Segn el recuerdo de Emile, Ignace afirm entonces que la realidad era un concepto, lo que supona caer en el lenguaje fenomenista de ciertos fsicos (la extrema izquierda cuantista: Bohr, Born, Heisenberg), con los que ni Einstein ni Emile estaban de acuerdo48.
Et si Einstein a protest, cest quil jugeait que ce langage tais l hors de saison : cest prcisment lintrusion de cette philosophie dans le domaine de la science qui lui a paru illgitime. Et je suis, pour ma part, entirement de son avis sur ce point. Mais jajouterai que la manire dont tu tes exprim, mapparat comme accordant avec lopinion que tu professes au sujet du rle du rel en psychologie. Du moment en effet quil doit tre entendu que lon peut en parler sans soccuper de savoir sil est ou non transcendant, pour-quoi ne procderait-on pas de mme en physique ? Pourquoi ny userait-on pas dun langage phnomniste, lequel est manifestement, par ailleurs, plus philosophique . En effet tout cela nest nullement absurde du moins de manire immdiatement dmontrable ; cela nest que ruineux de mon systme. On peut tre avec Bhler ou avec moi ; ce dont je doute, jusqu plus ample inform, cest que lon puisse tre la fois avec Bhler et avec moi. (30 diciembre 1930, 521 AP 64)

pour nous si nous nen avons pas conscience. Toutes les dterminations dobjets dont jai connaissance, jen ai connaissance en des modifications de ma conscience et par le moyen de ces modifications, cest l une proposition vidente par elle-mme. Et la psychologie na soccuper que de telles modifications la question de la transcendance nest en gnral point un problme de psychologie. (Meyerson, E., 1931, 2 captulo del libro II, 76) 48 El ltimo libro de Emile Meyerson, Rel et dterminisme dans la physique quantique (1933), defiende la idea de que la descripcin de una realidad objetiva pertenece a la nocin misma de ciencia. Ni siquiera la fsica cuntica puede forzarnos a abandonar esta idea. Segn Emile, se puede ser realista e indeterminista a la vez.

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Segn Emile, todas las disputas que ha habido entre ambos han girado en torno a este problema de lo real. La intencin de esta carta, de hecho, es poder resolver todos los malentendidos y divergencias tericas a que esto ha dado lugar. Pero tambin de restablecer su maltrecha relacin afectiva. Emile asegura que no siente ni rencor ni resentimiento por su alejamiento doctrinal, y se permite incluso elogiar su vigor de espritu as como su gran fuerza de trabajo, que de tanta ayuda que le han sido (en la correccin de los manuscritos de sus libros, entre otras cosas). Disculpndose por el ardor excesivo, incluso agresivo, que ha puesto a veces en sus discusiones orales, Emile justifica su actitud no slo por su temperamento combativo sino por el carcter de su doctrina:
Jestime avoir dcouvert le principe fondamental de la pense en gnral, la Vrit (avec une majuscule). En est-il ainsi ? Ce serait trop beau que davoir trouv ce que durant tant de sicles les esprits les plus vigoureux ont poursuivi vainement, et rien que de lavoir cherch constitue dj un titre de gloire suffisant. Mais il est vident que si ma recherche tait sincre, je dois me conduire comme si javais trouv. (bid.)

El carcter sumamente abstracto de su principio hace que cualquier otra frmula ms concreta, ms prxima de lo real, habra prevalecido inmediatamente sobre l, como ocurre con el dios de los catlicos, que se difumina completamente al lado de Jess, la Virgen y sus santos. Su principio, como el dios de judos, si no fuera el nico, perdera todo valor. As, aunque reconoce que su actitud ha podido ser un poco desagradable, la nica razn es que su doctrina no admite retoque alguno:
Jai la conviction que ma doctrine est un bloc [], on peut la rejeter, la briser, mais on ne peut la plier. (bid.)

Con la afirmacin de que su doctrina es un bloque y no admite ningn tipo de retoque, entre los que se incluyen los de su sobrino, Emile concluye esta carta, en la que, una vez ms, solicita una respuesta por escrito.

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Ignace se sentir extremadamente molesto ante esta nueva acusacin de su to, que le sita, sin ninguna duda, en el bando de los positivistas y los fenomenistas (los malos de su sistema). Al menos seis veces se puso a redactar una respuesta, sin terminar de encontrar las palabras adecuadas para dirigirse a l. La carta adopta su forma definitiva despus de varios das, el 12 de enero de 193249. En un extraordinario ejercicio de contencin, le dice que ha reflexionado mucho sobre su carta y que no le dar una respuesta filosfica; por dos tipos de razones: generales y personales. La razn general es que el tema de su carta no tiene lmites (es la metodologa comparada de todas las ciencias50). La razn personal es que la carta, en realidad, no se dirige a l. sta no contiene nada que l pueda refutar. Las ideas que se le atribuyen son totalmente contrarias a lo que l piensa. As, concluye:
Est-il utile que je te donne mon opinion sur la thse que tu mattribues ( tort) en elle-mme indpendamment de moi? Jai limpression que, par une sorte de syncrtisme, elle runit des attitudes en dsaccord avec la tienne, mais par ailleurs diverses au point de vue philosophique. Je ne crois pas quen fait un tel ensemble de conceptions ait jamais t soutenu. [...] (12 de enero de 1932)

Ignace rechaza as la acusacin de su to, afirmando su total acuerdo con el realismo de Emile. En cuanto al rencor mencionado por ste en su carta al verle desviarse de su doctrina, Ignace no hace ninguna referencia. Esta contenida versin final, sin embargo, dista mucho de los borradores previos. Con un tono bastante menos comedido, Ignace parece haberse desquitado en ellos de todos los reproches, crticas y ninguneos a que se haba sometido en sus largos aos de relacin. Ignace le acusa primeramente de haberse fabricado un contradictor imaginario para poder convencerle cmodamente de todo error:

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En los archivos se encuentra toda una serie de cuartillas que constituyen al menos 6 borradores de esta carta. La ltima versin, que suponemos fue la que envi, omite toda una serie de crticas y reproches presentes en anteriores versiones. 50 En su carta, antes de criticar el manejo que la psicologa hace de lo real, Emile haba pasado revista a la fsica, la matemtica, la geografa, la sociologa y la historia. Para l, todas estas disciplinas, que en principio no se ocupan de la transcendencia de lo real, caen tambin recurrentemente en la nocin de lo real del sentido comn.

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Au fond si je ne rponds ta lettre cest quelle ne sadresse pas moi, mais ton dmon familier, lternel contradicteur positiviste, qui est, si tu me permets ce mot, ton obsession philosophique []. Je regrette trs sincrement de ne pouvoir jouer le rle dexcitant auquel tu me convies de cette faon. (enero 1932, 521 AP 64)

En lo que se refiere a Bhler, afirma que se limit a apuntar que este psiclogo no haba hecho una metafsica explcita y que, por tanto, toda conclusin con respecto a su metafsica eran sus conclusiones (las de su to; lo que, por otra parte, no haca otra cosa que darles ms valor). Seguidamente, Ignace le recuerda que l nunca se ha manifestado de acuerdo a las opiniones de Bhler (en lo que se refiere al papel del objeto en el pensamiento) sino todo lo contrario:
Pour affirmer que je suis habitu parler et penser comme Bhler, il faut ne mavoir ni lu ni entendu 51 (bid.).

En cuanto a la entrevista con Einstein, Ignace niega tajantemente haber dicho que lo real fuera un concepto, asercin que resulta ridcula por su carcter general. Lo que dijo es que el tomo o el electrn son conceptos:
Jai dit propos de je ne sais quel concept scientifique (atome ou lectron ou je ne sais quoi dautres) au moment o Einstein disait quil tait luvre de lesprit (travaillant sur les donnes du rel) : Bien sr, cest un concept , et ctait l encore une remarque banale qui me semblait simplement complter la pense dEinstein. Je me rappelle (et je me suis rappel au moment mme) avoir employ la formule mme que javais employe en entretiens avec toi peu de jours auparavant en plein accord avec toi. Le dsaccord, linterprtation souponneuse (pour employer le terme de ta lettre) sont venus bien plus tard. Il en rsulte que tout le dveloppement qui suit na aucun rapport avec mes ides. Il est en opposition avec ce que je pense. Je le repousse entirement. (subrayado en el original) (bid.).

Recordemos que en su artculo sobre las imgenes (1929) Meyerson haba criticado la posicin de Bhler, as como la del resto de investigadores de la escuela de Wurzburgo, por su defensa de un pensamiento puro (la intencin, en el sentido de Brentano y Husserl), por hacer del pensamiento algo independiente no slo del objeto sino de las imgenes y de cualquier apariencia sensible o concreta.

51

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Meyerson contina su carta confesndole que le da igual estar o no de acuerdo con l o con cualquiera de sus maestros:
Je mintresse ce que je fais et non savoir si cela convient ou non dautres. Il se trouve que je ne suis pas positiviste. [] Il se trouve que ta critique du positivisme me convient : je nen tire nulle vanit et ne demande point dtre lou de cela. Mais il se trouve aussi quil peut exister dans le vaste domaine de la recherche, dautres problmes que ceux que tu as traits. Cela me permet de vivre et de faire quelque chose. [] (bid.).

Tras reivindicar su derecho a trabajar en temas diferentes a los que han ocupado a su to, Ignace le reprocha el no haberse interesado nunca por su trabajo, ni por la psicologa ni por las observaciones relativas a los trabajos de Durkheim, Mauss y Lvy-Bruhl:
Il se trouve que ce que je fais ne tintresse pas : tu conviendras que je ne tai pas souvent ennuy par le rcit de mes travaux . Je ne tai signal le point de vue de la psychologie (ou de la psychologie compar) que l [o] il me semblait quil pouvait intresser certains chapitres de ton livre, pour te rendre service. Lexprience ma montr que mon effort dans ce sens tait vain : les observations que je tai faites propos de Durkheim, Mauss et Lvy-Bruhl ne tont pas intress, et lorsque je tai apport en octobre 1930 la lettre crite St. Genis propos de quelques pages dpreuves de ton livre, lettre que jai mis plusieurs jours rdiger, tu mas rpondu que tu navais pas le temps de la lire. [] (bid.).

Meyerson se desahoga as, por primera vez, de toda la asimetra que siempre caracteriz su relacin intelectual con su to. En la carta que envi finalmente, sin

embargo, termin eliminando estos y otros reproches. Pero mantuvo la misma posicin en relacin con lo real: su to le atribuye ideas que l no defiende. Ignace afirma estar completamente de acuerdo con su to en la crtica al positivismo, lo que implica asumir que la ciencia y el pensamiento en general buscan explicar la causa de los fenmenos, no slo establecer su legalidad, y que los cientficos, cuando hablan de lo real, creen en una realidad exterior, transcendente al ejercicio de su razn.

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En efecto, si nos atenemos a los escritos que hemos ido revisando, especialmente sus apuntes sobre el pensamiento y lo real, vemos que Ignace insiste mucho en el papel de lo real en el pensamiento. Tanto en su artculo sobre las imgenes como en su curso de 192627, afirmaba que todo pensamiento tiene sus races en lo real (aunque en su camino hacia la abstraccin progrese alejndose de lo real). Poco despus, en el curso de 1929-30, leamos que lo real es tanto el punto de partida como el de llegada del pensamiento. Y en el curso 1930-1931, en las mismas fechas en que tiene lugar esta discusin sobre lo real transcendente, escriba literalmente que todo cientfico tiene una actitud realista, que cree en la existencia de una realidad exterior. El curso 1932-33, posterior a esta discusin, resulta an ms explcito a este respecto. En l, Meyerson va a referirse al hecho de la transcendencia para explicar la ilusin de materia de la imagen mental. Tras sealar el inters de la filosofa del Meaning para la psicologa (4 de marzo de 1933), vincula el problema de la materia y de la forma al problema de lo sensible en el espritu (18 marzo 1933). El problema de las relaciones entre el pensamiento y lo sensible, nos dice, tiene una vasta historia, sobre todo metafsica. Ignace presenta entonces la oposicin entre el realismo y el idealismo, denunciando la presencia de ambas doctrinas en la psicologa. La metafsica corriente en la mayora de los manuales de psicologa, afirma, es el dualismo de las doctrinas que afirman la primaca de lo real y terminan por introducir lo sensible en el espritu mismo. Las doctrinas positivistas y fenomenistas (representadas en la Psicologa por el asociacionismo o la teora de la imagen) resultan, en su opinin, de un realismo vergonzoso. Por otro lado, estn las doctrinas en las que prima lo espiritual y se desprecian los sentidos, en las que hay una deduccin global de lo real, una inutilidad de la ciencia. En el orden psicolgico, estas ltimas aparecen representadas por los investigadores de Wurzburgo, escuela que denuncia el carcter accesorio de todo lo que aparece como sensible o concreto en el espritu. Siguiendo la lnea que hemos visto tanto en su artculo sobre las imgenes como en las lecciones sobre el signo, la psicologa de Meyerson pretende escapar a ambas formas de

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dualismo afirmando que todo lo que hay en el espritu son smbolos, que presentan un carcter complejo, total y organizado. En este punto, toma como ejemplo su propio anlisis de la imagen mental, que tiene un carcter simblico, y pasa a examinar su materia, su forma, su significacin y su subjetividad. En lo que se refiere a la materia, afirma que la imagen mental carece de ella. La ilusin de la materia viene del hecho de la

transcendencia: el espritu reenva constantemente a algo fuera de s mismo52. El

pensamiento adquiere grados de realidad, que no es lo mismo que de concrecin. Lo

concreto es lo que es menos abstracto, menos general; lo real es lo que es independiente de

nosotros y acta sobre nosotros: tenemos la ilusin, no slo en las creaciones de nuestras manos sino incluso en las imgenes de nuestro espritu, de que hay cosas independientes de nosotros. Meyerson concluye que s necesitamos representaciones sensibles, pero quien dice representaciones sensibles debera pensar que lo sensible es creacin, proyeccin del espritu cuando est en el pensamiento y que, en todo caso, lleva siempre la marca del pensamiento organizador. Meyerson menciona as (por primera vez) la trascendencia para referirse a una exterioridad a la que el espritu reenva. Esta idea parece claramente una concesin a su to (que morira ese mismo ao), enseguida matizada por esa distincin entre lo sensible y lo concreto. El pensamiento adopta siempre una forma sensible, se exterioriza y en cierto modo nos transciende, pero sus operaciones no siempre se rigen por las reglas de lo concreto: hay un camino hacia la abstraccin53. El realismo de Emile resulta as integrado en la psicologa de Ignace, pero siempre bajo el marco general de la psicologa de su maestro Delacroix54. De ste, cabe sealar que a

52 53

Esta idea de la transcendencia se traducir en su tesis en la objetivacin del pensamiento. En el primer captulo de la tesis, dedicado a la objetivacin, Ignace dedicar un epgrafe a la objetivacin en matemticas en el que insistir en este punto. 54 En la misma carta sobre la realidad transcendente, Emile deja ver que Delacroix es uno de los pocos psiclogos por los que siente estima, pues es de los pocos que saben de qu hablan cuando se trata de lo real. [] Tu mas entendu mdire des psychologues, et je ne songe nullement renier mes opinions dans ce domaine. Je suis en effet davis que certains dentre eux mis part, -je te citerai en premire ligne Delacroix

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pesar de manifestar un gran respeto por la obra de Emile, dejar ver ciertas reservas a su sistema. As, en uno de sus cursos de Psicologa General dedicados a la inteligencia (8 de mayo de 1933; publicado en el Bulletin des Groupes dEtudes Philosophiques, 29 mayo 1933), seala que el error de E. Meyerson radica en que tanto la diversidad de lo real, que para ste representa el punto de partida del pensamiento, como la unidad, que supone el punto de llegada, no son ms que dos momentos del pensamiento racional. La diversidad de lo real supone ya para Delacroix, ms que un dato puro, una construccin del espritu (Nouveau Trait de Psychologie, t. V, 1936, p. 247-248). En este sentido, frente a la concepcin del intelecto de Emile, a la que caracteriza de esttica, manifiesta una preferencia por el intelecto dinmico de Brunschwicg. Sea como fuere, la vinculacin que encontramos en Ignace de su nocin de pensamiento simblico con el realismo de Emile resulta menos contradictoria si nos atenemos al comentario de A. Koyr (1933), para quien todo lo que Emile afirma es que la ciencia es realista. El pensamiento construye e hipostasia un mundo que es una mezcla de

la diversidad pura de la sensacin y de la identidad pura de la razn. Pero de donde

vienen una y otra? Segn Koyr, la filosofa del intelecto de Emile no lo resuelve; se puede afirmar que la ciencia es realista y tomar partido al mismo tiempo por un idealismo metafsico55.

et Roustan, qui sont bons philosophes beaucoup, ds quil sagit du rel me font leffet de ne pas savoir littralement de quoi ils parlent. [] (30 dcembre 1931, 521 AP 64) En este sentido, la tesis que defiende Fruteau de Laclos (2006) es que el realismo de que se acusa habitualmente a Emile no es tan evidente. Apoyndose en los criterios marcados por Hacking en su libro La construccin social de qu? (2001), Fruteau de Laclos ofrece una lectura en trminos constructivistas de la epistemologa de Emile.
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Recapitulacin
En este captulo, en el que nos proponamos mapear las cuestiones de que se ocupa Meyerson a lo largo de los aos veinte y principios de los aos treinta, hemos empezado viendo su implicacin en el desarrollo de una psicologa gentica. Tal y como veamos a partir de su resea de La Mentalidad Primitiva de Lvy-Bruhl y del texto sobre la evolucin de las funciones mentales, donde se opona al fijismo del sistema de su to y reivindicaba una perspectiva gentica, en los aos veinte mostrar un especial inters por la psicologa evolutiva. En estrecha complicidad con J. Piaget, empieza a interesarse por el anlisis de determinadas operaciones del pensamiento en el nio. Curiosamente, sin embargo, en la escasa documentacin de que disponemos al respecto, Ignace mantiene en ellos una referencia continua a la necesidad de identidad y permanencia. Si antes haba explicado la causalidad mstica del primitivo y los sistemas de explicacin racional del hombre moderno, esta necesidad de identidad, ncleo de la filosofa de su to, viene ahora a explicar la percepcin del objeto, el sentimiento de regla y la causa en el nio. Los guios al sistema de su to resultan, a pesar de su distanciamiento, muy recurrentes. Paralelamente a estas incursiones en la psicologa infantil (donde parece preparar una tesis sobre la percepcin del objeto en el nio), Meyerson desarrolla un anlisis sobre las imgenes en el marco de una concepcin simblica del pensamiento. Oponindose tanto al empirismo asociacionista, ltimo representante del atomismo psicolgico, como al idealismo de la escuela de Wurzburgo, defensora de un pensamiento sin imgenes y de un anlisis lgico del pensamiento, Meyerson presenta las imgenes como signos que resumen y condensan una parte del pensamiento, al tiempo que lo orientan. La imagen-signo, lejos de ser una copia de la realidad, constituye una herramienta del pensamiento en su camino hacia la abstraccin. La nocin de pensamiento simblico, que toma de Delacroix, aparece as vinculada a la perspectiva gentica. En su artculo, veamos cmo las imgenes son signos sensibles y concretos, propios de un momento inicial del trabajo del espritu. Apoyndose en ellos, el

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pensamiento progresar hacia la abstraccin, recurriendo a signos ms desligados de las cosas, ms flexibles y ms convencionales. Esta concepcin del pensamiento se acerca bastante ms a una concepcin dinmica del intelecto como la de Lon Brunschwicg, que, como veamos en el primer apartado, busca las fases de una evolucin progresiva del intelecto. En este sentido, Ignace se aleja nuevamente de la epistemologa de su to, que busca lo que hay de invariable, de inflexible, de idntico, en el ejercicio de la razn (recordemos que este mismo habla en su carta de la Verdad con mayscula, de un principio abstracto verdadero). Sus diferencias a este respecto, sin embargo, tampoco suponen esta vez una ruptura total con su sistema. Si en el caso de las operaciones infantiles mantena una referencia constante a la necesidad de permanencia, en el caso de las relaciones entre pensamiento y realidad, tratar de conservar su concepcin de lo real transcedente. Meyerson, que sigue de cerca los pasos de Delacroix, mantiene siempre el vnculo con la epistemologa de su to al subrayar el papel de lo real (lo sensible) como punto de partida y de llegada del pensamiento. Con esta referencia, que puede parecer algo trivial, una mera actitud conciliatoria, Ignace tratar de vacunarse contra las posibles acusaciones de idealismo o fenomenismo (por parte de su to). Asimismo, nos permitir entender mejor ciertos pasajes de su tesis, donde formula el proyecto para una psicologa histrica. En el captulo dedicado a la objetivacin del pensamiento, Ignace parece retomar (sin hacerlo explcito) la cuestin de la trascendencia56. Asimismo, cuando trate de la objetivacin en matemticas, reencontraremos el problema de lo concreto en el pensamiento. En esta ocasin, Ignace citar explcitamente a su to, mostrndose hasta cierto punto de acuerdo

Ignace define all la objetivacin como la tendencia del pensamiento a exteriorizar sus propias creaciones o, para ser ms exactos, a considerarlas como realidades exteriores. Cuando esta exteriorizacin se lleva a sus ltimas consecuencias, el objeto adquiere una verdadera independencia. El objeto, continua Ignace, puede adquirir incluso una vida propia, una existencia, y convertirse en fuente de prescripciones. Decir que es un ser es decir que tiene una cierta individualidad, una forma, que constituye una unidad y que tiene una cierta perdurabilidad. Estos caracteres definen las condiciones fuera de las cuales un contenido cualquiera no sera aprehensible, no sera constituido y consolidado en objeto (I. Meyerson, 1948/1995, p. 32).

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con l, pero permitindose ya los primeros retoques a su epistemologa, siguiendo la filosofa del intelecto de Brunschwicg57. Para Meyerson, a medida que el pensamiento avanza hacia la abstraccin, el objeto cambia. Se reorganiza, no a partir de normas supuestamente infalibles, sino a partir de la experiencia: el objeto es repensado, reutilizado (ibd. p. 69). Cada vez ms, afirma Ignace en su tesis, el objeto se aleja de la cosa. Por ah, vemos como Ignace se sita claramente en el terreno del constructivismo postkantiano, en clara sintona con Delacroix y con Cassirer. Ahora bien, conviene sealar que Meyerson no se va a quedar ah. A pesar de las diferencias que los separan, tanto Emile Meyerson como Delacroix, Cassirer o Brunschwicg58, se mantienen en el plano de un espritu nico: buscan la identidad del espritu en la diversidad de sus manifestaciones. A este respecto, Ignace, seducido por la diversidad hacia la que apunta la metodologa comparativa de los socilogos se alejar de todos ellos. Este era precisamente el valor que Meyerson subrayaba en su resea de Lvy-Bruhl cuando elogiaba el mtodo gentico y comparativo. Como veremos en los captulos siguientes, donde continuamos con la revisin de sus cursos y exponemos la formulacin de su programa, Meyerson ir decantndose cada vez ms por la diversidad del espritu.

Estos retoques aparecen a la hora de hablar de la generalizacin en matemticas. Segn Emile, el espritu trata cada nueva abstraccin segn las reglas de la precedente, en ltimo trmino segn las reglas del manejo de lo concreto original. En resumen, el espritu maneja las abstracciones como hechos concretos. Esta observacin, afirma Ignace, es indudablemente cierta y muestra uno de los aspectos de la orientacin del espritu. Pero tambin es cierta, aade, la contrapartida: la construccin de la nueva abstraccin y la reinterpretacin de la o las precedentes en funcin de la nueva. 58 Si bien Brunschwicg se permite hablar de estados o etapas del pensamiento, siempre reconduce la multiplicidad de su desarrollo histrico hacia la unidad de la razn humana. (Castelli-Gattinara, 1998, p.5970). En este sentido, tanto Brunschwicg como Delacroix se muestran ms cercanos que el propio Ignace a ciertos aspectos de la obra de E. Meyerson. As, en lo que se refiere a la reduccin que haca Emile de la participacin descrita por Lvy-Bruhl al esquema de identificacin, Delacroix se mostraba hasta cierto punto de acuerdo con l, en la medida en que para l la lgica primitiva no es tan diferente de la nuestra. Aunque Delacroix no se expresa en trminos de identificacin sino de sntesis: las sntesis confusas operadas por el hombre primitivo son un primer intento de vinculacin sinttica, en el que se basa toda ciencia, y que trata de establecer relaciones profundas bajo los datos disparatados de los sentidos (Delacroix, Trait, t. V, 1936, p. 282).
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CAPTULO 3. LOS AOS PREVIOS A LA TESIS (II). ANLISIS DE LA ACCIN, SUEO, PERSONA

Introduccin
En este captulo vamos a seguir explorando el trabajo de Meyerson previo a la formulacin del proyecto para una psicologa histrica. Si en el captulo anterior hacamos un seguimiento de su trabajo a lo largo de los aos veinte, a partir de las notas de sus primeros cursos de psicologa en la Sorbona, de su correspondencia con Piaget, Delacroix o Emile Meyerson y de sus escasas publicaciones, en ste vamos a continuar rastreando las cuestiones a que se dedica en los aos treinta y cuarenta. Para ellos, nos apoyaremos principalmente en las notas de sus cursos (521 AP 4 y 5) que, si bien 153

siguen presentndose incompletos, pues ni se han conservado la totalidad de las sesiones ni la redaccin de las notas aparece siempre suficientemente desarrollada, en general se encuentran bastante mejor conservados que los primeros. As, mientras que en el captulo anterior tombamos la perspectiva gentica y la concepcin simblica del pensamiento como ejes en torno a los cules organizar una informacin bastante dispersa, en ste tercer captulo vamos a organizar la exposicin de su trabajo siguiendo los contenidos tratados en cada uno de los cursos. Segn vimos en el captulo anterior, Meyerson se ocupaba del curso complementario de Psicologa General de la facultad de letras de la Sorbona desde mediados de los aos veinte. Nuestro protagonista compaginaba estos cursos con las prcticas del laboratorio del Instituto de Psicologa, del que era director adjunto (el director era H. Piron), as como con las mltiples tareas editoriales (la direccin del

Journal de Psychologie, principalmente) y administrativas que sealbamos en el

primer captulo. Sabemos que Meyerson se ocupaba de las prcticas del laboratorio del Instituto de Psicologa, prcticas que el mismo Delacroix recomendaba a los alumnos seguir en su prefacio a la Gua del estudiante en psicologa (Fretigny, 1932). Sin embargo, no se conserva una documentacin clara a este respecto. La mayora de los documentos de este periodo se encuentran en la carpeta Docencia en la universidad de Pars (521 AP 4 y 5) y se trata, como anuncibamos en la introduccin, de un material que Meyerson conservaba entre las notas de preparacin de sus cursos en los aos cuarenta, organizado por temas. Al tratarse de notas que, segn la fecha indicada, remitan a cursos pasados, el material ha sido reorganizado en cursos acadmicos, siguiendo las fechas indicadas en las cuartillas. Esta reorganizacin, sin duda til para reconstruir su trayectoria, est lejos de proporcionar cursos completos y coherentes. Las notas son a menudo fragmentarias y, en ocasiones, aparecen mezcladas con otro tipo de apuntes (cuya fecha o contenido no se corresponde con el programa del curso). Para la organizacin de esta documentacin ha resultado de cierta utilidad el

Bulletin des Groupes dtudes philosophiques, una pequea revista publicada por los

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alumnos de los diferentes certificados de la facultad1, con el apoyo del entonces decano, H. Delacroix. En este Bulletin, que aparece semanalmente desde 1931, podemos encontrar los apuntes de los principales cursos de la licenciatura. As, los cursos de psicologa general de Delacroix aparecen publicados regularmente, incluso cuando es Meyerson quien le sustituye y se encarga de ellos. Las conferencias de su propio curso, sin embargo, (el complementario, que tena lugar los sbados) no se encuentran publicadas. No obstante, en ocasiones aparece informacin al respecto, como una serie de consejos a los alumnos2, los temas de los trabajos prcticos de la asignatura, las presentaciones que los estudiantes deban preparar o la bibliografa recomendada. Pese a lo limitado de esta informacin, nos ha sido de ayuda para poner un poco de orden en las notas que se pueden consultar en los archivos, donde con cierta frecuencia se mezclan las notas del curso de Meyerson (de los sbados) con las de conferencias en que sustituye a Delacroix o con notas de preparacin de conferencias en otras instituciones. Junto a los temas sobre el signo y la relacin entre el pensamiento y la realidad, que siguen tratndose cada ao, aparecen progresivamente notas sobre las tendencias y la simbologa de la accin. Estas notas se irn ampliando y ajustando en los sucesivos cursos dando lugar a una caracterizacin de los actos humanos, objeto de una conferencia en la Sociedad de Psicologa en 1937. Paralelamente, Meyerson desarrollar una investigacin en psicologa comparada, sobre los niveles de inteligencia animal. Se trata de una serie de experimentos con simios, en colaboracin con P. Guillaume. Estos trabajos sobre la accin y la inteligencia animal responden en cierto modo a la perspectiva gentica que veamos en el captulo anterior

Los estudiantes de cada uno de los certificados que imparta la facultad (psicologa, sociologa, esttica, etc.), estaban organizados en grupos de estudio. Eran asociaciones que se encargaban de organizar conferencias, hacer grupos de apoyo para las materias que presentaban ms dificultades, etc.. El Groupe dEtudes Psychologiques haba sido fundado precisamente por el hijo de H. Delacroix, PierreHenri Delacroix, que muri por una enfermedad a los dieciocho aos, en 1927. Desde entonces, este grupo llevaba su nombre: Groupe dEtudes Psychologiques Pierre-Henri Delacroix. 2 Segn aparece en el primer nmero del boletn, en su primera leccin del curso 1931, Meyerson aconseja a los alumnos a no ir a ms de seis clases por semana y a considerar la lectura como el medio de almacenar, clasificar y seriar el material con el que trabajar. A este respecto, seala que hay que hacerse primero con la organizacin, la estructura del libro (leer reseas para tener una idea general, ir al prefacio, a la conclusin, al ndice), y que hay que leer con la pluma en la mano para anotar todo tipo de observaciones y citas tiles (Bulletin des Groupes dEtudes Philosophiques, n 2, 11 janvier 1932).

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Por otra parte, encontraremos una serie de notas sobre el sueo, tema que tambin presentar en una de las reuniones de Sociedad de Psicologa (1935). El marco terico de este anlisis, como en las imgenes, sigue siendo la concepcin simblica del pensamiento de Delacroix. En l, aparecern las primeras referencias a la nocin de yo, al drama del individuo, que anuncian el que se convertir en el verdadero protagonista de sus cursos a partir de entonces: la persona. Tras una serie importante de cursos sobre la persona, Meyerson dedicar todo un curso a la presentacin de una metodologa objetiva para la psicologa comparativa. En este curso, el ltimo que imparta en la Sorbona, encontramos una primera sntesis de muchos de los desarrollos previos sobre su concepcin del pensamiento, la relacin entre el signo y el significado y la nocin de persona. En lo que sigue, vamos a ver con ms detenimiento todos estos temas. Empezamos, siguiendo un orden cronolgico, por el anlisis de la accin.

1. Anlisis de la accin (1929-1936)

Junto a los desarrollos sobre el signo que veamos en el captulo anterior, empezamos a encontrar una serie de notas relativas a un anlisis de la accin. Concretamente, es en el curso 1930-31 en que vemos por primera vez una serie de notas sobre la simbologa en la accin.

Simbologa en la accin: antes, durante y despus

En su exposicin, Meyerson sigue un esquema temporal: antes del acto (finalidad, preparacin), el acto en su expresin (simbologa) y despus del acto.

Symbolique dans laction I. Avant lacte : finalit et prparation. a) b) Finalit direction : prvision, adaptation un but, [], finalit dans lhabitude Etat de prparation et attente.

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tat drection de Janet, les montages psychologiques. Einstellung. Lattente selon Mauss. Son rle dans les diverses oprations psychologiques. Lacte et la perspective de lacte.

II. Lacte et lexpression. Lacte nest pas simple, il est complexe, social, et parce que social, et parce que prmdit et attendu, stylis et symbolis. a) aspect synchronique. Prendre un exemple de conduite dans une civilisation

volue, mais de contenu diffrente des ntres (Granet, Le langage de la douleur en Chine ). Gnralisation non seulement lexpression des sentiments (politesse, salut militaire), mais aux techniques du corps en gnral. b) aspect diachronique. volution de lexpression et volution du sentiment lui-

mme, en liaison avec la structure sociale et la civilisation en gnral. Transformation du geste sous laction de la technique, transformation des symboliques religieuses.

III. Aprs lacte. Besoin dexplication, de motivation. Besoin dunit, de continuit. (14 fvrier 1930, 521 AP 4)

En este primer esquema de anlisis de la accin, que tendremos ocasin de ver desarrollado en cursos posteriores, se dejan ver referencias tanto a Pierre Janet como a los socilogos de la escuela durkheimiana. Janet, que hizo de la accin el objeto central de su investigacin, haba emprendido desde 1909 un estudio sistemtico de la historia de las conductas y de su evolucin3. Este estudio supone un desplazamiento terico de la gnesis de las funciones mentales, que sale del marco exclusivo de la biologa para introducirse en el terreno de la historia social. En este sentido, hay importantes vnculos entre su trabajo y el pensamiento sociolgico vnculos que explotar especialmente Meyerson. Como vemos en estas primeras notas, Meyerson se apoya

Recordemos que Janet, a partir de 1909, empieza a abandonar la perspectiva psicopatolgica que haba dominado en su obra hasta el momento por una historia de las conductas en la que introduce toda la amplitud y complejidad de lo humano (Ellenberger, 1970). Si en Les obsessions et la psychastnie (1903) trazaba ya un cuadro de cinco niveles de activacin de tendencias, en el que la funcin de lo real, caracterizada por la accin eficaz y transformadora (alterada en los casos de psicastenia: ausencia de decisin, de resolucin voluntaria), ocupaba el primer lugar, en sus cursos posteriores en el Collge de France, desarrolla un cuadro ms complejo que da cuenta de la cronologa en la construccin de tendencias.

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precisamente en los estudios comparativos de la llamada escuela durkheimiana (M. Mauss, Marcel Granet, Louis Gernet...). La psicologa de la accin de Janet y los estudios comparativos de los socilogos durkheimianos sern las dos referencias cruciales en el desarrollo de su anlisis de la accin.

En las notas de 1931-32, encontramos nuevamente una serie de notas bajo el ttulo Simbologa en la accin (13 de febrero de 1932). Las notas constituyen la continuacin de una serie de lecciones sobre el signo, centradas especialmente en una genealoga de las palabras signo y smbolo. Toda accin, afirma Meyerson en su curso, es simblica, como toda idea. Hay una gran cantidad de gestos que slo tienen significacin en relacin con la serie de gestos que les preceden o les siguen. Son gestos que resultan ininteligibles si no se tiene en cuenta la serie de la que forman parte. Por otra parte, el acto en s mismo siempre es expresin. En muchos casos, como en la mmica, los ritos de etiqueta o los ritos religiosos, esto es incuestionable. Pero hay gestos ms simples que tienen tambin este carcter, como la risa o el empleo de la mano derecha. El carcter simblico de muchos de estos gestos no nos resulta evidente porque estn adheridos a nosotros mismos. Hay que compararlos con los de otras civilizaciones, como hace Granet con la China, o mostrar que el gesto ha cambiado, ya sea en su contenido o en su forma. Las ltimas notas de este mismo curso (28 de mayo de 1932 ), catalogadas como dossier tendances Janet, vuelven a tratar de la accin. En ellas, Meyerson compara las teoras de P. Janet y H. Bergson, dos autores que, en su opinin, otorgan un lugar privilegiado a la accin en sus teoras psicolgicas.

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Janet y Bergson: limitaciones en su explicacin de los actos

Segn Meyerson, se trata de dos autores que mantienen posturas diferentes en el terreno filosfico-psicolgico4, aunque compartan en cierto modo una misma intencin y un mismo fracaso (ms visible en Janet que en Bergson).
Janet. Il y a des actes qui russissent ; dautres, non. Ils sont vus et jugs tels la fois du dehors, par les autres hommes, et du dedans, par nous mmes. Exposition des degrs de lachvement de lacte. Degr de transformation du monde extrieur, plus ou moins grand. Toute la vie mentale sexplique par des actes. Machine faire des actes. Pendant quon nagit pas, mouvements ltat de prparation, tendances. Rappel ordre hirarchique de tendances fait par Janet. []

Bergson. Pense drive de laction. Donc parent sous ce rapport entre Bergson et Janet. Il y a plus : pour Bergson, il y a des conduites mprisables : perception ; science ; et dautre part des conduites suprieures, conduites qualitatives, incomparables. Sorte deffort spiritual authentique prenant son point de dpart dans laction mais sen sparant ensuite. L, chez B., oscillations visibles. Au fond, B. na pas destime pour la science. Il serait mieux [], pense-t-il, conserver dans la science quelque chose de qualitatif. Oscillation entre apprciations externes et apprciations internes (tension pure et originale, mouvante, sur lesprit). Effort profond dont lacte nest que manifestation contacte - inadquate. (28 mayo 1932, 521 AP 4)

Ambos autores hacen pues derivar en cierto modo el pensamiento de la accin. Pero mientras Janet ofrece una graduacin de los actos basada en el nivel de transformacin del mundo exterior, Bergson marca una clara distincin entre conductas como la percepcin o la ciencia despreciables-, y conductas superiores, cualitativas, incomparables. Para Janet, an cuando no actuamos, hay movimientos en estado de

A pesar de que fuera el mismo Bergson el que promoviera la candidatura de P. Janet a la ctedra de psicologa experimental y comparada del Collge de France, frente a la de A. Binet (Nicholas, 2002).

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preparacin, tendencias (Meyerson recuerda aqu su jerarqua de tendencias5). Para Bergson, por su parte, el acto es la manifestacin, siempre inadecuada, de un esfuerzo profundo. Meyerson concluye que ambos autores fracasan en su explicacin del acto porque slo tienen en cuenta el significante, la parte material del acto, olvidando la parte esencial: el significado.
Ces deux auteurs nous montrent par leur chec quon ne comprend pas tout en restant autour des faits. (bid)

En estas notas Meyerson est ya reclamando la necesidad de estudiar conjuntamente la parte material, exterior (significante), y la parte simblica del acto (significado). La necesidad de este estudio conjunto aparecer desarrollado en las notas del curso siguiente, 1932-33, donde vuelve sobre la discusin del discurso de Mauss de 1924 ante la Sociedad de Psicologa6, ahora ya integrada en el marco de las reflexiones precedentes sobre el signo.

Janet presenta una jerarqua de tendencias en tres etapas: tendencias inferiores, tendencias medias y tendencias superiores. Las tendencias inferiores van del reflejo al lenguaje. El reflejo es una accin global, explosiva, brutal, donde todas las fuerzas disponibles se gastan de una vez. Despus vienen las conductas perceptivas o suspensivas. El organismo suspende la parte puramente motora de la accin, conservando slo lo que ser ms tarde el conocimiento de la presencia de algo. Se separa la accin motora de la accin perceptiva; se introduce una cierta temporalidad. Aparecen entonces las conductas sociales, caracterizadas por la distincin de los individuos entre s. La aplicacin a s mismo de las conductas de los otros refuerza los fenmenos propioceptivos y desarrolla en el individuo las tendencias intelectuales elementales, la creacin de objetos intelectuales. Aparece entonces el lenguaje. Las tendencias medias se caracterizan por un desarrollo desmesurado del lenguaje. El hombre dispone en ese momento de dos maneras de actuar: el movimiento de sus miembros y el habla. En un primer momento, acto y palabra son inseparables. La palabra es el inicio de la accin. Despus se separan, dando lugar a la posible inconsistencia entre la palabra y la accin. La creencia y la voluntad aparecen como dos conductas capaces de devolver esa consistencia inicial. La creencia es el resultado del razonamiento, especie de discusin interna, la voluntad es resultado de la deliberacin. Las tendencias superiores es todo lo que caracteriza la actividad adaptada del hombre de hoy y la construccin de civilizaciones: trabajo, razn, experiencia, ciencia, progreso, camino hacia lo individual. 6 Ver captulo 1.

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Hacia un estudio conjunto de la materia y el significado

Si bien a primera vista se podra pensar que la sociologa estudia la materia y la forma (el significante) y la psicologa, la significacin o el mecanismo creador, expone Meyerson, esta distincin es difcil de mantener. En realidad, la sociologa, como toda ciencia joven (como la psicologa) ha tenido pretensiones imperialistas: ha querido extenderse al mximo tanto por el lado de la significacin, estudiando la conciencia colectiva, como por el lado de la materia, estudiando la demografa, el derecho, la economa. Ha pretendido estudiar el smbolo todo entero. Esta invasin, afirma en su curso de 1932-33, no tendra importancia si hubiera mantenido su promesa. Sin embargo, no ha sido as. Hasta Mauss, denuncia Meyerson, si bien el anlisis de la materia se ha hecho con precisin, el anlisis de la significacin ha sido con demasiada frecuencia perentorio, esquemtico, simplista y conjetural. Seguidamente, respecto a la sentencia de Mauss en la que tachaba de hechos estrictamente sociolgicos a la morfologa, la estadstica y la historia, Meyerson afirma que es muy difcil estudiar las formas sin conocer el contenido. En este punto recurre al artculo de Ch. Seignobos, El mtodo psicolgico en sociologa (1920), en que manifestaba la necesidad de estudiar el contenido en toda la serie de hechos materiales: geografa, fisiologa, demografa, costumbres, economa, poltica y hechos de carcter intelectual (lenguaje, religin, arte, ciencias). Meyerson critica as la sociologa previa a Mauss, que ha pretendido estudiar tanto la conciencia colectiva como las formas, cuidando mucho los anlisis morfolgicos pero muy poco los de la significacin. Sin embargo, s ve en la obra de Mauss y de los socilogos franceses que trabajan siguiendo su lnea, un anlisis ms fino de la significacin7. Meyerson apunta as hacia una convergencia de la psicologa con la sociologa. No en vano, entre los consejos con que inici su curso 1932-33, haba subrayado que la preparacin del certificado de psicologa no es independiente de la licenciatura de

Las notas de este curso constituyen el germen del apartado con que concluye el captulo sobre el signo en su tesis de 1947: la convergencia de la sociologa y la psicologa.

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filosofa en general, que ms vale no fragmentar demasiado la preparacin intelectual: hay muchos puntos de encuentro entre la psicologa y la sociologa, la filosofa general, la historia de las ideas. Casi todos los hechos psicolgicos tienen una dimensin social, al igual que tienen una dimensin fisiolgica, y recprocamente, hay que buscar en todo hecho social su lado psicolgico. Por eso es necesaria tanto una preparacin cientfica como una cultura general filosfica.8. Una vez sealada la dificultad de estudiar separadamente el significado (el contenido, la significacin de la psicologa) y el significante (la morfologa de la sociologa), Meyerson retoma al ao siguiente estas cuestiones en un curso dedicado exclusivamente al anlisis de la accin9.

Condiciones psicolgicas de la accin

Bajo el ttulo de Condiciones psicolgicas de la accin, Meyerson empieza el curso de 1933-34 con una presentacin de los diversos sentidos en que se ha utilizado el trmino accin: principio general de la actividad, fines de la actividad, conjunto de acciones humanas, cierta eleccin de accin y puro movimiento fisiolgico o contraccin muscular. En el campo de la psicologa, dos corrientes han privilegiado el estudio de la accin: la psicologa gentica, que ha tratado de explicar el origen del pensamiento por la accin, y la psicologa objetiva, que ha querido hacer de la conducta, del comportamiento, de la accin, el principio de toda explicacin y ha interpretado en

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Bulletin des Groupes dEtudes Philosophiques, n4, 2me anne (5 de diciembre de 1932).

Las notas correspondientes a este curso, que consta de cuatro cuadernillos, estn organizadas de forma especialmente confusa. En el primer cuadernillo se encuentran una serie de notas manuscritas tanto por I. M. como por Marie-Hlne Latrilhe, en el segundo, las notas de Marinette Dambuyant, en el tercero las de un alumno que firma G. S. (las siglas con que aparecen transcritos los cursos para el Bulletin), y en el ltimo diferentes exposiciones de estudiantes. Por otra parte, en el primer cuadernillo estn mezcladas las notas del curso de Delacroix (al que ese ao sustituye Meyerson, pero siguiendo el programa marcado por Delacroix) con las del curso propio de Meyerson. Las notas de uno y otro curso se distinguen, entre otras cosas, por las fechas (el de Delacroix tena lugar los lunes, mientras que el de Meyerson tena lugar los sbados). Separando las notas de ese cuadernillo correspondientes a uno y otro curso y completndolas con las del cuadernillo de M. D., se ha podido reconstruir la prctica totalidad del curso de Meyerson sobre las condiciones psicolgicas de la accin.

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trminos de accin todos los hechos psicolgicos. Tanto en una como otra, sin embargo, se suele dar una confusin entre acto y movimiento y Meyerson se propone, en lo que sigue, precisar esta cuestin. Si en el curso 1931-32 habamos visto una comparacin entre las teoras de Bergson y Janet, en ste, se aaden las de Alexander Bain y Alfred Binet. El primer autor tratado es Bergson. Meyerson se centra en su nocin de movimiento y de conocimiento. Segn su exposicin, Bergson identifica la percepcin con el movimiento, pero no explica de qu movimiento se trata. Se refiere a una especie de movimiento en general, de movimiento metafsico. En su sistema filosfico, el conocimiento procede de la accin. Paradjicamente, sin embargo, no se trata de un conocimiento activo ya que no participa en la creacin del objeto que se conoce. Para Bergson, la intuicin es el modo de conocimiento verdadero de la realidad. La verdadera actividad, y la verdadera ciencia, sera la pura contemplacin. Seguidamente, Meyerson analiza la concepcin psicolgica de Bain, para el que el elemento esencial de la vida mental es el movimiento, que procede de la sensacin. Este movimiento se caracteriza por dejar huella, por lo que puede reproducirse: producir una modificacin real del sistema nervioso y afirmar, mediante la resistencia muscular, el poder de resistencia de la conciencia. Pero junto a esta huella, Bain concibe otra, invisible, a la que llama sentimiento ideal del movimiento. Es la continuacin del movimiento pero tambin su punto de partida. Es el despertar de un movimiento sin movimiento, sin soporte exterior. La actividad mental tiene lugar cuando el movimiento es reprimido. Para Meyerson, aqu, como en el caso de Bergson, hay una confusin entre movimiento elemental y movimiento complejo as como sobre la actividad general del espritu, definida en trminos de sentimientos ideales que engendran movimiento. Algunas de las ideas de Bain, segn apunta Meyerson, se encuentran en los ltimos trabajos de Binet, entre 1910 y 191110. El pensamiento aparece aqu definido

Meyerson establece varias etapas en su obra, desde la psicologa del razonamiento, donde todo es imagen, al pensamiento sin imgenes, como fuerza directora (intencin), con los que se acerca a la escuela de Wurzburgo, y posteriormente, bajo la influencia de Bergson, al pensamiento como

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como una preparacin al acto, un esbozo de la accin, que permanece interior. Para Meyerson, su aproximacin a Bain en este punto es clara, al afirmar que la actitud mental consiste en suspender la actividad motora. Para Janet, por su parte, el estudio cientfico psicolgico no puede hacerse si no consideramos todos los fenmenos del espritu como acciones o grados de la accin. Lo primero a considerar en la accin es su fuerza, concepcin que Janet ha ido retocando sucesivamente a travs de la nocin de tensin psicolgica, del orden jerrquico de tendencias, de la divisin entre acciones primarias (provocadas por la estimulacin) y secundarias (provocadas por las acciones primarias), y finalmente de la doble consideracin de la accin como representacin y como realizacin. Entre los puntos a discutir, Meyerson seala que su nocin de movimiento es ms precisa que la de los autores precedentes, y que su concepcin del pensamiento, como la transformacin de los actos por el lenguaje, queda reducida al pensamiento lingstico. Meyerson pretende mostrar las dificultades a que da lugar la reduccin del pensamiento a la accin llevada a cabo tanto por la filosofa (de Bacon a Bergson), como por la psicologa que, en su esfuerzo por convertirse en una ciencia objetiva, ha querido sustituir las nociones de pensamiento, conciencia o imagen por las de accin, conducta o comportamiento. Segn expone en las notas que siguen, los fenmenos de pensamiento eliminados en estos anlisis de la accin se reintroducan de forma desapercibida, llegando a la conclusin de que la accin era algo complejo de lo que el movimiento constituye tan solo una parte, la parte material, que es importante pero a la que no se puede reducir. Algunos aspectos de esta complejidad tienen que ver con lo que comparten todas las manifestaciones del esfuerzo humano, la creacin de formas que tienen un sentido. Es esta idea de sentido la que le conduce a examinar la parte significativa de la accin. Retomando lo que ha venido haciendo otros aos bajo el ttulo de Simbologa de la accin (curso 1931-32), Meyerson se propone en este curso de 1933-34 analizar el acto teniendo en cuenta estos aspectos. En primer lugar analiza el antes del acto. En
contemplacin pasiva. Finalmente, en sus ltimos trabajos, Binet concluye que el pensamiento es una actitud mental, paralela a la actitud fsica.

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este punto, Meyerson se centra en la preparacin y los actos parciales, que, siguiendo a Janet, slo son significativos en relacin con el sentido general. Es necesario apelar a la nocin de comprensin, de contenido intelectual, de preparacin. En segundo lugar, analiza el despus del acto. Este punto nos lleva a problemas propios de la filosofa de la historia como la motivacin psicolgica y la causalidad en forma de retrospeccin (es imposible considerar los actos pasados sin encadenarlos y explicar los unos con los otros) y la regularidad y su vinculacin con la previsibilidad, que hace que los actos no se puedan reducir a una cuestin mecnica. Por ltimo, se centra en el acto mismo. En su opinin, es la parte ms complicada; tenemos que ver lo que en el acto mismo hay de simblico, de significativo. En este punto, Meyerson retoma indicaciones previas sobre los caracteres del signo (arbitrario, convencional, social) y su estructura (significante, significado). Seguidamente seala la existencia de actos que a primera vista parecen significativos (lenguaje por seas o mmica) o no significativos (recogida de frutos, huda, ataque), para concluir que todos son significativos. En las lecciones sucesivas estudiar detalladamente diversos tipos de actos: desde la simbologa religiosa, los grandes ritos sociales, los ritos de paso o los hechos jurdicos y econmicos, hasta la etiqueta o cortesa, el uso de la derecha y la izquierda, las tcnicas del cuerpo, el espacio y la orientacin. En el anlisis de estos tipos de actos Meyerson se apoya en los trabajos de Mallery, Dumas (lenguaje por seas y mmica), Kreuzer y Cassirer (religin), Mauss (magia), Herz (derecha e izquierda) y Granet (ritos funerales).

Caracterizacin de los actos en el nivel humano

El anlisis de la accin volver a aparecer, con algunas modificaciones, en el curso 35-36, en el marco de sus desarrollos sobre la nocin de persona (que veremos en el apartado siguiente). En este curso, Meyerson planteaba a los alumnos como tema de trabajo La comprensin de los actos. Entre las notas se encuentra lo que parece ser la exposicin de un alumno, seguida de un anlisis del propio Meyerson.

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En estas notas Meyerson elabora una caracterizacin de los actos a partir de los aspectos que haba desarrollado en cursos precedentes sobre el antes del acto (la preparacin, el fin, las normas), el despus del acto (la regularidad y su vinculacin con la previsibilidad y la retrospeccin) y sobre el acto en s mismo (su carcter esencialmente simblico -el acto no puede reducirse a su parte material, el movimiento- y convencional). Los actos, segn su anlisis, se pueden caracterizar segn estos cinco puntos: son sistemticos, nunca estn aislados sino que forman parte de series, propias del individuo (como vemos en los actos de preparacin), o exteriores, estructuradas institucionalmente; son convencionales, las series de actividades estn coordinadas, se insertan en una realidad que les antecede; son normativos, se ejecutan con vistas a un fin, estn vinculados a una estructura social que sobrepasa al individuo; tienen una forma, hay un cuidado por las formas, una esttica del movimiento; tienen una significacin.

Estas notas llevan el ttulo Sur lanalyse des actes chez lhomme et le niveau

humain, el mismo que emplea en una conferencia de 1937, en la Sociedad de

Psicologa11. No se conserva el texto de esta conferencia, pero cabe esperar que recogiera buena parte de las notas que acabamos de ver y de las que vimos en el curso sobre el anlisis del acto. Curiosamente, casi diez aos ms tarde, en la introduccin de su tesis, Les fonctions psychologiques et les oeuvres (1948), nos reencontraremos con una caracterizacin de los actos exactamente igual a esta. Por otra parte, cabe sealar que la presentacin de este anlisis en el curso 193536 aparece vinculada al tema central de dicho curso, sobre la persona, y en especial al problema del conocimiento del otro y la posibilidad de comprender sus actos. Junto a

As aparece en la bibliografa de Meyerson que se presenta en los crits (1987, p. 411-414). En esta misma bibliografa se indica otra conferencia sobre los actos humanos, pero esta vez en la Sociedad de Sociologa, en 1936, bajo el ttulo: Le caractre symbolique des actes chez lhomme.
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este marco, la comprensin de los actos, Meyerson establece explcitamente otro marco ms general: la existencia de caracteres comunes a todas las conductas humanas, la posibilidad de hablar de un nivel humano.
Cette analyse na pas t mthodologique son point de dpart. Elle est ne dune tude concrte des principales conduites de lhomme. Au cours de cette tude deux questions se sont poses : existe-t-il des caractres communs toutes ces conduites ? Ces caractres permettent-ils de fixer le niveau de lhomme ? Le problme tait en somme analogue celui qui sest fait jour au cours de quelques recherches rcentes sur lintelligence animale et o galement on avait abouti des valuations de niveau. Par ailleurs il tait intressant de voir si lon pouvait par cette voie trouver les lments dune rponse aux questions que M. Janet a poses dans divers travaux propos de la nature de laction. Bien entendu les problmes poss et les rponses cherches taient purement psychologiques : il sagissait de prciser des faits diffrentiels qui jouaient lintrieur de ce quon pourrait appeler, tant donne la prcision de nos moyens dinvestigation actuels, la marge dindtermination biologique et physiologique. (7 mars 1936, mss. M.H.L)

Meyerson desliza as la cuestin del acto y la comprensin de los actos al delicado problema de la existencia de un nivel humano. Esta idea de nivel, segn leemos en la cita, se converta para nuestro autor en una posible va para responder a las preguntas planteadas por Janet en sus trabajos sobre la naturaleza de la accin. Segn leemos en el curso siguiente, 1936-37, donde Meyerson trata de justificar el recurso a la idea de niveles, la antigua psicologa cientfica se fundaba sobre el dogma de la continuidad: aceptaba la animalidad del hombre para oponerse al espiritualismo. Pero hoy que el espiritualismo ya est superado, el dogma de la continuidad se ha abandonado. La psicologa, afirma Meyerson, puede considerar los seres, su comportamiento, sus pensamientos, bajo el aspecto de la discontinuidad12 (11 de diciembre de 1936).

Enseguida veremos esta discontinuidad aplicada no slo a la distincin entre un nivel animal y otro humano sino, dentro de un mismo nivel. Meyerson va a introducir la idea de discontinuidad en su anlisis de la persona.

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Meyerson afirma en estas mismas pginas que Janet ha intentado explicar la accin humana por lo inferior, por adicin, pero que no ha podido mantener tal explicacin. Ante el problema denunciado por Janet en su curso de 1926 (la accin es lo que hace al hombre y no sabemos lo que es), Meyerson recuerda que no tenemos derecho a hacer metafsica, que debemos ceirnos a constataciones. Y stas nos llevan a hablar de niveles. Dichas constataciones no pueden sino referirse a la investigacin en psicologa comparada que el propio Meyerson est llevando a cabo desde hace diez aos, sobre la inteligencia de los simios. Se trata de un trabajo que llev a cabo con P. Guillaume en el Instituto Pasteur y que comentaremos en el apartado que sigue13.

2. Investigacin sobre la inteligencia de los simios (1927-1937)

Meyerson lleva a cabo este trabajo con Paul Guillaume, conocido principalmente por traducir la obra de Khler e introducir la psicologa de la forma en Francia. Los dos investigadores se haban conocido desde la llegada de este ltimo a Paris, en 1923 (Guillaume haba trabajado hasta entonces en Argelia). El propio Meyerson, en la necrolgica que escribe a la muerte de su colega, nos cuenta cmo empez esta investigacin:
Un matin de mars 1927, Georges Dumas arrivait chez moi, lair trs content : Hier, Calmette ma demand si cela intresserait un des ntres de faire des expriences sur les Signes ; il offre la singerie de lInstitut Pasteur. Jai eu limpression quil souhaitait beaucoup que je dise oui ; jai dit oui, en pensant vous. Jacceptai avec enthousiasme. Le soir je proposais Guillaume la

Cabe destacar por otra parte que la cuestin de la accin fue precisamente el tema central del XI Congreso Internacional de Psicologa, celebrado en Pars del 25 al 31 de julio de 1937. Bajo el ttulo Del movimiento a la conducta, el congreso se inaugur con una conferencia de Pierre Janet, presidente de honor del evento, sobre Las conductas sociales. Los organizadores del congreso fueron precisamente H. Piron y Meyerson, quienes tuvieron que prepararlo con bastante precipitacin pues se trataba del congreso que haba de celebrarse en Espaa en septiembre de 1936 y que la guerra civil, iniciada en julio de aquel ao, impidi llevar a cabo.

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participation. Peu de semaines aprs, nous faisions nos premires expriences. (Meyerson, 1962/1987, p. 377)

El trabajo se desarrolla entre 1927 y 1937 en el Jardin des Plantes de Paris y en el

Institut Pasteur. La investigacin ser presentada en una comunicacin preliminar en

1928 en la Sociedad de Psicologa, acompaada de una pelcula protagonizada por Nicole, uno de sus simios preferidos, que mostraba varios de los experimentos que los autores pretendan realizar. Di Donato (1995, p. 239) seala que Mauss, que presenci la pelcula, no dej de mostrar un cierto escepticismo este tipo de investigacin. Se trataba de enfrentar a diferentes especies de primates a situaciones experimentales en las que, para alcanzar la comida, tenan que manejar algn tipo de intermediario. En funcin de los resultados de las tareas presentadas, cada vez ms complejas (segn criterios relativos a la generalizacin, abstraccin, etc.), los autores van distinguiendo una serie de niveles de inteligencia animal. La perspectiva gentica que Meyerson reivindicaba ante el fijismo de su to, y que le haba llevado a interesarse por el desarrollo de determinadas operaciones en el nio, se orienta as ahora hacia una vertiente filogentica. Los resultados de la investigacin se publicarn paulatinamente entre 1930 y 1937 en el Journal14: Le Problme du dtour, 1930, p. 177-236. LIntermediaire li lObjet, 1931, p. 481-555. LIntermediaire indpendant de lObjet, 1934, p. 497-554. Choix, correction, invention, 1937, p. 425-448.

Los primeros experimentos, sobre el rodeo, requieren que el animal se separe de la situacin actual, inmediata, concreta, y se plantee en cierto modo un objetivo ideal. La dificultad que implica esta separacin, que se observa no slo en los animales

Estos artculos han sido recopilados en Guillaume, P. et Meyerson, I. (1987) Recherches sur lusage de linstrument chez les singes. Paris, Vrin, en la coleccin Etudes de Psychologie et de
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Philosophie que los mismos autores dirigan desde 1938, dirigida posteriormente por J.-P. Vernant. El libro cuenta con un prefacio de Yveline Leroy, la ltima colaboradora de Meyerson.

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sino en sujetos que presentan afasia o agnosia15, ha sido superada por los simios superiores. Lo ms sorprendente, en opinin de los autores, es que hay una generalizacin de la experiencia, pues una vez que lo han superado en uno de los dispositivos experimentales diseados para ello, lo superan en los dems. Los experimentos sobre el intermediario ligado o independiente del objeto se centran en la capacidad instrumental. El animal debe comprender que un objeto que no tiene valor por s mismo, que no es en s apetecible, puede servir, puede ser til en circunstancias diferentes. El intermediario ligado al objeto constituye el umbral de la funcin instrumental. Un hilo atado al cebo o una tablilla con el cebo pegado forman una unidad de carcter inmediato, pero an as se pueden combinar condiciones geomtricas o mecnicas que obligan al animal a comprender las propiedades del intermediario o del tipo de vnculo, dando lugar a una gama de dificultades en la que se evidencia una escala de niveles. As, en uno de los experimentos se presentaban dos tipos de intermediario, una tablilla y un crculo, que exigan la misma accin: hacerlos girar 180 para conseguir el cebo que se encontraba en la parte opuesta a la jaula. Slo uno de los chimpancs logr resolver la prueba en ambos casos. El papin lo logr con la tablilla pero no con el crculo y el gorila lo logr con la tablilla pero slo despus de muchos intentos. En cuanto al intermediario independiente, verdadero instrumento, el vnculo est por establecer, por construir. A travs de su uso, parece que el simio aprehende

Vigotsky, en El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores (1996, p. 44-45), se apoya en este trabajo, donde se compara la conducta del simio a la observada en personas privadas de lenguaje, para afirmar que el lenguaje desempea un papel esencial en la organizacin de las funciones psicolgicas superiores. Por otra parte, y quiz debido a esta referencia, la investigacin de Guillaume y Meyerson despertar la curiosidad de Bruner y su equipo en los aos 70, que no dudarn en escribir a Meyerson para comentarle su inters y pedirle un ejemplar de la pelcula (carta de Bruner, 8 de julio de 1971, 521 AP 47). Meyerson contesta inmediatamente su carta, dice enviarle cuatro copias de estos trabajos y le habla de la pelcula, que no ha podido grabar. Al final aade una reflexin sobre la importancia de las herramientas. La question de la prhistoire de loutil et de la pense engage dans les dcouvertes successives des agencements instrumentaux, chez lhomme, ma galement beaucoup proccup. Jai fait une srie de cours sur ce sujet. La question touche lhistoire des formes de lintelligence, lhistorie des fonctions psychologiques en gnral. Cest un des aspects du making of man. Je serai heureux de connatre la suite de vos travaux sur ces problmes. Merci lavance de me tenir au courant. (28 de julio 1971, 521 AP 47)
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bien sus propiedades geomtricas (sobretodo la longitud) y un poco peor las propiedades mecnicas (rigidez, elasticidad). En este caso, afirman los autores, tambin el anlisis experimental permite distinguir una serie de niveles. Una de las pruebas consista en un rectngulo convertido en una especie de palanca horizontal con un brazo corto y otro largo. Para conseguir el cebo haba que actuar sobre el brazo corto, haciendo que el largo desplazara el cebo hacia la jaula. Se trataba de ver, indican los autores, no si el animal saba conseguir el cebo, sino si podra prever cul era el brazo acertado. Segn exponen los autores, para el hombre el problema aqu es muy semejante al del disco y la tablilla. No es as para el animal: ningn simio logr superar el experimento. La abstraccin, concluyen los autores, es por tanto de otro tipo; se sita a otro nivel16.

A partir de estos experimentos, Meyerson empieza a plantear en sus cursos la idea de un nivel humano, que dar lugar muy posteriormente, en 1951, a un artculo sobre La entrada en lo humano 17. En l afirmar que el comportamiento humano se diferencia del animal en lo que respecta a la variedad de conductas innecesarias para la supervivencia, el uso de herramientas, instrumentos y mquinas para transformar el medio, la construccin y conservacin de nuevas formas, la amplia variedad de actos, y la disposicin de numerosos sistemas de signos que sustituyen a la experiencia inmediata. En cualquier caso, como veamos en el epgrafe anterior, en su curso de 1936-37, afirma que ya no tiene sentido mantener el dogma de la continuidad entre animales y humanos y que la psicologa puede considerar las diferentes especies, su comportamiento y sus pensamientos bajo el aspecto de la discontinuidad (11 de diciembre de 1936, 521 AP 4).

Entre sus conclusiones, los autores dicen haber observado a lo largo de todos estos experimentos cierto progreso individual (mayor cuanto ms elevado el nivel inicial), afirmando que hay un aprendizaje inteligente. 17 Publicado en Essay in Psychology dedicated to David Katz, Uppsala, 1951, p. 180-191, y Revue Philosophique, 1952, p. 1-13.

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Meyerson se centrar a partir de ahora en este nivel, de forma que la perspectiva gentica que haba reivindicado de forma reiterada a lo largo de los aos veinte, terminar inclinndose hacia una vertiente estrictamente historiogentica. Este ser el objeto de su tesis, donde se plantea trazar la historia de la formacin de las funciones psicolgicas a travs de los avatares de las instituciones. Pero antes de que formule este proyecto, an tratar otras cuestiones.

3. Una teora del sueo. Apuntes sobre la pesadilla (1935)

El curso 1934-35 est dedicado fundamentalmente a dos nuevos temas: el sueo, que se vena anunciando ya en los temas de los trabajos solicitados a los estudiantes el ao anterior18, y la personalidad, primera noticia del que ser uno de los ms importantes temas de investigacin durante el resto de su vida. Segn aparece indicado en el Bulletin des Groupes dEtudes (n 18, 4me anne, 16 mai 1935), Meyerson propone tres temas de disertacin sobre el problema de la personalidad, que ser tratado en conferencias ulteriores, e indica seguidamente la bibliografa sobre el sueo, objeto de las primeras clases. Los puntos tratados en estas clases, de los que el Bulletin ofrece una sntesis (en los archivos apenas se conservan algunos puntos sin desarrollar) constituyen el cuerpo de una conferencia que ofreci el 14 febrero de 1935 ante la Sociedad de Psicologa, Remarques pour une thorie du rve. En el texto, publicado en el Journal en 1937, comienza apoyndose en las constataciones objetivas de la fisiologa del sueo. Sigue as la advertencia que diriga a sus alumnos en su curso: no se puede afirmar nada en relacin con el sueo que est en oposicin con las constataciones de los fisilogos en este mbito. Meyerson indica en primer lugar que durante el sueo se da una disminucin de la actividad fisiolgica, pero que aparte de la actividad muscular voluntaria y de ciertos reflejos, nada desaparece; no hay una ruptura de la solidaridad entre los diferentes
Entre las notas del curso 1933-34 se encuentra la exposicin de una estudiante, Mlle. Gross, sobre las fuentes sensibles del sueo (5 marzo 1934, Les sources sensibles du rve).
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dispositivos nerviosos. Rechaza as toda teora dualista del sueo y de la actividad mental en general. Lo mismo ocurre en el plano psicolgico. Hay una disminucin de la atencin y de la precisin de la mayora de las funciones, especialmente la memoria, sin que llegue a desaparecer ninguno de los aspectos de la vida mental. Juicio y razonamiento,

imgenes y discurso subsisten: toda la actividad simblica del espritu se conserva de alguna manera (1987, p. 196). Ahora bien, toda esta actividad no logra llegar a trmino;
el sueo supone una especie de inmovilidad. Por otro lado, y en contraste con esta disminucin, hay un sentimiento subjetivo de importancia del sueo, como si nos fuera a descubrir rasgos nuevos de nuestra personalidad. Por ltimo, constatamos una sensacin de desajuste entre el relato del sueo y la experiencia misma que hemos tenido de l. En resumen, podemos decir que hay una ausencia de ajuste, de coordinacin perceptivo-motora, y una supresin de todo lo que representa una serie de actos encadenados, de la previsin y de la explicacin precisa. Se da una atenuacin de la bsqueda de causalidad e identidad en las cosas y un debilitamiento de la

representacin del tiempo. Lo que queda esencialmente es el sentimiento de ser un individuo,

[...] le sentiment plus ou moins clair- dtre un individu, avec tout ce que cela comporte de limitation et de dsir dillimit, de besoin de se dpasser et dimpossibilit de sortir de soi, de besoin de divertissement et de critique du divertissement ; miracle, gloire et dtresse dtre un individu ; la solitude du moi ; -la condition humaine. (Meyerson, 1937/1987, p. 197)

Este sentimiento - el drama del individuo, lo llama Meyerson-, aparece acompaado, durante la vigilia, de una comedia y un drama externos, que interpretamos tan bien como podemos, segn las reglas que creemos conocer. Por otra parte, la accin o la comunidad social acallan esta inquietud; la meditacin, la reflexin metafsica o la creacin artstica ofrecen algunas soluciones. Pero durante el sueo nada de esto es posible.

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Meyerson apunta seguidamente a la inadecuacin entre el relato y la experiencia misma del sueo, y afirma que si bien sta sera mayor durante el sueo, la discordancia entre el pensamiento y su expresin existe ya en vigilia19. El esfuerzo de ajuste y precisin que hacemos despiertos disminuira durante el sueo, dejando de elegir, sopesar y corregir los smbolos (imgenes o palabras) para tomarlos en un sentido cualquiera. En ltimo trmino, las nociones y smbolos se aplican a estados puramente internos, estados del yo. De esta manera, el valor de las cosas del sueo no es su valor en tanto que cosas sino en tanto que smbolos de estados del yo. El sentido de los smbolos despus del sueo ya no es el mismo. Por eso hay cosas que durante el sueo nos resultan muy importantes y despus nos parecen banales. Al mismo tiempo, la necesidad de expresarse pone las cosas en presente ya que la expresin del yo tiende siempre hacia la actualidad, hacia el acto, hacia el presente. La expresin en estos trminos conduce naturalmente al dilogo. Este triple carcter de importancia, de actualidad presente, de accin con dilogo, es lo que da al sueo, mucho ms que las imgenes, su carcter dramtico. Hay as, en todo sueo, un esfuerzo incmodo y un drama virtual. Basta entonces con que el esfuerzo para expresarse se haga ms difcil, que el malestar se acente o que la tensin dramtica se actualice, para que nos deslicemos hacia la pesadilla. La pesadilla, que suele ser es el escollo con que se topa toda teora del sueo, se presenta as en continuidad con el sueo comn o en todo caso como una variedad extrema. Tres caractersticas de la pesadilla nos lo muestran: el sentimiento de afrontar de manera directa lo inexorable, el carcter inefable y su carcter familiar. Meyerson termina su artculo con algunos de los ejercicios de observacin psicolgica de sus estudiantes y de l mismo. Como conclusin sugiere, entre otros puntos, que la actividad simblica del sueo, proclamada por autores como Freud, no
Es lo que ha repetido en varios cursos sobre la inadecuacin de la expresin del pensamiento a travs del lenguaje. En esta ocasin, se apoya en Brunschvicg y en su to Emile para mostrar que el lenguaje no se adecua perfectamente al pensamiento, y en P. Boutroux y M. Hadamard para afirmar que lo mismo ocurre con la formulacin matemtica y el pensamiento matemtico. Meyerson concluye que ninguna expresin est plenamente adaptada al pensamiento que debe expresar.
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es especial del sueo sino de todo el pensamiento. En el sueo los smbolos nos chocan ms por su carcter inadecuado, pero no se trata de un funcionamiento automtico o inferior sino que estamos ante el mismo conjunto psquico complejo que durante la vigilia. Meyerson concluye, por ltimo, que la proximidad del sueo y la vigilia apunta a una teora de la unidad de la vida mental como la que sealaban las observaciones fisiolgicas del inicio. Carcter simblico del pensamiento, inadecuacin de la expresin al pensamiento, unidad de la vida mental, vemos aqu como vuelven a aparecer aspectos tratados en Les Images. Como el trabajo anterior, Une thorie sur le rve (1937) se ubica en la lnea de la psicologa de su maestro Delacroix. ste, muy enfermo en esos momentos y recin salido de una operacin, le escribir:
Je viens de relire pour me dgourdir les mninges votre excellente tude sur le Cauchemar. Cest de tout premier ordre. Pourquoi ne nous donnez vous pas un livre, un grand livre ? (20 septiembre 1937, 521 AP 50).

Pero Meyerson todava se va a hacer esperar para dar un libro. Por el momento, la docencia, la investigacin y sus mltiples actividades editoriales y administrativas ocupan todo su tiempo. Slo lo har en 1948, y obligado por las circunstancias, como veremos en el captulo siguiente.

Este artculo constituye un acontecimiento en cierto modo aislado en la obra de Meyerson, pues el tema del sueo no volver a aparecer en su obra. Asimismo, algunos de los aspectos que aparecen aqu caracterizando el pensamiento (la insistencia en la unidad de la vida mental, principalmente) no tardarn en ser cuestionados. El tipo de ejercicios de auto-observacin con que concluye el trabajo, que aparecan tambin en Images-clairs (1929), dejarn igualmente de aparecer. Ahora bien, encontramos en este artculo una interesante referencia al sentimiento de individuo, descrito como una inquietud, como un drama (la soledad del yo como condicin humana) que apunta ya, claramente, a uno de los problemas que empiezan a preocuparle en ese momento, el del individuo o la persona.

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Este problema, planteado en trminos de la personalidad o la persona, acaparar su atencin durante los cursos sucesivos. Las siguientes lecciones del mismo curso en que trataba del sueo (1934-35) giran ya precisamente en torno a la personalidad.

4. La persona (1935-1939)
La primera vez que Meyerson se ocupa de aspectos relativos a la persona es, hasta donde tenemos constancia, en la segunda parte del curso 1934-35; y lo hace subrayando dos caracteres principales de la personalidad: la dure y la identidad.

Dure e identidad
Antes de profundizar en los caracteres de la personalidad, Meyerson inicia este curso de 1934-35 con algunas aclaraciones respecto al mtodo, insistiendo en la necesidad de objetividad. Ante todo, seala, hay que tratar de ser tan objetivo como sea posible. Si para todo lo que es pensamiento orientado hacia las cosas (juicio, razonamiento, lgica de relaciones e incluso percepcin e imagen), nos apoyamos fundamentalmente en la ciencia, para el pensamiento del yo (pense du moi) y el sentimiento de personalidad, la materia fundamental es el arte, especialmente las artes del lenguaje y la poesa.

La mthode : essayer dtre aussi objectif quil est possible quand on analyse le moi : la matire par dmonstration. Pour tout ce qui est pense tourne vers les choses (jugement, raisonnement, logique des relations (abstraction et gnralisation), mme perception et image) cest la science qui a servi de matire : dabord sciences naturelles, ensuite, surtout sciences physiques. Pour la pense du moi et le sentiment de la personnalit : lart. Cf. Renan : Ce quon dit de soi est toujours posie . Spcialement arts du langage et posie : peut tre les plus faciles interprter psychologiquement. La Tragdie : la posie la plus hroquement personnelle. (2 febrero 1935, 521 AP 4)

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Hecha esta aclaracin, nuestro autor procede a tratar los dos caracteres de la personalidad mencionados: la dure y la identidad. En su anlisis de la dure, Meyerson se apoya precisamente en las leyes que se han establecido sucesivamente para regir la tragedia, la poesa ms heroicamente personal. Meyerson subraya aqu, siguiendo lo que veamos en su artculo sobre el sueo, la importancia del tiempo presente. En la tragedia lo que hay es una accin presente, una presentificacin que se acenta al mximo a travs de la unidad de accin, de tiempo y de lugar, tres leyes que han sido diversamente privilegiadas por distintos autores a lo largo de los siglos. Meyerson revisa rpidamente estas leyes, desde Corneille a Mme. de Stal, para terminar exponiendo el esfuerzo del siglo XX por crear un teatro fuera del tiempo, como el de Pirandello, por ejemplo. Este punto de la dure de la persona, sin embargo, apenas aparece desarrollado en este curso20. El tema ser retomado en su curso de 1937-38, dedicado casi en exclusiva a esta cuestin, como veremos ms adelante. En segundo lugar Meyerson desarrolla el otro carcter de la personalidad que sealaba en la introduccin, la identidad. Bajo el epgrafe Identidad y disparidad en el devenir personal, Meyerson comienza por exponer las dificultades del conocimiento

de s. Estas tienen que ver, por una parte, con el carcter global y cualitativo, no
cuantitativo ni analtico, de este tipo de conocimiento. Meyerson se sorprende aqu de que ahora que la psicologa del pensamiento y de la percepcin se han hecho por fin globales, aparezca una psicologa del carcter que busca de nuevo elementos. Una segunda dificultad viene de lo que hay de relativo en la personalidad: somos nosotros por los otros y en relacin con los otros y tambin por las cosas. Por ltimo, hay una multiplicidad de procedimientos del conocimiento de s: introspeccin, ensoacin, xtasis, creacin (genio), actos de la vida corriente. Es difcil de explicar por uno slo de ellos.
Unas notas sin desarrollar indican el tema de L. Wahl. Instant chez Descartes (9 febrero 1935). Las siguientes comienzan con una serie de puntos, igualmente sin desarrollar, que constituyen una conclusin sobre el presente. Se habla de una nocin de estructura del presente personal, de un punto de encuentro, de simultaneidad, de la relatividad del yo-presente-aqu, y del carcter fuerte de la nocin de presente, que da la medida de la eternidad en la meditacin religiosa o filosfica.
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Identit et disparit dans le devenir personnel (1) I. Connaissance de soi. 1. Premire difficult : caractre global et qualitatif (cest--dire non quantitatif et non

analytique) de la connaissance de soi. Do effort pour trouver les lments de la personnalit et du caractre. Curieux de constater quau moment o la psychologie de la perception et de la pense est devenue globale, il vient de natre une psychologie du caractre qui cherche les lments. 2. Deuxime difficult lie ce quil y a de relatif dans la personnalit ; nous sommes nous

par les autres et par rapport aux autres et aussi par les choses (le moi se pose en sopposant). Le systme du moi est chaque instant un systme du monde. 3. Multiplicit des procds de connaissance.

Introspection (cf. Brunschvicg, etc.) Rverie. Extase. Cration. Actes de la vie courante. Leur interprtation. Notre interprtation par les autres. Difficult dexpliquer en un acte unique. Sentiment de la fuite de soi : sobserver cest rompre le fil de ses ides. Tmoignage de conscience sans fidlit de mmoire ou de mmoire sans fidlit de conscience devient suspect. De plus rien nest dcevant comme lappel lexprience pure que par dfinition se drobe lexprience immdiate dont prcisment on se rclame. La prtention dobjectivit dun point de vue gocentrique, qui est cens ineffable et incommunicable se dtruit elle-mme. (23 febrero 1935, 521 AP 4)

Meyerson adopta ntegramente en este ltimo punto la tesis de L. Brunschwicg, en su libro De la Connaissance de soi (1931), oponindose con l a la pretensin de acceder a un conocimiento directo de s. Esta referencia se mantendr como una constante a lo largo de sus diferentes cursos y escritos sobre la persona, como veremos enseguida. Junto al conocimiento de s, un esquema indica toda una serie de puntos a tratar en el problema de la identidad: la representacin de s, las ilusiones de s (falsas personalidades: el mito romntico, el yo esttico, el bovarismo), el yo y el porvenir, el yo y el pasado, apreciacin exterior, causas, estructura, y variedades. Estos puntos, tan slo enumerados, apenas indican en algunos casos otros sub-esquemas sin desarrollar21.
El resto del curso trata de temas como la naturaleza de los sentimientos en Krueger, y vuelve sobre otros ya tratados sobre el signo y el mundo intermediario de formas elaborado por el espritu.
21

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En los cursos que siguen, donde el tema de la persona ocupa progresivamente un lugar privilegiado22, tendremos oportunidad de ver estos puntos desarrollados, aunque el esquema se ir rehaciendo sucesivamente.

Persona. El yo y el otro
En el curso 1935-36 Meyerson retoma el problema de la identidad, en concreto las dificultades del conocimiento de s, que haba iniciado el ao anterior23. Presenta aqu de nuevo, de forma algo ms desarrollada, una crtica de los mtodos de conocimiento (introspeccin, introspeccin experimental, conocimiento por los actos, por las obras y por lo otros) y una crtica de resultados (carcter global del conocimiento, lmites, drama del individuo).
Problme de critique de la connaissance de soi et dautrui Connaissance de soi par rapport autrui pose problme didentit ou diffrence des procds de connaissance de soi ou de connaissance dautrui. Par consquent : problme de critique de connaissance de lun et de lautre.

I.

Critique de la connaissance de soi. A. Critique des mthodes de connaissance : principaux critiques a) Introspection. Impossibilit par lil de se voir lui mme. A. Comte (impossible par le sujet de se reprsenter lui mme en temps quobjet). Difficult de psychologie rflexive nempche pas observation empirique : Altration du fait observ par le fait de lobserver : Caractre fragmentaire de la conscience qui nglige, autour du champ actuel, un champ virtuel.

Junto al tema de la persona, Meyerson seguir presentando muchos de los temas que se han venido repitiendo hasta aqu con cierta regularidad: signo, simbologa de la accin, tendencia y mtodo indirecto o comparativo. 23 En las primeras notas que se conservan de este curso 1935-36, aparecen sealados los temas de los trabajos que tienen que preparar los estudiantes: cmo se representan su personalidad en relacin con la de los individuos y grupos con quienes estn contacto; si su experiencia interior les permite hablar de una estructura, crculos o capas de la personalidad, segn han propuesto varios autores; y cmo conjugar la afirmacin de que los actos del individuo llevan la huella de su personalidad con la de que estos son inteligibles, pueden ser comprendidos (ver Bulletin, n 3, 21 noviembre 1935). Seguidamente hay una serie de notas sobre la nocin de genio, pero se trata de un esquema sin apenas desarrollar. La caligrafa de Meyerson esta vez resulta absolutamente ininteligible.

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Impossibilit de sobserver dans les moments o laction est le plus forte. Fuite de soi : sobserver, cest rompre le fil de ses ides. Observation intrieure : mmoire plus ou moins fidle (grande complexit des faits observs.

Inadquation du langage dans la notation. Caractre dcevant dun appel une exprience pure laquelle, par dfinition se drobe lexprience immdiate dont on se rclame (quivoque sur la notion de donne immdiate) : caractre faussement objectif de ce qui est gocentrique, ineffable et incommunicable.

b) Introspection exprimentale. Cf. fiche Burloud. c) Connaissance par les actes : Mes propres actes, vus par moi : mmoire. Caractre fragmentaire. Les actes et le moi : relation obscure ; besoin de continuit de moi substance, moins de pouvoir me retrouver tout entier dans chaque acte, reconstruit par chaque acte, mais alors recherche dactes important. d) Connaissance par les uvres. Ce par quoi je suis le plus moi-mme pour les autres lequel je recherche dans ma conscience par quoi je suis le plus moi-mme par les autres. e) Connaissance de moi par les autres. Par les jugements des autres [ ?]. Apprciation de mes actes ou de mes uvres qui mest communique, pose le problme de la connaissance dautrui.

La connaissance vritable est-elle une de ces connaissances, est-elle la synthse ? On a successivement dit lun et lautre. Ex : Montaigne : introspection. Watson : comportement Brunschvicg : uvre Fernandez : synthse La synthse nest pas un fait, elle est un besoin, mais elle ne se ralise pas par un procd mthodologique ; nous sommes achemins vers cette conscience synthtique par deux autres voies : le problme du caractre global de la personnalit le problme de la limitation de lindividu.

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B. Critique des rsultats a) Caractre global de la connaissance de lhomme ; besoin de maintenir ce caractre global et synthtique, et en mme temps : malaise devant ce rsultat. La caractrologie, science nouvelle, procde comme toutes les disciplines tout au dbut : recherche des lments. b) Nous sommes la fois pour et par les autres, et nous mmes. Le systme du moi est chaque instant un systme du monde et il est toujours un systme limites individuelles. Cest tout le problme du drame de lindividu, que lhistoire humaine a trait de faon morale par le salut, de faon [ ? ] et esthtique, par lexpression dramatique, non de faon psychologique par la connaissance (ce qui est normal). En effet pratiquement grandes crations humaines de salut ont t subterfuges (Vialle) ou des marques de lutte contre les obsessions douloureuses que comporte la conscience nue de la personnalit. (cit. Vialle, p. 9) Christianisme, si subtil, ne nous dlivre du problme de lindividuel que par le renoncement au personnel et en perdant ainsi la connaissance de soi on a perdu la connaissance de la personne humaine en gnrale, de celle dautrui en particulier. En ce sens les religions et les mtaphysiques du salut [jusqu et ?], y compris les mtaphysiques individualistes sont alls, contre la connaissance de la personne et mme, pourrait-on dire contre la personne tout court. (4 de enero de 1936, mss. MHL, p. 1- 2, 521 AP 4)

Meyerson se opone aqu explcitamente a una psicologa del carcter o caracterologa, que obvia el carcter global de la persona para descomponerla en sus elementos. Frente a esta idea, defiende la nocin del sistema del yo como un sistema del mundo, un sistema que se construye a travs de los otros, para los otros y para uno mismo; y un sistema de lmites individuales. Vuelve aqu sobre la idea que veamos en el artculo sobre el sueo, el drama del individuo, la necesidad de salir de s y la imposibilidad de hacerlo: la constatacin de la soledad. Meyerson se refiere en esta ocasin a la religin como una de las vas por las que se ha tratado esta cuestin de resolver este drama, a travs de la renuncia. Esta va, sin embargo, vendra a anular la persona y abandonar el conocimiento de s. Meyerson

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plantea entonces la necesidad de abordar el problema desde una perspectiva psicolgica. Se introduce as el problema del conocimiento de s y del conocimiento del otro. En este punto, Meyerson va a seguir fielmente un artculo de Mxime Chastaing que acababa de ser publicado en el Journal (Introduction ltude de la comprensin dautrui, 1935, p. 49-82). El curso comienza con un breve repaso a las diferentes teoras que se han ocupado de la cuestin. De acuerdo con el esquema utilizado por Chastaing, Meyerson expone en primer lugar la concepcin clsica, la teora de la inmanencia (Berkeley), segn la cual el sujeto se conoce en primer lugar a s mismo y luego induce al otro por analoga. En segundo lugar, aparece la teora de la eyeccin (Clifford y Baldwin), segn la cual lo primero que el sujeto percibe es el movimiento; luego, a travs de la imitacin del movimiento percibe su propia actividad corporal, y es ese sentimiento de s lo que aclara el conocimiento del otro. Sumndose al autor del artculo, Meyerson propone que para evitar las dificultades que plantean las concepciones anteriores, hay que abandonar la dualidad primitiva entre universo y conciencia. La experiencia primitiva es una fusin esencial del yo y el no yo. Lo que es primitivo es el nosotros, como afirman Max Scheler y Gabriel Marcel24.
Scheler : le moi et le toi ne sont pas sparables, certitude du toi prcde exprience proprement dite. Nous vivons plus chez les autres que chez nous mmes. Nous ne nous saisissons que dans le pass, le dj vcu, qui est fait des lments de la perception des autres. [] G. Marcel : le vcu, le souvenir ne peut tre saisi que par moi. Ce que je suis, mon unit synthtique ne peut tre saisie que par autrui. Perception dautrui est un tout, symbolise un ensemble, je construis lautre comme je me construis. (4 enero 1936, mss. MHL, p.4, 521 AP 4)

Una vez afirmada la idea del nosotros como algo previo al establecimiento de un t y un yo, continua su curso (25 enero y 1 febrero 1936) con una serie de puntos en torno al carcter primigenio de la sociabilidad; el hombre en sociedad (accin del grupo, influencia de la sociedad, periodos de desarrollo, factores de influencia, tipos de grupos, mecanismos de la accin); los contactos interindividuales (donde al primar el
Al final de este epgrafe hablaremos de estos autores y del movimiento personalista al que se ligan en el contexto francs.
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carcter afectivo se produce una participacin del individuo global, menos fragmentaria que en el caso de los grupos); el carcter diferencial de los contactos afectivos interindividuales en las diferentes edades; el carcter diferencial de la determinacin de s en relacin con individuos diferentes; el deseo de semejanza y de diferencia; la imprecisin de los lmites del yo en la realidad psicolgica; el falso problema del yo individual y el yo social ; y la construccin de s a travs de la accin. Veamos cmo desarrolla estos dos ltimos:
[] 6. Moi individuel, moi social ? Faux problme. Le moi nest individuel que par rapport un social, de mme quil nest un que par rapport une multiplicit et quil nest identique que par rapport une varit. Individualit, unit, identit ne sont pas une donne, mais un rsultat ou plus exactement but quon poursuit, mais quon natteint pas. 7. Effort, construction, fin. La construction de soi et luvre de toute lexistence, mais elle se poursuit un rythme variable. Tant quelle dure, elle se fait en fonction dautrui. Nous nous faisons dans la mesure exacte o autrui peut encore nous apprendre quelque chose. [] Il en rsulte que moi = activit. Je ne suis pas miroir de lunivers : je cre lunivers. Je ne suis pas passif : cest de dcision, effort, acte, uvre, que je me connais, que je suis. Mobile de cette activit : capitale de force et besoin de dpenses plaisir dtre cause, instigateur, acteur. Son motif : des fins, des normes. Tout cela par rapport aux hommes et pour les hommes. Rien de plus fort que plaisir de donner, nous sommes ce que nous donnons autrui. Mme, quand je fais des choses, je ne les fais que par et pour les hommes, et souvent par et pour certains hommes. Je dcouvre ou cherche dcouvrir des vrits ternelles par et pour mes amis. (25 enero 1936, M.H.L., p. 4-5, 521 AP 4)

Meyerson insiste as en el papel de lo social como punto de referencia para el establecimiento de algn tipo de individualidad, insistiendo en la idea de que lo que llamamos individuo o identidad no es ningn caso un dato primario, original, sino

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un resultado, una construccin. El punto nmero siete desarrolla esta idea del yo como una construccin que tiene lugar a travs del contacto con los otros, de lo que aprendemos con otros. El yo aparece as como una actividad movida por el placer de ser causa, de ser agente. Por ltimo, Meyerson elogia el valor del intercambio, del darse a los otros. En la siguiente sesin, Meyerson profundiza en el problema de los lmites del yo (8 febrero 1936). Se trata de un problema simple en apariencia, nos dice, pero en realidad la estabilidad de las fronteras que marcamos para distinguir lo que es o no parte de nosotros es muy frgil. Marcados principalmente por el cuerpo y la sociedad, estos lmites son relativos y varan con el tiempo y la edad. Ms adelante, nuestro autor tratar de casos patolgicos en el establecimiento de estos lmites (psicastenia, melancola y delirios crnicos). Otra de las sesiones trata de la estructura del yo (22 febrero 1936). Meyerson insiste en primer lugar en el carcter absolutamente metafrico de esta nocin, estrechamente vinculada a las nociones de profundidad y superficialidad. Segn l, estas nociones, en apariencia ms o menos claras, a menudo se solapan o resultan contradictorias y opuestas. En lo que sigue, Meyerson expone una serie de implicaciones prcticas de la oposicin entre lo superficial y lo profundo: entre lo que es visible (el acto) y lo que no es visible (los motivos, mviles o instintos); entre los gestos de cortesa (toda forma de contacto social), y los sentimientos o intereses reales (disimulados); entre lo que se puede expresar y lo que es inefable; entre lo que todo el mundo conoce de m y lo que slo dejo ver a ciertas personas; entre lo que se puede modificar por influencias, por la educacin, y lo que resiste a todo eso, etc. Las notas sobre la estructura del yo terminan con una serie de puntos (sin desarrollar) sobre la persona como totalidad: el carcter primario de esta totalidad, su apertura al mundo, el mundo personal, la unidad mltiple y la realidad y potencialidad. Lo siguiente que encontramos en este curso es una exposicin de un alumno sobre el tercero de los temas que propona en el inicio del curso, la comprensin de los

actos, que dar lugar a la caracterizacin de actos que establece Meyerson (sistemticos,

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convencionales, sujetos a normas, significacin y forma), que ya vimos en el apartado anterior.

A travs de las notas de este curso, aunque una vez ms las notas no presentan un desarrollo completo, vemos un claro cuestionamiento del yo como algo dado, profundo e inefable, para reivindicar un yo resultado de una continua construccin a travs del contacto con los otros. Curiosamente, estos desarrollos sobre la persona tienen lugar en el mismo momento en que aparecen en Francia una serie de movimientos agrupados bajo la etiqueta de personalismo, que se centran en la nocin de persona para elaborar una definicin de las relaciones entre el hombre y la sociedad. Meyerson, de hecho, parece flirtear con algunos de sus supuestos, apoyndose incluso en algunos de sus autores clave, como Scheler, Gabriel Marcel o el propio Maxime Chastaing, cuyo artculo publica en el Journal y expone en su curso. Sin embargo, no parece que podamos incluir a nuestro autor en este movimiento.

Meyerson y el movimiento personalista Segn el personalismo, el hombre es por naturaleza un ser social, que no puede alcanzar su plenitud sin la sociedad, a la vez que es un ser espiritual y libre, llamado a realizarse en una vocacin original y personal. Como expone Loubet del Bayle (2001), el personalismo supone una reaccin poltica social contra el individualismo y el colectivismo, pero tambin contra el racionalismo idealista, por un lado, y contra el marxista, por el otro. Nace en un momento de renovacin del pensamiento moral y poltico de ciertos intelectuales cristianos, que empiezan a cuestionarse tanto la civilizacin capitalista y burguesa como el idealismo moralizante que impregna la universidad francesa (Saint Aubert, 2005, p. 56). Uno de los mayores representantes de este movimiento es E. Mounier25, quien rechaza abiertamente la tradicin filosfica que va de Kant a Brunschvicg, calificada de idealista. Junto a Mounier, destacan
Emmanuelle Mounier (1905-1950), fundador de la revista Esprit en 1932 y autor del Manifiesto personalista (1936).
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personajes como Jacques Maritain, que le antecede, o Gabriel Marcel, que desarrolla una filosofa de la encarnacin. El personalismo se afirma, frente al idealismo, como una filosofa del hombre concreto, del hombre real y del hombre total. Se subraya as la idea de ser encarnado, enraizando lo espiritual en lo carnal, en el cuerpo, llegando a ponerse de moda una especie de alergia al cartesianismo y al kantismo que marcar los escritos existencialistas de finales de los aos cuarenta, especialmente de Sartre y Beauvoir (bid. p. 58). Este ambiente de rechazo tanto a la filosofa cartesiana como al kantismo es en el que se forma el mximo representante de la fenomenologa francesa, Merleau-Ponty26. Meyerson comparte ciertamente una parte de los presupuestos de los personalistas, pero se aleja radicalmente de otros. Si bien se aleja del cartesianismo y aboga por la idea de lo concreto, del hombre total, las notas de sus cursos no dejan ver en ningn momento este derrotero antikantiano, existencialista ni fenomenolgico. Su crtica, si bien parte de una referencia al drama del individuo, a la soledad como condicin humana, se termina dirigiendo contra una concepcin bergsoniana del yo, contra la idea de continuidad, inmediatez y profundidad que desarrolla esta filosofa. Frente a estos tres caracteres, Meyerson subraya precisamente su discontinuidad y su carcter mediado (slo se conoce a travs de sus actos y obras), denunciando a su vez la ambigedad de la distincin entre lo profundo y lo superficial, que responde a un fantasma metafsico. En este sentido, Meyerson nunca se sumara a un ataque al kantismo de Brunschvicg, en el que, muy por el contrario, se seguir apoyando firmemente. As, en su tesis de 1948, donde reafirmar el carcter mediado de la persona, criticar duramente la nocin de inmediatez con una cita suya, tomada de su libro De la connaissance de soi:

Frente a la filosofa del intelecto de Brunschvicg, centrada en la actividad intelectual constructora y en el conocimiento cientfico, pretende explorar precisamente el mundo concreto y los hechos brutos, que segn Merleau-Ponty sta deja fuera. Para este fenomenlogo, no slo existe la representacin cientfica del mundo: el mundo vivido o percibido ha de ser descrito por s mismo y no puede considerarse menos real (el arte, por ejemplo, ofrece una entrada privilegiada a un mundo bruto que no ha sido reconstruido por la inteligencia). Merleau-Ponty se interesar por una filosofa concreta en la que, bajo la influencia de Max Scheler y Gabriel Marcel, la nocin de cuerpo, encarnacin y misterio, sern fundamentales (para un anlisis de la obra de Merleau-Ponty, ver Saint Aubert, 2005).

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Rien nest effectivement dcevant comme lappel une exprience pure qui, par dfinition mme, se drobe lexprience immdiate dont prcisment on se rclame. La prtention dobjectivit dun point de vue gocentrique qui est cens ineffable et incommunicable, non seulement se dtruit elle-mme ds quelle tente de se formuler, mais encore elle nous reporterait une phase rgressive, ou, si vous prfrez, inchoative de la vie intrieure. (Brunschvicg, 1931, p. 7, citado por Meyerson, 1948/1995, p. 152)

Meyerson insistir en su obra en que es a travs de los actos y las obras como accedemos al conocimiento de la persona, y que la persona slo existe en y a travs de sus obras. Todo el resto es ilusin, como es ilusin un pensamiento que no se expresa. (Ibd.)27 Esta idea est estrechamente vinculada a la idea de discontinuidad, en la que Meyerson insistir en sus siguientes cursos. En uno de ellos, tratar el tema de la unidad y disparidad de la identidad en sus relaciones con la memoria y el olvido. En el segundo, se centrar en una crtica de la dure bergsoniana, siguiendo a Bachelard.

Persona y olvido
Una parte de las notas que se conservan del curso 1936-37 versan nuevamente sobre el tema de la persona. Desarrollado con bastante ms brevedad que los anteriores, el aspecto tratado esta vez es la identidad en sus relaciones con el olvido.

Una conferencia de 1949 tratar igualmente sobre el tema, bajo el ttulo Quelques aspects de lanalyse de la personne aujourdhui . En ella, hablar de una psicologa y una filosofa del yo que toma cuerpo en torno a 1980 y evoluciona hasta 1930. Meyerson seala algunos nombres, refirindose de pasada a un importante nmero de trabajos recientes que llevan su huella. Une psychologie, une philosophie du moi prennent corps dans les annes [18]80 et voluent jusque vers 1930. On peut jalonner cette route par les noms de James et Bergson au dpart et W. Stern la fin, mais bien des travaux rcents portent cette empreinte (cf. Gusdorf, La Dcouverte de soi, 1948). Le moi est un point de dpart, une certitude, un donn. Il a caractre dimmdiatet, de profondeur, de simplicit.() Bergson a surtout soulign les caractres de profondeur et dineffabilit. James a surtout soulign limmdiatet (toucher fraternel). [] On est frapp par caractre abstrait et extrieur toute exprience personnelle de ce genre danalyse. Ninterviennent ni les autres hommes, ni les sentiments en vers eux, ni le mtier, ni la stratification sociale, etc. Le personnalisme de Stern isole lhomme. (4me leon, 31 mai, 1969, 521 AP 6)

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En principio, afirma Meyerson, se asume que la identidad del yo es una garanta de recuerdo. Sin embargo, las relaciones entre el yo y el recuerdo parecen ms complejas. Si la unidad de la accin personal y de la vida es garanta de recuerdo, Meyerson se pregunta si la disparidad favorecera entonces el olvido. Este es el esquema que encontramos en sus notas:
Loublie. I. Principe de la Constance de loublie II. Extrme variabilit et modes. Aspects et degrs de loubli. III. Finalit de loublie. IV. Oubli et vouloir. V. Loubli et le moi. Conception Dugas sur rapports entre moi et pass. Deux questions : attitude philosophique, constatation psychologique. 1. 2. Attitude philosophique. Problme psychologique. Trop simple de dire : identit moi souvenir.

Entre moi et souvenir : relations complexes. a. En principe : unit daction personnelle et de vie : garantie de souvenirs ( la fois de

leur stabilit et de leur fidlit) Disparit personnelle : facteur de transformation et de dissolution. [] (22 janvier 1937, mss M.H.L., p.1, 521 AP 4)

Nuestro autor se dispone entonces a estudiar la relacin entre identidad y olvido a travs de los tipos de yo que han manejado diferentes escritores. Distingue un tipo constante, en el que predomina la identidad, propio de Montaigne, y un tipo variable, en el que predomina la disparidad, propio de autores como Proust, Amiel y Pirandello. Tras un anlisis de estos tipos de yo, Meyerson concluye, frente a la tesis inicial, que all donde predomina la identidad se encuentra un recuerdo ms bien mediocre mientras que en el tipo en que predomina la disparidad, la memoria juega un papel muy importante. Las notas de que disponemos son bastante esquemticas, pero nos permiten constatar el recurso de Meyerson a la literatura en su anlisis del yo y nos anuncia el establecimiento de una primera clasificacin de los tipos de yo que se pueden encontrar

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en diferentes literatos. Este anlisis se ir precisando a lo largo de los prximos aos para dar lugar a un trabajo posterior sobre las nociones de persona en la historia de la literatura entre finales del XIX y mediados del XX, como veremos en el ltimo captulo28. Otra serie de notas vuelve sobre el conocimiento del otro, centrndose en la

simpata segn M. Scheler29. El curso siguiente, 1937-38, volver sobre la persona en

relacin con la dure, uno de los caracteres que haba sealado en su primer curso sobre la persona y que no haba vuelto a aparecer.

Persona y tiempo
El curso de 1937-38 se dedica a las relaciones entre tiempo y persona. Como vimos en su primer curso de 1934-35, Meyerson hablaba de dos caracteres de la personalidad, la dure y la identidad. Del primero sealaba la tendencia al presente en la expresin del yo, y se apoyaba en la tragedia, donde hay una unidad de accin, tiempo y lugar en esta afirmacin. Del segundo, la identidad, destacaba las dificultades del conocimiento de s, la representacin de s, las ilusiones de s, la estructura, etc. En esta ocasin, reorganizando en cierto modo esos contenidos as como los tratados en cursos posteriores, Meyerson vuelve a someter a crtica los grandes caracteres de la personalidad: 1) la dure (la persona es lo que dura, lo que se sucede), 2) la unidad e identidad (la persona es una, idntica a s misma a travs del devenir), 3) presenta una estructura (hablamos de capas profundas y capas superficiales) y 4) tiene unos lmites (el establecimiento de fronteras entre lo que es el yo y el no-yo).

Quelques aspects de la personne dans le roman (1951), presenta un anlisis de los tipos de persona que expresan los novelistas y su relacin con la moral. Meyerson distingue ah tres formas de concebir las relaciones entre el yo y los otros: 1880-1900, una poca individualista al extremo, la del hombre mnada, el yo autrquico (Gide); 1900-1930, poca en que la persona de la novela manifiesta una de preocupacin por el otro, pero de manera indecisa, con un yo inconstante, fragmentado, disperso (Pirandelo); 1930-1950, una ltima de participacin, fraternidad y contacto, de un yo solidario (Saint-Exupry). 29 Aparte del tema de la persona, se encuentran en este curso notas sobre temas ya tratados como la expresin de sentimiento en el lenguaje o el sueo.

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Las notas que se conservan versan en su mayora sobre el primero de estos caracteres, la dure y sus relaciones con el yo. Meyerson se dedica a pasar revista a las concepciones de Bergson, que ha identificado el yo con la dure (el tiempo subjetivo, vivido, en oposicin al tiempo objetivo, cuantificado por el reloj y la ciencia), San Agustn, Descartes y Bachelard30. Bergson parte de una crtica a la filosofa del tiempo (filosofa de las ideas, matemtica del clculo infinito, ciencia de la conservacin de la energa) que pretende establecer un orden del tiempo, alcanzando una realidad a la vez csmica y personal. Contra esta filosofa, Bergson niega en primer lugar que la dure sea un orden de sucesin entre momentos discontinuos. Por otra parte, Bergson niega que la dure sea cantidad. Para l, es cualidad pura. Mientras que el tiempo de la ciencia es relativo, la

dure pura es absoluta, heterognea y no susceptible de medicin.

La dure slo se puede dar en un ser consciente. No hay dure sin memoria ni conciencia. La concepcin bergsoniana de la dure implica una nocin del yo en la que los estados se solapan unos con otros, el pasado influye sobre el presente. De esta nocin de dure resulta un yo que se caracteriza por su continuidad, su inmediatez y su profundidad. El yo que se dibuja a travs de la idea de dure, presenta para Meyerson varias dificultades. La nocin de profundidad es borrosa, responde ms bien a un fantasma metafsico. La continuidad tambin presenta dificultades: la continuidad del pasado en el presente se puede entender como una continuidad de influencia inmediata o como una asimilacin total, siendo esta ltima frmula hacia la que termina deslizndose Bergson, a pesar de expresarse segn la primera. En lo que respecta a la inmediatez, sta es fruto de su filiacin filosfica con Maine de Biran y Descartes. Meyerson recuerda que la posibilidad de ese conocimiento inmediato ya ha sido negada por Delacroix y Pradines, entre otros.

Estas notas, demasiado esquemticas, aparecen mejor desarrolladas en el curso 45-46 (leon du 1 janvier 1946, 521 AP 5), del que nos hemos ayudado para hacer inteligibles las de ste curso. Adems de las notas del propio Meyerson, nos ha sido de utilidad el examen de un alumno, Pierre-Marie Mitard, conservado entre las notas de 1945-46 y calificado como bon travail; inform, correct.

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La obra de Bergson, segn Meyerson, est condicionada por su oposicin dialctica a la concepcin discontinua del tiempo cientfico. Se presenta como una vuelta al conocimiento directo, a la intuicin, contra la filosofa del momento. Segn Meyerson, si Bergson se hubiera guiado por una preocupacin de observacin psicolgica ms que por esta oposicin dialctica, habra evitado estos problemas. La historia de la filosofa ofrece en cualquier caso otra corriente ms fuerte en lo que respecta a la relacin entre la persona y el tiempo: la de San Agustn31, Descartes y Bachelard. Se trata de una concepcin del tiempo y de la persona al margen de la dure que fluye. La filosofa de San Agustn supuso en su da una innovacin muy importante al establecer la idea de una sola creacin, ya que rompa con la continua periodicidad, el eterno retorno del aristotelismo y el neoplatonismo. El tiempo es un comienzo absoluto, creado por Dios. Frente a Aristteles, Agustn afirma que el principio y los elementos para medir el tiempo se encuentran en el espritu. El tiempo est en nosotros, no en el movimiento de los cuerpos celestes. ste movimiento nos permite aprehenderlo, pero no es el tiempo en s. Por otra parte, para el autor de Las

Confesiones, el tiempo slo puede ser presente. El tiempo es percibido por el espritu en
el presente, en forma de atencin, de recuerdo o de espera. Este presente agustiniano reaparece de una forma ms densa y cargada en la filosofa del instante de Descartes32. Meyerson analiza as la nocin de tiempo y de

Recordemos que Meyerson haba iniciado en los aos veinte una tesis sobre la representacin del tiempo, y que en la recensin del libro de Lvy-Bruhl haba desarrollado algunos aspectos de la concepcin agustiniana. 32 Las notas correspondientes a este tema sobre el tiempo en Descartes aparecen tambin en otra carpeta (varios, 521 AP 5), mecanografiadas por una estudiante. El texto, que presenta una estructura bastante ms confusa que las notas en que nos hemos apoyado, va acompaado de una carta manuscrita, firmada por el Bulletin des Groupes: Monsieur le Professeur, Voici les mots prises par Mlle [Ornelle Pueux ?] vos cours. Jespre que malgr vos rserves dhier vous voudriez bien de les corriger, car nos camarades qui suivent vos cours les demandent avec beaucoup dinsistance. Cette correction reprsente videmment un gros travail, mais nous pourrions peut-tre publier ces notes en 4 ou 5 fois, moins que vous ne prfriez de les donner une seule fois. En nous remettant votre dcision nous vous assurons M. Le Professeur de notre dvouement respectueux. Pour le Bulletin, Andr [Dourobret ?]

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persona en Descartes a travs de sus reflexiones sobre la duda, el cogito, Dios, la causalidad, la sustancia, la dure y la verdad. Aqu, el problema se presenta de una manera diferente que en San Agustn: ya no se trata de la salvacin sino de la adquisicin de un conocimiento absolutamente verdadero. Para ello hay que protegerse del germen de la duda que introduce toda memoria. El cogito, el acto que nos aporta la certeza, se sita en el instante. Un conocimiento certero slo puede ser instantneo. El

cogito es un juicio afirmado en el instante, as como una afirmacin de la identidad, de

la unidad y de la simplicidad del yo. De ah la discontinuidad total de esta sucesin de instantes plenamente absolutos. La idea de Dios garantiza esa visin en el instante. Mientras que yo soy una sucesin de instantes, Dios es simultaneidad. El tiempo no es ms que la serie de instantes. La verdad consiste en ver todas las cosas en el instante, de forma simultnea. Gracias a Dios y a su creacin continua, que asegura el paso de un instante a otro, se garantiza nuestra continuidad personal. Pero es en el presente donde el espritu se afirma, donde el yo se afirma: su pensamiento, su independencia, su simplicidad, su identidad, su existencia. El cogito de Descartes es el instante despojado de la riqueza del presente agustiniano. Se aprehende directamente por intuicin, sin necesidad de recurrir a la mproba atencin de San Agustn. Pero en lo esencial son idnticos: hay un esfuerzo de presentificacin, de construir el tiempo y la persona fuera de la dure que fluye. En la actualidad, Gaston Bachelard ha retomado temas anlogos y los ha rejuvenecido. Meyerson se apoya precisamente en la crtica del bergsonismo que este autor ofrece en La Dialectique et la Dure (1936). En su libro, Bachelard comienza por desenmascarar en la concepcin bergsoniana de la dure un sustancialismo latente. Esta sustancializacin del tiempo permitira, segn Bachelard, sustancializar tambin las cosas que son susceptibles de durar. Para Bachelard, la continuidad no es un dato de la experiencia interna o externa. Lo que en realidad existe es la dialctica del ser y de la nada. Lo que dura es lo que recomienza. Bachelard subraya ese aspecto de
Tales notas no llegaron a aparecer en el Bulletin des Groupes. Es bastante probable que Meyerson, que no era muy dado a la escritura (a la publicacin, al menos) fuera reticente a este tipo de publicacin, a la que s se sometan otros profesores. Esto explicara por qu sus clases nunca aparecen transcritas en dicha revista (salvo cuando se trata de sustituciones oficiales en el curso de Delacroix).

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discontinuidad en todas las manifestaciones de fenmenos temporales en todos los dominios: desde el hecho voluntario a los ritmos biolgicos o la discontinuidad absoluta de la materia cuntica. Meyerson, crtico con la nocin bergsoniana de dure y la idea de un yo profundo, continuo e inmediato, adoptar esta idea de discontinuidad (que ya haba aplicado a la evolucin filogentica para establecer la idea de un nivel humano) en su anlisis de la persona. En escritos posteriores, insistir en la discontinuidad de la persona (la aparente continuidad sera fruto de un ejercicio retrospectivo) y del espritu en general, negando la idea de una evolucin creadora, continua, progresiva.

Meyerson y la discontinuidad de Bachelard Respecto a la referencia que Meyerson hace a Bachelard en el curso 1937-38, cabe sealar que ambos se conocan desde haca aos, a partir de una conferencia de Meyerson en la Universidad de Dijon33. En la primavera de 1937, el curso inmediatamente anterior al que acabamos de exponer, era Bachelard quien vena a Pars a presentar las tesis de su libro La Dialectique et la Dure (1936). Curiosamente, escriba entonces a Meyerson para proponerle que fuera uno de los interlocutores para la discusin :
Bruncshvicg dans la dernire lettre me recommandait de susciter des interlocuteurs et jai tout de suite pens vous et Gouhier qui avez tous deux rflchi, sans ide prconue, sur la psychologie temporelle. Mais je ne vous ai pas seulement dit le sujet de ma confrence : cest la continuit et la complexit du temps. Jy veux dvelopper certaines thses de mon livre sur la

Dialectique de la dure. Comme ces thses sont fragiles les critiques ne manqueront pas. Mais
Meyerson haba conocido a Bachelard en la primavera de 1932, invitado por ste (a travs de G. Bianquis, amiga de Meyerson y colega de Bachelard en la universidad de Dijon) para dar una conferencia en Dijon. Desde entonces, se haba establecido una relacin amistosa entre ambos, de la que testimonia la correspondencia de esos aos, y de la que tendremos ocasin de hablar ms adelante. No sabemos sobre qu trat la conferencia (en la caja correspondiente a las conferencias de los archivos, 521 AP 29, no hay ninguna que corresponda a esa fecha) pero al parecer fue un xito. Al menos eso es lo que Bachelard le escribe: Votre confrence a beaucoup plu. Elle a fait rflchir. Elle tait riche et vivante. Ne prenez pas toutes ces paroles comme les flicitations usuelles. Je vous redis vraiment limpression de mes tudiants. Le Doyen a t aussi trs content du succs de votre entreprise. Dijon est une petite ville et il est rare que nous fassions salle comble. Nous avons d refuser des places (7 de junio de 1932, 521 AP 45).
33

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enfin il vaut mieux que ces critiques soient intelligentes et assorties, cest pourquoi je vous invite particulirement. (Carta de G. Bachelard a I. Meyerson, 5 de marzo de 37, 521 AP 45)

La conferencia de Bachelard (que se recoge en el Bulletin Socit franaise de

Philosophie, sance du 13 mars 1937, pp. 53-63), en lnea con lo que expona Meyerson
en su curso, viene a cuestionar dos ideas: la existencia de un tiempo nico, un tiempo igual para todos y para todo; y la continuidad de este supuesto tiempo nico. Cuanto ms complejo es un ser, ms numerosos y delicados son sus ritmos. Un ser complejo se desarrolla en varios tiempos, en cada uno de los cuales la solidaridad presenta lagunas. El examen preciso de una evolucin vital particular nos conduce necesariamente a plantear a la vez la multiplicidad y la discontinuidad del tiempo. En el caso de la psicologa contempornea, que multiplica los planos de conciencia, cuanto ms elevados son los niveles, ms evidente se hace su carcter lagunoso. En psicologa, afirma Bachelard, no sera difcil probar que la vida del espritu transcurre en un tiempo discontinuo, con acontecimientos estrictamente instantneos en el sentido de que su

dure carece de relacin con su funcin. En este punto, Bachelard dice encontrar apoyo
precisamente en los trabajos de I. Meyerson sobre las imgenes instantneas, en referencia a su artculo Images-clairs (1929). Bachelard contina su intervencin tratando de analizar no ya los acontecimientos que ocurren en el tiempo sino el tiempo mismo. Este tiempo vaco, segn l, es la nada. La dure no es ms que una metfora. El tiempo no sigue un hilo. Toda vinculacin temporal es una inmensa suma de instantes. El resto de su intervencin se dedica a buscar la realidad del tiempo en la direccin inversa, del lado de la diversidad, del pluralismo, combinando el tiempo, el espacio y el ser. En la discusin que sigue su exposicin, tras las intervenciones de A. Lalande y M. Parodi, que plantean ciertas dudas ante sus tesis, Meyerson se pronuncia para manifestar su pleno acuerdo con lo expuesto:
Je me sens tout fait en accord avec M. Bachelard, et les quelques remarques que je pourrais faire ne sont que les rsonances psychologiques de ses thses.

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Elles concernent deux points : linstant (le prsent), la concidence. (Meyerson, Bulletin de la

Socit franaise de philosophie, sance du 13 mars 1937, p.73)

Meyerson habla entonces, no de su trabajo sobre las imgenes, sino de sus investigaciones sobre la persona, donde dice haber llegado a la idea de que el esfuerzo de expresin del yo es una especie de lucha con el tiempo, que da lugar, a travs del tiempo discontinuo, a la bsqueda de un presente cada vez ms denso, del instante pleno. Meyerson cree haber encontrado pruebas de ello en la historia de la tragedia. No ha bastado que la tragedia, el drama, fueran representacin, y por tanto presentificacin. Se ha tratado de hacer esta representacin an ms presente por procedimientos sucesivos diversos (desde la potica de Aristteles a las poticas del siglo XVI, la lucha por las tres unidades accin, tiempo, lugar-, la batalla del Cid, el xito de Racine, la discusin del XVIII, los procedimientos de los romnticos, el principio de unidad de impresin, de unidad de inters, el momento de ilusin perfecta de Stendhal, hasta el juego trgico con el tiempo en los contemporneos, como Pirandello). Y todo se pasa como si ninguno de esos procedimientos fuera verdaderamente eficaz, ya que an contina su bsqueda. Hay una bsqueda de la densidad.
Il y a donc eu, chez les crivains qui ont le plus mdit sur la destine de lindividu, une figuration du temps personnel, non en forme de continuit, mais en forme de fulgurations dinstants, comme dirait M. Bachelard, dinstants riches et denses, le plus riches et denses possible. (ibid. p. 74)

En cuanto a la coincidencia, el segundo aspecto que Meyerson quera comentar, nuestro autor se limita a recordar una sesin muy antigua de esa misma Sociedad, en la que Seignobos, en respuesta a Simiand, expuso cmo conceba la bsqueda de causas en la historia. Para Seignobos, todo acontecimiento es la coincidencia de varias series de eventos, su encuentro en un mismo tiempo y un mismo lugar. Se caracteriza por sus rasgos particulares y por el instante exacto en que se produjo. Meyerson pone el ejemplo de un hombre borracho que cruza un paso a nivel, cae en el momento en que

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pasa el tren y es aplastado. La historia, tal y como la entiende el historiador, es una serie de cruces de pasos a nivel. Meyerson aplica esto mismo a la persona:
Lhistoire de la personne lest encore plus. Elle est une suite de concidences, de superpositions, de croisements de sries multiples (de nature diverse) ; elle est carrefours ou nuds ; elle ne connat que des prsents successifs. Chacun de ces prsents est dune densit diffrente, dune qualit diffrente, et mme dune temporalit diffrente. (ibid. p. 75)

Meyerson expone as, en esta breve intervencin, una parte de su investigacin en torno a la persona que hemos ido viendo en su desarrollo a lo largo de los ltimos cursos, la discontinuidad y la presentificacin. Este parece ser el tema que protagoniza sus intereses en los ltimos aos treinta. Ser an el tema central del curso 1938-39, donde tratar del problema de la representacin del otro. Meyerson trata en l de una serie de puntos sobre los hechos psicolgicos observables relativos a la representacin del otro, las condiciones en las que creemos observar la representacin de otro y los fundamentos de la representacin del otro. Las notas resultan demasiado esquemticas para ofrecer una sntesis del contenido.

Todos estos desarrollos no llegarn a ver la luz pblica, ms all del crculo de alumnos que segua sus clases de la Sorbona. Sin embargo, estas crticas a la clsica nocin del yo y la reivindicacin de su carcter construido, mediado, discontinuo y complejo constituirn el punto de partida de anlisis posteriores de la nocin de persona, como veremos en la tesis, donde recurre a ella para ejemplificar su mtodo para una historia de las funciones psicolgicas. Pero en estos momentos, este mtodo an no se ha formulado. El curso 1939-40 vendr precisamente a ocuparse de esta cuestin.

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5. La metodologa objetiva en psicologa comparada (1939-1940)

Este ser el ttulo de su curso de 1939-40, dedicado fundamentalmente a la metodologa objetiva en psicologa comparada. Aunque es la primera vez que aparece un curso dedicado exclusivamente a este tema, las cuestiones metodolgicas formaban parte del programa de cada curso. Recordemos que Meyerson se encargaba de los trabajos prcticos del laboratorio de psicologa fisiolgica, y que el propio Delacroix recomendaba a los alumnos en la

Gua del estudiante en psicologa (1932) una formacin experimental bajo su direccin.
A este respecto, para la presentacin de uno de sus cursos, Meyerson escriba a Delacroix:
Je compte redire cette anne aux lves du certificat de psychologie qui auraient tendance choisir loption de psychologie exprimentale ce que jai dit leurs devanciers lan dernier, sur vos indications : quils doivent avoir une prparation exprimentale suffisante.[] (1932, sin fecha, 521 AP 50)

Esta exigencia conduca a los alumnos al Instituto de Psicologa, lo que generaba cierto malestar en los colegas de otras instituciones. As, en una carta de abril de 1934, Meyerson informaba a su maestro de la indignacin que haba provocado en Dwelshauvers, profesor en el Instituto Catlico, el recomendar a los alumnos interesados por la opcin experimental los trabajos prcticos del Instituto lo que pona al Instituto Catlico en desventaja y podra hacerle perder alguna que otra vocacin34. Como sealbamos ya en nuestro primer captulo, carecemos de informacin sobre este tipo de trabajos experimentales. Sin embargo, uno de los ttulos bajo los que Meyerson haba clasificado sus notas de curso era la experimentacin en psicologa.

Jai rpondu D. que les indications que javais donnes taient conformes aux instructions que javais reues ; que, par ailleurs, il me paraissait normal quon demandt aux candidats une option exprimentale une prparation exprimentale ; que cette prparation tant donne lUniversit, il tait normal dy adresser les lves ; quaucune dcision ni instruction ne mautorisait dire aux lves quun enseignement de lInstitut catholique donnait lquivalence dun enseignement de lUniversit ; que je navais pas le sentiment davoir, en conseillant un lve de sinscrire lInstitut de psychologie, dcourag sa vocation, au contraire ; -quen consquence ses critiques ne me paraissaient pas fondes. Je vous les transmets titre de documents psychologique sans commentaires (20 abril 1934, carta de Meyerson a Delacroix).

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En efecto, desde el inicio de los cursos en 1926-27, Meyerson haba incluido en el programa una reflexin sobre el problema de la cantidad en psicologa, de la cuantificacin de la sensacin. Estas notas, lamentablemente, nos han resultado demasiado esquemticas para seguir su desarrollo. En cualquier caso, sus recomendaciones de carcter metodolgico no se limitaban en absoluto a la formacin experimental. Para Meyerson, esta formacin, entendida como anlisis de hechos concretos frente a la pura especulacin-, formaba parte del proyecto de estudio del hombre total. As, entre las notas del curso 1931-32, veamos cmo Meyerson dejaba claro que el certificado de psicologa formaba parte de las ciencias del hombre, de la ciencia del hombre total, segn la expresin de Mauss, que ha de estudiarlo tanto en la naturaleza como en la sociedad. Igualmente, en el curso 1932-33, Meyerson subrayaba que la preparacin del certificado de psicologa no es independiente de la licenciatura de filosofa en general, por lo que ms vale no fragmentar demasiado la preparacin35. En el curso 1934-35 apareca por primera vez la distincin entre un mtodo directo y un mtodo indirecto. El mtodo directo sera el propio de la psicologa de la introspeccin y la psicologa del comportamiento. El mtodo indirecto, a diferencia de los anteriores, en lugar de analizar los hechos psicolgicos de manera inmediata, da un rodeo a travs del lenguaje, la religin, la magia, la ciencia y el arte. En aquel curso ofreca una doble bibliografa, correspondiente a cada uno de los mtodos. Para el primero propona la habitual (manuales de Guillaume, Cuvillier y James, al que se sumaba ese ao Les Grandes Formes de la vie mentale, que acababa de publicar Delacroix, ms una serie de obras especficas sobre inteligencia, memoria, sensacin y percepcin y psicologa de la afectividad). La bibliografa correspondiente al mtodo indirecto se organizaba por dominios: lenguaje (Vendryes, Bally), religin (Delacroix, Durkheim, Hubert y Mauss), magia (Mauss), ciencia (Brunschwicg) y arte (Delacroix y Lalo). En ese curso Meyerson introduca sus primeras reflexiones sobre la persona, en trminos de un pensamiento del yo (pense du moi). Si para el pensamiento orientado

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Bulletin des Groupes dEtudes Philosophiques, n4, 2me anne (5 diciembre 1932).

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hacia las cosas (juicio, razonamiento, lgica de relaciones, percepcin e imagen) se haban apoyado fundamentalmente en el anlisis de la ciencia, para el estudio del sentimiento de personalidad, la materia fundamental era el arte, especialmente la literatura. Estas referencias al mtodo, sin embargo, no haban pasado de ser meras indicaciones al hilo de otros temas (al menos entre las notas que se conservan). En el curso 1939-40, sin embargo, Meyerson va a ofrecer por primera vez un curso dedicado exclusivamente al mtodo, La mthode objective en psychologie compare. En l, comienza por distinguir dos tipos de investigacin objetiva: el mtodo experimental y el anlisis del comportamiento (que identifica con la psicologa animal): Mtodo experimental: se ocupa de la sensibilidad, la motricidad, las emociones. Estudia hechos aislados. Usa la metodologa de la ciencia natural, especialmente la de la fisiologa. No constituye un problema especfico de la psicologa, salvo el problema de la cantidad, de la medida en psicologa. Discutido por Bergson, entre otros. Anlisis del comportamiento (psicologa animal): es parecido al anterior en tanto que se ocupa de hechos aislados, lo suficientemente simples para que puedan ser reproducidos en una situacin experimental. Este tipo de anlisis presenta una serie de complicaciones, entre las cuales est el antropomorfismo.

Sin apenas desarrollar ambas lneas, Meyerson se ocupa de las dificultades que presenta un mtodo objetivo en psicologa. Estas dificultades giran en torno a la paradoja de que debe ser un mtodo objetivo y, sin embargo, analizar hechos psicolgicos, hechos de vida interior. Cmo podemos convertir estos hechos psicolgicos en objetos? En el dominio de la fisiologa, afirma Meyerson, es relativamente fcil. Pero, en el dominio del hombre total? En este punto, como en las notas sobre el conocimiento de la persona, niega la posibilidad de un conocimiento que no sea mediado:
Toute analyse suppose une distance, on nanalyse pas les donnes immdiates ou plus exactement limmdiat. Cf. Pradines. (10 noviembre 1939)

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Hace falta un objeto que, al mismo tiempo que proviene de nosotros, que contiene pensamiento, sea un objeto, sea independiente, se oponga a nosotros. Estos objetos son los productos materiales de la actividad espiritual del hombre, del pensamiento, objetos de cultura y de civilizacin: lenguaje, religin, magia, arte, ciencia e instituciones sociales y jurdicas. Este mtodo, que recurre a los productos del pensamiento y de la actividad del hombre, es un mtodo comparativo, gentico e indirecto (17 noviembre 1939, 521 AP 5). Este mtodo presenta sin embargo una serie de dificultades:
Quelles difficults et quels problmes ? 1. 2. 3. 4. 5. 6. Pense sur la pense. Rapports entre lexpression et le contenu (signe et signification), adquation, inadquation. Problme des interactions entre lun et lautre. Problme historique : postulat volutionniste. Le problme du temps. Choix de la matire. (10 noviembre 1939, 521 AP 5)

Estas dificultades tienen que ver con muchas de las cuestiones tratadas por Meyerson hasta ahora en sus cursos, principalmente en las notas sobre el signo. El resto del curso se dedicar a analizarlas una por una: 1. Pensar sobre el pensamiento. Es un pensamiento de segundo grado. Normalmente pensamos sobre las cosas, por lo que pensar sobre el pensamiento, que es algo adherido a nosotros, familiar, implcito y rgido, resulta complicado. Hay que tratar de pensar bajo formas diferentes de las nuestras. Hay que multiplicar, confrontar las operaciones reales del pensamiento de otro tiempo, de otro lugar, descubrir, tras los trazos de las instituciones, el pensamiento de otro tiempo (a travs de la historia de ciencias, la historia de la religin, la historia social o la historia del derecho).

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2. Relaciones entre la manifestacin exterior (forma) y el contenido (significacin). Esta relacin es la que se establece en el lenguaje entre el sonido y el sentido, en la religin entre el rito y los sentimientos metafsicos, en el arte entre las formas y los sentimientos de armona, en la ciencia entre los smbolos y las leyes y las cadenas causales, y en las instituciones entre los gestos y las representaciones, intenciones, deseos y esperas. El vnculo entre el signo y el significado, como ya vena exponiendo a lo largo de sus cursos al caracterizar el signo, es ntimo y arbitrario. La arbitrariedad del signo es lo que explica su inadecuacin. Los lgicos como Bradley han acentuado la distincin entre el signo y la significacin, sealando el carcter material, concreto y limitado del primero frente al carcter ideal, la tendencia hacia la abstraccin y la universalidad de la significacin. La arbitrariedad, sin embargo, se acompaa de una vinculacin ntima. Esta vinculacin es la que hace imposible un anlisis independiente del signo (manifestacin material) y del significado (el trmino logos es una buena muestra de ese vnculo, pues significa a la vez pensamiento y lenguaje). En este punto, Meyerson expone las querellas del logicismo y del sociologismo contra la psicologa. La lgica, por una parte, ha pretendido dejar a la psicologa sin el dominio de la significacin; un dominio que los lgicos reducan a pensamiento puro. La sociologa, por otra parte, ha pretendido quitarle el

dominio de las formas y, de paso, tambin el de la significacin. Meyerson presenta entonces el problema de las fronteras entre psicologa y sociologa desde Comte a Durkheim. Bajo el ttulo de la Querella entre el sociologismo y el psicologismo, pasa revista al lugar de la psicologa en el sistema de Comte. Nos recuerda su inters por la fisiologa cerebral de Gall y cmo pasa de una concepcin bsicamente biolgica de la psicologa a una postura ms sociologicista, centrada en el sujeto universal, en la humanidad. La sociologa no puede reducirse a la biologa, en tanto que la especie humana presenta una evolucin (hay una influencia de unas

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generaciones sobre otras), una historia. Su estudio requiere un mtodo comparativo que nos permita observar estados de civilizaciones alejadas unas de otras. Este mtodo histrico de Comte, no obstante, se apoya sobre el postulado de una naturaleza que evoluciona sin transformarse:
Aspect historique, Comte, Introduction du point de vue social [...] Mais toute mthode historique de Comte repose sur postulat : la nature de lhomme volue sans se transformer, les diverses facults physiques, morales et intellectuelles doivent se retrouver les mmes tous degrs de lvolution historique et toujours semblables coordonnes entre elles. Le dveloppement quelles reoivent de ltat social ne peut ni changer leur nature, ni intervertir leur ordre dimportance. Le principe rgulateur de la sociologie est : la science de la nature humaine. La sociologie est vraiment une psychologie. Non pas, il est vrai, une psychologie fonde sur analyse introspective du sujet individuel, mais une psychologie ayant par objet lanalyse par lhistoire du sujet universel, cest dire, de lhumanit. (8 de diciembre de 1939, 521 AP 5)

La sociologa de Comte se presenta as, para Meyerson, como una psicologa; pero no del sujeto individual sino del sujeto universal, la humanidad. Por esta razn, Durkheim se opondr a Comte, al que considera demasiado psicolgico. Esta oposicin, sin embargo, ser slo aparente. Meyerson dedica entonces un par de clases a exponer su sociologa y su concepcin del hecho social (caracterizado por su exterioridad y su potencia constringente). El estudio de los hechos sociales, para Durkheim, debe seguir las reglas de las ciencias de la naturaleza: hay que dar una explicacin por las causas, no por los fines.
Etude des Faits sociaux doit tre effectue selon les rgles des sciences de la nature : causalit et non finalit. Fins nexpliquent pas : faits ne servant rien ou ayant perdu utilit ou ayant chang de fonctions. [] Recherche des fins et fonctions pas interdite. Ce sont galement fins et fonctions sociales. Donc, pas individuel. Durkheim slve contre lexcessif individualisme de Comte (Rgles M. S., 121), selon qui en somme la psychologie doit avoir le dernier mot. Pour Durkheim un tout nest pas identique la somme de ses parties, il est quelque chose dautre (Rgles M.S. 126). La socit est une ralit spcifique, et donc il y a entre Sociologie et Psychologie la mme solution de continuit quentre biologie et science physico-chimique. (bid.).

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Durkheim se opone as a la explicacin psicolgica de los hechos sociales, a la explicacin de lo social por lo individual. En cuanto al objeto de la sociologa, Meyerson insiste en que se trata, en ltimo trmino, de un objeto de orden mental: formas de actuar, sentir y pensar.
De quoi traitera la sociologie ? De reprsentations collectives et des institutions, cest dire de cet ensemble de biens intellectuels qui constituent la civilisation. Car ce qui fait lhomme cest cet ensemble : la conscience individuelle se formant par intriorisation de donnes empruntes au dehors et prcisment la socit. Cependant ces donnes sont bien dordre mental, ce sont faons dagir, de sentir, de penser. Rgles M.S., p. 17. Tout ce qui est social consiste en reprsentations, par consquent est un produit de reprsentations. Tous les faits sociaux sont des faits mentaux. Il est double : tre individuel, organique ; tre social qui reprsente en nous la plus haute ralit dordre intellectuel et moral que nous puissions connatre par lobservation : la socit, cit. Blondel. (bid., 521 AP 5)

Una vez expuestas las grandes lneas de su sociologa, Meyerson pasa a exponer sus puntos crticos. Los llamados hechos sociales, insiste, son mentales. Por supuesto que la sociedad tambin est hecha de objetos materiales (arquitectura, vas de comunicacin, tcnicas...); pero a menudo se trata de frmulas que materializan dogmas religiosos y preceptos jurdicos. Los objetos materiales son la expresin de una vida psicolgica, de sentimientos, de representaciones, sin los cuales no habran podido formarse y no ejerceran ninguna accin:
Ils ne sont que le signe de la vie sociale proprement dite. Ainsi faits sociaux consistent en reprsentation et sociologie est une psychologie, mais une psychologie spciale : tude des reprsentations collectives. (19 de diciembre de 1939, 521 AP 5)

Meyerson se permite as afirmar sin duda alguna, y manteniendo la postura de su respuesta a Mauss en 1924, que la sociologa es una psicologa, una psicologa centrada en el estudio de las representaciones colectivas. Apunta entonces las dos grandes dificultades que presenta esta psicologa: una de carcter metafsico,

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relativa a la definicin misma de la representacin colectiva, otra de carcter gentico. La representacin colectiva, siguiendo a Lacombe, puede entenderse en dos sentidos:
Lacombe, deux sens possibles : I. Vie sociale fait natre dans individu faits psychologiques originaux, ces reprsentation collectives nexisteraient donc qu lintrieur des consciences individuelles. II. Reprsentations collectives appartiendraient tre intellectuel distinct, spar des causes individuelles. Critique de Lacombe : (p. 18 33) En fait, il ne sagit pas l dune tude objective, mais dune affirmation sur la nature des choses et, de plus, dune hypothse psychologique illgitime.

Los problemas que presenta la nocin de representacin colectiva estaran ligados al problema a su origen social, algo que nos reenva un problema que ya no tiene inters, el del huevo y la gallina.
2. Gntique. Origine sociale des catgories : problme a perdu intrt (poule-uf). Dans le dtail : tude gntique doit tre circonspecte. Pour certains institutions, pour certaines uvres : origine individuelle a pu tre retrouv : droit, faits esthtiques. Par ailleurs, nous ne retrouvons jamais le primitif, mais des phases ou mme des aspects. Le problme se pose donc et la recherche du psychologique reprend ses droits.

Meyerson plantea as la necesidad de restringir este tipo de afirmaciones generales y de estudiar el problema del origen de instituciones y obras para cada caso. Por ltimo, en el plano metodolgico, subraya el lugar de la interpretacin en el estudio de los hechos materiales. Las ltimas notas de este tema dejan ver un esquema de la postura defendida por Mauss ante la Sociedad de Psicologa en 1924.
Mauss. Journal de Psychologie, 1924. Dfinition des 2 disciplines. 1. 2. Thorie phnomnes consciences. Histoire naturelle de lHomme vivant en socit. I. Plan de la sociologie ou lanthropologie. II. Inspiration sociologique dans luvre des sociologues.

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III. Services rendre par la sociologie la psychologie IV. Questions poses la psychologie. (19 diciembre 1939, 521 AP 5)

La postura de Mauss no aparece comentada, tan slo se indican los puntos que trat en su conferencia. En cualquier caso, parece claro que Meyerson se acerca a la tradicin sociolgica para cuestionar las fronteras que sta marca con respecto a la psicologa y sealar no slo el carcter ficticio de la divisin sino la necesidad de hacer converger el anlisis de los hechos materiales, formales con el de la significacin, tal como vena defendiendo en sus notas sobre la accin. La exposicin de las ideas de Comte, Durkheim y Mauss formaba parte precisamente del segundo punto del listado de problemas que plantea un mtodo objetivo para la psicologa, relativo a las relaciones entre la expresin y el contenido, adecuacin e inadecuacin. El punto siguiente complementar ste, tratando del problema de la interaccin entre signo y significacin desde un punto de vista kantiano.

3. Problema de las interacciones entre signo y significacin: mediacin, elaboracin. Estas notas, bastante esquemticas, reenvan claramente a las notas sobre el signo y las relaciones entre pensamiento y realidad que veamos en el captulo anterior. El espritu necesita mediadores para comprender, crea mediadores tanto para expresarse como para hacerse comprender. Estos mediadores son formas. El espritu crea formas dotadas de significacin, el espritu es creador de un mundo de formas. Kant ha revolucionado la filosofa criticando la antigua concepcin del espritu como copia de la realidad.
Rvolution copernicienne de Kant a fait du jugement le point de dpart de la connaissance. Elle a fait abandonner tout espoir dune apprhension immdiate de lobjet. Toute objectivation est une mdiation. La structure de lobjet dpend du mdiateur.

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Difficult : peut-on connatre directement formes ? Liaison intime : signe et signification. Liaison logique : pas de pense pure, pas de pure forme. Liaison de fait : pas de sociologie, science de pures formes, pas de psychologie, science des pures significations. (22 diciembre 1939, 521 AP 5)

Junto a la mediacin, elaboracin. La nocin de elaboracin, expone Meyerson, ha sido estudiada recientemente por Cassirer y Delacroix, inspirados por Humboldt (aunque la idea es mucho ms antigua: Platon, Spinoza). La fijacin y la evocacin, funciones del signo, implican una actividad del espritu.

4. Problema gentico histrico: bsqueda de invariantes y de hechos cambiantes. Una vez establecida la imposibilidad de analizar las formas al margen de su significacin, el carcter de las formas como expresin del espritu, como creacin del espritu, Meyerson se plantea el problema de lo fijo y lo cambiante en el espritu. Los invariantes, afirma en estas notas, slo pueden verse a travs del cambio. El estudio de los hechos cambiantes ha de hacerse en series. Las series constituidas son relativamente raras (captulos de una ciencia, de una lengua). Meyerson introduce una serie de precauciones a tener en cuenta en la constitucin filial real.
Sries constitues relativement rares : chapitres dune science, dune langue. Quelles prcautions dans constitution filiation relle. 1. 2. Croisement, interfrence, convergence, divergence. Ncessit dintroduire de certains moments des facteurs de nature extrieure la srie.

Inflchissement sous laction dune matire htrogne. Technique, institutions. Ex. roue, agriculture, attelage, imprimerie. Catholicit. Christianisme : alphabet. 3. Dangers du plausible. Texte de Le Roy : les origines humaines, p. 294.

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4.

Difficults de construction l o il ny a que des fragments.

Difficults accrus lorsque ces fragments sont dorigine diffrente, de pays diffrents. 5. Tendance invincible constituer sries hirarchises avec faits contemporains rsultant

danalyses. a) b) c) d) e) sparation juxtaposition postposition rapport causal rapport moral

(16 febrero 1940, 521 AP 5)

Esta lista de precauciones apenas aparece indicada. Meyerson seala a continuacin que hay que tener cuidado con la doctrina progresista, un prejuicio implcito en muchas doctrinas filosficas y cientficas. Otro esquema ofrece una perspectiva histrica del problema.
Explication : doctrine progrs volution, expliciter cette implicite. Influence partir du XVIII sicle. I. Prcurseurs : Antiquit : sophistes, picuriens. Moyen age : Roger Bacon Renaissance : Jean Badin XVII sicle : Querelle des anciens et des modernes. II. Abb de St. Pierre. III.Turgot. IV. Condorcet V. A. Comte. Critique Weber. VI. Spencer. Critique Lalande. VII. Weber. VIII. Janet. IX. Lvy-Bruhl. (16 febrero 1940, 521 AP 5)

Tras una serie de notas bastante fragmentarias en que se hace referencia brevemente la ley de los tres estados de Comte (teolgico, metafsico y positivo),

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la doctrina de Spencer (el progreso lgicamente necesario de lo homogneo a lo heterogneo) y la crtica de la nocin de progreso de Janet, Meyerson propone como medida de precaucin hacer descripciones de los distintos estados antes de darles la categora de etapas, es decir, indicar sucesin sin buscar inmediatamente la gnesis.

5. Problema del papel del tiempo en el pensamiento, en las actividades espirituales. En estrecha vinculacin con el punto anterior, Meyerson se plantea aqu el problema del tiempo, en la misma lnea que veamos en uno de sus ltimos cursos sobre la persona, en consonancia con Bachelard y su crtica de la dure. De este punto apenas se conservan unas escuetas indicaciones (1 marzo 1940). Entre ellas podemos ver que retoma la idea de discontinuidad, de estados, de instantes. La continuidad, afirma, es una ilusin, como el cine.

6. Eleccin de la materia: Meyerson diferencia en estas notas (8 marzo 1940) entre un estudio global y un estudio analtico de funciones psicolgicas separadas. El primero, propio del comparativismo global de Lvy-Bruhl, ha recibido serias crticas: carcter insuficientemente histrico y sociolgico, anlisis insuficiente de cada una de las funciones estudiadas, lugar insuficiente otorgado a la tcnica y carcter prematuro de las construcciones de conjunto36. Frente al comparativismo global, Meyerson propone el anlisis de funciones separadas. Su fecundidad es evidente en trabajos como los de Hubert y Mauss sobre la causa, los de Hubert sobre el tiempo, los de Durkheim sobre el tiempo y el gnero, y los de Mauss sobre la sustancia. Meyerson se detiene brevemente en dos ejemplos, el de la nocin de identidad (participacin) y el de la nocin de persona.
Estas crticas coinciden exactamente con las que ya le formul Mauss a Lvy-Bruhl en la Sociedad de Filosofa (referencia Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1923, p. 28-9). En la tesis, donde retomar esta crtica al comparatismo global, Meyerson retomar estas criticas, apoyndose explcitamente en la intervencin de Mauss.
36

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Ex. 1. Notion didentit (= participation) Effort pour comprendre et pour se faire ressembler. Volont de se lier, violence de lesprit sur lui-mme pour se dpasser lui-mme. Ex. rituel de limitation : rvlation (plus que participation). Etres quils croient des animaux sont en ralit des hommes et des esprits, rituels efficaces du totmisme : efforts pour montrer nature, plants, animaux, quon est ce quils sont. Lhomme sidentifie aux choses et identifie les choses luimme.

Ex. 2. Notion de personne. Etudes linguistiques : Bally, Van Ginneken, Brndal. Faits esthtiques, moraux, juridiques. a. b. Clans, famille, nom. Principe de nomination. [] Chine : ordre de naissance rend jeu des classes sociales, fixe les noms, la forme de vie de

lindividu, sa face. Son individualit cest son nom. Mais la Chine a enlev lindividu caractre de perptuel et dindcomposable. c. Rome. Rituel de Hirpi Sorani : masques et noms, droit individuel des rites, des

privilges []. d. Personne fait moral. Stociens. Nature une et artifice aux fonctions, honneurs, droits

sajoute personne morale. e. f. Personne chrtienne, mtaphysique de lme. Etre psychologique.

Hume en recul sur Spinoza Kant. Fichte. Biran. Conclusion. Mascarade Individu masque, personnage personne, nom, individu.

tre dune valeur mtaphysique et morale. tre sacr forme fondamentale pense et action.

Consquence morale

Faits esthtiques : histoire tragdie, historie ( ?), histoire notion de gnie.

Meyerson vuelve entonces sobre el problema del comparativismo global, de la bsqueda de diferencias de carcter general entre una supuesta mentalidad primitiva o arcaica y la nuestra. Se tiende as a enmascarar los estados y los distanciamientos:

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Conclusion gnrale des critiques : Recherche diffrences trop gnrales conduit cacher plutt qu accentuer les tats et les carts. Monde populations archaques : faibles connaissances physiques, faibles curiosits physiques. Dominance : canonique. Le monde ne se maintient pas tout seul, mais chez nous aussi : physique et canonique. Ce sont les oprations de physique et de canonique qui ont chang et changeront encore. Sattacher ces oprations. (15 marzo 1940, 521 AP 5)

Meyerson pone as el acento una vez ms en las operaciones como materia de anlisis. Por ltimo, hace una rpida referencia a las fuentes de las que recoger informacin y al procedimiento. Su respuesta es contundente: hay que hacer uso de todo tipo de fuentes. En lo que se refiere al procedimiento, habla de procedimientos concntricos.

Con estas notas, Meyerson pone fin a este curso de metodologa objetiva en el que vemos converger la prctica totalidad de los temas que venimos viendo de un modo u otro desde los aos veinte: tanto los relacionados con el signo o el anlisis simblico de los actos (el vnculo ntimo y arbitrario entre significante y significado, la convergencia necesaria de sociologa y psicologa) como con el carcter mediado de toda forma de conocimiento (la interaccin entre signo y significacin, a travs de las nociones de mediacin y la elaboracin, desarrolladas a partir de Kant por Cassirer y Delacroix), la discontinuidad, el establecimiento de invariantes y aspectos cambiantes en el pensamiento, el problema de la gnesis, etc. Todos estos temas, que haban ido apareciendo de forma relativamente independiente, aparecen ahora organizados en torno a una propuesta metodolgica para una psicologa comparada, una psicologa que se mantiene bsicamente fiel a los propsitos lanzados por Meyerson desde sus primeros textos, que veamos en el primer captulo.

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Recapitulacin
A lo largo de los aos treinta, Meyerson se dedica a una serie de temas relativamente dispares, que van desde un anlisis de la accin y la inteligencia animal, al sueo, la persona y la voluntad. A travs de estos temas, sin embargo, vemos consolidarse en cierto modo los dos grandes ejes que veamos en el captulo anterior (en torno a una perspectiva gentica y a una concepcin simblica del pensamiento) as como dibujarse la estructura del proyecto que encontraremos en la tesis. Por una parte, el carcter simblico de las imgenes que veamos en el captulo anterior, se traslada ahora a los actos. A travs de una serie de notas en que analiza la simbologa de los actos, siguiendo una estructura temporal (el antes, el durante y el despus de los actos), as como de otras en que revisa las diversas perspectivas con que se ha analizado la accin en filosofa y psicologa (desde Bain a Bergson y Janet), Meyerson termina dando lugar a una caracterizacin de los actos humanos. Segn los cinco caracteres que se desprenden de su anlisis, los actos son sistemticos, convencionales, normativos, tienen una forma y una significacin. Los estudios de los socilogos, centrados el carcter simblico y convencional de distintos actos de civilizaciones diferentes a la nuestra, se convierten aqu en una referencia crucial. Meyerson plantea, como veamos en uno de sus cursos, que no se puede pretender mantener, por un lado, el anlisis del significado del acto y, por otro, el de su forma, su morfologa. Apela as a una convergencia de la psicologa con la sociologa, que l mismo hace efectiva en todos sus cursos, donde recurre a los estudios de Mauss, Granet o Gernet. Paralelamente, mantiene abierta una lnea de investigacin sobre el carcter simblico del pensamiento, como vemos en su trabajo sobre el sueo, donde volvemos a encontrar muchos aspectos ya presentados en el tratamiento de las imgenes. Hay una reivindicacin de la unidad y la continuidad de la vida mental, no slo entre la vigilia y el sueo sino entre el sueo y la pesadilla. Esta continuidad de la vida mental, que sigue tanto a la psicologa prxima al racionalismo de Delacroix como a la epistemologa de Emile (que opone la identidad del espritu a la discontinuidad de las cosas), cabe

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entenderla como un posicionamiento contra una concepcin atomista y asociacionista del pensamiento, por una parte, y contra una divisin como la establecida por el psicoanlisis entre el inconsciente y la conciencia. Poco despus, como veamos en sus cursos sobre la persona y el tiempo, Meyerson abandonar este acento en la unidad y continuidad de la vida mental para afirmar, contrariamente, la discontinuidad del espritu. Y lo har en varios planos; tanto en el plano filogentico (discontinuidad de niveles) como en el plano biogrfico (discontinuidad de la persona). La serie de experimentos de psicologa comparada que lleva a cabo con Guillaume no parece ser indiferente al establecimiento de esta discontinuidad. Guiado en parte por la perspectiva gentica que ha defendido desde sus primeros textos, orientada ahora hacia la filognesis, Meyerson trabaja (en colaboracin con Guillaume) con diferentes especies de simios ante tareas de creciente complejidad (en cuanto a generalizacin, abstraccin, etc.) para medir su inteligencia. En clara oposicin a la continuidad establecida por el conductismo entre la conducta animal y la humana, Meyerson postula la existencia de un desnivel, de un nivel humano. La mirada gentica que defenda junto a Piaget, frente al fijismo de su to, se orientar cada vez ms hacia una mirada histrica, centrada en ese nivel humano. A mediados de los aos treinta, cuando la serie de investigaciones con simios llega a su fin, empiezan a aparecer entre sus cursos una serie de notas relativas al drama del individuo, mencionado en su trabajo sobre el sueo y la pesadilla. La

persona se convierte entonces en su principal lnea de investigacin, ocupndose de su

relacin con el tiempo (la dure), la identidad, la estructura y los lmites, as como de cuestiones relativas a las dificultades del conocimiento de s y del otro. Meyerson se acerca a algunos de los planteamientos personalistas de G. Marcel o M. Chastaing en lo referente al carcter primigenio de lo social, a la construccin de la persona a travs del intercambio con el otro, pero manteniendo sus distancias con el cristianismo del que provienen estos autores as como con las crticas al kantismo y la pretensin de acceder a un conocimiento directo tanto de la persona como del hecho bruto por la que

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abogarn sus seguidores. Defiende un anlisis de lo concreto, pero se opone a la posibilidad de un conocimiento no mediado. Su ltimo curso en la Sorbona vendr precisamente a formular una metodologa objetiva para la psicologa. En lo que se refiere al anlisis del propio pensamiento, Meyerson presenta un mtodo basado en el anlisis de los productos del pensamiento, siguiendo en cierto modo el mtodo de su propio to, crtico con todo anlisis introspectivo de la conciencia. Una vez afirmada la objetivacin del pensamiento en sus obras, Meyerson insiste en la imposibilidad de analizar separadamente la manifestacin exterior y el contenido, dando por superada tanto la querella del logicismo (que reduce el anlisis del pensamiento a la lgica) como la del sociologismo (que pretende describir las formas sin apelar a intenciones ni significacin). Apoyndose en Kant, Meyerson presenta la objetivacin del pensamiento como una mediacin. Recupera aqu sus notas previas sobre el papel del signo para subrayar, con Cassirer y Delacroix, el papel del signo en la elaboracin del pensamiento. Seguidamente, se plantea el problema del cambio. Si hay hechos mentales invariantes, stos slo pueden verse a travs del cambio. Previa crtica del sociologismo de Durkheim y del comparativismo global de Lvy-Bruhl, que tiende a una nocin de mentalidad con pocos matices, Meyerson propone el estudio de las distintas funciones mentales por separado. Nos presenta entonces como ejemplo el principio de identidad (equivalente a la participacin) y la nocin de persona, que aparece analizada ahora en trminos ligeramente diferentes: desde una perspectiva gentico-histrica. Encontramos aqu un esbozo mnimo de una historia de la persona, a travs de una serie de hechos morales, jurdicos y estticos. En este curso de metodologa para una psicologa objetiva, Meyerson juega con todas sus referencias e influencias, desde su to Emile, Delacroix, Brunschwicg o Cassirer hasta Pradines, los socilogos durkheimianos o Bachelard y su nocin de discontinuidad. Sin embargo, toma ya cuerpo el deslizamiento que sealbamos al final del captulo anterior, de una nocin de espritu nico, como la que encontramos en Delacroix, Brunschwicg, Cassirer o Emile Meyerson, a un espritu sometido a variaciones. Antes de poder afirmar cualquier invariante, hay que haber descartado el

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cambio. Su nivel humano se caracteriza as por la falta de estabilidad, por la posibilidad de cambio. Las notas de este curso dejan entrever sin dificultad un esqueleto primitivo de lo que ser su tesis Las funciones psicolgicas y las obras. En ella, como veremos ms adelante, propone el proyecto para una psicologa histrica y comparada sobre la base de la objetivacin del pensamiento, una teora del signo en que encontramos los anlisis de la relacin entre signo y significado, su funcin de mediacin entre el sujeto y el mundo y en la elaboracin del pensamiento, una crtica del sociologismo y del comparativismo global, una reflexin sobre los problemas que presenta la nocin de progreso as como el ejemplo de la persona como anlisis de una funcin. Pero antes de que Meyerson de una forma definitiva a todos estos desarrollos, su vida atravesar una serie de vicisitudes importantes. Desde el inicio de este curso de metodologa, en septiembre de 1939, Meyerson saba que la situacin era complicada y que el curso podra acabar antes de tiempo. En esos das, Polonia era invadida por la Alemania nazi y Francia, junto a Inglaterra, le declaraba la guerra al pas vecino. En su leccin inaugural, Meyerson haba avisado a los alumnos que ese ao se daban condiciones especiales, que el tiempo poda ser ms corto, que haba que hacer un esfuerzo inmediato. No parece que el curso fuera finalmente interrumpido, pero s sera el ltimo del que se ocupara en la Sorbona. La segunda guerra mundial, como veremos en el prximo captulo, marcar un punto de ruptura en su vida, con un traslado inmediato a la facultad de letras de Toulouse, donde enseguida perder el derecho a la enseanza, y su activa participacin en la Resistencia. A pesar de todo, sin embargo, Meyerson se negar a abandonar completamente la actividad intelectual, a la que dar continuidad en la clandestinidad a travs de clases y reuniones en la Sociedad Toulousiana de Psicologa Comparativa. La nocin de persona, la de voluntad y la de accin constituirn el ncleo de sus reflexiones durante todo este periodo.

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SEGUNDA PARTE

LAS FUNCIONES PSICOLGICAS Y LAS OBRAS.

UNA TESIS A DESTIEMPO

CAPTULO 4 RETIRADA A TOULOUSE Y CONDICIONES DE PREPARACIN DE LA TESIS

Introduccin
Hasta aqu hemos venido rastreando el trabajo de Meyerson previo a la redaccin de su tesis, desde su inmersin en el campo de la psicologa a principios de los aos veinte. A travs de reseas, artculos, notas de preparacin de cursos, as como de una parte de su correspondencia, se ha ido dibujando su inters por muy diversas cuestiones, desde el anlisis de operaciones mentales en el nio, las imgenes o el sueo a la simbologa de la

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accin, la inteligencia de los simios o la persona y su relacin con el tiempo. En todas ellas, se entreveran aspectos de la epistemologa de su to Emile, de Brunschwicg, de la psicologa de Delacroix, de Janet o de los socilogos durkheimianos, entre otras referencias, con los que terminar armando su proyecto para una psicologa histrica y comparada, cuyo esqueleto inicial se puede reconocer el ltimo curso de la Sorbona. Pero su formulacin final an est lejos de producirse. La Segunda Guerra Mundial supondr un importante parntesis en su carrera. Refugiado en Toulouse y pronto excluido de la Universidad, Meyerson tratar de mantener un ritmo de actividad intelectual. En las notas que se conservan de este periodo, veremos consolidarse la apuesta metodolgica que veamos en su ltimo curso, al tiempo que sigue profundizando en aspectos relativos a la persona, a travs de una reflexin sobre la voluntad y la accin. El primer esbozo de una historia de la persona que veamos en sus ltimas notas, se ver complementado con una serie de desarrollos en torno a una gentica de la voluntad. La experiencia de la guerra, en la que Meyerson participar desde la Resistencia, atravesar buena parte de sus reflexiones sobre la accin, la voluntad o la persona, planteando temas en torno a cuestiones como la confianza, el remordimiento o la espera. Y no slo su trabajo sino el de los que lo rodean, como el de su antigua alumna, M. Dambuyant, que tras su deportacin presentar un estudio sobre las rupturas del yo. Acabada la guerra, Meyerson se debatir entre dar continuidad a sus compromisos militares o retomar su labor intelectual. Sin tenerlo nada claro, retomar sus clases en la universidad de Toulouse, manifestando cierto entusiasmo ante el reto de promover los estudios de psicologa en una facultad que careca de ellos. Sin embargo, este veterano profesor de psicologa en la Sorbona, director del Journal de Psychologie y secretario de la Sociedad de Psicologa, pronto empezar a echar de menos su antigua vida en Pars. La ocasin de regresar, ocupando un puesto en la facultad a la que siempre se haba dedicado, se presentar a mediados de 1946; pero necesita el ttulo de doctor. Ser entonces cuando

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los mltiples desarrollos que hemos ido viendo a lo largo de todos estos cursos tomen una forma definitiva en torno a una psicologa histrica. En lo que sigue, vamos a detenernos en su periodo de Toulouse, revisando algunos de sus escritos e iniciativas que pone en marcha en esta ciudad, tanto durante la guerra como inmediatamente despus de la Liberacin. En un segundo momento, veremos qu cambios se han producido durante su ausencia en Pars en el plano institucional y cmo se plantea su regreso a esta ciudad, al que est estrechamente vinculada la redaccin de su tesis. Tendremos entonces ocasin de examinar en qu condiciones lleva a cabo la redaccin definitiva de ese libro que tanto le haban demandado sus amigos durante aos y que nunca antes haba visto la luz.

1. Retirada a Toulouse
El 5 de junio de 1940 los alemanes iniciaban la invasin de Francia. Meyerson, de origen judo, se vea obligado a abandonar inmediatamente Paris, declarada ciudad abierta el 11 de ese mes. En un primer momento, se instalar con su mujer, Marie-Hlne Latrilhe, en St. Genis des Fontaines, al sur de Francia, en los Pirineos Orientales, su habitual residencia de verano. En septiembre, con el inicio del nuevo curso, mientras MarieHlne, profesora de filosofa de instituto, regresa a un Pars ocupado, Meyerson se traslada a Toulouse, zona libre. Destinado por la Ecole Pratique des Hautes Etudes (institucin a la que estaba vinculado el laboratorio de psicologa del que era co-director III Seccin-)1 a
Curiosamente, es la EPHE y no la facultad de letras de la Sorbona la que se encarga del traslado. Como veremos ms adelante, una vez acabada la guerra, Meyerson recurre a esta III Seccin de la EPHE para tramitar su regreso a Pars. Hemos buscado qu tipo de vinculacin le una a la facultad de letras de la Sorbona, donde ha enseado todos los cursos que hemos ido viendo, pero no hemos encontrado nada. Entre sus papeles personales, lo nico que aparece en relacin con la facultad de letras son dos cartas del decano, de 1922 y 1923, en que le nombra asistente de la ctedra de psicologa experimental. Le doyen de la facult des lettres de luniversit de Paris, arrte : M. Meyerson, licenci s lettres et licenci s sciences, secrtaire administratif de lInstitut de Psychologie, charg des fonctions dAssistant audit Institut, est nomm, en outre, Assistant la facult des lettres (chaire de Psychologie exprimentale).
1

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la Facultad de Letras de la Universidad de Toulouse, Meyerson iba a dar continuidad a su actividad docente. Y as lo har, a pesar de que, a tan solo un mes del inicio del curso, en noviembre de 1940, las leyes raciales de Vichy le obliguen a retirarse de la enseanza2.

Cursos en Toulouse (I)

En un clima de creciente tensin, Meyerson contina clandestinamente sus clases. En ellas seguir tratando el tema de la persona, protagonista de sus cursos entre 1935 y 1939. Muchas de las reflexiones que dedica ahora a esta cuestin estn ntimamente relacionadas con los momentos de tensin, incertidumbre y miedo que l mismo est atravesando. Bajo el ttulo de la ciencia de lo individual y el estudio de la persona, el curso 194041 comienza por el anlisis de la persona. El punto de partida del curso es la crtica a las grandes ideas implcitas sobre esta nocin. Si anteriormente haba atacado las ideas de continuidad, inmediatez y profundidad que caracterizan al yo bergsoniano, en esta ocasin encontramos una crtica de la inmediatez, del carcter primitivo y de la simplicidad. Frente a la idea de dato inmediato, Meyerson afirmar una vez ms que el conocimiento de una persona es siempre mediado, an ms que el conocimiento de las cosas, que tambin lo es; frente a su carcter primitivo, tratar de mostrar que no es sino una nocin tarda e inacabada (en su curso de metodologa, donde pona el ejemplo de la persona, ya indicaba algunos aspectos de su historia) ; y frente a la idea de simplicidad, afirmar que se trata de una nocin compleja, que agrupa todo un conjunto de hechos:
M. Meyerson recevra pour ce service en 1922 [] (18 mai 1922, 521 AP 1) En el registro de actas de la Facultad de Letras de Pars (AJ 16 4754 y AJ 16 4755), donde aparecen las nominaciones de nuevos profesores, tampoco hemos encontrado referencia alguna a Meyerson. Suponemos que la relacin de Meyerson con la facultad de letras estaba mediada por el laboratorio de psicologa fisiolgica de la EPHE, vinculado a la Sorbona, y por el Instituto de Psicologa. 2 El 22 de junio de 1940, una vez firmado el armisticio, Francia se pone a disposicin de la Alemania nazi durante cuatro aos. El mariscal Philippe Ptain forma entonces el Gobierno colaboracionista francs, con capital en Vichy.

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desde los relacionados con el cuerpo a los hechos sociales institucionales (nombre, estado civil), los hechos religiosos (creencias), los contactos interindividuales, los actos, las obras y sentimiento de s. Seguidamente, volver sobre la serie de puntos que vena desarrollando desde sus primeros cursos sobre la persona (lmites, estructura, unidad, identidad). La exposicin sobre la persona concluye distinguiendo dos aspectos de este estudio: aquello por lo cual yo soy yo mismo; y aquello por lo cual me diferencio de los otros, soy particular, singular, en definitiva, aquello por lo cual soy un individuo. De esta manera, inicia otra serie de reflexiones sobre las posibilidades y perspectivas de una ciencia de lo individual. Tras una breve presentacin de las diferentes posiciones filosficas al respecto, Meyerson retomar los problemas del conocimiento de s que ya ha expuesto en otras ocasiones. La ltima parte del curso volver sobre el mtodo comparativo desarrollado el ao anterior. La primera cuestin tiene que ver precisamente con la imposibilidad de acceder al estudio del pensamiento de manera directa. Meyerson insiste en la inexistencia de un pensamiento puro, de un pensamiento que se ejerza en el vaco. Todo pensamiento se expresa, de una u otra forma. Encontramos aqu, por primera vez, una triple caracterizacin de las manifestaciones del pensamiento: dirigidas (objetividad), expresadas (simbologa) y conservadas (civilizacin). Esta triloga se repetir sucesivamente en cursos posteriores. El resto de las notas que se conservan seguir los problemas sealados el ao anterior: relacin entre la expresin y el contenido (ntima, arbitraria), problema de interacciones entre signo y significacin (mediacin, elaboracin), eleccin de la materia (civilizacin, mentalidad; funciones, categoras, estudios genticos) y problema histrico (invariantes, hechos cambiantes con crtica del progresismo). Cabe destacar de este curso, por la misma situacin de clandestinidad en que vive, uno de los temas de trabajo que Meyerson propone a los estudiantes: la confianza. Esta no

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es ms que una muestra del modo en que la situacin poltico-social que atraviesa se va a inscribir en su biografa intelectual.

Reflexiones sobre la voluntad y la accin

Ante la disolucin de la Francia democrtica, el xito del nazismo, el rgimen de Vichy y la legislacin antisemita, el 1 de marzo de 1941, a punto de concluir su primer curso en la facultad de letras de Toulouse, Meyerson escribe:
Ici, Toulouse, mon horizon est barr Pour moi, tant qua dur lenseignement, jai pu mimaginer quaprs tout ma place tait aussi bien ici que l-bas. Depuis le 18 dcembre, cette illusion a disparu. Lerreur a t absolue. Mais cela dit, quoi faire? (citado por J.-P. Vernant, 1996, p. 47)

Expulsado de la Facultad de Letras de Toulouse, separado de su gente y consciente del peligro que le acecha, Meyerson busca la manera de salir del pas recurriendo a aquellos colegas que podran llevarle como profesor invitado a sus universidades, pero Meyerson no encontrar ninguna puerta abierta3. Su situacin pronto se volvera crtica. A su tragedia personal, se una la de su familia, que corra peor suerte. En 1941, durante el gueto de Varsovia, moran su madre, Rachel Eliasberg, y su hermana, Hlne Meyerson. En esos momentos de mxima precariedad, a todos los niveles, este veterano profesor de psicologa empieza a interrogarse y a reflexionar sobre la voluntad y la accin. Como escribe Vernant (ibd., p. 48), lo hace a partir de su experiencia personal del momento, solitaria y dolorosa. Este repliegue sobre s va a desembocar en una
Piaget, que goza ya de una posicin acadmica privilegiada en Ginebra, ser uno de ellos. En su carta, se lamentar de no poder ayudarle: Croyez quen occupant cette lourde succession (ou plus prcisment en acceptant de cumuler avec 36 choses, puisque cest devenu le principe ici) jai pens tous les amis que jaimerais faire venir Genve et que ds votre premire carte de St. Genis jai essay ce que jai pu (Universit et Institut). Mais chacun ici a les mmes proccupations pour les collgues de sa branche et il ny a rien faire (Berne) pour personne. Aussi vous nimaginez pas le plaisir que ce ma fait de vous savoir Toulouse. Cest rconfortant comme fait, comme notion et comme signe. (sin fecha, 1941, 521 AP 57)
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investigacin ms general sobre la voluntad y su historia. Sobre esta investigacin, el que estaba a punto de convertirse en su ms fiel discpulo, ha presentado una serie de documentos inditos (Vernant, 1996, p. 47-59). En el primer texto, del 3 de marzo de 1941, Meyerson plantea que aparte de las oscilaciones propias del nivel de tensin psicolgica (en el sentido de Janet), hay oscilaciones en el coraje, en el nivel de implicacin en la accin, en las fuerzas personales de un individuo, que dependen de las aportaciones del otro. El papel del otro es decisivo en el fortalecimiento de uno mismo y de su voluntad. Siguiendo algunas de las cuestiones que planteaba en uno de sus primeros cursos sobre la persona (el yo y el otro), Meyerson habla en su texto de la riqueza inestimable del otro, del poder de perfeccionamiento interior ilimitado que el otro nos aporta. Nos enriquece todo lo que nos saca de nosotros, de un sistema estrecho, de un yo demasiado estrecho, no slo por la crtica sino por la visin de otro, de otros sistemas. Se produce un choque, la revelacin de que hay otra cosa. En el caso privilegiado del otro que nos enriquece, se desata en nosotros una reserva de fuerzas. Hay un reconocimiento y una confianza. Seguidamente, Meyerson introduce una perspectiva histrico-gentica. Se pregunta si este enriquecimiento a travs del otro es una actitud primitiva:
Les actes indiffrents ou nuisibles reprsentent-ils gntiquement un niveau antrieur des conduites chez lhomme ? prouver la douleur est sur le chemin de la connaissance4. En donner est-il sur le chemin de laction ? Si oui, comment dpasse-t-on, comment a-t-on dpass ce niveau ? Difficult de ce point : tout ce quon a crit propos de la primitivit de la sympathie. Peut-on pousser plus en profondeur ? Il doit y avoir une histoire de la volont, comme il y a une histoire de la personne. Donner, ne plus donner la douleur, sont-ce des paliers de cette histoire des stades de la formation de la notion de volont et de la volont elle-mme ? (citado por Vernant, bid. p. 49) Meyerson se refiere aqu con toda probabilidad a las tesis sobre la filosofa de la sensacin de Pradines, que afirma que el dolor supone un primer paso en el conocimiento del objeto. Mientras el placer busca la unin con el objeto, su apropiacin, el dolor nos lleva a alejarnos de l y, en la medida en que lo excluimos de nosotros, nos conduce a la creacin de una exterioridad. Para este autor, slo a partir del dolor puede nacer la sensacin. La funcin de la sensacin ya no es provocar una reaccin sino dar a conocer el objeto como opuesto a nosotros, ms por sus cualidades propias que por su conveniencia a nuestras necesidades (ver su Philosophie de la sensation, 1928).
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Meyerson postula as que, al igual que la nocin de persona es una construccin y tiene una historia, podemos hablar de una historia de la voluntad. En esta historia, uno de los grandes ejes sera el enriquecimiento por el acto positivo, por el don, que supone: intercambio de fuerzas, relaciones entre el don y la voluntad y una evolucin de la voluntad. Para ilustrar el papel del acto positivo en la gentica de la voluntad, se plantea tres temas de anlisis: la magia y el hechizo, que constituyen el primer sistema de accin sobre el mundo y sobre los otros, los hechos de derecho, civil y criminal, que marcan una disociacin progresiva entre la volicin (intencin) y el acto, la prehistoria y la historia del contrato, como procedimiento que compromete dos voluntades libres en el presente y para el futuro.

Meyerson presenta as el esbozo para una historia de la voluntad. Sin embargo, como expone Vernant, a diferencia de la historia de la persona, a la que Meyerson dedicar numerosos trabajos, la historia de la voluntad nunca llegara a ser escrita. Vernant, que estaba a punto de convertirse en uno de los jefes de la Resistencia en la zona sur, apunta entonces cmo durante la guerra, la accin negativa, la voluntad de destruccin tomar dimensiones gigantescas, monstruosas. Despus de marzo de 1941, Meyerson dejar de reflexionar sobre la voluntad, de preguntarse por el qu hacer, pasando a encontrarse personalmente implicado en la accin, inmerso en ella, con sus tareas, sus responsabilidades y sus riesgos (Vernant, 1996, p. 59).

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Sociedad toulousiana de psicologa comparativa (1941)

Meyerson, excluido de la universidad prcticamente desde su llegada a Toulouse, no se resigna a abandonar la actividad intelectual. Bien al contrario, se lanza enseguida a la creacin de la Sociedad Toulousiana de Psicologa Comparativa, una institucin en la que poder mantener, de alguna manera, el intercambio y la discusin, como vena promoviendo desde haca aos en Pars. Segn leemos en las notas para el borrador de un proyecto de notas biogrficas (521 AP 1), la fundacin de la Sociedad tiene lugar el 15 de mayo de 1941, contando ya con doscientos cincuenta miembros. Esta sociedad, tal y como seala Vernant (1996, p. 145150), constituir una isla de libre expresin intelectual hasta la entrada de los alemanes en zona libre. En la primera sesin de presentacin de la sociedad, Meyerson resuma as el programa:
Leffort scientifique en psychologie fait une place trs grande, aujourdhui, aux recherches compares. Ltude des conduites, des sentiments, de la pense sappuie de plus en plus sur le concret. Elle sapplique analyser les produits de lactivit, de la pense humaines, lhistoire de leffort spirituel et matriel; de faon plus gnrale, lhistoire naturelle et sociale de lhomme, celle aussi des animaux, vue travers un nombre aussi grand que possible de manifestations. Ces recherches, dont les rsultats savrent importants, impliquent la convergence de techniques diverses: le psychologue doit faire appel au concours des anthropologistes, des ethnologues, des gographes; des linguistes et des philologues; des historiens, des historiens des lettres, des arts, des religions; des juristes, - autant qu celui, plus anciennement acquis, des philosophes, des biologistes, des physiciens. (Meyerson, 1948, p. 8)

Meyerson insiste as en una psicologa que se apoye sobre lo concreto, sobre los productos de la actividad humana, que recurra a una metodologa comparativa y que busque la convergencia con las ciencias afines, desde la antropologa a la biologa pasando por los lingistas, los historiadores y los juristas. Seguidamente, a travs de distintos especialistas se recogan tambin las peticiones que cada disciplina solicitaba a la psicologia.

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Tras esta primera sesin, que imprima a la sociedad el mismo el espritu que su secretario haba dado a su anloga parisina, y un par de reuniones preparativas, se organizaban las primeras jornadas de la Sociedad. Tenan lugar en la Facultad de Letras de la Universidad de Toulouse, el 23 de junio de 1941. Se trataba de un importante coloquio sobre El trabajo y las tcnicas, en el que participaron, entre otros, Lucien Febvre, Marc Bloch (primera generacin de historiadores de los Annales), Marcel Mauss, Andr Lalande, George Friedmann, Andr Aymard y Daniel Faucher (gegrafo, decano de la facultad, que ofreci a Meyerson todo su apoyo). Debido a la ocupacin, el coloquio se desarroll en circunstancias bastante difciles. Lucien Febvre y Marcel Mauss, que redactaron las comunicaciones de introduccin a dos simposios, no pudieron cruzar la lnea de demarcacin e hicieron llegar sus trabajos a travs de gente de confianza. Marc Bloch, por su parte, hizo un viaje desde Clermont-Ferrand, al que llam un viaje de amistad intelectual (poco tiempo despus, como Jefe de la Resistencia en Lyon, sera torturado y fusilado por los alemanes). Todas las colaboraciones se publican una vez acabada la guerra, en 1948, en un nmero especial del Journal de Psychologie5. En el marco de la Socit toulousienne dtudes, a pesar de que sus invitados no siempre podan acudir, o preferan no arriesgarse, Meyerson se permiti organizar durante mucho tiempo, de forma clandestina, sus reuniones. En el borrador para un proyecto de notas biogrficas al que nos referamos ms arriba (521 AP 1), encontramos una breve memoria de las actividades realizadas. En l podemos ver que entre 1941 y 1943 no se dejaron de organizar reuniones, coloquios y dems:
Socit dEtudes Psychologiques Fonde le 15 mai 1941 (250 membres) Sances mensuelles publiques rgulires : 1941-1946 (sauf interruption : novembre 1944-juin 1945). Runions spciales (journes dtudes) Mai 1941 : la mthode comparative en psychologie
5

Este tema del trabajo ser retomado en 1955, en un nmero especial del Journal titulado Le travail, les metiers, lemploi, que reunir a Vernant, Naville y Touraine, entre otros. En el ltimo captulo tendremos ocasin de examinar los trabajos de Meyerson y de Vernant en torno al trabajo como funcin psicolgica.

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Juin 1941 : Psychologie et histoire du travail et des techniques. Novembre 1942 : Limage et le concret dans les langues et les littratures Dcembre 1943 : la pathologie du moi Mars 1946 : psychologie des ruptures de vie (captivit, dportation) (participation de collgues des Universits de Paris, Lyon, Montpellier, Clermont Ferrand) Groupe restreint de recherches (runions fermes) : 1941 Etudi devant ce groupe : lhistoire de la notion de personne, les origines de la notion de volont ; expos de clture sur : linachvement des fonctions psychologiques. (521 AP 1)

Como se indica en esta nota, se mantuvieron sesiones mensuales regularmente, con carcter pblico. Entre 1941 y 1942, se realizaron, entre otras, una exposicin del propio Meyerson sobre la preocupacin de la psicologa por la objetividad y lo concreto, otra de Gabriel Marcel, sobre una fenomenologa de la esperanza, y otra de Wladimir Jankelevitch, sobre el pudor6.

La Resistencia
A partir de 1941, Meyerson entra en la Resistencia. Lo hace junto a Jean-Pierre Vernant, antiguo alumno de la facultad de letras de la Sorbona, destinado tras la agregacin a un instituto de Toulouse como profesor de filosofa. Durante su formacin, como muchos otros estudiantes, haba asistido a los cursos de psicologa de Meyerson. A diferencia de Meyerson, que no ha dejado testimonio alguno de sus condiciones de existencia durante estos aos, Vernant ha hablado de esa vida de resistencia en repetidas ocasiones. En una entrevista con Michel Bydlowski (La volont de comprendre, 1999), expone cmo empieza a dirigir los grupos paramilitares del movimiento Libration y a moverse en la clandestinidad desde 1941, a partir de un encuentro con viejos camaradas. A

A mediados de los noventa, Claire Bresson encontr este registro de las sesiones que se llevaron a cabo entre 1941 y 1942. Ver Poulat (1996, p. 118).
6

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finales de 1942, cuando el gobierno de Vichy pierde la escasa autonoma de que disfrutaba y la zona libre es ocupada por tropas alemanas e italianas, se producir la fusin de diferentes grupos, constituyndose la Arme secrte, de la que Vernant ser jefe departamental de R. 4 (las divisiones administrativas del Sudeste). Meyerson, en claro peligro desde la entrada de los alemanes, no tardara en desaparecer, gracias a un carn de identidad falso proporcionado por la Resistencia. En sus archivos privados (521 AP 1) encontramos uno de los carns utilizados, bajo el nombre de Jean Charles Montes. Mientras Vernant lleva una doble vida de profesor y resistente, con un cargo de mxima responsabilidad, Meyerson, en la ms absoluta clandestinidad, no participar menos activamente en el movimiento. Bajo la

identidad del coronel Monfort, dirigir el Bulletin de liasion que la Armada secreta de R.4 distribuye entre sus combatientes. En 1943, ante la idea de prolongar el rgimen de Vichy con el general Giraud y el dominio americano en vez del alemn, la accin de la resistencia se intensificar y la mayora de la poblacin se sumar a ella. Las grandes corrientes de la resistencia se agrupan entonces en torno a De Gaulle para frenar estos propsitos. La Armada secreta se constituye as, en 1944, en las Fuerzas Francesas del Interior (F.F.I.), donde Meyerson, convertido en el lugarteniente coronel Monfort, trabajar sin descanso en su despacho del Estado Mayor Regional de las F.F.I. (Vernant, 1996).

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La Liberacin
Inmediatamente despus de la liberacin, el 22 agosto de 1944, Meyerson se muestra dubitativo sobre su futuro ms inmediato. No sabe si continuar con la vida de militar en las F.F.I., a la que se ha dedicado de manera intensa los ltimos aos, o retomar la apacible vida intelectual que llevaba antes de la guerra. Por otra parte, la decisin no slo depende de l. En primer lugar, Meyerson trata de averiguar cul es su situacin en la Universidad. En 1940 haba sido puesto a disposicin del rector de la Academia de Toulouse para ensear en la facultad de letras, pero en principio segua manteniendo su ttulo de Director Adjunto del Laboratorio de Psicologa (vinculado a la III Seccin de la EPHE). Para aclarar su situacin recurre a su antiguo jefe del laboratorio, H. Piron, al que pone al corriente de cul ha sido su situacin en Toulouse y solicita informacin sobre el estado de la Universidad en Pars. Sus cartas dejan ver bien lo delicado de la situacin:
Jai eu ici la vie quont eue sans doute beaucoup de camarades. Elle sest continue, sous une autre forme, aprs la libration. Sous une forme intense, tendue, o chaque moment comptait. Depuis le dbut de la semaine, il y a une sorte de halte. Et la question se pose, naturellement : dois-je continuer, ou revenir la vie de paix, recherche et enseignement. Je ne sais plus rien de Paris depuis longtemps. Rien de vous ni des camarades de luniversit. Rien sur ma situation. Eclairez-moi tout cela. Jai seulement le sentiment que Paris est vide pour moi : ceux qui mtaient chers fusills, dports. Travail personnel ici lan dernier : suite de la gntique de la volont. Encore un peu au dbut de cette anne. Puis lactuel a pris toute la place. Les dernires semaines ici ont t parmi les plus rudes que jaie connues. Chaque acte comptait. Dites-moi des choses de vous : sant, travail, projets. Des choses de lUniversit : gnrales et spciales. Aussi les projets et les possibilits qui peuvent me concerner. Tout ce que vous pourriez et sauriez comme nouvelles, je vous en remercie. (19 octubre 1944, Archives dHenri Piron, 520 AP 8)

Entregado a una dura actividad militar en los ltimos aos, Meyerson se siente muy lejos de su vida anterior. Sin embargo, no parece haber abandonado toda actividad

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intelectual. Tal y como veamos en la nota sobre la actividad en la Sociedad, en su carta se refiere a la gentica de la voluntad (al tiempo que deja ver una reflexin personal sobre la accin). Sin haber tomado an ninguna decisin respecto a sus funciones militares, Meyerson inicia en diciembre sus clases de psicologa en la facultad de letras de Toulouse.
Commenc mes cours le 1 dcembre. Le doyen ma rinstall dans ma chaire avec beaucoup de crmonies et damabilits (il a mme (inintelligible) la mmoire de mon oncle lvnement) : les choses se font bien Toulouse. (12 de diciembre 1944, Archives dHenri Piron, 520 AP 8)

A finales de diciembre an no tiene muy claro por dnde continuar su carrera. Esta decisin, como explica a Piron, no depende completamente de l. En todo caso, parece seguir el consejo de su viejo colega y hace todo lo necesario por permanecer en Toulouse. All no slo puede poner en marcha el desarrollo de la psicologa en la universidad sino tambin mantener el contacto con sus camaradas.
Je crois, comme vous, quil peut tre utile pour intresser la psychologie une universit et une acadmie que jusqu prsent navaient gure eu de psychologues dans leur sein. Il a t amicalement accueilli par le Recteur et le Doyen. Il est souhait par nos camarades FFI qui dsireraient quen tous cas (mme si je devais abandonner mes fonctions actives sous larme) je reste en contact troit avec eux. Je pense quil ne fera pas de difficult et que je pourrai ainsi continuer faire ce que je dois, dans la mesure de ce qui me reste de forces. (27 de diciembre 1944, Archives dHenri Piron, 520 AP 8)

En cartas posteriores, Meyerson insistir en la regularizacin de su situacin. Al parecer, su traslado oficial a Toulouse est an en trmites7. En este momento de cambio,

Je voudrais ma situation universitaire en rgle. Il est utile, de lavis de mes camarades, que je reste ici, mme si je ne reste pas dans larme, pour cooprer leffort commenc avec eux. Dautre part, il serait fcheux dinterrompre au milieu de lanne lenseignement de psychologie la Facult que je suis seul assumer. Je pense quon voudra bien me laisser continuer les deux taches : tache universitaire (je compte faire une confrence complmentaire au second semestre) et accessoirement tache dorganisation militaire, peuttre seulement en marge dici peu de temps. Merci de maider cela. Dcision provisoire : pour la dure de la guerre , ou pour lanne scolaire 1944-1945 . (carta de Meyerson a Piron, 9 febrero 1945, 520 AP 8)

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en que se va alejando de sus responsabilidades militares, Meyerson reflexiona sobre el lugar de todo eso en su historia de vida, en el marco de sus propios desarrollos sobre el anlisis de la persona y de la accin:
Cette exprience de vie de rsistant. Puis de vie militaire, puis de vie double universitaire et militaire- a t importante dans mon histoire personnelle. Je ne sais quelle est sa valeur objective, ni quelle est la valeur gnrale de ce que nous avons tent. Les choses sont en train de changer. On ne pourra bien les voir que plus tard. Sans doute ma propre dcision de changement va-t-elle tre prise dici peu : et probablement dans le sens prvu (retour la vie civile). La date men sera indique au dernier moment. Leffort aura t ce que jai toujours souhait pour laction : tendu et anonyme. (9 febrero 1945, Archives dHenri Piron, 520 AP 8)

Una accin tensa y annima, como la que ha ejercido en todos los dominios hasta ahora (como la de L. Herr). La decisin de volver a la vida civil, de dedicarse nicamente a la universidad, la presenta una semana despus. Pero sabe que no ser nada fcil:
La sparation avec ce qui a constitu le tissu de ma vie est difficile : une amputation. Je ne sais comment squilibrera ma vie, aprs. (28 febrero 1945, Archives dHenri Piron, 520 AP 8)

El 13 de marzo de 1945, Meyerson anuncia a Piron que su situacin en la universidad ya est regularizada8. La solicitud que haba transmitido al Ministerio para un cambio de destino, apoyada por Piron, acababa de ser aprobada. Transcurrido casi un ao desde la liberacin, el 31 de mayo de 1945, Meyerson abandona definitivamente el uniforme y los galones:
Monfort se retrouve lui-mme: Meyerson, professeur et savant. (Vernant, 1996, p. 146)
8

Lejos de lo que l crea, sus funciones militares no haban terminado. An quedaban tareas por resolver. Pero su presencia ya no era imprescindible. Il y a eu des choses finir, et elles sont longues finir. Je compte que ce sera tout de mme termin avant Pques. Pour le moment je suis encore pris souvent jusqu une heure tardive. La dcision de principe na pas chang. Lactivit ici na plus le rendement ancien, et ds lors ma prsence nest plus indispensable. Rester pour reprsenter nest pas dans ma ligne. Dans ce moment plus qu aucun autre il faut de lefficacit et du rendement. Jespre que je pourrai faire autre chose. (13 marzo 1945, 521 AP 8)

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Cursos en Toulouse (II)

Su primer curso despus de la guerra (1944-45), que segn acabamos de ver compagina an con su actividad en las Fuerzas Francesas del Interior, volver a ocuparse de la persona, en especial sobre la identidad y la disparidad en el devenir personal. En l, sigue desarrollando bsicamente los mismos temas que veamos en los ltimos cursos sobre la persona as como sobre el mtodo comparativo9. Segn vemos en el borrador de un proyecto de notas biogrficas (521 AP 1), Meyerson dedica una parte del curso tambin a la psicopatologa, dominio al que se haba dedicado en sus primeros aos.
1944-45 : 1 Lidentit et la disparit dans le devenir personnel 2 (Hpital de la Grave) : Nosographie des principales psychoses. Etude plus spciale : Troubles du mouvement, de lespace 3 Questions du programme du certificat.

El curso siguiente, 1945-46, Meyerson continuar su enseanza en Toulouse. Alejado ya de sus ocupaciones militares, planea organizar una especie de Instituto de Psicologa en esta universidad con el objetivo de completar la enseanza ordinaria. Para la parte de psicologa aplicada, pide ayuda nuevamente a Piron.
() comme je vous lai fait pressentir en juillet, je vais rester Toulouse en 1945-46. Je vais essayer dorganiser ici une sorte dInstitut de Psychologie, du moins complter lenseignement ordinaire par des confrences complmentaires et si possible des dmonstrations pratiques (psychologie pathologique, pdagogique, compare, animale, applique). Je vous serais trs reconnaissant si vous pouviez maider un peu pour la psychologie applique, par ex. en menvoyant quelques tests ou des objets de dmonstration que vous paratraient utiles. (carta a H. Piron, 8 de octubre de 1945, 520 AP 8)

Este curso presenta una estructura muy semejante a la que encontraremos en la tesis. No en vano, muchas de las notas archivadas en este curso formaban parte de un dossier titulado prparation thse.
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Meyerson toma as las riendas para poner en marcha los estudios de psicologa en una universidad donde hasta ahora no se haba hecho prcticamente nada. En sus clases, a lo largo de ese nuevo curso (1945-46), se ocupar una vez ms sobre la persona, especialmente sobre la persona y el tiempo. Retoma los desarrollos sobre la dure bergsoniana y la crtica de Bachelard, pero ampla sus reflexiones en torno a la importancia del presente, a la presentificacin que caracteriza la nocin de yo, a travs del anlisis del remordimiento, el arrepentimiento (que transponen una situacin del pasado al presente) y la espera (presencia intensa de actos futuros). En el informe de este curso aparece de nuevo un apartado dedicado a la psicologa patolgica y, tal como le anunciaba a Piron en su carta, una serie de conferencias

complementarias. stas aparecen a cargo de Vernant, convertido en fiel colaborador de Meyerson, Marinette Dambuyant, antigua alumna de Pars y estrecha colaboradora en el Journal, y Maxime Chastaing.
1945-46 1 La personne et le temps. 2 (Hpital de la Grave). Analyses psychopathologiques des nvroses et des psychoses. Etude plus spciale : troubles de la fonction symbolique (aphasie, apraxie, agnosie, asomatognosie). 3 questions du programme du certificat Cycle de confrences annexes : M.M. Vernant et Chastaing, Mlle. Dambuyant. Vernant : Psychologie applique (avec dmonstration pratique au laboratoire de loffice dorientation professionnelle de la Chambre de Commerce) Chastaing : Psychologie de lenfant Mlle. Dambuyant : Psychologie compare : questions de pense indienne.

Rupturas de la vida en la Sociedad

La Sociedad Toulousiana de psicologa, que Meyerson haba creado antes de dedicarse a la actividad militar, vuelve a retomar su actividad, siendo el tema de la persona uno de los protagonistas. En lnea con los problemas tratados en sus cursos, una de las

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sesiones celebradas ese ao (22 marzo 1946) llevaba el ttulo de Rupturas de la vida. En ella participaba Marinette Dambuyant, su antigua alumna, tambin juda, que haba sido deportada10. En su exposicin, titulada Remarques sur le moi dans la dportation, analiza su experiencia en el campo de concentracin:
Les remarques suivantes ne constituent pas, bien entendu, un rcit de captivit ; les faits rapports ici ne sont pas prsents dans une perspective historique mais psychologique, en fonction du problme du moi. Ce quil advient de la personne, ce quon peut saisir de sa continuit ou de sa dissociation, ce qui lui reste quand presque plus rien ne lui reste ; comment elle se reconstitue ; dans quelle mesure elle se reconnat travers des expriences non encore vcues ni imagines : un cas de rupture aussi caractristique devrait apporter ces questions des lments de rponse. (Dambuyant, 1946, p. 181)

El tema de la persona, que vena protagonizando sus cursos de la Sorbona desde mediados de los aos treinta, se convierte as en su principal objeto de reflexin, adquiriendo un cariz un tanto especial por los cambios tan radicales que tanto l como sus colaboradores ms cercanos acaban de experimentar. El contexto poltico marcar tambin otro de sus trabajos, firmado con Dambuyant.

Razonamientos de justificacin en la posguerra (1946)

En estas fechas, Dambuyant y Meyerson colaboran tambin en la redaccin de un interesante trabajo de anlisis del discurso, Un type de raisonement de justification (Journal de Psychologie, 1946). Se trata de un artculo que, bajo la forma de un estudio de formas comunes de razonamiento, concretamente de un razonamiento aplicado a los hechos humanos (en lugar de las cosas) y dirigido no al conocimiento sino a la persuasin y justificacin, viene a denunciar las contradicciones en que caemos en el razonamiento
10

Un telegrama de Vernant de 1945 anunciaba su regreso: Venons dapprendre rentre Marinette. Trs bonne sant. La verrons aujourdhui. Sommes heureux. Vous embrassons. Vernant. (521 AP 60).

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cotidiano as como en los discursos de mayor poder, el de polticos y abogados. Esta forma de razonamiento, a la que los autores denominan de chaudron (caldero) tomado de un sueo relatado por Freud en su Science des rves- aparece bsicamente a la hora de defenderse de un reproche. El razonamiento consiste bsicamente en negar una acusacin al mismo tiempo que se acepta de manera parcial11. El trabajo va mostrando este tipo de razonamiento a lo largo de varios casos, extrados principalmente de los discursos polticos12. A continuacin, los autores plantean que frente al razonamiento normal, en el que las premisas siempre se orientan hacia una conclusin, en ste no hay conclusin, no hay un verdadero fin, al menos formalmente. En realidad, lo que est en cuestin, no es el hecho en s. Lo que se quiere evitar es el reproche -no tanto el haber hecho algo o tomado alguna decisin. Lo que nos interesa es modificar el juicio del interlocutor sobre nosotros o la causa que defendemos. Se trata de una defensa de s mismo. No se trata tanto de decidir si el hecho se ha dado o no, sino si ha habido culpabilidad. Y as lo muestran a travs de una serie de juicios, en los que se ve claramente que la cuestin no es si el culpable ha cometido o no el acto de que se le acusa, sino si es o no culpable por haberlo hecho. En la ltima parte del artculo, Meyerson y Dambuyant difuminan los lmites entre el razonamiento tipo y este otro de justificacin, dando una serie de ejemplos en los que ambas proposiciones, si bien lgicamente contradictorias, pueden contener parte de

En el sueo utilizado por Freud, un hombre acusa a su vecino de haberle devuelto con un agujero el caldero que le haba prestado. El vecino se defiende con tres argumentos: l le haba devuelto su caldero intacto; el caldero ya estaba agujereado cuando se lo prest; en realidad, l nunca le haba pedido ese caldero a su vecino. 12 Uno de sus primeros ejemplos est tomado de una reunin pblica en octubre de 1945, en la que un orador defiende a los aliados contra el reproche de no haber dado a Francia una parte importante en el arreglo de las cuestiones internacionales. El orador en cuestin dice: Pero claro que las naciones aliadas otorgan un importante lugar a Francia. Es ms, no se le puede dar ya que no aparece mencionada como participante en los acuerdos de Potsdam. Tras ste, sigue el anlisis de otros casos an ms sutiles, como el discurso del estadounidense Wallace del 12 de septiembre de 1946, en que tras negar que se hayan dedicado grandes sumas al armamento, afirma que el desarme es imposible; o el de Churchill, cuando tras anunciar que la retirada de las tropas britnicas de la India tendr un resultado catastrfico, aade que la radio sovitica no tiene razn ninguna para considerarles imperialistas, puesto que se van a retirar. Segn el anlisis de Meyerson y Dambuyant, aqu se da la flagrante contradiccin de vanagloriarse de un acto que, al mismo tiempo que se deplora, se ha estado obligado a hacer.
11

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verdad. Este tipo de razonamiento, concluyen los autores, responde a los dos sentimientos que se mezclan en nosotros cuando hemos cometido alguna falta: el deseo de que no hubiera ocurrido; y el de que, habiendo ocurrido, no fuera una falta. Aunque por su marco inicial, la psicologa del razonamiento, el artculo parece distanciarse un poco de los temas que hemos venido viendo, vemos cmo se vincula finalmente a las reflexiones sobre la persona y el tiempo, especialmente en lo que se refiere al anlisis del arrepentimiento y el remordimiento que haban sido objeto de estudio en el curso 1945-46. Evidentemente, dadas las atrocidades que se acaban de cometer en Europa, es difcil no ver el nexo con el sentimiento de culpa que invade en esos momentos a muchos de los que colaboraron de una u otra manera con la barbarie. Sea como fuere, tras las muchas dudas que expresaba tras la liberacin acerca de su futuro, debatindose entre la vida militar y el regreso a la vida civil, Meyerson se encontraba nuevamente en plena actividad intelectual, compaginando nuevamente sus clases con la investigacin, las reuniones de la Sociedad Toulousiana de Psicologa y el Journal, que haba dejado de publicarse durante la guerra, como veremos enseguida. La docencia en la universidad le aportar tambin nuevos estudiantes con los que Meyerson tratar de organizar una especie de equipo y entre los que encontrar colaboradores para la revista, como Robert Blanch, que se orienta hacia la epistemologa, Philippe Malrieu, que lo hace hacia la psicologa evolutiva, o Maurice Audebert. Toda esta actividad, sin embargo, no lograr impedir la sensacin de vivir en un exilio intelectual. El deseo de regresar a Pars, la ciudad en que haba desarrollado hasta entonces todo su trabajo, dnde se encontraban sus colegas, las grandes bibliotecas, etc. empezar a dibujarse en el horizonte. Y la ocasin no tardar en presentarse, con la jubilacin de Paul Guillaume en la Sorbona. Ahora bien, el panorama acadmico parisino, despus de la Segunda Guerra, est muy lejos de parecerse al que haba disfrutado durante el perodo de entreguerras.

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2. Situacin en Pars
A lo largo de toda su carrera Meyerson haba gozado de una posicin bastante privilegiada, impartiendo clases de psicologa en la Sorbona, dirigiendo el Journal y ocupndose de la organizacin de Sociedad de Psicologa. Con la guerra, sin embargo, su poder en estas instituciones se vera bruscamente menguado. En esos aos, tenan lugar una serie de cambios que, con el tiempo, terminaran imprimiendo en todas estas instituciones una perspectiva muy diferente a la que veamos anteriormente13.

Journal de Psychologie
Como ya ocurriera en 1914, el Journal de Psychologie no se librar de las consecuencias de la guerra. La revista, fundada en 1904 por Janet y Dumas, contaba entonces con la doble direccin de Meyerson y Guillaume14. Con la invasin nazi y el exilio de Meyerson en Toulouse, su colega asumir en solitario la direccin del Journal as como de la coleccin tudes de psychologie et de philosophie. En su ausencia, Guillaume se permitira tomar una serie de medidas (publicacin de dos nmeros del Journal en un solo volumen, designacin de un nuevo secretario, desaparicin del nombre de Meyerson de la portada, supresin de la revista) que provocaron un gran malestar en ste. Al menos, as lo indican una serie de notas aparecidas entre la correspondencia de Meyerson con Guillaume (521 AP 52).

Los cambios ms importantes, en todo caso, los veremos en el ltimo captulo, cuando examinemos la puesta en marcha de la psicologa histrica a partir de los aos cincuenta. 14 Dirigida inicialmente por sus fundadores, en 1938 la direccin pasaba a manos de Meyerson (secretario desde su reanudacin en 1920), Guillaume y Blondel. La muerte de Blondel poco tiempo despus (1939), dejaba la direccin en manos de Meyerson y Guillaume. La colaboracin entre estos ltimos, iniciada con la serie de experimentos sobre la inteligencia de los simios en el Instituto Pasteur, se extenda tambin a la direccin de la coleccin tudes de psychologie et de philosophie, de la editorial Vrin. Esta coleccin vena muy probablemente a llenar el hueco dejado por la coleccin que diriga Delacroix, la Nouvelle Encyclopdie Philosophique.
13

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Se trata de dos manuscritos relativos al Journal y a la Coleccin, uno de septiembre de 1941 y otro de septiembre de 1942 (en el que se reafirma lo expresado en el anterior). La caligrafa corresponde a Marinette Dambuyant y en ellas se habla de M. [Meyerson] y de G. [Guillaume] en tercera persona, por lo que parece tratarse del borrador de una carta dirigida a la editorial. Ambos contienen una larga serie de reproches en relacin con la actitud mantenida por Guillaume en la direccin de ambas empresas y las decisiones tomadas al respecto. Segn leemos en estas notas, Meyerson no aprob la decisin de publicar dos aos en un solo volumen ni la de suprimir su aparicin. Segn se indica en ellas, ste haba dejado material suficiente para que se continuara con su publicacin15. En segundo lugar, se defiende a Meyerson de algn tipo de acusacin sobre la escasa presencia de la psicopatologa en la revista. En el manuscrito se niega tal exclusin por parte de Meyerson y se aclara que ste, tanto por sus estudios como por las funciones que haba desempeado anteriormente, estaba abierto a estos problemas, segua los trabajos y mantena buenas relaciones personales con los investigadores en ese campo. En este punto, encontramos algunos comentarios interesantes relativos a la participacin de Blondel en la revista (impuesto por Janet y Dumas) as como a otros posibles candidatos:
4. La psycho-pathologie na jamais t exclue du J. : M., par ses tudes et ses fonctions antrieures, tait ouvert ces problmes suivait ces travaux et gardait de bonnes relations personnelles avec les chercheurs de ce domaine. Mais autre chose est de prendre de bons articles de psycho-pathologie, on avait autrefois longuement discut ; G. avait accept Blondel, impos par Dumas et Janet ; il avait
15

1. M. a laiss : 19 articles, 1 revue critique, 14 comptes-rendus, plus 2 articles dont les manuscrits avaient t rendus pour lgres retouches. Il y avait en outre 33 engagements sur lesquels 15, daprs les renseignements que M. a actuellement, taient prts tre excuts. 2. Cette liste na pas encore t puise aprs 15 mois. Le journal ne se trouvait donc pas en dtresse, et entre dcembre et mars 40 41 il ny avait cet gard aucune dcision dsespre prendre, aucune mesure quon et prendre . La rduction du nombre de feuilles, mise en avant comme difficult, tait au contraire une facilit pour la rdaction. 3. Il fallait simplement continuer leffort. Les articles obtenus en 39-40 dj lavaient t dans des conditions difficiles. La difficult cet gard a pu augmenter, changer de forme, mais elle a toujours exist. Une situation nouvelle demandait un effort dimagination nouveau. Il fallait surtout, dans le travail effectif, sabstraire des exclusions et de la division en rgions, maintenir le plus de cohsion et de concours possible. (Cest ce quon su faire dautres revues). (mss. Septiembre 1941, 521 AP 52).

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galement accept, en principe, une co-direction ventuelle de Wallon ; il a t contre Ombredane et Lagache16, de faon plus gnrale contre tout autre associ la direction, il a ragi avec vivacit contre la tentative de G. Marcel dintroduire de tels associs. (mss. Septiembre 1941, 521 AP 52).

Finalmente, en las notas se desaprueba la designacin de Jean Delay como secretario, para la que no se ha contado con la opinin de Meyerson. Guillaume no ha sabido, se concluye, respetar los derechos de Meyerson, fundados sobre veintin aos de esfuerzo incesante17. Las siguientes notas se refieren a la coleccin tudes de psychologie et de philosophie y se centran en la polmica publicacin del libro de Cassirer (Descartes, Corneille, Christine de Sude), cuyas pruebas haban sido corregidas por Meyerson en 1941. En el manuscrito se distinguen dos cuestiones: el orden de aparicin de dicho libro en la serie y los nombres de la portada. Previsto como el segundo nmero de la coleccin, la obra de Cassirer pasaba a ocupar, por decisin de Guillaume, el quinto lugar18. Por otro lado, se reivindica la presencia en la portada del nombre de Meyerson como director de la coleccin. Si el libro de un judo iba a publicarse, no haba razn para prescindir del suyo

Curiosamente, algunos aos despus, Meyerson se vera enfrentado a ambos, Lagache y Ombredane, para conseguir una plaza en la Sorbona. 17 5. M. na t consult aucun moment sur des questions relatives au journal Il a t avis de la dsignation de D. [Delay] aprs-coup, comme dun fait accompli. Ses droits, proclams par G. dans ses cartes, et fonds sur 21 ans defforts incessants, nont pas t respects par G. dans la ralit des faits, M. ne saurait accepter un fait accompli. 6. En maintenant une situation anormale non fonde en droit ni en raison, G. assumerait une responsabilit grave. Sil rtablissait au contraire la situation normale, il pourrait compter que M. lui apporterait tout son temps et tous ses efforts. (bid.) 18 Suponemos que son los comentarios expresados en estas notas los que provocarn la correccin que encontramos en la contraportada del libro, donde se rectifica el nmero que ste ocupa dentro de la coleccin. El cambio sin embargo no aparece ni en la portada del libro, ni en la lista de la coleccin que se presentar en publicaciones posteriores, donde el libro de Cassirer, de 1942, aparece en quinto lugar, ocupando el segundo la obra de A. Tilquin, Le Behaviorisme. El tercer nmero lo constituir una obra del propio Guillaume, Introduction la psychologie, y el cuarto la de Piaget, Classes, Relations et Nombres. Essai sur les groupements de la logistique et sur la rversibilit de la pense.
16

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propio. Junto a este agravio, en el manuscrito se denuncia, en ltimo lugar, la descarada apropiacin del material (libros y otros papeles) de su oficina, pertenecientes a Meyerson19. As pues, a la situacin de crisis que estaba viviendo en Toulouse, vena a sumarse lo que ms adelante Meyerson llamara la semi-traicin de Guillaume20. En cualquier caso, una vez acabada la guerra, en 1946, el Journal no tardar en reaparecer una vez ms; y lo har gracias al esfuerzo conjunto de Guillaume y Meyerson, que continan siendo los directores. Bajo el ttulo de Reprendre leffort, nada deja ver el malestar y la indignacin manifestados en estas notas. Aunque tampoco se oculta lo ocurrido:
Le Journal de Psychologie na plus tourn en 1940-41 comme avant, et bientt il dut sarrter. Leffort scientifique tait difficile sous loppression, et, dautre part, la lutte contre loppresseur prit, engagea de plus en plus quelques-uns de ceux dont laction et la pense taient ncessaires cette revue (Guillaume et Meyerson, 1946, p. 5)

Despus de veinte aos ocupndose de ella, Meyerson se consideraba hasta cierto punto imprescindible para el buen funcionamiento de la revista. Las siguientes palabras de este primer nmero sern para aquellos que tuvieron peor suerte durante la guerra y perdieron la vida en manos de los nazis, como el socilogo M. Halbwachs o el historiador M. Bloch21. Tras una llamada a los jvenes, cuya colaboracin consideran indispensable para el desarrollo de la revista, los directores analizan la situacin actual de la disciplina. En su opinin, no hay grandes tendencias nuevas. Las corrientes se mantienen. La investigacin se orienta principalmente en dos direcciones, ambas objetivas, subrayan. Por un lado, el estudio experimental de funciones de base, que se apoya en la fisiologa y la fsico-qumica,
8. Surprise du partage des livres et papiers rests dans la pice que M. occupait au Laboratoire, dont une partie serait retenue et confie la garde de G. Sauf les priodiques, justificatifs de la Confdration, les dossiers de la Confdration, de lAmicale de lEcole des Hautes Etudes, du secrtariat de lInstitut de Psychologie, tout appartient M., du moins autant quil sen souvienne. (bid.) 20 Lo veremos en captulo 6, cuando analicemos el estudio crtico que hace Guillaume de la obra de Meyerson. 21 Tambin resistente, haba participado en la jornada sobre el trabajo y las tcnicas en Toulouse.
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y por otro, el estudio comparado de productos del pensamiento, que se alimenta de las aportaciones de la etnologa, la sociologa y la historia de todas las creaciones del hombre (Guillaume y Meyerson, 1946, p. 6). Se indican as dos grandes perspectivas, la experimental y la comparativa, de las que en cierto modo se consideran representantes uno y otro22. Meyerson y Guillaume seguirn co-dirigiendo la revista hasta 1962, fecha en que desaparece este ltimo. En lo sucesivo, y hasta su propia muerte, Meyerson seguir dedicndose con devocin a la revista. Desde los aos cincuenta, sin embargo, el Journal habra dejado de desempear su antao papel de revista faro de la psicologa. En su lugar, como veremos en el ltimo captulo, surga otra publicacin, Psychologie Franaise, adaptada a las nuevas aspiraciones de la disciplina.

Sociedad de Psicologa
La Sociedad tambin se vio afectada por la segunda guerra mundial. En 1940, ante la declaracin de guerra y la movilizacin, la Sociedad simplemente desaparece como tal. Poco despus, sin embargo, en marzo de 1941, la vemos reaparecer gracias a la iniciativa de Piron. Esta reaparicin conlleva una importante reorganizacin que afecta tanto a la revisin de sus estatutos y de su reglamento, como a un cambio en el nombre oficial, que pasa a aadir el adjetivo de francesa hasta entonces inexistente. Se designa un Consejo compuesto por tres de sus antiguos presidentes, a saber, Guillaume, Piron y Wallon, y se
En la fundacin de la Sociedad Toulousiana de Psicologa (1941), Meyerson haba dejado claro que la psicologa deba analizar los productos de la actividad humana, trabajando en colaboracin con las ciencias que trabajan sobre dichos productos: lingistas, fillogos, historiadores especializados (de literatura, arte, religin) o juristas. Este anlisis, sin embargo, no exclua una historia natural del hombre ni una psicologa animal, segn expona entonces, y haba que seguir consolidando lazos con la fisiologa y la fsica. Su tesis, que se presenta como una historia positiva del espritu, propondr precisamente un programa para desarrollar una lnea de investigacin a partir del anlisis de las obras. Guillaume, ms cercano a la psicologa animal y experimental, reaccionar entonces afirmando que hay dos psicologas claramente distintas, una psicologa pura, experimental, cientfica, joven; y otra antigua, humanista, pre-cientfica, que tiene poco que aportar a la explicacin de las funciones mentales. Meyerson negar airadamente la legitimidad de dicha divisin y afirmar que hay un solo mtodo vlido: el anlisis de los comportamientos, pero del mayor nmero de comportamientos posibles.
22

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atribuye oficialmente a Janet el ttulo de presidente fundador de la Sociedad Francesa de Psicologa. Para el puesto de secretario general, ocupado durante todo el periodo de entreguerras por Meyerson, se designa al mismo J. Delay que haba sido nombrado secretario del Journal. El mismo ao de su reaparicin, la presidencia es asumida por Maurice Pradines, que haba venido a suceder a Delacroix en su ctedra de psicologa en la Sorbona, como veremos enseguida. La Sociedad sigui as reunindose durante la guerra. Sus sesiones, sin embargo, a juzgar por lo que escribe el propio Pradines, no fueron demasiado productivas. Al menos, no tanto como las de la Sociedad de Psicologa Comparativa que se haba fundado en Toulouse:
[...] Nous savions par quelques chos que Toulouse tait devenu pour nos tudes un centre des plus vivants. Je le sais maintenant dune manire trs prcise. Vous paraissez faire et bien bon travail. [...] Paris latmosphre est bien peu stimulante : les rares communications de la Socit de Psychologie heureusement pourtant assez rgulire- ne suffisent pas chapper beaucoup des esprits. Chacun travaille dans ses cours. Le rsultat est parfois magnifique, plus souvent mdiocre. [...] (2 septiembre 1943, 521 AP 57)

Concluida la guerra, con Meyerson en Toulouse y en las condiciones que exponamos en el captulo anterior, Guillaume y M. Pradines tendrn el gesto de proponerle la presidencia de la Sociedad de Psicologa. Meyerson la aceptar, ante el agradecimiento de Pradines, que le expresar su alegra por unirse as a ellos, a pesar de la distancia. Tal funcin, sin embargo, no pasara de ser una cuestin formal. La Sociedad tardara muy poco en tomar una deriva muy diferente a la que haba impreso Meyerson durante los aos que se ocup de ella. Descartando todo tipo de intercambio con otras disciplinas, se empezaran a crear una serie de secciones especializadas y, con el fin de proteger el nuevo ttulo de psiclogo, se formulara un cdigo deontolgico. En cualquier caso, en los aos inmediatamente posteriores a la guerra, parece que Meyerson, a pesar de la distancia, conservaba an buenas relaciones con sus viejos colegas

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de Pars. Pero ser en el momento en que intente regresar cuando tendr la ocasin de ver los apoyos reales con los que cuenta.

La facultad de letras de la Sorbona

En la facultad de letras de la Sorbona, como hemos visto en los captulos anteriores, la psicologa contaba con un certificado propio desde haca aos23. En lo que se refiere a las ctedras, segn la tabla que ofrece Nicholas (2002, p. 220), la facultad contaba con dos nicas ctedras de psicologa: la de psicologa experimental, de Dumas (1913-1936) y la ctedra de psicologa, de Delacroix (1919-1937). Tras la jubilacin de Dumas, en 1936, su ctedra era ocupada por Ch. Blondel, profesor en la universidad de Strasburgo, pero ya bajo la denominacin de psicologa patolgica. Con la muerte de Blondel apenas un ao ms tarde, la ctedra pasaba a manos de G. Poyer (1940-1955). La ctedra de Delacroix, por otro lado, haba pasado a manos de Maurice Pradines en 1938.

La ctedra de Delacroix A finales del verano de 1937, Delacroix, enfermo, confesaba no creerse recuperado completamente para el comienzo de curso. Escriba entonces a Meyerson, su veterano asistente24, para pedirle que se encargara, junto a Guillaume (que empezaba ese mismo ao a sustituir a H. Wallon25 en la matrise de psicologa y pedagoga) y Blondel26 (recin llegado de Strasburgo), de los primeros meses de docencia:
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El programa de dicho certificado constaba de una asignatura de psicologa general (a cargo de Delacroix y Meyerson) y de varias asignaturas optativas: psicologa patolgica (G. Dumas), psicologa pedaggica (H. Wallon), esttica (V. Basch) y psicologa experimental (Piron y Lahy). 24 Recordemos que Meyerson, desde los aos veinte, se ocupaba del curso complementario as como de las sustituciones a su maestro. 25 Wallon acababa de conseguir una ctedra en el Collge de France. 26 Los tres (Meyerson, Blondel y Guillaume) se encargaban en ese momento de la direccin del Journal.

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Je vais tcher de me mettre au point pour la rentre mais il est probable nanmoins que je vous laisserai assurer lenseignement de la psychologie vous trois Blondel, Guillaume et vous- le premier mois tout au moins. Il sera en bonnes mains et lheure que Guillaume est prt lui consacrer pourra me dispenser de leffort du dbut. (20 septembre 1937, 521 AP 50)

A pesar de estas indicaciones de su carta, segn vemos en el Bulletin dEtudes Philosophiques, ser nicamente Guillaume quien se ocupe de su curso -con una serie de lecciones sobre la percepcin global y el desarrollo de la inteligencia. Pese a su optimismo inicial, el entonces decano de la facultad de letras y mxima autoridad en el dominio de la psicologa, ya no pudo volver a las aulas. Delacroix falleca el 3 de diciembre de ese mismo ao27.

De Maurice Pradines a Paul Guillaume La persona elegida para suceder a Delacroix en la ctedra de psicologa general fue Maurice Pradines, con el que comparta, a pesar de partir de una orientacin ms biolgica, cierta sensibilidad terica y epistemolgica. Autor de un importante trabajo sobre el problema de la sensacin (con una perspectiva funcionalista opuesta al mecanicismo de H. Piron), desde mediados de los aos treinta, Pradines era uno de los colaboradores habituales del Journal. Adems, todas sus obras eran cuidadosamente reseadas por Marinette Dambuyant28.

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Ver homenaje en los Annales de lUniversit de Paris, 13 me anne, 1938, que cont, entre otras, con la intervencin de Lon Brunschwicg. 28 Meyerson estaba muy interesado en la obra de Pradines. Ya hemos visto alguna referencia a su nombre en sus cursos (principalmente para la crtica del conocimiento inmediato, directo), y volveremos a encontrarlo en la tesis, donde retoma algunos aspectos de su mtodo gentico. Poco despus de su eleccin como sucesor de Delacroix, Meyerson le pedir que resuma sus trabajos sobre la sensacin en un pequeo libro (correspondencia con Pradines, 24 diciembre 1938), con el que pretenda dar comienzo a la nueva coleccin de filosofa y psicologa que pona en marcha junto a P. Guillame. Pese al inters inicial de Pradines por publicar una exposicin general de su trabajo, poco despus se lamentar de no poder entregarlo a tiempo. El primer nmero de la coleccin ser un libro de otro de los prximos a Meyerson, el especialista en esttica Ch. Lalo, LArt loin de la vie (1939).

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En abril de 1939 Pradines era nombrado matre de confrences y en octubre de ese mismo ao professeur de psychologie sans chaire. Este antiguo profesor de la universidad de Estrasburgo se encarg de la docencia de psicologa hasta 1941, con una serie de cursos sobre La funcin asociativa (1939), La funcin imaginativa (1940), Los problemas del placer y del dolor (1940) y la Psicologa de la Actividad (1941). Estos cursos se enmarcan en su Filosofa de la Sensacin y anticipan algunas de las cuestiones que desarrollar en su Tratado de Psicologa (1943-46), en el que sigue un mtodo gentico que va del psiquismo elemental al anlisis de la actividad humana a travs de los grandes mbitos de comportamiento (la tcnica, la religin, el arte, el lenguaje y la vida social constituida por tradiciones, instituciones y ritos). La jubilacin de Pradines dejaba vacante la plaza en plena invasin alemana, pasando en ese momento a P. Guillaume (hasta entonces matre de confrences de pedagoga) que vena a insuflar un espritu de orientacin ms experimental a la psicologa en los locales de la Sorbona (Nicholas, 2002, p. 225). En 1940 apareca su Psychologie animale y en 1942 editaba una Introduction la Psychologie, en la que resume su doctrina epistemolgica. Junto a Piron y Poyer, Guillaume ser uno de los artfices del diseo de la licenciatura de psicologa, de la que hablaremos en el ltimo captulo.

La jubilacin de Guillaume En 1946, tras haber ocupado la ctedra durante toda la contienda, llega el momento de su jubilacin, liberndose entonces su plaza, que sale a concurso como una matrise de confrence. Meyerson, que vive una especie de exilio intelectual en Toulouse, se plantea ahora la posibilidad de volver a Pars y conseguir, finalmente, un puesto digno en la universidad de Pars.

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3. La candidatura de Meyerson a la Sorbona

Primer tanteo: octubre de 1946
Recin comenzado su tercer curso en la Universidad de Toulouse despus de la guerra, Meyerson decide presentar su candidatura a la plaza de psicologa general de la facultad de letras de la Sorbona. Al parecer, lo hace en el ltimo momento, a travs de un telegrama dirigido a Guillaume. La noticia, segn vemos en una carta de ste (correspondencia relativa a la candidatura de la Sorbona, 26 de octubre de 1946, 521 AP 3), llega el mismo da de la reunin en que haba de hacerse la eleccin, cuando la mayora de los miembros de la seccin de filosofa ya haban manifestado sus respectivos apoyos a los candidatos hasta ese momento presentados. En la larga carta que escribe Guillaume a Meyerson (bid.) para ponerle en situacin, leemos que, semanas atrs, Laporte y el decano de la facultad le haban solicitado un informe sobre la situacin de la psicologa para leerlo ante el consejo y tenerlo en cuenta en la eleccin de su sucesor. En dicho informe, Guillaume haba manifestado la necesidad de continuar desarrollando el enfoque experimental que l se haba esforzado por dar a la ctedra y avisaba del riesgo que representaba elegir a un filsofo para la causa de dicho enfoque. As, entre los dos candidatos que se barajaron en un primer momento, G. Bachelard y D. Lagache, Guillaume haba decidido sin duda alguna apoyar a este ltimo.
Lorsque javais t Paris, les 5 et 6 octobre [], javais vu le doyen et javais eu une conversation tlphonique avec Laporte. Ils mavaient demand un rapport sur la situation de lenseignement en psychologie la Sorbonne, rapport que Laporte devait utiliser, puisque javais annonc que je ne serais pas Paris au moment o la question de ma succession serait pose. De moment, les seuls candidats qui staient rgulirement fait connatre taient Bachelard et Lagache (le premier avec des rserves qui, pratiquement, liminent cette candidature). Jai donc envoy Laporte un rapport dtaill au [ ?] historique, montrant pourquoi aucun enseignement vritable de la psychologie exprimentale navait pu sacclimater la Facult de

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Lettres et indiquant ce que javais essay de raliser (constitution dun laboratoire appartenant la facult, institution de sances de dmonstrations rgulires et obligatoires, aide-technique attach au laboratoire, etc.) . Je concluais que si le Conseil estimait que cet effort ne devait pas tre abandonn, mais au contraire continu et tendu, mon successeur devait tre non un philosophe sintressant la psychologie, dans laquelle il serait un [ ?] dune option philosophique, la matire dune dialectique ou l[ ?] dune Critique, mais un spcialiste qualifi par sa formation et par des travaux antrieures pour la direction effective dun laboratoire denseignement et de recherche. Dans ce rapport je ne parlais pas de candidatures, mais dans une lettre personnelle adresse Laporte je lui disais pourquoi je prfrais encore Lagache Bachelard. (P. Guillaume, 29 octobre 1946, 521 AP 3, correspondencia relativa a la candidatura de la Sorbona)

En los das sucesivos, sin embargo, segn seguimos leyendo en la carta, se presentaron dos candidaturas ms: la de Andr Ombredane29 y la de Maurice MerleauPonty. Ante esta nueva situacin, Guillaume escribi de nuevo a Laporte, manifestando su apoyo tanto a la candidatura de Ombredane como la de Lagache y alertando de la catstrofe que supondra para la psicologa experimental la eleccin de Merleay-Ponty30.
Jai crit aussitt Laporte pour lui dire que si javais connu ces candidatures, ma lettre [] aurait indiqu que je mettrai Ombredane dans le mme rang au moins que Lagache, mais que jaurais combattu aussi nettement que possible la candidature de Merleau-Ponty dont le russi serait catastrophique pour la cause de la Psychologie exprimentale. (bid.)

En el ltimo momento, temiendo que Laporte se inclinara por Merleau-Ponty, Guillaume decidi trasladarse a Pars y estar presente en la reunin del consejo. Segn expone en su carta, fue a su llegada cuando recibi el telegrama que Meyerson le haba enviado, en el que ste le expresaba su inters por el puesto.

Andr Ombredane (1899-1958), director adjunto del laboratorio de Psicologa Infantil fundado por Wallon en la Ecole Pratique des Hautes Etudes. 30 Ese mismo ao, 1946, Guillaume escriba una dura resea de la Fenomenologa de la Percepcin de Merleau-Ponty (Journal, 1946, p. 489-496). Para muestra, esta frase del ltimo prrafo: On se demande [] si la phnomnologie ne se condamne pas rester la philosophie de lignorance .
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A lo largo de la sesin, tal como estaba previsto, se ley el informe de Guillaume, anuncindose tambin la llegada a ltima hora de la candidatura de Meyerson. Guillaume intervino entonces para elogiar su trabajo, que conoca personalmente, y record la estima que por l sentan personajes de la talla de Dumas, Delacroix y Piron, tratando de minimizar el valor de los ttulos universitarios (uno de los criterios en juego para la eleccin y dnde Meyerson sala claramente perdiendo, por no ser doctor).
[] Jai soutenu que pour vous (comme pour Ombredane) il fallait considrer la qualit des travaux et non les titres universitaires (Doctorat) que pouvaient y avoir t arrivs. Jai rappel vos travaux, les ntres, qui avaient t pour moi loccasion dapprcier personnellement vos qualits dobservation et de critique de lestime dans laquelle vous tenaient Dumas, Delacroix, Piron, de votre uvre au Journal- enfin du fait que vous avez eu la direction dun Laboratoire et de travaux pratiques.

A pesar de la negativa de Laporte a aceptar esta ltima candidatura, fueron varios los miembros que se manifestaron en contra. Guillaume relataba as lo ocurrido en la reunin:
[] Poyer31 est intervenu brusquement pour dire que si vous aviez t candidat au moment o la sance de la section a [?], il aurait vot pour vous. [] On a fait remarquer que la section comptait 12 membres, le candidat le plus favoris ntant recommand que par 4 dentre eux (Il y avait 4 absents) ce qui tait insuffisant pour entraver le vote du conseil. Finalement, quelques-uns ont propos de renvoyer le vote la prochaine sance (en novembre) en demandant la section de lui prsenter une solution plus nette.

La eleccin quedaba as aplazada para finales de noviembre (el 22 se reunira la seccin para tomar una decisin y el 23 la llevaran ante el Consejo), lo que permita a Meyerson presentar formalmente su candidatura. Curiosamente, sin embargo, tras este primer tanteo de la situacin, Meyerson se muestra bastante dubitativo. Por una parte, se plantea el problema de los ttulos
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Georges Poyer, sucesor de Blondel en la ctedra de Psicologa Patolgica.

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universitarios; por otra, no est seguro de contar con apoyos suficientes. Una carta de M. Dambuyant trata entonces de animarle para que se presente, para que empiece la redaccin de la tesis y para que busque apoyos entre aquellos filsofos que an desconocen su candidatura:
Naturellement vous pouvez faire une thse, ou en tout cas vous pouvez y travailler avec lide de la finir ; je ne pense pas quon vous demande ferme un engagement de la finir ; mais en tout cas il faudrait rdiger, et non plus faire de la bibliographie, ce qui est par nature interminable. Jai limpression, daprs vos deux lettres, que plusieurs sont disposs trs en votre faveur, que certainement lintervention de Guillaume a t trs efficace. En tout cas, quils aient diffr la dcision que ce soit cause de vous ou non, peu importe cest bien quils veulent trouver mieux que ce quils ont. Vous vous demandez si vous allez poser votre candidature ; mais jai limpression que cest fait, que tout le monde considre que cest fait et vous crit dailleurs en consquence. Je ne vois pas quoi servirait actuellement une intervention de Jean-Pierre [Vernant] auprs de Laporte, cela aurait peut-tre lair indiscret, lair de vouloir brusquer les choses inutilement. Il serait plus utile, sans doute, davertir de votre candidature des philosophes qui peut-tre lignorent, si vous en voyez. Et puis, penser votre travail. Je suppose que personne ne fera le cours de psycho pendant ce mois de sursis ? Si cela orientait les choses vers une prolongation de Guillaume, ce serait trs bien. (Carta de M. Dambuyant a I. Meyerson, 1 de noviembre de 1946, 521 AP 49)

Alentado por Marinette as como los apoyos que va encontrando, Meyerson decide presentar su candidatura e iniciar los trmites para la presentacin de la tesis.

Presentacin oficial de la candidatura y primeros trmites para la tesis

Meyerson se apresura a informar de su candidatura a Piron, quien le haba guiado en todo el proceso de reincorporacin a la universidad de Toulouse una vez acabada la guerra. Ya en aquel momento, anticipando la jubilacin de Guillaume, ste se haba lamentado en una de sus cartas:

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Comment est-il regrettable que vous nayez pas pass votre thse pour pouvoir succder Guillaume qui arrive lge de la retraite ! (Carta de Piron a Meyerson, 26 de octubre de 1944, 521 AP 57).

En la carta que ahora escribe a su antiguo jefe, que se encontraba en Brasil, Meyerson se muestra entusiasmado con el apoyo inesperado de sus antiguos colegas y le agradece la influencia que puede haber ejercido:
Vous avez su par Guillaume et par dautres ce qui sest pass au Conseil de la Facult : la dcision de remettre la dsignation du successeur de Guillaume la runion de novembre, linvitation faite la Section dexaminer nouveau les titres des candidats. Je suis candidat cette fois. Ici, loin de tout et de tous, je ne puis videmment pas valuer mes chances. De toutes faons, jaurai t rconfort par la gentillesse des collgues mon gard, - un moment o on aurait pu penser quils mavaient oubli, dans mon coin. Ils ont, au contraire, pens, et mme agi. Je vous remercie trs vivement de la part que vous avez, vous-mme, prise cette action et qui a srement t trs efficace. (Carta de Meyerson a Piron, 10 noviembre 1946, 520 AP 8)

A punto de cumplir los sesenta aos, y con una largo historial acadmico a sus espaldas, nuestro candidato inicia los trmites necesarios para la obtencin del ttulo de doctor. Comienza por solicitar a Guillaume que sea su rapporteur para la tesis de Estado y a Poyer para la tesis complementaria.

Proyecto de tesis: estudio objetivo de funciones psicolgicas a travs de obras En una carta a Guillaume, Meyerson le pide que sea su rapporteur y le expone las ideas principales que desarrollar en la tesis. Como tesis complementaria, plantea presentar el conjunto de artculos sobre las imgenes y el sueo. Como tesis principal, un estudio objetivo de funciones psicolgicas a travs de obras e instituciones.
Mon cher ami, Une lettre de Laporte me demande de lui indiquer mes sujets de thse ainsi que les noms des rapporteurs. Elle ajoute que je puis demander tre dispens de la thse complmentaire, en la remplaant par des travaux publis. Pour ce second point : je compte proposer, la place de la petite

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thse32, lensemble : Images-clairs, Images, Rve ; moins que vous estimiez que lun de ces articles suffit. Jcris par ce courrier Poyer pour lui demander dtre mon rapporteur pour cet ensemble. Bien entendu, je vous demande dtre le rapporteur de ma thse principale, dont le sujet est : Fonctions psychologiques et uvres. Il sagit, comme vous savez, de ltude objective des fonctions psychologiques travers les uvres et les institutions. Un premier chapitre indiquera ce qui dans le fonctionnement mme de lesprit autorise cette recherche objective : le fait que lesprit projette au dehors, traite comme des objets, ses propres productions. Il en indiquera la nature symbolique ainsi que le caractre de perdurabilit (ce chapitre sera peut-tre intitul : objectivit, symbolique, civilisation). Un second chapitre discutera des conditions psychologiques, logiques et pistmologiques de lanalyse des contenus travers les expressions : signe et signification, langage et pense, sociologie et psychologie, etc. Il examinera galement les actions rciproques du signe et de la signification, ou des institutions et des contenus mentaux. Le chapitre 3, galement en deux parties, gnrale et concrte, examinera laspect historique et gntique de la recherche. Dans une premire partie seront tudis le problme de la recherche des faits invariants et des faits changeants, ainsi que ltablissement des sries et les difficults auxquelles il faut parer. Dans la partie concrte sera traite sur des exemples le problme des niveaux. Le quatrime chapitre, choix de la matire et nature des rsultats, sera la critique du comparatisme global (type Lvy-Bruhl) et la justification de ltude analytique des fonctions. La dmonstration sera tente surtout pour la personne et la volont. Dans une dernire partie de ce chapitre (ou peut-tre dans un chapitre 5) sera expose lide de linachvement des fonctions psychologiques. Inachvement essentiel, en quelque sorte : seules, les uvres ont des contours prcis, les fonctions psychologiques sont soumises des variations. Il sagit dans tout cela de montrer lesprit humain dans les uvres de lhomme. Elles traduisent, marquent les diverses fonctions psychologiques, mais elles les forment et transforment aussi. La religion, la magie, le droit, la littrature, etc., montrent divers moments de lhistoire humaine ce quont t par exemple les notions de personne et de volont ces moments. Ils nous indiquent en mme temps quelle a pu tre laction des institutions et uvres sur ces fonctions. La mthode objective peut tre applique ces comportements suprieurs de lhomme tout autant quaux conduites plus lmentaires ou plus simples. (fin du brouillon, mss M. D.) (carta de I. Meyerson a P. Guillaume, 11 novembre 1946, 521 AP 1).

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En aquella poca, junto a la tesis de Estado haba que presentar una tesis complementaria.

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Este esquema, en el que se pueden reconocer muchas de las cuestiones que venamos viendo en los ltimos cursos, sufrir pocas modificaciones con respecto al resultado final, como veremos enseguida. En las ltimas lneas de este avance de tesis a su viejo colega, con el que haba compartido largos aos de investigacin con simios, Meyerson insiste en la posibilidad de estudiar tanto los comportamientos superiores del hombre como los ms elementales o simples con un mtodo objetivo, basado en el anlisis de obras e instituciones. Marinette Dambuyant, mediadora desde Pars en todos los trmites que requiere la candidatura, le confirmaba apenas dos das despus de esta carta que Guillaume aceptaba ser su rapporteur. Sin embargo, no parece que el tema propuesto por Meyerson fuera muy de su gusto.

Primera reaccin de Guillaume, su rapporteur Defensor a ultranza de una psicologa de orientacin experimental, Guillaume ya haba expresado su rotunda negativa a aceptar las candidaturas primero de Bachelard, luego de Merleau-Ponty. Con estos antecedentes, era de esperar que el proyecto de tesis de Meyerson le resultara algo extrao. Marinette expone as sus impresiones:
Pour les sujets. Petite thse : le groya Images lui parat bien. Grande thse : je nai pas discern jusqu quel point il est soulag ou inquiet que le sujet ait chang ; certainement il prfra celui-l (nous navons pas discut du titre exact, il faut dabord quil shabitue lide densemble et quil lise les explications de votre lettre). Ce quil craint, cest que le travail ne puisse pas tre fini. Il aurait voulu pouvoir dire que ctait un travail auquel il ne manquait que la dernire main, quon pouvait montrer rdig dj (et administrativement, quil y ait dj auparavant un sujet de thse dpos). [] Je crois quil vous soutient de toutes ses forces et quil y met autant daudace quil est capable den mettre. Il a t trs gentil. Il ma demand ce que je faisais, mais il na pas t sduit par lInde : il trouve que cela vous emmne bien loin de la psychologie objective. (Carta de M. Dambuyant a I.

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Meyerson, 13 de noviembre de 1946, 521 AP 3, dossier de correspondencia relativa a la candidatura; subrayado nuestro)

Por lo que leemos en esta carta, parece haberse dado un cambio respecto a la primera propuesta que present a Guillaume. No hemos encontrado rastro de ninguna otra propuesta, ni en la correspondencia con Marinette ni en el registro de la universidad, donde la tesis fue inscrita desde el primer momento bajo el ttulo Les fonctions psychologiques et les oeuvres. Sea cual fuere, lo que resulta evidente es que ni el tema finalmente propuesto, ni el reciente inters de Meyerson por la India civilizacin en que Marinette se estaba especializando (en Pars sigue los cursos de los dos grandes especialistas: Louis Renou y Masson-Oursel, adems de aprender el snscrito, lengua en que est introduciendo a su maestro)33- parecen ser del agrado de Guillaume. Como vemos en el relato de Marinette, el estudio de la India le aleja bastante de lo que l entiende por psicologa objetiva. No obstante, Guillaume parece dispuesto a prestarle su mxima colaboracin en todo el proceso. Paralelamente, siguiendo el consejo de Marinette, Meyerson busca todos los apoyos posibles entre los miembros del consejo de la facultad.

Apoyos en la facultad de letras

En la correspondencia relativa a la candidatura (521 AP 3), encontramos, entre otras, una carta de L. Gernet, que menciona los nombres de algunos helenistas, y de Granet, que se lamenta de no conocer ya a mucha gente en la Sorbona:
[] tous les amis ou collgues de Marcel [Mauss] sont morts : Marc Bloch, Halbwachs Et, Henri Lvy-Bruhl qui aurait srement fait tout son possible pour vous est en Egypte jusqu la midcembre (carta de M. Granet a I. Meyerson, 14 noviembre 1946, 521 AP 3)

El pensamiento hind, en efecto, apareca ya en varios de los temas de su curso sobre la persona y el tiempo de 1945-46.
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La mayora de estos nombres hacen referencia a los socilogos que Meyerson conoce bien. Por otra parte, nos parece interesante destacar la continuacin de la carta de Granet:
Voici ce que jai fait : jai crit Wallon parce quaprs tout il est philosophe, et votre ami, et que son opinion compte- et je lai vu cette aprs-midi. Il a t surpris de votre candidature quil ignorait : ne lui avez-vous pas crit ? Il ma dit que ctait bien tard, quon lui avait demand son avis sur deux candidats (lun sappelle Ombredane, je crois, jai oubli le nom de lautre) et quil regrette beaucoup de navoir pas su, ce moment-l, votre dcision. Mais il a crit Piron, il le verra demain. Il va essayer de rattraper la chose. Je crois que vous auriez eu les plus grandes chances si Wallon avait t prvenu quelques jours plus tt. (bid.)

Este especialista en la civilizacin china se moviliza as para conseguir el apoyo de H. Wallon, que se lamentaba de no haber sabido de su candidatura y pretenda rectificar el asunto escribiendo a H. Piron. Ante este comentario, cabe preguntarse por qu no fue Meyerson el que pidi directamente el apoyo de Wallon, que en ese momento ocupaba la ctedra de Psicologa y educacin de la infancia del Collge de France (obtenida en 1937, gracias al apoyo de H. Piron). Resulta bastante difcil pensar en un descuido; lo ms probable es que la relacin entre ambos psiclogos estuviera enturbiada por alguna razn, como parece entreverse a la hora de negociar una comisin de psicologa gentica con Piaget34. En cualquier caso, de lo que no cabe duda es del apoyo de Piron a la candidatura de Meyerson. Emile Jalley (2004) nos aporta a este respecto un importante documento. Se trata de una carta de Piron (encontrada por azar en un libro viejo por el mismo Jalley), dirigida a algn miembro de la seccin o del consejo, en la que insta a la eleccin de

Como vimos en el captulo dos, Wallon no entraba en los proyectos de Meyerson para la Revista Internacional de Psicologa del nio que planeaba con Piaget ni en la Asociacin. As que en el momento de jugarse la plaza en la Sorbona, tampoco pareca dispuesto a correr a pedir su apoyo.
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Meyerson35. Piron afirma en ella que Meyerson es, por su amplio espritu filosfico, pero no de tendencia metafsica, el candidato que se impone:
Mon cher collgue, Permettez-moi dattirer votre attention sur lintrt que prsente pour les tudes psychologiques en France, le choix que doit faire la Facult du successeur de P. Guillaume. Pour cet enseignement de psychologie gnrale, qui ne doit pas faire double emploi avec la chaire de psychologie pathologique, il est important que, dans un esprit philosophique large, mais non dans une tendance mtaphysique, soit assur un enseignement imprgn des donnes acquises par les recherches scientifiques. Or, de lavis unanime des psychologues avec lesquels je suis en plein accord, I. Meyerson est lheure actuelle le candidat qui simpose. Il serait donc trs regrettable que son retard soutenir ses thses, retard que les circonstances expliquent, puisse faire obstacle sa dsignation. Aussi ai-je cru de mon devoir de vous faire part de mon avis trs ferme ce sujet. Veuillez croire, je vous prie, mes sentiments tout dvous. H. Piron. (Destinatario desconocido, 20 noviembre 1946, citada por Jalley, 2004, p. 99)

De todos los nombres que se haban manejado desde un inicio, entre los que veamos los de Merleau-Ponty, Ombredane, Lagache y Meyerson, slo estos dos ltimos sern finalmente candidatos. En el margen de la segunda pgina de la carta de Piron (citada por Jalley, ibid.), se encuentra una previsin de los votos que podran recibir uno y otro. Los nombres favorables a Meyerson son G. Poyer, E. Souriau, Bayet y P.-M. Schuhl. Junto a stos, aislado, se encuentra el nombre de Laporte, y debajo, subrayado varias veces (como si su intervencin representara un papel importante), una vez ms, el de Bayet. Ms abajo, aparece el segundo grupo, el que vota a Lagache: Poirier, G. Davy, G. Bachelard y R. Le Senne. Un poco ms abajo, otro grupo de nombres (Gouhier, Gandillac) aparecen en interrogante. Llama aqu la atencin que Bachelard, con quien Meyerson haba mantenido una buena relacin, no estuviera ahora entre sus apoyos. Y ms cuando, segn vemos en su

De destinatario desconocido, la carta se encontraba casualmente entre las pginas de un ejemplar de la tesis de doctorado de medicina de Henri Wallon, adquirido en una librera de viejo.
35

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correspondencia, el mismo Meyerson haba promovido su traslado a la Sorbona36, donde ocupaba desde 1940 la ctedra de Historia y Filosofa de la ciencia. En cualquier caso, no hay duda de que ahora apoyaba a Lagache37. Segn esta previsin la cosa estaba bastante reida: cada uno de los candidatos dispona de cuatro votos seguros. Pues bien, todo parece indicar que los esfuerzos de Meyerson y los de aquellos que haban apoyado su candidatura no fueron en vano.

Noviembre de 1946: el obstculo de la tesis La Seccin de Filosofa, reunida el 22 de noviembre de 1946 (la vspera de la reunin del Consejo de la Facultad), se pronunci a favor del que fuera, durante casi quince aos, profesor ayudante en dicha facultad. Al parecer, los partidarios de Lagache se haban relajado pensando en otra posible plaza para su candidato, ms adecuada a su perfil - la de psicologa patolgica- que iba a dejar libre poco despus la jubilacin de Poyer38. Lamentablemente, al trasladar la decisin al Consejo, se encontraron con un problema importante para aprobar la decisin de la seccin. La cuestin de los ttulos
En 1937, el mismo ao en que Bachelard solicitaba su participacin como interlocutor en una de sus conferencias sobre el tiempo, Meyerson le informaba de la posibilidad de tener una plaza en la Sorbona. En aquella ocasin, tras un periodo de reflexin, Bachelard decidi en el ltimo momento retirar su candidatura por miedo, segn le explic, a que la mudanza perjudicara la formacin de su hija. Uno de los epistemlogos ms conocidos de este siglo, declaraba entonces: Il me faut donc rester dans lobscurit, en me consacrant mon modeste enseignement de province. Tout cela encore ne va pas sans de douloureux regrets. Mais jai cru que mon devoir tait de rester ici. Du moins cette priode difficile ma montr que javais des amis attentifs. Laissez-moi donc vous remercier de tout ce que vous avez fait pour moi et croyez a mes sentiments amicaux et tout dvous. (24 de mayo 1937, 521 AP 45) Dos aos despus de esta renuncia, en abril de 1939, ante una segunda posibilidad de nominacin, Bachelard, escriba de nuevo -y por ltima vez- una carta de agradecimiento a Meyerson: Merci de votre lettre qui mapporte la pense fidle et active de tant damis. Voulez vous tre mon interprte pour remercier tous ceux qui ont pens moi pour cette dsignation flatteuse ? Je mefforcerai de ne pas les dcevoir si je suis choisi par nos collgues. Ds maintenant je veux vous envoyer un affectueux merci. (21 de abril de 1939, 521 AP 45)
36 37 38

Volveremos sobre ello en el prximo captulo. En el captulo 5, veremos una de Meyerson a Piron en que le explica todas estas intrigas.

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universitarios, sombra que vena planeando sobre todo el proceso, supona un obstculo insuperable. Sin el doctorado ni la inscripcin en la lista de aptitud de lEnseignement Suprieur, Meyerson no poda ser nombrado para un puesto de matre de confrences:
Il tait impossible de donner satisfaction au vu de la section en votre faveur. En effet cest une matrise de confrence qui avait t dclare vacante et pour laquelle une lection devait intervenir. Si le fait que vous ntes pas inscrit en la liste daptitude lE.S [Enseignement Suprieur] empche formellement de vous nommer matre de confrences, vous ne pourriez pas non plus, [?] en condition tre nomm un autre titre pour donner cet enseignement. [](carta de Guillaume a Meyerson, 25 noviembre 1946, 521 AP 3; subrayado en el original)

Aplazamiento de la reunin y preparacin de la tesis

Ante tal traba, segn leemos en la misma carta de Guillaume, el consejo opt por dejar abierto el concurso provisionalmente.
Pour viter ce recours, le Conseil de la Facult (tenant compte de la prsentation faite par la section de philosophie) a trouv le moyen suivante : laisser la comptition ouverte provisoirement. [] (bid.; subrayado en el original)

La eleccin del sucesor de Guillaume quedaba as aplazada a final de curso, dejando a Meyerson la posibilidad de redactar su tesis y subsanar as el problema burocrtico. Ahora s, nuestro autor se vea necesariamente enfrentado a una tarea que, segn Vernant, haba estado cuidadosamente esquivando hasta el momento: la preparacin de una tesis de estado. Las circunstancias le obligaban ahora a hacerlo a un ritmo vertiginoso. La nueva eleccin deba estar lista antes de las vacaciones de verano, de manera que el nuevo profesor estuviera ya incorporado en septiembre. Las reuniones de la Seccin de filosofa y del Consejo de la facultad deban celebrarse por tanto, a ms tardar, a finales de mayo de 1947.

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Concedida la posibilidad de presentar su trabajo sobre las imgenes como tesis complementaria39, Meyerson se encierra ese invierno a preparar, en el escaso tiempo de que dispone y al mismo tiempo que se encarga de la docencia en la universidad de Toulouse y del Journal, la tesis que le permitira regresar a Pars. A juzgar por la clasificacin que l mismo haba hecho de las notas del curso anterior, 1945-46, archivadas como preparacin de tesis, es muy posible que ya tuviera en mente desde entonces la obtencin de este diploma. Quiz debido a aquella lamentacin de Piron justo tras la liberacin o al temor de que en Toulouse se le presentara en algn momento un problema semejante, la idea de la tesis estaba ya de alguna manera presente en sus planes. Eso explicara que a pocos das de presentar su candidatura tuviera ya un plan tan detallado y tan semejante a lo que fue el producto final (carta del 11 de noviembre de 1946 a Guillaume). En cualquier caso, lo que hizo que emprendiera definitivamente la tarea fue sin duda alguna la posibilidad de volver a Pars con una plaza de psicologa en la facultad de letras de la Sorbona. El proceso de redaccin, como cabe imaginar, no tuvo lugar en las mejores circunstancias. A lo largo del curso, Guillaume le insta una y otra vez a terminar lo antes posible, mientras nuestro sexagenario doctorando afirma que lo nico que hace, adems de dar las clases y encargarse del Journal, es trabajar en la redaccin de la tesis. En una de sus cartas, con un tono bastante trgico, Meyerson trata de hacerle comprender la dificultad de sus condiciones de trabajo y la necesidad de contar con algo ms de tiempo.
Mon cher ami, Merci de votre longe lettre, de la clrit mise ma rponse, de tout ce que vous avez fait. Oui, il faut que je termine temps. Mais, je ne sais si vous vous reprsentez exactement ma vie. Je travaille ce [?] tous les jours jusqu une heure avance, la nuit. Je ne vois personne, ne sors que pour aller faire mes cours ou la bibliothque, ne pense, en dehors des affaires du journal, qu ce

Oficialmente, un nuevo decreto acababa de establecer que no se poda presentar un trabajo que ya estuviera publicado. Guiado por Guillaume, Meyerson haba solicitado al decano de la facultad de letras (A. Chollez) la posibilidad de presentar su trabajo sobre las imgenes, publicado en 1929, apelando a las condiciones de vida que haba sobrellevado durante los ltimos aos.
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fichu livre. Je pourrais me mettre sur la [ ?] : je ne pourrais augmenter mon rendement. Aurais-je fini dans deux mois ? Je voudrais quon me donne un mois de plus. En juin, je naurai pas de cours, je pourrais finir de rdiger et rviser plus tranquillement. Pensez-vous que Laporte voudra maccorder ce petit rabiot jusqu la fin de juin ? Si vous le rencontrez, si vous le trouvez bien dispos, voyez si la chose est possible, et comment elle est possible. Comprenez de quelle vie je sors, de quel surmenage physique, de quelle tension, pour les autres la vie dofficier F.F.I. [Forces Franaises de lIntrieur] ctait du pittoresque ; pour un homme de mon age, entrant l-dedans, avec un programme, une tche, et cause de lge, de lourdes responsabilits de beaucoup de vies jeunes, ce ntait que du souci. (carta de Meyerson a Guillaume, sin fecha, 521 AP 3)

Guillaume entiende la situacin pero insiste en recordarle que debe depositar la tesis antes de la reunin de la seccin y del consejo, condicin indispensable para la obtencin del puesto. Segn se acerca el mes de mayo y se van barajando fechas para las reuniones, Meyerson le ruega que haga todo lo posible por atrasarlas lo mximo posible.
Jai eu ce matin votre lettre du 5. Javais beaucoup compt sur quelques jours, une dizaine ou une quinzaine, en juin. Vous mapprenez quon se propose de rgler les choses le 31 mai et que la section [?] quelques jours avant. Ce raccourcissement au dernier moment est aussi une grande gne : chaque jour de plus ou de moins maintenant reprsente une importance norme. Je ferai tout ce que je pourrai pour finir la date quon prescrira, mais je ne voudrais quau moins on me morde pas trop sur les quelques jours qui me restent : dans la mesure o cela dpendra de vous, tachez dobtenir de Laporte quil place la runion la Section aussi prs que possible de celle du Conseil. Merci de vouloir bien lire ma thse vite. Je pense que jarriverai [?], la date que vous me fixerez : jai compte [?] dici jusquau 23 mai. (carta de Meyerson a Guillaume, sin fecha, 521 AP 3)

Las siguientes cartas de Guillaume anuncian, por el contrario, un adelanto de la reunin. Su rapporteur le recuerda la urgencia de recibir lo antes posible el trabajo para poder leerlo antes de la reunin. Tras anunciarle la imposibilidad de aplazar la reunin ms all del 23 de mayo, le exige que le enve lo que tenga escrito, aunque no est terminado:
Jai caus de la question avec Lalo, et nous pensons tous deux quil faudrait que vous menvoyez des maintenant ce qui est dfinitivement rdig, quitte pouvoir faire le reste un peu plus tard. Peu

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importe quil manque encore un chapitre : lessentiel est que je puisse dire : jai reu la thse, je lai lue. Personne nira vrifier si le travail est des maintenant complet. (carta de Guillaume a Meyerson, 8 mayo 1947, 521 AP 3; subrayado en el original)

Bajo una presin constante40 y pese a la necesidad expresada en sus cartas de contar con unos das ms, Meyerson lograr entregar el manuscrito en los plazos exigidos. El 16 de mayo, Guillaume le anunciaba la recepcin de la tesis:
Jai bien reu vos deux envois.[] (carta de Guillaume a Meyerson, 16 mayo 1947, 521 AP 3)

Esta se acompaaba, adems, de un importante trabajo para el Journal, un artculo sobre la obra de P. Janet, que acababa de fallecer (Pierre Janet et la thorie des tendances), que deba aparecer en el primer nmero de ese ao.

La decisin del Consejo de la Facultad, junio de 1947

En los ltimos das de junio, se reuna finalmente la Seccin de Filosofa para designar al sucesor de Paul Guillaume en la ctedra de psicologa. Junto a la de Meyerson se encontraban las candidaturas de Daniel Lagache, profesor de psicologa en Estrasburgo, y Andr Ombredane, director adjunto del laboratorio de Psicologa Infantil de la Ecole Pratique des Hautes Etudes41-los mismos que haban concurrido en la reunin de

En las siguientes cartas, Guillaume insiste en que le enve lo que tenga ya redactado inmediatamente: [] envoyez moi votre travail le plus tt possible, mme incomplte. Jaimerais bien recevoir avant le 17 mai, ce qui aura t typ. (12 de mayo 1947) 41 Este ltimo, como Meyerson, tambin haba tenido que redactar su tesis con bastante premura. Segn leemos en la carta de Guillaume que sigue a la recepcin de la tesis: Rien de nouveau sur llection. Le conseil naura pas lieu le 14 mais plus tard, vers le 20 ou le 21. Ombredane ma dit quil menverrait son manuscrite de thse, nayant pas le temps den faire de copies avant llection. Daprs ce que ma dit Mlle Dambuyant, les vtres seraient prtes dans le courant de cette semaine [] (11 juin 1947).
40

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noviembre. Mientras Guillaume defenda la candidatura de Meyerson, Lagache era apadrinado por Guroult y Ombredane, por Poyer (el catedrtico de psicologa patolgica que haba manifestado su apoyo a Meyerson en un principio y al que haba pedido fuera su rapporteur para la tesis complementaria). Guillaume haba apoyado a Meyerson desde que ste manifestara su inters por la plaza, apelando a su perfil de psiclogo experimental por su trabajo en el laboratorio de psicologa fisiolgica y su comn investigacin con simios- y recordando la admiracin que por l sentan figuras de la talla de Dumas, Delacroix y Piron (quin tambin movi sus hilos para promover su candidatura). Meyerson, que contaba entonces con estos apoyos (y los de muchos otros miembros de la seccin, como Souriau, Poyer o Schuhl) fue entonces el candidato ms votado, segn leamos en las cartas de Guillaume. Pero su carencia de ttulos impidi su designacin. De ah el aplazamiento de la reunin y la posibilidad de solventar el obstculo en un tiempo record- con la redaccin de la tesis Las funciones psicolgicas y las obras. El texto, del que no se puede decir que encajara en el perfil experimental que Guillaume haba defendido para la plaza, llegaba a sus manos pocos das antes de que la reunin tuviera lugar. La crnica de esta reunin, as como la del Consejo (convocado para esa misma tarde), puede seguirse una vez ms a travs de la correspondencia de Guillaume, que escriba esa misma noche a su candidato. En la primera vuelta, segn leemos en dicha carta, Lagache y Meyerson obtuvieron el mayor nmero de votos, con siete y seis apoyos respectivamente. Ombredane, por su parte, apenas consegua dos.
Ce matin [], la sance de la section, [] Pohier a fait lloge dOmbredane, jai prsent votre candidature et je pense avoir fait de mon mieux, mais on avait limpression que ce quon pouvait dire ne dlacerait pas aux voix. Guroult a dit quelques mots en faveur de Lagache (peu de choses et avec beaucoup de modration)

Lagache, por su parte, acababa de defender sus dos tesis en la Sorbona: La jalousie Amoureuse. Psychologie descriptive et psychanalyse : Les tats de Jalousie et le problme de la conscience morbide (vol. 1) ; La Jalousie Vcue (vol.2). (Nicholas, 2002, p. 273).

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On est men au vote, qui a donn : Lagache 7 voix Meyerson 6 voix Ombredane 2 voix

Del destino de estos los dos votos recibidos por Ombredane dependera el resultado de la segunda vuelta. Pero sta no hizo sino consolidar el empate, pues mientras uno de los votos iba para Meyerson (el de Poyer), el otro se mantena para Ombredane.
Il y a eu unicit en second tour : Lagache 7 Meyerson 7 Ombredane 1 La voix que vous avez gagne tait, daprs ce que jai su plus tard celle de Pohier qui commenait sapercevoir quil avait fait une sottise en suscitant la candidature dOmbredane []. (23 juin 1947, 521 AP 3)

Se cre as una situacin de empate que provoc una fuerte tensin en la seccin, pues no eran capaces de llegar a ningn acuerdo. Tras numerosas discusiones, el presidente de la seccin, J. Laporte, decidi trasladar el problema al Consejo para que se decidiera directamente all. Segn expone Guillaume, ste resumi el problema que se haba planteado en la Seccin, sealando en todo caso que la candidatura de Meyerson le pareca preferible a la de dos mdicos -idea sobre la que el mismo Guillaume insistira en esta ocasin, subrayando que no era cuestin de duplicar la ctedra de psicopatologa. Guroult, por su parte, defendi a Lagache apelando a los diez aos de docencia en psicologa general que haba llevado a cabo en Estrasburgo; y Poyer hizo un ltimo intento por defender a Ombredane, pero aada que si ste no pasaba, se una a la candidatura de Meyerson. El Consejo asisti con cierta irona al informe de Laporte y no se tom muy bien esta situacin. Finalmente, ante una seccin dividida, sus miembros terminaron votando segn los ttulos universitarios (agregacin, doctorado, etc.), dejando de lado la adecuacin de la formacin de cada candidato al perfil de la plaza. Fue as como la balanza terminaba inclinndose por la candidatura del psicoanalista Daniel Lagache. 262

Au vote il y a eu la rpartition suivante : Lagache 27 Meyerson 19 Ombredane 5

El puesto que deba permitir el regreso definitivo de Meyerson a Pars a la universidad donde haba ejercido durante aos- y por el que se haba decidido finalmente a redactar su tesis, acababa para su desdicha en manos del candidato por el que menos aprecio senta un psicoanalista-. Lagache, por su parte, iniciara su periplo en la Sorbona con el famoso discurso sobre la unidad de la psicologa (leccin de apertura, el 28 de noviembre de 1947), en el que trataba de integrar el psicoanlisis a la psicologa.

Algunos factores que explican el resultado La decisin finalmente adoptada fue un dursimo golpe para Meyerson, que adems de haber hecho un esfuerzo sobrehumano por acabar el manuscrito de su tesis a tiempo, haba presentido un apoyo mayor unos meses atrs. Qu hizo que finalmente la candidatura de Lagache tuviera tantos apoyos? En su autobiografa, Franois Bresson (1992, p. 235), asistente en la ctedra de psicologa en el momento de su eleccin42 y uno de los colaboradores de Meyerson, subraya el papel jugado en este resultado por G. Bachelard, que gozaba en ese momento de un gran poder en la Sorbona. Ciertamente, como veamos en una carta de Piron (20 noviembre 1946, citada por Jalley, 2004, p. 99), este catedrtico de Historia y Filosofa de la ciencia no se encontraba en la lista de apoyos a Meyerson sino en la de Lagache. Como es sabido, Bachelard senta bastante desprecio por la psicologa, pero tena cierta estima por el psicoanlisis. As se explica que apoyara la nica candidatura que presentaba ese perfil, la de Lagache. Sin embargo, resulta cuanto menos curioso que

Guillaume le haba propuesto este puesto en 1946, cuando la ctedra an dependa de l. Pero Bresson no pudo comenzar hasta octubre de 1947, momento en que Guillaume ya se haba jubilado y ocupaba su lugar Lagache.
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no mostrara ningn apoyo a Meyerson, con el que haba mantenido una buena relacin adems de participar en su conferencia sobre el tiempo, justo antes de la guerra y su exilio en Toulouse, l mismo haba promovido su nombramiento en la Sorbona43. Desconocemos las razones por las que esta relacin cambi de trminos, pero lo cierto es que el epistemlogo no se contaba entre los apoyos a Meyerson. En cualquier caso, el fracaso de Meyerson no poda deberse nicamente a la actitud adoptada por Bachelard. En la carta que escribe a Piron, Meyerson ofrecer una explicacin algo ms completa de lo ocurrido, subrayando, entre otras cosas, las consecuencias de la estrategia seguida por Poyer (el catedrtico de Psicologa Patolgica), que creyendo que Meyerson no terminara la tesis a tiempo decidi, a ltima hora, promover la candidatura de Ombredane con tal de dificultar la eleccin de Lagache. Fue entonces cuando los partidarios de Lagache, que en noviembre se haban relajado pensando que ste podra pronto ocupar la ctedra de Poyer (que se jubilaba enseguida), cambiaron de opinin; Ombradane podra convertirse despus en una competencia arriesgada. Los apoyos de Lagache (entre los cuales, Bachelard) ejercieron entonces una mayor presin para que ste se asegurara ahora la plaza. Y lo lograron. Adems de estas complicadas intrigas, sin embargo, Meyerson apunta a otros motivos ms oscuros:
Mon chec la Sorbonne est, autant que jaie pu me rendre compte, d des causes complexes. Poyer sest, semble-t-il, persuad un moment (je ne sais pourquoi) que je ne finirais pas ma thse temps, et il a suscit la candidature dOmbredane pour quen tout cas Lagache ne passe pas. Les partisans de Lagache, qui staient effacs en novembre dans lespoir que Lagache aurait la succession de Poyer, ont pens que la candidature dOmbredane, sans importance cette fois, risquait de faire chec Lagache au moment du dpart de Poyer, do leurs raidissements. Il semble que dautres motifs (politiques, confessionnels, etc.) aient jou galement. Mes dfenseurs et semble-t-il aussi quelques-uns des partisans de mon concurrent ont t surpris par le rsultat du vote (29 agosto 1947). (Archivos Piron, 520 AP 8, subrayado nuestro)

43

Ver nuestro captulo 3 (Meyerson y la discontinuidad de Bachelard).

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Su condicin de judo, su participacin en la Resistencia y sus flirteos con el comunismo en esa poca44, parecen as haber tenido algo que ver. Pero Meyerson considera tambin que Guillaume ha estado lejos de defenderle como hubiera sido necesario. As, poco despus, en una carta a Vernant (con motivo del anlisis de su tesis que Guillaume pretende publicar en la Revue de Mtaphysique et de Morale) se referir a este asunto de la Sorbona y al del Journal- como la dmi-trahison.

Reacciones ante el resultado Conscientes del revs que este resultado significaba, fueron muchos los colegas que no tardaron en enviar sus condolencias. Uno de los primeros en hacerlo ser H. Piron, que como veamos en el captulo anterior haba movido hilos para la eleccin de Meyerson en noviembre. En su carta, se mostrar bastante molesto con la decisin del Consejo de la Facultad. Desde Ro de Janeiro le escribir:
Je nai pas besoin de vous dire combien jai t navr de la dcision majoritaire du Conseil de la Facult, alors que je comptais bien sur votre succs dfinitif, tant pour vous que pour la Facult. [] Dans ces questions de personnes, les antipathies, les manuvres jouent trop souvent un rle dcisif. [] (13 agosto 1947, 521 AP 57)

El mismo Guillaume, en la misma carta en que le contaba lo sucedido, se mostrar apenado, reconociendo en parte que se trata de su propio fracaso.
Je sais combien vous auriez tenu rentrer la Sorbonne et que vous allez avoir une grosse dception : jaurais aim que vous voyez ici mon [indchiffrable]. Jai de la peine pour vous, et je ressens aussi lvnement comme un chec personnel pour moi. Mais laffaire avait t mal engage, et les habilits de Poyer ont gt une situation qui stait prsent beaucoup plus favorablement en novembre. (23 junio 1947, 521 AP 3, correspondencia relativa a la candidatura de la Sorbona)

44

Hablaremos en los prximos captulos de esta cuestin.

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Pradines, que haba sucedido a Delacroix en dicho opuesto y lo haba ocupado hasta 1940, le escribir indignado:
La dcision de la Sorbonne me reste incomprhensible. Autant valait dcider de transfrer la chaire de psychologie Ste Anne ! Mais il y a tout de mme une place vacante la facult pour un enseignement comme le vtre et jespre quelle vous sera rendue sans trop tarder. [] (19 de septiembre de 1947, 521 AP 57).

Meyerson, por su parte, har pocos esfuerzos por ocultar su decepcin. En todas sus cartas, manifiesta un marcado pesimismo respecto a su futuro acadmico. Paradjicamente, a una edad en que podra empezar a pensar en la jubilacin, se encontraba luchando por hacerse un hueco en la academia. Su respuesta a Guillaume es especialmente amarga.
I. La Sorbonne. Il est inutile de se raconter des histoires pour attnuer la gravit de cet chec. Je vous remercie de mavoir dfendu. Je crois que je puis dire sans forfanterie que vous avez dfendu la psychologie. La suite ? Jaurais 60 ans le 27 fvrier 1948, et la retraite des directeurs adjoints aux Hautes Etudes est 60 ans. Vous avez pu voir par mon livre quelle masse dinformation et quelle difficult dinformation reprsentait mon travail. Celui que vous avez lu a pu tre termin Toulouse parce que commenc Paris. On manque de tout hors de Paris, cest pourquoi jai dsir Paris. Rgulariser ma situation Toulouse ? Cest--dire tre nomm Toulouse ? Il faudrait pour cela que le Ministre y cre une chaire de psychologie et quil my nomme. La facult a bien demand une cration (non de psychologie mais de pdagogie), et on lui a promis en principe. Nul ne peut savoir si et quand cette promesse sera ralise, et qui le Comit consultatif proposera pour cet enseignement ce moment. Strasbourg ? Non, en aucun cas. Jai mal compris ce que voulaient dire vos conseils. Le courage en fin de lettre. Ce mot a un sens quand il sagit de danger. [] (borrador de Meyerson en respuesta a Guillaume, 521 AP 3, Correspondencia sobre la candidatura a la Sorbona)

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El regreso a Pars se haba convertido en una prioridad absoluta. La sola mencin de Estrasburgo, donde haba dejado una plaza su contrincante, le resultaba humillante. Fracasada la posibilidad de acceder a la Sorbona, lo ms sensato era permanecer en Toulouse, donde haba retomado sus clases desde el fin de la contienda45. Para regularizar su situacin, como explica en la carta, deba crearse una ctedra de psicologa y que l fuera nominado para ella. La ctedra haba sido, en efecto, solicitada por el decano de la facultad de letras, D. Faucher46 (doc. 117, 118, archivo jubilacin), pero no se trataba de una ctedra de psicologa sino de pedagoga. Despus de muchas dudas, Meyerson se decidir a aceptar la oferta. Y as se lo har saber a Piron, a quien mantiene al corriente en todo momento de su situacin.
Jai accept, aprs beaucoup dhsitation, loffre faite par le Recteur et le doyen de Toulouse. Remerciez beaucoup Gurvitch pour la sienne : elle est arrive aprs mon acceptation de Toulouse. Mais de toute faon, je pense, je naurais pas demand Strasbourg. Le travail tel que je le conois ne peut tre men bien qu Paris. Ceux qui ont lu mon bouquin en dactylographi donnent ce travail une certaine importance et pensent que je ne dois pas abandonner lide de revenir Paris, que lexil de Toulouse ne doit pas durer. On ma parl de quelques solutions, mais de faon trs abstraite. Quand vous serez de retour je vous demanderai conseil. (Carta de I. Meyerson a Piron, 29 octubre de 1947, 520 AP 8).

Meyerson aceptaba as la propuesta de Faucher, pero con la mirada puesta en Pars. Toulouse, convertida en la ciudad del exilio, apenas empezaba a hacrsele irrespirable. Por otra parte, no olvidemos que Meyerson, por ms que hubiera logrado enviar su manuscrito antes de la reunin de la Seccin, an no haba concluido los trmites para conseguir su ttulo: segua pendiente la defensa. Sin apenas haber podido asimilar el fracaso de la Sorbona, se enfrentaba as, a sus sesenta aos a este trmite que, como apunta su
45

Meyerson haba sido nombrado desde el 1 de enero de 1946 charg denseignement de 4 clase en la facultad de letras. El 1 de enero de 1947 mejoraba su situacin pasando a la 3 clase (521 AP 1, documentos personales). 46 Gegrafo de formacin, Faucher haba participado en el coloquio sobre El trabajo y las tcnicas (1941), y tena una gran estima por Meyerson as como por todo lo que ste haba hecho para impulsar los estudios de psicologa en la facultad.

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colega G. Bianquis, no poda resultarle sino una amarga comedia (26 de junio 1947, 521 AP 3).

La defensa
La ceremonia en cuestin tena lugar el 20 de diciembre de 1947, presidida por M. Laporte. Como tesis complementaria presentaba el artculo sobre Las imgenes y como tesis principal Las funciones psicolgicas y las obras. Ante un tribunal compuesto por Guillaume (su rapporteur), Laporte (presidente de la Seccin), Souriau (especialista en esttica, uno de sus apoyos incondicionales desde el inicio), Poyer (rapporteur de la tesis complementaria) y Bayet (miembro de la Seccin), Meyerson comenzaba la exposicin de su trabajo subrayando que no se trataba de un manual sino de un proyecto, de una nueva perspectiva.
Ce nest pas un manuel, en effet. Ce nest pas un manuel quon a voulu faire ni quon puisse faire demble, puisque prcisment la matire documentaire est exploiter, quelle est norme. Une description totale, immdiate partir de ce nouveau point de vue est dpourvue de sens. Pour la mme raison, en effet, pas de table des catgories, ni de liste des fonctions.[] Cest lhistoire seule qui dcle, non pas une liste des fonctions, mais des aspects des fonctions qui surgissent et se transforment.[] (521 AP 24, Thse, notes de prparation)

El doctorando introduca as su proyecto para una psicologa histrica, una compleja y ambiciosa propuesta en la que daba por fin forma a toda una serie de reflexiones del periodo de Entreguerras, que se haban ido consolidando a lo largo de su periodo en Toulouse. Con l consegua, finalmente, el ttulo de Doctor s lettres mencin trs honorable (AJ 16 7080). A pesar del duro golpe recibido, la candidatura le haba empujado definitivamente a escribir un libro que representaba la culminacin de ms veinte aos de trabajo y sentaba

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las bases para el desarrollo de un proyecto; un proyecto que apuntaba a reformular los cimientos mismos de la disciplina. En el prximo captulo, vamos a examinar la forma que termina adoptando este trabajo, en el que va hilando buena parte de sus reflexiones en torno a la accin, el signo, las relaciones entre el pensamiento y lo real y los anlisis sobre la persona para dar forma a todo un proyecto para una psicologa histrica y comparada.

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CAPTULO 5 UNA HISTORIA DEL ESPRITU A TRAVS DE LAS OBRAS

Introduccin
Las funciones psicolgicas y las obras es el primer y nico libro que Meyerson publica en toda su vida. Hasta ahora, como hemos ido viendo a lo largo de nuestros primeros captulos, Meyerson haba publicado algunos artculos, pero haba ido esquivando tanto la redaccin de algn libro como la de una tesis, a pesar de las diferentes tentativas que han ido apareciendo (en torno al tiempo, en los aos veinte, o al objeto, en los treinta).

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A lo largo de sus artculos as como de sus cursos, hemos visto cmo se ocupaba de cuestiones muy diversas, desde el anlisis de operaciones mentales en el nio a las imgenes, el sueo, la accin, la inteligencia de los simios o la persona. En sus ltimos cursos, veamos cmo se dibujaba una propuesta metodolgica en torno a una psicologa objetiva, que recoga muchas de las cuestiones sobre las que haba ido trabajando, y que pareca ir consolidndose a travs de las notas de Toulouse. Estas notas, sin embargo, no eran ms que apuntes, ms o menos dispersos y fragmentarios. Sera con la mirada puesta en su regreso a Pars, y ante la necesidad de obtener el ttulo de doctor para validar su candidatura de la Sorbona, cuando Meyerson se decidir por fin a darle una forma definitiva a todo ello. Este libro-tesis constituye en cierto modo la culminacin de una carrera acadmica, de casi tres dcadas de constante intercambio, discusin, docencia e investigacin, que han ido configurando una forma de entender la psicologa, su objeto y su mtodo. Avanzando sobre el esquema inicial de su ltimo curso en la Sorbona (1939), en el que ya hilaba buena parte de sus desarrollos en torno al signo, las relaciones entre el pensamiento y lo real, la accin o la nocin de persona, y los desarrollos que presentaba en las notas de Toulouse (objetivacin, carcter inacabado de las funciones), propone ahora todo un proyecto de investigacin para la psicologa; un proyecto que cuestiona muchos de los presupuestos sobre los que se ha ido asentando la disciplina. Todo este trabajo era desarrollado en poco ms de doscientas pginas (incluida la bibliografa) algo muy inusual para una tesis de estado. Como dice Vernant, Meyerson practicaba una especie de ascetismo de la escritura, una esttica de lo corto y lo denso que no exclua ni la sutilidad ni la soltura (1987, p. 8). El texto es por tanto breve y de una gran densidad terica. Por esta razn, y teniendo en cuenta que es una obra muy poco conocida, vamos a seguir su exposicin, captulo por captulo, con la mayor precisin posible. A lo largo de esta exposicin, iremos introduciendo algunos comentarios, para contextualizar y aclarar algunos de sus desarrollos y afirmaciones, a la luz de lo que hemos visto hasta ahora.

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En un segundo momento, nos despegaremos del texto para examinar con algo ms de perspectiva los puntos de continuidad y de ruptura que presenta con respecto a su trayectoria anterior. A partir de lo que llevamos visto en los primeros captulos, estaremos en disposicin de determinar las principales fuentes tericas de su proyecto y aclarar as su relacin con otras tradiciones sociohistricas.

1. Las funciones psicolgicas y las obras

Tras barajar diferentes posibilidades, Las funciones psicolgicas y las obras es el ttulo por el que Meyerson se haba decantado a la hora de inscribir su tesis en la universidad1. Con este mismo ttulo aparecer publicada poco despus en la coleccin que diriga con Guillaume, en la editorial Vrin. El trabajo sigue bsicamente el esquema con el que presentaba el proyecto a Guillaume en su carta (octubre de 1946). Consta de cuatro captulos, precedidos de un prefacio y de una introduccin. En el prefacio avanza su concepcin del pensamiento, caracterizado segn una triloga que ya haba aparecido en sus ltimos cursos: objetivacin, simbologa y civilizacin. El primer captulo se ocupa de la objetivacin del pensamiento, modo de funcionamiento del espritu sobre el que se erige la posibilidad de una investigacin objetiva. En l, veremos aparecer algunos aspectos que nos recuerdan a las discusiones sobre el pensamiento y lo real con su to, siempre desde la influencia kantiana que le imprimen Delacroix y Cassirer. El segundo captulo, bajo el ttulo del signo, se centra en las condiciones psicolgicas y epistemolgicas de anlisis de los contenidos a travs de las expresiones del pensamiento (objetos, obras, instituciones). La querella contra el logicismo as como con el sociologismo se harn nuevamente explcitas en este captulo, que finaliza precisamente planteando la
En el borrador de la carta en que enviaba su propuesta a Guillaume (11 novembre 1946, mss M. D., 521 AP 1), barajaba an otras posibilidades: La mthode en psychologie compare ; Fonctions psychologiques et uvres ; Objectivit et historicit des fonctions psychologiques ; Ltude des fonctions psychologiques et de leurs changements travers les institutions ; Objectivit, symbolique, civilisation ; Recherche des fonctions psychologiques fondamentales travers les uvres et les institutions ; Conditions et limites de lobjectivit dans la recherche ; Conditions de la recherche objective ; Ltude des fonctions psychologiques travers les uvres ; Psychologie et tude des uvres et institutions ; uvres et fonctions
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necesaria convergencia entre sociologa y psicologa. El tercero comienza recogiendo lo que inicialmente haba dividido en dos captulos: el aspecto histrico y gentico de la investigacin (en lnea con historiadores, socilogos y antroplogos) y la crtica del comparativismo global (Lvy-Bruhl), por un lado; y las bases metodolgicas para el anlisis de las funciones psicolgicas a travs de las obras. Este anlisis aparece ejemplificado con un esbozo de historia de la persona, en cuya antesala reencontraremos la crtica a la concepcin bergsoniana del yo, aspectos relativos a su carcter complejo, mediado y construido. El cuarto y ltimo captulo, a modo de conclusin, lleva hasta sus ltimas consecuencias su propuesta, defendiendo el carcter esencialmente inacabado e inacabable (inachev et inachevable) de ese espacio movedizo que llamamos mente, el de las categoras y funciones psicolgicas. Vamos a ver cmo desarrolla cada uno de estos puntos.

Prefacio
Estas pginas condensan los supuestos bsicos de su psicologa histrica, relativos al objeto (pensamiento objetivado, simblico, conservado), al mtodo (anlisis de obras) y al propio conocimiento, relativista al tiempo que positivista no en el sentido antirealista en que su to se opona a l, sino precisamente como aprehensin de lo real. Meyerson reivindica desde la primera lnea una psicologa basada en el anlisis de las obras2. Lo ms caracterstico de los actos humanos, afirma, es que dan lugar a instituciones y obras; es ah donde se encuentra lo que llamamos espritu y donde hay que estudiarlo. Este tipo de anlisis, sin embargo, an no se ha llevado a cabo de forma sistemtica por la psicologa:
Dsireux [les psychologues] de se rapprocher le plus possible des mthodes des sciences physiques, il a tudi de prfrence des faits et des fonctions assez simples qui se prtaient plus facilement lapplication de ces mthodes. (Meyerson, 1948/1995, p. 9). En su curso de 1939-40, ya se planteaba cmo hacer de los hechos psicolgicos, de algo que proviene de nosotros y que contiene pensamiento, algo independiente, que se oponga a nosotros. Entonces responda: Estos objetos son los productos materiales de la actividad espiritual del hombre, del pensamiento, objetos de cultura y de civilizacin: lenguaje, religin, magia, arte, ciencia e instituciones sociales y jurdicas. Este mtodo, que recurre a los productos del pensamiento y de la actividad del hombre, es un mtodo comparativo, gentico e indirecto. (10 de noviembre 1939, 521 AP 5)
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En su lugar, otros especialistas (historiadores, juristas, telogos, escritores) han llevado a cabo este anlisis de forma un tanto accidental. Corresponde a la psicologa retomar este trabajo de una manera sistemtica. En lo que sigue, describe tales manifestaciones del pensamiento segn la triloga: objetividad, simbologa y civilizacin 3. Segn el primer carcter, el pensamiento, los estados mentales, se proyectan, tienden a consolidarse, a convertirse en objetos; segn el segundo, las formas que adoptan esos estados proyectados tienen una significacin, o varias: son signos; y segn el tercero, estas formas tienden a conservarse, el hombre [y la mujer, hemos de entender cada vez que use esta expresin] quiere que sus creaciones sean duraderas, que permanezcan, que se mantenga el orden que engloba los diferentes modos de comportamiento. La conservacin de las obras permite a la psicologa disponer de un amplio material con que trabajar (1948/95, p. 10-11). En consonancia con esta caracterizacin del pensamiento, que se opone a toda pretensin de estudiar la mente en abstracto, en el vaco (hay que estudiarla en sus obras, en su contexto de funcionamiento), Meyerson reivindica el carcter situado del conocimiento. Si las civilizaciones, las instituciones y las obras tienen un lugar y una fecha, el hombre que estudiamos a travs de ellas, tambin:
[Lanalyse des comportements] na pas affaire lhomme abstrait, mais lhomme dun pays et dune poque, engag dans son contexte social et matriel, vu travers dautres hommes galement dun pays et dune poque. (bid., p. 11)

Este guio relativista, sin embargo, se matiza acto seguido al afirmar que la abundancia de hechos histricos debe permitir aprehender lo real en lugar de construir lo plausible. Su investigacin pretende ser absolutamente cientfica y positiva, como l mismo reiter al final de su vida, donde presentaba su trabajo como una especie de historia natural del espritu humano (citado por Vernant, 1996, p. 151). Esta exigencia de cientificidad, manifiesta ya desde el prefacio, est estrechamente
La primera vez que aparece esta triloga es en el curso 40-41, en la leccin del 28 de marzo de 1941. Posteriormente se mantendr a lo largo de todos los cursos hasta la tesis.
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vinculada, como ha aclarado el propio Vernant (bid.), a una desconfianza congnita respecto a la metafsica y las grandes construcciones de pretensin universal. En esta huida de la especulacin metafsica, que el mismo Piron sealaba en su carta de apoyo a su candidatura, Meyerson coincide plenamente con sus compaeros ms ortodoxos. Y es por ah por donde, a pesar de distanciarse de su trabajo, intentar conciliar ambas perspectivas, como veremos en el prximo captulo. En cualquier caso, esta perspectiva histrica plantea al psiclogo el problema de las variaciones del espritu: Qu aspectos funcionales permanecen, qu podemos considerar como el equipamiento psicolgico primario? Cules son los cambios, las adiciones, las desapariciones? Meyerson se limita a dejar planteadas estas preguntas, que apuntan directamente a la existencia de un supuesto espritu humano. Aunque a lo largo del texto tiende a inclinarse por la variedad y las variaciones del espritu bajo la variedad y las variaciones de las obras-, esquiva toda respuesta a priori. El prefacio termina volviendo a sealar los tres caracteres del pensamiento: objetividad, simbologa y civilizacin, e insistiendo en el valor esencial que para nosotros tienen las obras:
Pour savoir ce que lhomme est, il faut voir ce que lhomme a fait, et ce quil a fait de meilleur (Meyerson, 1948/1995, p. 12)

Introduccin
Antes de entrar de lleno en el captulo sobre la objetivacin del pensamiento, Meyerson decide incluir una introduccin sobre los actos humanos. La caracterizacin de los actos que presenta aqu, curiosamente, no es otra que la conferencia que ofreci ante la Sociedad de Psicologa en 1937, bajo el ttulo Sur lanalyse des actes chez lhomme et le niveau humain cuyas notas, empleadas en uno de sus cursos, veamos en el captulo anterior. La introduccin de su tesis, por tanto, no es sino una versin actualizada (sin grandes cambios) de la serie de anlisis sobre la accin que Meyerson haba desarrollado desde el inicio de los aos treinta4.
Como vimos en el captulo anterior, ya en una serie de notas de 1933-34, bajo el ttulo de Condiciones psicolgicas de la accin, nuestro autor criticaba la pretensin de reducir toda accin a
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Para integrar este trabajo, concebido de manera relativamente independiente y con anterioridad al desarrollo del mtodo objetivo- lo titular Del acto a la obra, afirmando en la primera lnea que el estudio de los actos constituye el paso de la teora general del comportamiento al estudio de las obras (p. 15). Del conjunto de tipos de conducta en el hombre, como ya habamos visto en su conferencia de 1937, se pueden distinguir cinco caracteres: los actos son sistemticos, estn sometidos a convenciones y a normas, tienen una forma y una significacin. Carcter sistemtico: un acto nunca est aislado, siempre forma parte de una cadena. Para Meyerson, acto, actividad, accin o conducta son trminos que, en contraposicin a movimiento, denotan ese carcter sistemtico. Meyerson seala esta idea de serie tanto en los actos que tienen una funcin preparatoria (anticipacin, espera y previsin) como en la retrospeccin. Tenemos la sensacin de una cierta regularidad y por tanto de una cierta previsibilidad cierta en el sentido de que sabemos que hay irregularidades, que lo humano no es mecnico. La regularidad, seala acto seguido, se observa tambin en la retrospeccin de los actos, donde tendemos a reorientar las irregularidades reales. Como ejemplo, la historia o la biografa, donde se seleccionan eventos significativos y se desestiman otros accesorios. El segundo de los caracteres del acto, la convencin, subraya el hecho de que los actos humanos no slo estn vinculados a nuestros propios actos sino a los de los dems, segn mltiples sistemas. Esto les da una consistencia, una cierta exterioridad en relacin con los impulsos del individuo y un carcter mediado. El hecho de que las convenciones preexistan al individuo les confiere una exterioridad y una existencia, los consolida. Nuestro pensamiento y nuestros movimientos estn modelados por esas convenciones que nos preexisten. Basta pensar, nos dice, en el molde que supone para nuestra accin y pensamiento las tcnicas y el lenguaje que nos presenta el grupo. Nuestro autor denuncia seguidamente la reticencia a admitir el carcter convencional, artificial, de muchas conductas, que tendemos a considerar naturales. En este punto,
movimiento, subrayando la importancia de su significacin. Por otra parte, analizaba la parte significativa de la accin tanto en el antes del acto (actos preparativos), siguiendo los trabajos de Janet, como en el despus del acto, desarrollando algunos problemas de filosofa de la historia (motivacin psicolgica y causalidad en forma de retrospeccin).

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encontramos una serie de ejemplos, de gestos que cumplen una misma funcin y cuyas diferencias no pueden atribuirse ni a la naturaleza biolgica (del organismo) ni a la naturaleza exterior. As lo vemos, por ejemplo, en la manera de recoger el heno, de atarlo o de colocarlo sobre los animales de carga aunque las condiciones de trabajo sean idnticas, hay un mnimo de tcnica local y tradicional; la forma de construir casas, an bajo las mismas condiciones geogrficas; las formas de caminar, de nadar, de comer, de dormir, de bailar, etc. La norma, el tercero de los caracteres del acto, es una prolongacin de la convencin. Los actos responden a reglas ms o menos establecidas y constringentes. Integramos estos valores como fines personales, pero los diversos sistemas de valores no estn necesariamente unificados, por lo que a veces aparecen conflictos y tenemos que elegir. En cuarto lugar, los actos presentan una forma. No slo se inscriben en sistemas, sino que aislados, considerados en unidades, se convierten en acciones provistas de una suerte de existencia y cualidad propias. Meyerson recuerda la distincin de Janet entre tendencia y acto: en oposicin a la tendencia, informe, el acto est dotado de una forma. Janet ya seal la importancia de las delimitaciones en el tiempo, sobretodo de las conductas de inicio y de terminacin. El acto tambin tiene una forma en el espacio, una figura de movimiento, ciertas cualidades plsticas: en el margen de indeterminacin biolgica, podemos elegir diversas figuras. Por ltimo, todos nuestros actos, nuestros gestos, nuestras actitudes, tienen una significacin. Es lo que da a los actos su densidad y hace que no sean simples fenmenos motores. El resto de caracteres son ms bien aspectos o consecuencias de ste: nuestros actos tienen un sentido. El acto, para Meyerson, sobrepasa la adaptacin y la eficacia momentnea. De hecho, a menudo no hay tal eficacia: el acto slo existe en referencia a una serie. Esto es evidente en el caso de los actos rituales de las grandes instituciones colectivas as como en los gestos a travs de los que expresamos los sentimientos: son lenguajes. En este sentido, Marcel Granet ha mostrado cmo en el ritual funerario de la China Clsica, la naturaleza, la intensidad, la cantidad, la cualidad, el tiempo, el lugar y

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el ritmo de las expresiones estn estrictamente definidos. Es un lenguaje con su gramtica, su sintaxis y su filosofa moral. Por otra parte, Meyerson seala cmo los actos tienen a menudo varias significaciones y, con frecuencia tambin, unos sentidos son ms patentes que otros. Muchos gestos, hoy sin importancia, subraya, encierran un antiguo y fuerte sentido religioso, mgico o social.

Meyerson, recordemos, desarrollaba estas notas en los aos treinta, en parte, a partir de una revisin crtica de la concepcin del acto (actividad, movimiento) que manejaban otras psicologas. Frente a las posturas defendidas por Bergson o Janet (cabe suponer que se refera al primer Janet, el que defenda un conductismo avant la lettre), que en su opinin terminaban reduciendo el acto a su parte material, l reivindicaba su carcter significativo. Aboga as por la necesidad de considerarlos tanto en la serie de actos de un mismo individuo, como en los sistemas externos, institucionales, en que este individuo est inserto, apuntando claramente a una gramaticalizacin de la accin. Sin embargo, no deposita toda la agencialidad en la estructura social. En la medida en que hay sistemas normativos- que responden a fines diferentes y pueden dar lugar a conflicto, hay ocasiones en que el sujeto tiene que elegir. Meyerson evita as el determinismo sociolgico al que parece llevarle su caracterizacin de los actos como sistemticos y convencionales, al tiempo que huye de todo determinismo biolgico (no solo hay un margen de indeterminacin biolgica sino que la accin, a menudo, no responde a ninguna funcin adaptativa). Su lucha se dirige, fundamentalmente, contra toda forma de mecanicismo (como apunta al hablar de una previsibilidad slo relativa del acto), sin pretender defender por ello una psicologa del yo de carcter voluntarista (como la de James, Bergson o el propio Wundt). Su psicologa, como toda forma de constructivismo, se mover en la tensin que generan ambas opciones. Este anlisis del acto, por otro lado, y como veamos en el captulo anterior, coincide con el planteamiento de un nivel humano que establece una discontinuidad

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con la conducta animal, sin pretender por ello caer en el viejo espiritualismo. Su psicologa se definir como una psicologa humana. En cualquier caso, como decamos, este anlisis del acto forma parte de reflexiones de los aos treinta. La tesis (el prefacio) comenzaba de hecho afirmando que lo ms caracterstico del hombre es que sus actos dan lugar a obras e instituciones (un carcter no recogido en su lista). Y es precisamente sobre estas obras e instituciones y no tanto sobre los actos- sobre la que girar toda su propuesta. Meyerson necesita por tanto establecer un vnculo entre ambos:
Ltude de lacte nous a ainsi mens au signe et nous a montr que par toutes ses conduites lhomme est constructeur. La construction de lacte participe dj de ce qui sera la construction de luvre : la forme et la signification. (Meyerson, 1948/1995, p. 28)

Los actos tienen ya algo de obras (la forma y la significacin); la obra aadir la doble marca de lo duradero y lo acabado5.

Captulo I. La objetivacin
El primer captulo del libro se ocupa del supuesto fundamental de su propuesta metodolgica: la objetivacin del pensamiento. Para precisar lo que entiende por objetivacin, recurre, curiosamente, a la definicin de intencionalidad de Brentano:
Ds que nous pensons nous pensons , il y a un contenu de notre pense et notre pense est la relation ce contenu. Dans la reprsentation, crit Brentano, quelque chose est reprsent, dans le jugement quelque chose est affirm ou ni, dans lamour ou la haine quelque chose est aim ou ha, dans le dsir quelque chose est dsir 6. Notre pense, disaient les Scolastiques, est intentionnelle . Ce nest pas de ses propres oprations quelle est consciente dabord, mais de ses produits. Qui pense une pierre, dit encore Brentano, ne la pense pas comme un pierre pense, mais comme une pierre7 .(Meyerson, 1948/1995, p. 31)

El carcter acabado de la obra ser tratado en el ltimo captulo de su tesis, donde presenta la oposicin entre el carcter esencialmente inacabado del espritu o de las funciones y el carcter acabado de las obras. Entre una y otra, se situara el acto. 6 Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt,I, p. 124-125 (citado por Meyerson, 1995, p. 31). 7 Ibid., II, p. 213 (citado por Meyerson, 1995, p. 31).
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Meyerson retoma as la definicin brentaniana del fenmeno psquico, basada en lo que los escolsticos llamaban inexistencia [existencia en] intencional (o mental) de un objeto y que segn el propio Brentano llamaramos, si bien con expresiones que l mismo reconoce algo equvocas, la referencia a un contenido, la direccin hacia un objeto (por el que no hay que entender una realidad), o la objetividad inmanente 8. Decamos curiosamente porque ni esta conocida definicin del fenmeno psquico (por oposicin al fenmeno fsico) ni su autor forman parte del repertorio bibliogrfico habitual de Meyerson. Tan slo lo habamos visto citado en una ocasin, en su artculo sobre Las Imgenes (1929), y era para aclarar los referentes tericos de la nocin de pensamiento puro de la Escuela de Wurzburgo9. La referencia a Brentano, en este momento, no viene a fundamentar la idea de un pensamiento puro (a la que Meyerson se sigue oponiendo) sino la de una direccin del pensamiento hacia una cosa diferente del puro estado mental (bid. p. 31). Sin que quede muy claro el sentido de esta referencia a Brentano 10, Meyerson precisa inmediatamente despus esta idea de objetivacin como una tendencia del

Brentano (1874/1926), Psicologa, Madrid: Revista de Occidente, p. 31. Traduccin de Jos

Gaos.
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Subrayaba entonces la importancia concedida a la percepcin interna y su funcin a la hora de revelar de la existencia y naturaleza de los acontecimientos psquicos, definidos, como acabamos de ver, por la presencia mental de un objeto, por su direccin hacia otra cosa. Insista entonces en que no era el objeto ni su naturaleza lo que importaban, sino el acto de representar: Ce nest pas lobjet ni sa nature qui importent. L objet peut tre ce quon voudra. []. Quel quil soit, il est en dehors de lvnement psychique et il ne le caractrise pas. Le fait psychique est une relation et une relation particulire. Ce nest pas une comparaison entre deux termes, une relation de coexistence. Cest en quelque sorte une relation en soi, une orientation, une direction (Brentano, 1925, p. XXVI sq.). []. Ce qui importe, cest lacte de se reprsenter et non lobjet de la reprsentation ni mme son contenu. Par-del les images multiples (par del mme les jugements et les sentiments) il y a un acte psychique toujours le mme, et, lorsque Brentano dit Vorstellung, cest cet acte quil pense et non pas un lment de lesprit, trace dexprience sensible []. (Meyerson, 1929/1987, p.150). La referencia a Brentano le valdr, como veremos en el anlisis de la recepcin, la acusacin de fenomenlogo por parte de Guillaume, que considera esta tradicin filosfica como una catstrofe para el desarrollo de la psicologa (experimental). Meyerson rechazar inmediatamente dicha acusacin, afirmando que nadie est ms lejos que l de la fenomenologa.
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pensamiento a exteriorizar sus creaciones o, para ser ms exactos, a considerarlas como realidades exteriores (bid.)11. En el desarrollo de esta idea de exteriorizacin, nos parece reencontrar algunas de las ideas expuestas en sus notas sobre la relacin entre pensamiento y realidad, donde trataba de conciliar su teora psicolgica con la nocin de lo real transcendente de su to Emile12. As, afirma ahora que, en el caso en que la exteriorizacin del pensamiento es llevada al extremo, el objeto adquiere una verdadera independencia. El objeto puede incluso adquirir una vida propia, una espontaneidad. Es un ser y puede convertirse en fuente de prescripciones (el platonismo y el hegelianismo seran sistematizaciones filosficas de esta tendencia). Decir que es un ser es decir que tiene una cierta individualidad, una forma. Constituye una unidad. Adems, tiene una cierta perdurabilidad. Estos caracteres: perdurabilidad, unidad, tendencia a la ontologa y funcin reguladora, segn contina exponiendo, aparecen sobretodo en la realidad en sentido platnico, pero definen las condiciones bajo las cuales un contenido puede constituirse y consolidarse en objeto. Estos rasgos se presentan, concluye Meyerson, en todas las manifestaciones de la vida del espritu, en todos los objetos mentales.

En lo que sigue, se propone mostrar aspectos concretos de este proceso de objetivacin a travs de una serie de ejemplos. Desde la objetivacin que tiene lugar a travs del lenguaje, donde las palabras llegan a tener un poder mgico especialmente patente en civilizaciones antiguas, pero tambin en las lenguas actuales, donde el lenguaje implica cierto grado de accin, de voluntad, de fuerza y de poder-, hasta la que
Esta idea est bastante ms cerca de algunas de las notas que veamos hasta ahora, donde se planteaba cmo hacer de los hechos psicolgicos, de algo que proviene de nosotros y que contiene pensamiento, algo independiente, que se oponga a nosotros. Entonces responda: Estos objetos son los productos materiales de la actividad espiritual del hombre, del pensamiento, objetos de cultura y de civilizacin: lenguaje, religin, magia, arte, ciencia e instituciones sociales y jurdicas. Este mtodo, que recurre a los productos del pensamiento y de la actividad del hombre, es un mtodo comparativo, gentico e indirecto. (10 de noviembre 1939, 521 AP 5) 12 Recordemos que en el curso de 1933 Meyerson expona que la ilusin de la materia de la imagen viene del hecho de la trascendencia: el espritu reenva constantemente a algo fuera de s mismo. Asimismo, afirmaba que el pensamiento adquiere grados de realidad -que no de concrecin-, que lo real es lo que es independiente y acta sobre nosotros. (ver captulo 2)
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tiene lugar en la moral, con cuestiones como la culpa o el mrito (que se traducen en trminos de realidad a travs de prcticas como el bouc missaire o doctrinas como el karma); en la religin, con la idea misma de Dios y la creacin de objetos y rituales religiosos; en el pensamiento mtico, con la nocin de lo sagrado en general (el mana, capaz de producir desigualdades cualitativas en el espacio y el tiempo); o en las matemticas (por no restringirse a formas pre-cientficas de pensamiento) con los nmeros y operaciones matemticas, Meyerson ofrece una cantidad ingente de estudios provenientes de la antropologa, la lingstica o filosofa del lenguaje, las ciencias de la religin, la filosofa de la ciencia y la matemtica, entre otros. A lo largo de todos estos ejemplos, y especialmente en el apartado con que concluye el captulo (Transformacin del objeto), Meyerson se mueve en la tensin entre lo real transcendental de Emile y el neokantismo de Delacroix, Cassirer y Brunschwicg. En el caso del lenguaje, por ejemplo, deja patente su filiacin humboldtiana (a travs de Cassirer), tras haber sealado su aspecto ms pragmtico, a travs de la creacin de seres dotados de poderes, del poder de las palabras, que desarrolla fundamentalmente a travs de ejemplos tomados de la China Clsica (estudiada por M. Granet), donde la palabra suscita realidades, y de la India (estudiada por P. MassonOursel), donde la palabra vdica es la realidad misma. La creacin de objetos dotados de propiedades sera un segundo aspecto de la objetivacin a travs del lenguaje, y en l se refiere al papel del lenguaje en la construccin del mundo de los objetos. Siguiendo la filosofa del lenguaje de Humboldt, el lenguaje aparece como un puente entre lo subjetivo y lo objetivo. Esta idea que ha sido precisada por Cassirer (en Le langage et la construction du monde des objets, Journal de Psychologie, 1933). La idea fundamental es que el lenguaje no entra en un mundo de percepciones objetivas ya dadas, para darles un nombre a modo de signo completamente exterior y arbitrario. En su lugar, el lenguaje es un mediador en la construccin de objetos, el mediador por excelencia. Recprocamente, la representacin objetiva no es el punto de partida del

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proceso de formacin del lenguaje sino el objetivo al que conduce (elle nest pas son terminus a quo, mais son terminus ad quem).
Le langage contribue fixer des contenus et lier entre elles les proprits, crer des centres dune vision objective. Il participe ainsi lopration de liaison et de sparation quaccomplit la perception dans le continuum du flux. Il classe et organise lexprience. Il jalonne les degrs de cette organisation. Lhistoire des langues nous donne des indications sur les premires classifications. [] (Meyerson, 1948/1995, p. 38-39)

Meyerson expone entonces una breve y condensada sntesis de las formas de clasificacin en la historia de las lenguas para mostrar que ha habido una perfeccin progresiva del instrumento (lenguaje), pero que ste progreso tiene sus limites:
Lobjectivation scientifique, celle de la physique, a besoin dinstruments meilleurs ; elle abandonne presque compltement le langage ordinaire pour les mathmatiques. (bid.)

Reencontramos aqu uno de los ncleos de la nocin de pensamiento simblico que desarrollaba en su artculo sobre Las imgenes, dnde stas aparecan como los signos ms concretos, ms cercanos a lo sensible, en una serie que avanzaba hacia la abstraccin a travs de las palabras, primero, de las matemticas, despus 13. Precisamente las matemticas constituyen el ltimo ejemplo de objetivacin que da en su captulo, tras haber expuesto con todo detalle aspectos relativos a la objetivacin en la moral, la religin y el pensamiento mtico para la mayora de los cules cuentan con la inestimable ayuda de Marinette Dambuyant14. Meyerson seala que tanto los matemticos como los filsofos e historiadores de la matemtica estn de acuerdo en considerar que las operaciones matemticas tienen su punto de partida en lo concreto. En este punto, afirma citando a su to Emile-, no
Ver en la segunda parte del captulo dos, el epgrafe Las imgenes como signos. Esta idea reaparecer en el epgrafe del captulo sobre el signo dedicado a la diversidad de sistemas de expresin, y volver a aparecer en artculos posteriores, como veremos en el ltimo captulo. 14 Como sealbamos ms arriba, es Marinette quien le introduce en el pensamiento hind, le pone al corriente de las clases que sigue en Paris con diversos especialistas y le suministra toda la bibliografa a la que no tiene acceso desde Toulouse. Por otra parte, el desarrollo de estos ejemplos alimentar sus notas del curso 1946-47 (durante el cual redacta la tesis), donde se encuentran toda una serie de lecciones sobre la objetivacin del pensamiento en el lenguaje (9 y 16 enero 1947), en el mito (23 y 30 enero 1947), en la religin (13 febrero 1947), en el arte (26 febrero 1947), en las ciencias y en las matemticas (27 febrero y 6 marzo 1947).
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slo que la realidad concreta es el punto de partida del pensamiento sino que el espritu trata cada nueva abstraccin segn las reglas de la precedente, en ltimo trmino segn las reglas del manejo de lo concreto original15. El espritu maneja por tanto las abstracciones como si se tratara de hechos concretos. Ahora bien, esta observacin slo muestra un aspecto de la cuestin, pues tambin es cierto que la construccin de nuevas abstracciones implica la reinterpretacin de la o las abstracciones precedentes en funcin de lo nuevo.
Le point de dpart et aussi le but de la gnralisation est de librer lopration traite des limitations que lui apportent des conditions techniques particulires. [] La gnralisation libre ainsi les oprations de conditions extrinsques leur accomplissement, par le moyen de vritables ruptures dans le tissu mathmatique. Non construction progressive, mais paliers discontinus du travail de lesprit16. (bid. p. 59-60)

Incluso aqu, donde parece corregir la postura de Emile, busca la conciliacin con su sistema basado en la identificacin:
Il y a l une sorte de bond, comparable peut-tre celui que E. Meyerson note dans le travail du physicien quand il sagit de deviner quel est le divers carter pour que la nouvelle identification soit fconde. (bid.)

En cualquier caso, hay un camino hacia la abstraccin, camino que aparece como una norma y una condicin esencial al progreso de las matemticas (p. 61). Por lo que respecta al objeto matemtico, Meyerson seala que la nocin de existencia, de realidad, aparece ms compleja que en los otros dominios; la cuestin refleja diferencias profundas de doctrina. Hay quienes se centran en el anlisis de sus propiedades, considerando que el mundo de la matemtica es un mundo ideal o imaginario en el que todas las nociones matemticas seran realizadas perfectamente, y hay quienes mantienen una actitud ms realista, afirmando que los objetos matemticos existen independientemente de los medios por los que tratamos de alcanzarlos. Estos

E. Meyerson, Du cheminement de la pense, II, p. 349 ss., 370 ss., 409. (citado por I. Meyerson, 1948/1995, p. 58) 16 Cavaills, J.(1937) Mthode axiomatique et formalisme, p. 172 (citado por Meyerson, 1948/1995, p. 60)
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ltimos creen en una especie de armona preestablecida entre la investigacin matemtica pura y la fsica, y entienden que el instrumento matemtico es el mejor mediador entre el pensamiento y la observacin de la naturaleza. Meyerson matiza ambas posiciones a travs de Brunschwicg, que si bien concibe la matemtica como un mundo ideal, considera que el matemtico opera como el fsico, es decir, establece las leyes slo tras haber recogido constataciones particulares. En este sentido, no hay que separar la matemtica de la fsica: los hechos fsicos estn tan condicionados por la teora como los hechos matemticos por la experiencia. Para concluir su anlisis de la objetivacin en la matemtica, Meyerson escoge una cita del matemtico suizo Ferdinand Gonseth. Con ella, sintetiza su postura no slo respecto a la objetivacin en este dominio sino a la objetivacin del pensamiento en general:
La ralit est chose mentale, dclare M. Gonseth ; elle est construire mentalement. Nos ides sur le monde portent la marque de la structure de notre tre mental17. Mais ds quelles ont t exprimes, elles nous apparaissent comme plus ou moins extrieures nous. Lesprit qui les a conues les reconnat comme siennes, mais ne les habite plus compltement 18. Cest ainsi quil hypostasie certaines formulations, quil construit des oppositions et des normes rigides. En fait, il y a une marche progressive vers labstrait de toutes les disciplines mathmatiques, et mesure de labstraction l objet change. Il est rorganis, non partir de normes prtendues infaillibles, mais partir de lexprience ; il est repens, rutilis19. (Meyerson, 1948/1995, p. 69)

Segn esto, para Meyerson hay una construccin (mental) de la realidad, pero esta realidad construida adquiere una existencia ms all de la mente que la ha creado: la realidad as construida, ya sea el nmero, el mundo de los objetos que recorta el lenguaje, el man, Dios o el karma, adquiere una existencia propia, deja de pertenecer a la mente que la ha creado, oponindose en cierto modo a ella y actuando sobre ella (tendencia a la ontologa, funcin reguladora, unidad y perdurabilidad son los cuatro caracteres con que define estos objetos).

17 18 19

Gonseth, Les mathmatiques et la ralit, p.53. (citado por Meyerson, 1948/1995, p. 69) Gonseth, ibid., p. 379. (citado por Meyerson, 1948/1995, p. 69) Gonseth, Philosophie mathmatique, p. 38 (citado por Meyerson, 1948/1995, p. 69)

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Asimismo, tal y como veamos desde sus primeras reivindicaciones genticohistricas ante el fijismo de su to, para Meyerson hay una marcha progresiva del pensamiento hacia la abstraccin. Si bien las frmulas matemticas ms abstractas (o los conceptos, en general), como le conceda a Emile, pueden tratarse como operaciones concretas (al igual que conceptos que en su origen parecen sumamente abstractos terminan hacindose concretos a base de manejarlos 20), para nuestro autor siempre hay cambio: las operaciones ms abstractas tienen efectos transformadores sobre las precedentes. Esta actuacin sobre las operaciones precedentes conlleva una reorganizacin de la experiencia y una transformacin del objeto, que, como dir unas lneas ms adelante, se aleja cada vez ms de la cosa.

Transformacin del objeto Meyerson pone punto final a este primer captulo con un ltimo epgrafe, Objetivacin y objetos. Transformacin del objeto, en el que trata de abstraer lo que hay de comn a la vertiginosa diversidad de datos ofrecidos. En primer lugar, aclara que no es un determinado rasgo de lo humano el que tiende a objetivarse y fijarse, es todo lo humano lo que tiende a proyectarse y objetivarse en las obras (bid. p. 69). Ese todo lo humano supone, toda la experiencia fsica y social 21, todo lo que en esta experiencia se dibuja como estado o funcin: aspectos de anlisis de lo real, aspectos del pensamiento, de la voluntad, de los sentimientos, de la persona, - las ideas ms abstractas y los sentimientos ms ntimos (ibid.). Seguidamente, Meyerson pretende trazar el curso de la nocin misma de objeto22. Cada vez ms, el objeto se aleja de la cosa (p. 70). Cada una de las

Meyerson recurre en su ltimo captulo a ejemplos bastante ilustrativos sobre la concretizacin progresiva de una nocin originalmente abstracta, como el ayudante de laboratorio de Langevin que deca ver los iones, o Curie, que deca ver la energa (Meyerson, 1948/1995, p. 195). 21 Ms adelante, en el captulo tres de la tesis, volver a insistir en esta distincin entre la experiencia fsica y social, que constituir el objeto de una serie de conferencias en 1948 y de varios artculos, as como de la resea que haga Vernant de la tesis de su maestro. Lo veremos en los siguientes captulos. 22 La nocin de objeto constituye una preocupacin constante para Meyerson. Ya vimos en la primera parte del captulo 2 referencias a una supuesta tesis sobre la percepcin del objeto (correspondencia con Piaget) as como algunas notas de cursos en que, retomando aspectos del sistema
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creaciones sucesivas tiene pretensiones reformadoras. La nueva creacin no se vincula al objeto precedente sino que rompe el tejido precedente y lo reforma. Esto es lo que ha mostrado en detalle para en las matemticas, pero la transformacin del objeto no es especfica de este dominio. Se observa tambin en otros, como la pintura, donde tambin se da esa especie de creacin de objetos segundos. Apoyndose en Pradines, otra referencia clave de la psicologa francesa afn a la tradicin gentica y constructivista23, y en su reciente Trait de Psychologie (II, 1, p. 294, 308-309), Meyerson seala que ha habido un esfuerzo no slo de purificacin y de liberacin, sino de objetivacin del color: de hacer de l un objeto. Nuestro autor se atreve a sealar algunas etapas: abandono de temas extra pictricos, figuracin de la luz con los colores de la visin natural, bsqueda de la expresividad de los colores, abandono del modelo, expresin a travs de las relaciones entre colores, ms que a travs del color, y consideracin de los colores y sus relaciones como equivalentes a la luz y el espacio. Ha habido un abandono progresivo de antiguas convenciones, consideradas demasiado ligadas a las cosas, y un recurso a un nuevo lenguaje de colores, a la vez ms despojado y cargado de sentido24. El captulo concluye en trminos completamente kantianos, con una definicin de la objetivacin como mediacin,

filosfico de Emile, Ignace se refera a la cosa como la expresin de la necesidad de permanencia y de identidad del espritu. Adems de los desarrollos que vemos ahora en la tesis, muchos aos despus, volver sobre el tema en un breve artculo, Remarques sur lobjet, Journal de Psychologie, 1961, p. 1-10. En l, concluye (a partir de los cambios que presenta el objeto en la fsica y en el arte, as como a partir de las variaciones en ilusiones ptico-geomtricas), que hay una cierta elasticidad y por tanto historicidad en el sentimiento de las formas y, en definitiva, del objeto (que est hecho de forma y significacin). Pero ms interesante an resulta otro artculo, dictado en 1983, pocos das antes de su muerte, en que dedica una ltima reflexin a la nocin de objeto. Aqu, en lugar de apelar a su historicidad, lo presenta como soporte de la legalidad y, en ltimo trmino, de la causalidad. Las notas, publicadas en el Journal bajo el ttulo La notion dobjet, 1983, p. 359-363, nos revelan sin duda alguna la influencia que ejerci sobre su trabajo la relacin su to. 23 Como hemos visto en el apartado anterior, se trata del sustituto de Delacroix en la ctedra de psicologa de la Sorbona. Asimismo, ya venamos encontrndonos su nombre en los ltimos cursos al referirse a la imposibilidad del conocimiento inmediato. En el prximo captulo tendremos ocasin de exponer rpidamente su aproximacin gentica y su relacin con la psicologa histrica. 24 El problema del color ser tratado en un coloquio multidisciplinar, organizado por Meyerson en el seno del Centro de Psicologa Comparativa, en 1952. Ver captulo 7.

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Cration dobjets seconds, de formes portant lempreinte de lesprit, de mdiateurs condensant et projetant des significations : telle nous est apparue finalement la marche de lobjectivation dans ses traits essentiels. Lobjet conduit au signe. (Meyerson, 1948/1995, p. 71)

Meyerson pone as el punto final a este captulo en el que se alinea con el constructivismo postkantiano (la construccin de la realidad a travs de la actividad, la creacin de formas que llevan la impronta del espritu) y la idea de un progreso del pensamiento hacia la abstraccin (un alejamiento del objeto respecto de la cosa) al tiempo que trata de conciliarse a toda costa con la idea de lo real transcendental de su to Emile25. El captulo siguiente se centrar en el carcter significativo o simblico de las creaciones del espritu, signos de la actividad mental.

Captulo II: El signo

En este segundo captulo Meyerson comienza subrayando la actividad creadora del espritu. Las referencias a la objetivacin y a la creacin de objetos del captulo anterior pasan a un segundo plano, dejando paso a un vocabulario basado en la expresin y la creacin de formas y estructuras:
Lesprit est crateur de formes. Tout mode dactivit spirituelle est source dun type de structures, construit un univers de formes. (1948/1995, p. 75)

Hay diferentes tipos de estructuras que constituyen universos particulares de formas (lenguaje, arte, religin, etc.). Pero ms all de las diferencias cualitativas que los

El concepto de realidad que maneja Meyerson resulta, en todo caso, bastante ambiguo, en parte por su propia falta de sistematicidad. As, encontramos por un lado referencias al objeto y la cosa cabe entender esta ltima como la realidad sensible y concreta, punto de partida del pensamiento-, pero no aparece un desarrollo explcito de esta cuestin. Por otra parte, el objeto, definido segn la tendencia a la ontologa, la funcin reguladora, la unidad y la perdurabilidad, no aparece en ningn momento relacionado con el concepto de obra, que nos servir como va de acceso al pensamiento; si bien cabe ver un solapamiento entre ambos, no se trata del mismo concepto. En este sentido, se echa falta una articulacin precisa de stos conceptos (cosa, objeto, obra) entre s, as como algn tipo de vinculacin con el anlisis del acto que veamos en la introduccin, pues muchos aspectos de este proceso de objetivacin pasan por prcticas y rituales en completa sintona con su caracterizacin de los actos.
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separan, Meyerson destaca que hay una serie de aspectos comunes, caractersticos de la actividad espiritual formadora en general.

Caracteres del signo Siguiendo la tradicin humboldtiana, retomada por el propio Delacroix en su libro sobre el lenguaje y el pensamiento, Meyerson afirma que hay una necesidad continua de exteriorizar y expresar. La expresin toma siempre una forma, una forma que pertenece a un sistema, a una clase de formas. Estas formas tienen un sentido, una significacin: son signos. Los signos son: Sustitutos, estn en lugar de otra cosa. Reenvan a un contenido que puede referirse a hechos que tienen que ver con la persona (el agente) o con una realidad independiente, objetiva. Mediadores entre el mundo de la experiencia subjetiva y el mundo de las significaciones y los objetos a los que reenvan. Instrumentos del espritu, que se expresa a travs de ellos y se sirve de ellos. Son el instrumento esencial del espritu. El signo marca precisamente la objetividad del pensamiento: todo pensamiento se traduce en signos, no hay funcin del espritu que no necesite formas, no slo para expresarse sino para ser. El signo expresa tambin las relaciones que el espritu introduce entre las cosas: clasifica y ordena. Sociales, traducen relaciones humanas, sirven para comunicarse, informar, para la interaccin y tambin para la accin sin ms.

Tras estos caracteres generales, que ya habamos visto a lo largo de sus cursos, Meyerson introduce una serie de precisiones terminolgicas: 1- Smbolo: se emplea normalmente en el mismo sentido que signo, aunque a veces con dos acepciones particulares: una, como signo en forma de imagen, cuya forma presenta alguna relacin con el objeto al que se refiere; otra, como signo convencional,

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arbitrario y abstracto, dotado de propiedades que definen de forma precisa las operaciones que implica, como el smbolo matemtico. 2- ndice: seala un proceso impuesto por la realidad, es un fragmento de la realidad vinculado a otros fragmentos mediante vnculos naturales: por ejemplo, la humedad del suelo despus de la lluvia. En oposicin al ndice, el signo en sentido estricto aparece como un acto humano, implica una intencin. 3- Expresin, traduce hechos relativos a la persona.

El conjunto de estos trminos muestra segn nuestro autor tres aspectos principales de la funcin significativa: - el signo, resultado de un acto humano, intencional, tiene por objeto la comunicacin de una realidad exterior al agente. - la expresin, resultado tambin de un acto humano, tiene por objeto la comunicacin de un estado de la persona; - el ndice, hecho natural que se produce independientemente de toda intencin.

A pesar de estas precisiones, Meyerson emplear habitualmente el trmino general de signo salvo cuando se refiera al lenguaje matemtico, donde suele emplear el trmino smbolo. Y se centrar en su funcin mediadora e instrumental, que ya haba puesto de relieve al hablar de la objetivacin a travs del lenguaje. En lo que sigue, pasa a examinar la concepcin del signo de Saussure y la distincin entre significante y significado, para sealar los problemas que plantea la divisin establecida entre ambos aspectos.

La divisin del signo en significante y significado Como veamos en su ltimo curso de la Sorbona, Meyerson considera que hay una divisin demasiado rgida entre el signo, entendido como lo material, singular, concreto, circunscrito, limitado y fijo, y la significacin, como lo ideal, general, lo

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abstracto, lo universal. Esta divisin ha sido acentuada especialmente por lgicos como Francis Bradley26. Este tipo de doctrinas, para Meyerson tienen el valor de oponerse al empirismo asociacionista (que reduce el pensamiento a la asociacin de ideas). En este sentido, se trata de una actitud semejante a la de la escuela de Wurzburgo, que terminan afirmando que el estudio de la significacin depende de la lgica 27. El mismo Cassirer precisa en este punto Meyerson-, por lo general muy atento al funcionamiento real del espritu, adoptar una posicin semejante al subrayar el lugar que ocupa la abstraccin determinante en el acto de significacin 28. Como ya hiciera en su artculo Les Images (1929), Meyerson se opone a esta divisin rgida as como a la reduccin del pensamiento y el significado a la lgica. En su lugar, defender el carcter emprico y prctico de la significacin. Pero antes de reivindicar esta idea de significacin como uso, insistir en el carcter arbitrario (en el sentido de convencional, opuesto a natural) del vnculo que mantiene con el signo.

Carcter convencional de la significacin El problema del vnculo que une al signo y la significacin se ha planteado desde el inicio de la reflexin filosfica y ha sido tratado repetidamente por los filsofos del
Bradley describe el signo como un acontecimiento singular en la experiencia de una conciencia individual del que se desprende una parte, la significacin, que toma un valor de universalidad. La significacin se desparticulariza, abandona las marcas del original. Para apunte biogrfico de este autor, ver nota 35 de nuestro segundo captulo. 27 En su artculo sobre las imgenes expona en detalle esta lnea de investigacin, para la que no hay un equivalente psicolgico de las operaciones intelectuales como el juicio o el concepto. La significacin, las ideas, al ser universales, no se pueden realizar psicolgicamente 28 Entre unas notas del trabajo (octubre 1946, 521 AP 3, Signe et signification, I), encontramos una ampliacin de este punto. Meyerson expone en estas notas la crtica de Cassirer a la concepcin tradicional de la abstraccin (de Aristteles a Berkeley), segn la cual la abstraccin es una operacin que elimina sucesivamente todas las determinaciones. Este planteamiento de la abstraccin como una indeterminacin creciente, segn Cassirer, conducira al absurdo. En su lugar, propone que la abstraccin es una determinacin creciente (ver Cassirer, Substance et fonction, 1910/1977, captulo 1, La thorie de la conceptualisation). Para Meyerson eso es indiscutible. Sin embargo, la teora de Cassirer se vuelve discutible cuando afirma que la operacin intelectual aade otra dimensin, que ocurre en otro plano. En su opinin, ah encontramos la misma concepcin que en los tericos de Wurzburgo y de Bradley, la idea de un pensamiento puro. Segn Meyerson, en su lugar hay que aplicar la nocin de grados de generalizacin, de capas de significacin. Il y a fabrication progressive de concepts de plus en plus gnraux, mais tous ont ce quon pourrait appeler un noyau sensible (cf. Brentano) ou une forme, comme nous dirions aujourdhui. (octubre 1946, 521 AP 3, Signe et signification, I).
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lenguaje y de la matemtica as como por los lingistas. La opinin de estos ltimos encuentra su mejor formulacin en Saussure, para quien el vnculo es arbitrario. Es la misma opinin que mantiene K. Bhler en su artculo sobre la onomatopeya 29, donde afirma que los elementos onomatopyicos del lenguaje, que implican un vnculo natural entre signo y significado, son tardos, artificiales y accesorios. La arbitrariedad, en todo caso, no se limita al signo lingstico: es propia de todos los modos de expresin que se usan en una sociedad, modos que descansan sobre la convencin. A este respecto, Meyerson recuerda que M. Mauss ha generalizado este carcter de arbitrariedad a todo fenmeno social (palabras, instituciones o ciencia), insistiendo en que es el significado mismo lo que es arbitrario, o para ser ms exactos, convencional: objeto de una opcin, de una decisin 30. La historia de la filosofa, sin embargo, se ha resistido a admitir dicha arbitrariedad. En su lugar, ha buscado incansablemente un vnculo inteligible entre las ideas, los signos y las cosas. En un epgrafe titulado Las teoras explicativas, nos ofrece un rpido repaso por esta bsqueda, en la que diversas formas de realismo y expresionismo han tratado de establecer un origen divino o natural de la significacin 31.

Bhler (K.) Lonomatope et la fonction reprsentative du langage, Journal de Psychologie, 1933, p. 101. 30 Puntualiza aqu convencin no se opone a razn, pues hay diversos niveles de convencin as como de razn. Por otra parte, la oposicin entre convencin y naturaleza tambin es siempre provisional, pues un anlisis posterior puede mostrar lo que hay de convencional en lo que se consideraba natural. Esta postura sera por tanto muy diferente a la que mantenan los antiguos, que vinculaban precisamente razn y naturaleza y las oponan a convencin y arbitrariedad.
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Apoyndose en la revisin que hace Cassirer en su primer volumen de la Filosofa de las formas simblicas (1923), enumera muy rpidamente algunas de estas posturas, como la doctrina del verbo comn y divino de Herclito, que se extiende a lo largo de la corriente expresionista, a travs de Leibniz, hasta Herder y Hegel; el realismo pitagrico de los nmeros (con ecos en matemticos modernos); el realismo simple de Crtilo, que establece un vnculo natural entre nombre y cosa; el nominalismo, que asimila esencias individuales y nombres; el naturalismo pragmtico de Epicuro y Lucrecio, que seala la accin de la naturaleza sobre el hombre a travs de las impresiones; y el realismo moderado, prudente, de Platn, cuya tesis se precisa en el Fedn, el Banquete y el Sofista. El lenguaje pasa aqu de ser imitacin y representacin (Crtilo) para convertirse en un mediador entre el mundo de las Ideas y nosotros, un intermediario secreto entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible. Expresa las relaciones de las cosas entre s, el orden del mundo. Meyerson seala aqu que el doble sentido del trmino logos (lenguaje y pensamiento), ligado a la obra de Platn, se ha empleado como argumento a favor de un vnculo natural entre significado y signo. Sin embargo, esto es una simplificacin del problema, pues logos no significa pensamiento en general sino una forma de pensamiento que sera a la vez pensamiento y verbo: una frase, una

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Meyerson considera que la primera formulacin de una teora moderna del lenguaje, la primera en admitir el carcter convencional del lenguaje, se encontrara en Aristteles.
Le lien entre le signe et la chose signifi nest plus ni ncessaire, ni univoque, il est ainsi devenu fragile. Toutes les difficults et toutes les antinomies auxquelles va se heurter la critique moderne du langage sont dj contenues dans la critique aristotlicienne du discours. ( Meyerson, 1948/1995, p. 89).

Para Meyerson, el filsofo estagirita va as ms all que el mismo Humboldt, que si bien es considerado precursor de la crtica moderna del lenguaje, sigue hablando del lenguaje como don divino y no como invencin humana. Ahora bien, la fragilidad del vnculo entre el signo y la cosa significada sealada por Aristteles, est lejos de venir a acentuar la distancia entre ambos. Para Meyerson, afirmar el carcter convencional del lenguaje y de los signos en general, va unido a la afirmacin de un vnculo de intimidad entre signo y significado. Esta intimidad es la que encontramos en la teora del lenguaje como puente entre lo subjetivo y lo objetivo de Humboldt 32, as como en Saussure, que tras haber establecido una divisin entre significado y significacin, pretende unirlas mediante la metfora de la hoja de papel. La intimidad, sin embargo, en ambos autores, es postulada sin ofrecer ninguna explicacin al respecto. En un epgrafe dedicado a La significacin, Meyerson tratar de explicar esta misma intimidad por el carcter prctico y emprico de la significacin.

proposicin, una frmula; es decir, discurso organizado, un pensamiento que ya es verbal, un lenguaje interior. 32 A partir de la obra Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, Meyerson expone as su teora: Le langage nest pas une transposition directe de lobjet tel quil est en lui mme, mais la traduction de limage que lobjet a laisse dans notre me, objectivation dune subjectivit, pont entre le subjectif et lobjectif. Si, pris en gnral, le langage exprime leffort de la pense, toute langue particulire manifeste lesprit dun peuple. Le son vient de lexcitation de lme, il est li la chose signifie par un rapport complexe o trois mcanismes jouent probablement : limitation immdiate, une relation symbolique, un rapport danalogie. Il y a pntration mutuelle, intimit entre son et sens. Si on carte les hypothses sur le mcanisme originel que Humboldt lui-mme navance quavec prudence, reste laffirmation de lintimit : une proclamation, non une explication. (Meyerson, bid., p. 90)

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La significacin como prctica: un aspecto inseparable del signo. Los diversos intentos de bsqueda de una vinculacin entre el signo y el significado le parecen a Meyerson un tanto artificiales, en el sentido de la separacin que se ha establecido entre ambos aspectos resulta bastante artificial. La significacin, a diferencia de lo que pretenden los lgicos, no se puede reducir a un conjunto de operaciones lgicas. Tambin implica hechos ligados a las propiedades del objeto, hechos lingsticos (como sinnimos de la palabra u otras palabras asociadas, palabras evocadas por conexiones diversas), hechos afectivos (emociones, deseos, proyectos, recuerdos, alusiones de todo tipo), etc. Meyerson recuerda aqu la distincin que establece Paulhan (Quest-ce que le sens des mots?, Journal de Psychologie, 1928, p. 289), entre significacin, como la tendencia universalmente evocada por una palabra, y sentido, acepcin ms amplia que incluye estados de nimo evocados, hechos intelectuales o afectivos. Una palabra, segn Paulhan, tiene tantos sentidos como veces es empleada. Esta idea de significacin como es subrayada igualmente por F. Gonseth, el matemtico con quien conclua su epgrafe sobre la objetivacin en este mbito. ste, por muy matemtico que sea, destaca el carcter emprico y prctico de la significacin:
Il crit : La signification dun mot est en dfinitive fixe par les modalits de son emploi. Cest parce quon lemploie comme on lemploie quil a la signification quil a. (Gonseth, Les mathmatiques et la ralit, p. 21, citado por Meyerson, p. 92).

Los diversos sentidos o usos van enriqueciendo el contenido significativo de un signo. En su progreso hacia la generalizacin y la abstraccin, parece que el pensamiento no olvida el camino recorrido (Meyerson, 1948/1995, p. 92). No es cierto que el ltimo periodo remplace completamente a los precedentes: no puede existir sin ellos, sin fundar en ellos su sentido 33. Lo abstracto slo tiene valor por lo concreto, por

As, por ejemplo, en el caso de la geometra, segn Gonseth, las diferentes fases se conservan como capas geolgicas: la del anlisis pitagrico ligado a la mstica de los nmeros, la del periodo
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lo que es menos abstracto. As, incluso cuando ha tomado su forma ms abstracta, un concepto contina viviendo sus vidas anteriores. Junto a este tipo de operaciones, que aumentan el contenido significativo de un signo, hay operaciones que van en el sentido inverso: que despojan al signo de sus diversos contenidos. Lo que llamamos significante, afirma Meyerson, no es sino el residuo de esta operacin: una forma que parece pura forma, aunque en realidad nunca lo sea porque siempre queda una masa difusa, un halo, la franja de James, que no sabemos extraer ni abstraer (bid.). Tambin queda la significacin general que poseen todos los signos por el mero hecho de pertenecer a un sistema. De esto resulta, concluye Meyerson, que no podemos hablar ni de forma pura sin significacin, ni de pensamiento puro sin forma. Las nociones de significante puro y de significacin pura son lmites. En la realidad, lo que encontramos son complejos significativos. No existe, por tanto, una significacin o un sentido previos al que venga a aadirse una forma: lo informe no existe. El pensamiento slo existe en la medida en que adopta una forma.

La forma y el contenido La forma constrie y orienta. La forma es la condicin de la lucidez y de la realidad (Souriau, Linstauration philosophique, p. 17; citado por Meyerson, p.96). No hay un sentido al que se aada una forma: lo informe no existe, no tiene cabida en el espritu. El hombre crea necesariamente siguiendo una forma. Las formas se organizan en un nmero ms o menos limitado de clases. Las lenguas, las matemticas, los ritos religiosos, el arte o las leyes constituyen las grandes clases de formas. Las formas tienen sus propias leyes, que constrien y orientan el trabajo. Su constancia depende del sistema considerado: en el caso de la lengua y los ritos religiosos las formas varan poco, aunque depende del contacto que mantengan con otras lenguas y religiones factor primordial en el cambio de la mayora de las
platnico y euclidiano, la de los creadores de las nuevas geometras, la del periodo moderno con la nueva etapa de axiomatizacin, la de la reduccin a la lgica.

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instituciones, profanas o religiosas. En matemticas el problema es ms complejo. En un dominio determinado, dilucidado, la simbologa vara poco, pero no sabemos nunca hasta qu punto un dominio est completamente dilucidado. Cada descubrimiento aade nuevos signos y provoca la transformacin de los antiguos. La relacin entre la forma y el contenido (significacin, sentido) tambin depende del sistema en cuestin. En el caso del lenguaje, todo parece significacin: es como si el signo desapareciera inmediatamente para dar paso al objeto o idea a que se refiere, aunque el anlisis crtico ya ha mostrado que la forma no es independiente de la significacin. En el caso del arte, la situacin es inversa, todo parece forma. Sin embargo, todas estas formas reenvan a significaciones, ya sea en el caso de la poesa, de la pintura, o incluso de la msica, que aunque no represente nada, expresa algo simbolizndolo, transponiendo en acordes y desacordes de sonidos, en movimientos, en acentos, en encadenamientos, toda una serie de aspectos dramticos, (Pradines, Trait de Psychologie Genrale, II, p.255, citado por Meyerson, p. 100). En el caso de la religin, como en los anteriores, tambin podemos analizar hasta cierto punto de forma separada las formas, los ritos, y su significacin. En el caso de las matemticas, sin embargo, ya no se sabe muy bien qu es forma y qu es contenido. El formalismo matemtico es nada menos que una teora del juego de puras formas. Hay as dos casos extremos: aquel donde el signo se difumina ante el objeto, donde es transparente, como si slo existiera la significacin (lenguaje) y aquel donde hay una bsqueda de la belleza, donde el signo no desaparece sino que absorbe todo un mundo de armonas, significaciones y valores (arte).

Funcin operatoria e instrumental del signo Los ltimos epgrafes se centran en el papel activo del signo. Meyerson comienza por sealar muy rpidamente el valor y la eficacia inmediata del signo primitivo, que conduce inmediatamente al objeto que sustituye. As ocurre con el smbolo sagrado, que se identifica plenamente con dios o sus poderes. Siguiendo a Cassirer, slo cuando el contenido del signo comienza a despojarse de significaciones esenciales para la vida,

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se puede hacer una bsqueda desinteresada de elementos del contenido y de la forma. Slo cuando deja de ser considerada sagrada, sobrenatural, cuando deja de estar cargada de valor y eficacia inmediata, pensamos en estudiar una forma, una regla34. En el periodo mgico-mtico, el signo presenta as un carcter esencialmente activo, aparece dotado de poder y virtud. Puede preparar o desencadenar actos, as como producir fenmenos naturales o producir determinadas existencias, como veamos en la objetivacin en el lenguaje. En civilizaciones como la China o la India, donde encontramos elaborados sistemas de multicorrespondencias entre lo natural, lo sobrenatural, lo fisiolgico y lo psicolgico, el signo contribuye al mantenimiento de tales correspondencias. El ritual del sacrificio en la India o la etiqueta en China, a veces considerados como puros formalismos, no carecen de significado: constituyen un esfuerzo de interpretacin del mundo, una bsqueda de vnculos subyacentes entre los fenmenos fsicos y humanos (p. 104). El signo acta en estos casos como una seal, como un desencadenante de acciones, al tiempo que instituye y prolonga el orden del mundo. Hay un momento, sin embargo, cuando la vida interior gana en autonoma y el espritu toma conciencia de la existencia y de la importancia de las operaciones del pensamiento (p. 104-105), en que los signos dejan de ser seales y se convierten principalmente en el instrumento de operaciones mentales. Se pasa as del signo seal al signo mental. Es una transformacin difcil de aprehender, como l mismo reconoce, donde los hechos estn mezclados y son complejos 35. Una vez adquirida la autonoma de la vida mental, el papel del signo ser el de marcar (indicar, condensar, resumir) los movimientos del pensamiento lo que aparece
Este epgrafe retoma las notas (curso 1931-32) que habamos visto en el captulo 2 sobre la historia de las formas en que se haba entendido el signo, donde Meyerson segua el esquema trazado por Cassirer en tres grandes periodos: mmica, analoga y simbologa. 35 Meyerson apunta que dicha transformacin a veces se ha explicado como una interiorizacin de actos. El hombre aprende sobre las cosas operaciones que ms tarde har sobre objetos mentales. Pero esta teora es tan poco exacta como la teora del aprendizaje por ensayo y error (p. 105). Hay que considerar las fases de este proceso como grados discontinuos. Es una situacin comparable ms bien a la generalizacin en matemticas: cuando accedemos a un grado superior, las conductas del grado inferior cambian de sentido. La operacin sobre las cosas est ya marcada por la operacin mental. En apariencia ejecutamos los mismos actos, pero tienen otra significacin (ibid). No hay interiorizacin mecnica de experiencias sino proyeccin sobre estas experiencias de progresos interiores (p. 106).
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en su mayor pureza en las matemticas. El smbolo desaparece en tanto que smbolo si no sabemos remontar al juicio, a la operacin, que le subyace. Son las operaciones y las generalizaciones de las operaciones las que interesan al matemtico. Pero el signo no slo marca las operaciones, el movimiento del pensamiento; tambin participa de su elaboracin. El signo no es la expresin de una realidad mental que existe previamente: el signo llama al contenido mental, lo orienta, lo elabora, lo crea. Y lo que el signo crea, se convierte a su vez en instrumento. As, sintetiza Meyerson, la obra se convierte en instrumento, lo abstracto se hace concreto, el significado deviene significante. Es una transformacin que encontramos

incesantemente. El rol instrumental del signo, nos previene el autor, no se percibe tanto en sistemas relativamente acabados, como las lenguas, sino en las ciencias y en el arte, donde la novedad se da ante nuestros ojos. En definitiva, concluye Meyerson, el signo no es un mero resumen del pensamiento sino una llamada hacia la novedad, lo desconocido.

La variedad de sistemas de signos: diferentes momentos en la historia del pensamiento Si hasta ahora Meyerson vena tratando de los distintos sistemas de signos desde una perspectiva fundamentalmente sincrnica, ahora pasa a situarlos en una perspectiva diacrnica, como diferentes aproximaciones a lo que el espritu ha sido capaz de precisar y fijar en un momento de su historia. Cada sistema tiene a su vez su rgimen de progresin, su grado de anlisis. Ahora bien, estos no se presentan como momentos de la bsqueda de la verdad, sino como verdades autnomas. Esta pluralidad produce cierto desconcierto ante el espritu, que no sabe cmo unificarla. El lenguaje corresponde a un grado de verdad, ms o menos el mismo que el de la percepcin ingenua, molar y cualitativa. Junto a l, aparece y se desarrolla con mayor rapidez un primer conocimiento cuantitativo, la primera aritmtica y la primera geometra. Aunque el contenido mental que corresponde a estos nuevos sistemas se incorpora al contenido global, los sistemas de smbolos permanecen separados.

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Cada sistema de expresin aislado tiene, en cierto modo, su curva de eficacia y de prestigio: generalmente hay un periodo de apogeo, donde ese sistema parece expresarlo y traducirlo todo, y despus sigue un curso variable. As, el lenguaje, en el auge del pensamiento griego (cuando haba poca matemtica y an menos fsica), ocupaba un lugar tan importante que se tenda a ver en l todo el pensamiento y toda la verdad. Pero desde entonces, se sabe que ni el lenguaje lo dice todo, ni dice siempre la verdad. El nmero, por su parte, ha seguido una curva creciente pero, a pesar del prestigio de la fsica matemtica, parece que tampoco lo dice todo. De esta manera, lo que llamamos adecuacin del lenguaje y del pensamiento no es la adecuacin del pensamiento en general y de la expresin en general. Meyerson denuncia as que hemos generalizado errneamente y erigido en antinomia un desfase histrico. No hay pensamiento puro, verdad pura, a la que se oponga un sistema de expresin infiel. El lenguaje expresa la parte de pensamiento que se ha modelado precisamente con el lenguaje, pero no la que se ha formado por la simbologa matemtica. Segn Meyerson, el anlisis crtico realizado por filsofos matemticos como Brunschvicg, Lautman y Gonseth ha logrado reducir esta dualidad entre pensamiento y sistema de expresin. Deslizndose hacia el problema del pensamiento y la realidad, concluye que no hay objeto de conocimiento independiente de un modo o de un tipo de expresin y, recprocamente, no hay modo de expresin independiente de toda experiencia. La realidad fsica, por tanto, no es indiferente a la matemtica que la describe, afirma aqu, volviendo sobre lo expuesto en las ltimas lneas de su epgrafe sobre la objetivacin en matemticas. Los diferentes sistemas de expresin aparecen as como diferentes formas de conocimiento (momentos en la bsqueda de la verdad). Cada uno de ellos contribuye a su vez a la construccin de su objeto, al tiempo que, recprocamente, da forma a un tipo de pensamiento, que funciona con sus propias reglas y que difcilmente puede expresarse con los signos de otro sistema. Cada uno de estos sistemas aparecer, como sealaba al inicio, como un universo de formas, como un mundo en s. En este sentido,

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en artculos posteriores, se opondr al derecho de regala del lenguaje propio de la tradicin hermenutica que empieza a cobrar fuerza en Alemania-, e insistir en la imposibilidad de traducir un pensamiento plstico o musical en palabras. En el cierre de este complejo y cargado captulo, que parta de un cuestionamiento de la rigidez de la divisin, establecida por Saussure, entre signo y significado, para plantear la idea de significacin como uso -al tiempo que mantiene su carcter convencional (por oposicin a todo vnculo natural o divino)-, y que ha llevado el anlisis del signo mucho ms all del signo lingstico, buscando una caracterizacin del pensamiento simblico a travs de formas de expresin tan dispares la matemtica, el arte o la religin entendidas, en ltimo trmino, como diferentes formas de conocimiento-, Meyerson insiste una vez ms en la ntima vinculacin que existe entre los signos y sus significados, entre sentido y forma36. A partir de esta inseparabilidad, proclama la necesaria convergencia de la morfologa (estudio de las formas) y de la semiologa (estudio del significado):
Une tude de lhomme doit ncessairement tre une smiologie et une morphologie la fois (Meyerson, 1948/95, p. 111).

Convergencia entre psicologa y sociologa La descripcin objetiva de un hecho, sin interpretacin, como pretende Durkheim, no es posible. Al igual que hiciera ya en su curso de 1932-33, Meyerson se apoya en el artculo de Seignobos, La mthode psychologique en sociologie (1920), para afirmar que no es posible describir un hecho sin apelar a su significacin. Esto es evidente en el caso de los hechos intelectuales, artsticos o religiosos.

Meyerson se aleja as de la tradicin semitica inaugurada por Saussure (dualista, de carcter asociacionista y restringida al signo lingstico, Castaares, 2002), acercndose bastante ms a la otra gran tradicin del signo que maneja la semitica contempornea, a saber, la que presenta Ch. S. Peirce. La definicin que hace Peirce del signo como algo que est, para alguien, en lugar de algo en algn aspecto o carcter; algo que tiene como funcin propia la mediacin entre el objeto y el interpretante y que adems debe producir un nuevo efecto (ver Castaares, 2002) y su concepcin de la semiosis como un proceso ilimitado nos recuerdan bastante ms a la definicin del signo que hemos visto en Meyerson salvando las distancias, evidentemente, pues Peirce reniega de toda psicologa y hace de la semitica una parte de la lgica. Su clasificacin de los signos, en este sentido, es a priori, segn el tipo de relacin que se puede dar entre la representacin, el signo y su objeto.
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Le rite le plus machinal nest pas automatique. La femme en prire qui grne un chapelet a le sentiment (tout au moins confus) daccomplir un rite religieux ; un observateur plac au dehors ne distinguerait pas son acte de celui dune marchande qui compterait les grains pour voir si le chapelet est complet (Seignobos, 1920, p. 500-503 ; citado por Meyerson, 1948/1995, p. 112).

Lo mismo se puede decir de los hechos polticos, econmicos o de costumbres. Los hechos, afirma Pirandello, son como sacos; si estn vacos, no se tienen en pie. Para que un hecho se tenga en pie, tenga un sentido, hay que hacer entrar en l los motivos y sentimientos que lo han provocado. Por eso, la pretensin de Durkheim de describir los hechos sin apelar a su significacin es un esfuerzo vano. Lo nico que logra el socilogo cuando pretende hacer los hechos opacos es aceptar la primera significacin que se le viene a la cabeza, sin someterla a crtica.
On voit par l comment stablit le rapprochement de la psychologie et de la sociologie : utilisation rciproque des faits et des conclusions aujourdhui ; convergence progressive des tudes demain (Meyerson, 1948/1995, p. 114).

A la crtica de interpretacin y otros aspectos metodolgicos relacionados con el anlisis de los hechos est dedicado el siguiente captulo.

Captulo III: Historia de las funciones

Tras este complejo anlisis del signo, Meyerson se prepara para abordar la cuestin metodolgica: el anlisis del pensamiento a travs de las obras. Pero antes de entrar en este tipo de precisiones, avanzar un paso ms sobre las implicaciones de una concepcin simblica del pensamiento.

La psicologa y la historicidad de su objeto Si, efectivamente, hay una solidaridad entre el signo y la significacin, la forma y el contenido, no podemos ser indiferentes a los trabajos llevados a cabo por la sociologa, la etnologa y la historia, que nos muestran que todos los hechos humanos (lenguas, mitos, religiones, arte, ciencias) tienen una fecha y un lugar. No podemos 302

seguir manteniendo la creencia en el carcter inmutable de las funciones y categoras del espritu.
Les rsultats du travail de la sociologie, de lethnologie, de lhistoire sous ses diverses formes obligent le psychologue rviser son attitude lgard de ce quon peut appeler les catgories psychologiques. Il sest occup jusqu prsent surtout de lhomme en gnral. A considrer les institutions et les uvres, il voit, aprs lhistorien, que les faits humains ont touts une date et un lieu. Les langues, les mythes, les religions, lart, les sciences ont une histoire. Quelques-uns des changements constats nous frappent par leur ampleur. On stait content jusqu prsent de dcrter ou dadmettre implicitement- que toutes ces variations sont des variations du contenu seul, et non de la fonction psychologique qui a cr les uvres. Lattitude critique ne permet plus aujourdhui dtablir des sparations aussi simples. Ltude du signe nous montre la solidarit troite de la forme, du contenu et de leffort spirituel. Sil y a des faits ou des traits constants dans les oprations de lesprit, seule lanalyse pourra les dgager. Une tude objective doit tre honnte lgard du changement. Cette position va contre le dogmatisme de la permanence : la croyance dans le caractre immuable des fonctions et des catgories de lesprit. [] (Meyerson, 1948/1995, p. 119-120)

Meyerson reivindica as la historicidad del objeto de la psicologa (las funciones y categoras del espritu), considerando que la propia creencia en su carcter inmutable constituye en s un hecho psicolgico a analizar. La tendencia a buscar elementos permanentes y duraderos en medio de un mundo cambiante es algo que ocurre desde la percepcin. Afirmada en el lenguaje y en el mito, esta tendencia se acenta y estiliza con la ciencia.
La cration des catgories psychologiques considres comme immuables est un des aspects de cette construction des objets durables par lesprit. (Meyerson, 1948/1995, p. 120)

Toda ciencia, en efecto, crea sus objetos. Sin embargo, mientras la mayora de las ciencias han ido redefiniendo los suyos a medida que ha avanzado la investigacin, cuando se trata de hechos mentales, ya sea por inercia, por insuficiencia de informacin o por hbito de abstraccin (bid.), no se ha hecho ninguna crtica del objeto. Meyerson denuncia as que aceptemos que las categoras del espritu (las que nos ofrecen el sentido comn, los filsofos o los psiclogos) son consustanciales al hombre y

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no han sufrido ningn cambio, mientras que la vida material, la vida social, el conocimiento de las cosas y la vida espiritual en general no han cesado de transformarse.
Il nous faut considrer les objets psychologiques sous leur aspect historique (Meyerson, 1948/1995, p. 121)

Comprender la diferencia Antes de pasar revista a los diferentes mtodos por los que podemos acercarnos a su estudio, Meyerson advierte de una posible objecin: podemos llegar a comprender y sentir lo que es diferente a nuestras formas de pensar y sentir? En su opinin s es posible, pues nuestro pensamiento no es ni una forma nica ni una forma completamente rgida: no se presenta ante otro pensamiento como un bloque. As, cada vez que comprendemos un hecho nuevo, modificamos un poco nuestro pensamiento (se puede decir que cada vez que leemos un libro somos un poco diferentes). Evidentemente, puntualiza, una divergencia radical nos puede resultar inaccesible, pero lo habitual es que nos encontremos con diferencias parciales, a menudo esclarecidas por las semejanzas.
Une psychologie historique et compare est possible dans la mme mesure o ont t possibles une linguistique historique et compare, une mythologie compare, une histoire compare des religions, et aussi une psychologie diffrentielle, une psychologie de lenfant et des animaux. (Meyerson, 1948/1995, p. 122)

Aclarado este punto, Meyerson pasa revista a la toma de perspectiva histrica por parte de la sociologa francesa. Sin entrar esta vez en el mtodo histrico de Comte y su inters por el estudio de la Humanidad, como haba hecho en su curso de 1939-40, empezar por el origen social de las categoras de Durkheim para seguir por el comparativismo global de Lvy-Bruhl.

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La perspectiva histrica en la sociologa Durkheim y el modelado social de lo humano Durkheim y Mauss han expresado en diversas ocasiones (especialmente en su trabajo sobre las Formas primitivas de clasificacin) que las formas actuales de pensamiento pueden no haber sido siempre tal como las conocemos. Pero si Mauss ha mantenido esa perspectiva histrica, Durkheim, tal como ya haba expuesto en su curso de metodologa de 1939-40, parece haber dejado en segundo plano el carcter histrico de las funciones. As, en Las Formas elementales de la vida religiosa (1912) podemos leer que el pensamiento lgico ha existido siempre, que no hay periodo histrico en que los hombres hayan vivido en la confusin y la contradiccin. A esta afirmacin, Meyerson opone la del indianista Masson-Oursel, segn el cual, fuera de Europa nunca han existido ni un Scrates que haya persuadido a la reflexin de que no hay ms ciencia que la de lo general, ni un Platn que haya identificado lo general y el ser.
[] La pense indienne ou chinoise spcule non sur le contenu dides, mais sur les conditions ou les consquences dactions ou de faits. (Masson-Oursel, Etudes de logique compare , Revue Philosophique, 1918, citado por Meyerson, p. 123)

El dogma de la unidad y la permanencia de la lgica, se permite as concluir Meyerson, se ha quebrantado. Investigaciones con diferentes puntos de partida han llegado a las mismas constataciones pluralistas y relativistas, de modo que ya no tenemos que elegir entre la lgica del concepto y la confusin. En realidad, el carcter histrico de las funciones nunca ha sido el verdadero inters de Durkheim, que se ha interesado principalmente por el origen social de las categoras lgicas (gnero y especie, espacio y tiempo). Segn Meyerson, el socilogo termina explicando todos los hechos psicolgicos y lgicos por un mecanismo nico que va en un mismo sentido: lo social modela lo humano y lo ha modelado desde el origen. El psiclogo, sin embargo, no ha de ocuparse tanto del origen, como de precisar los hechos y su significacin. Ni las formas mentales ni las distintas estructuras sociales

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nacen ex nihilo sino que son la continuacin de otras formas sociales y otras formas mentales. Hay transformaciones e interacciones:
Pour une analyse objective, ces effets des structures sociales et laction de lhomme au sein de lorganisme social sont autant dexpriences que lhomme fait sur son milieu humain et dans ce milieu humain, ct des expriences quil fait sur son milieu matriel. Cest donc le problme gnral de lexprience que posent le fait social et lexplication par le social. (Meyerson, 1948/95, p. 125)

Meyerson sita el problema en el plano de la experiencia, entendida como experimentacin sobre el medio, social y material37. Decir sin ms que el hombre refleja lo social sera de un empirismo extremo, as como afirmar que la estructura social refleja las categoras del pensamiento sera de un racionalismo simplista. Hay que estudiar la experiencia social y material, las acciones recprocas entre el pensamiento y el medio social o material38. Para terminar, Meyerson puntualiza que todo progreso del espritu es suscitado por un obstculo, por una resistencia, la resistencia que presentan las cosas.
Claparde a dfini lintelligence mme par la conscience dune dsadaptation et laptitude trouver des solutions nouvelles. A un degr fonctionnel plus bas, H. Delacroix dfinit de manire analogue lhabitude. Mais sil est vrai que tout progrs de la pense est li la rsistance que prsentent les choses et la difficult quoffre leur analyse, on peut se demander si de mme faon tout changement dans le domaine des sentiments, du vouloir, de la personne nest pas d aux obstacles sociaux.

Aunque no termina de desarrollar este argumento, la experiencia siempre en el sentido de experimentacin, de exploracin e investigacin sobre un dominio de la realidad- aparece ya aqu como motor del cambio. Artculos inmediatamente

Meyerson puntualiza aqu que la experiencia social parece haber tenido inicialmente una mayor importancia que la experiencia fsica, en el sentido de que el desarrollo de la ciencia ha sido posterior al de la religin y la magia. En cualquier caso, ya hablemos de experiencia material o de experiencia social, el problema es siempre el mismo: la experiencia y sus relaciones con el espritu. 38 En sus siguientes trabajos, insistir en esta idea de accin recproca, de solidaridad entre la obra (lo hecho) y la actividad, entre operans y operatum. Lo veremos en el ltimo captulo.
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posteriores a la tesis incidirn en este punto, que viene a explicar la aparicin de la novedad.

Comparativismo global de Lvy-Bruhl Como ya vimos en nuestro primer captulo, Meyerson elogi la obra de este

autor por no haber cado una vez ms en la bsqueda de mecanismos comunes, por interesarse en el estudio de la diferencia, que abra la va a la explicacin gentica. Ahora, tras insistir en este punto, se mostrar crtico con otros aspectos 39. Lvy-Bruhl nos ofrece un cuadro del hombre total, en el que todos los actos, todos los sentimientos, todas las creencias estn vinculadas, formando un bloque. Esto responde en parte al estudio del hombre total que reclamaba Mauss (1924), con una teora de las interacciones y de las relaciones entre las funciones. Ahora bien, tal y como seala Meyerson, este anlisis de las relaciones no debe descuidar un anlisis preciso de funciones, algo de lo que no se ha ocupado Lvy-Bruhl. Ms preocupado por la totalidad, ha abandonado el anlisis de las funciones en s mismas (memoria, tiempo, espacio, principio de identidad y causalidad, signo, lenguaje o numeracin), dando lugar a una divisin en dos estados, dos mentalidades, una por oposicin a la otra, la primitiva y la lgica. Este estudio carece de precisin, como ya se le ha criticado en diversas ocasiones. Por un lado, no aclara suficientemente la relacin entre las formas mentales y las formas sociales, entre el pensamiento y la civilizacin; por otro, ha generalizado demasiado, incluyendo bajo de la rbrica de primitivas sociedades que presentan una historia, una estructura y una densidad muy diferente. Se han oscurecido as en cierto modo tanto la diversidad como las variaciones. Meyerson reconoce que quiz haba que comenzar por ah la crtica de la inmutabilidad. Pero ahora hay que ser ms exigentes. Hay que analizar, en la medida de lo posible, cada funcin por s misma, de forma separada, para ver su dinmica de cambio, sus repercusiones sobre otras, etc.
Como el propio Meyerson recuerda, Mauss dirigi en su da a Lvy-Bruhl esta misma crtica en la reunin de la Socit franaise de Philosophie en que se presentaba el libro. Ver Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, 1923, p. 26.
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Anlisis de las funciones psicolgicas: cules? Una vez afirmada la historicidad de las formas mentales, que cambian en la misma medida en que lo hacen las obras que consideramos sus creaciones (producciones, objetivaciones), as como la necesidad de ser precisos a la hora de examinar los cambios, llegamos al punto en que Meyerson propone el mtodo para estudiar las funciones psicolgicas. Nuestro autor se pregunta en primer lugar cules son las funciones que tenemos que tomar como punto de partida. Dada la historicidad de la mente que defiende desde el inicio, la tarea no es sencilla. Si las categoras y funciones cambian a lo largo del tiempo, a travs de la experiencia, si muchas de las formas mentales que hoy consideramos universales no han existido siempre, qu categoras de anlisis tomamos como punto de partida? Como solucin provisional, propone partir de las categoras que hasta ahora han formado parte de los tratados de filsofos y psiclogos, sin presuponer que han de seguir jugando ese papel, y ver en qu momento y bajo qu circunstancias se han constituido y se han transformado. Acto seguido, aade:
Mais si lhistoire de telle partie de la civilisation, de telle discipline nous offre, de manire assez continue pour quils attirent lattention, dautres faits mentaux, que le psychologue na pas encore fait figurer en bonne place dans ses traits, il ne faudra pas non plus hsiter en suivre la carrire. (Meyerson, 1948/1995 , p.135).

Como punto de partida, pues, tenemos que recurrir a la lista de funciones que hoy manejamos, pero no tenemos que dejar de seguir la pista de cualquier otro contenido mental que podamos encontrar por el camino. Ahora bien, qu nos permite determinar la existencia de tales contenidos mentales? Sobre la base de qu podemos establecer los cambios por los que han pasado las funciones hoy consideradas? La respuesta no est nada clara, pero Meyerson tocar el problema en los siguientes epgrafes.

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La interpretacin psicolgica de las obras: un esfuerzo de segundo grado Puesto que, tal y como ha venido defendiendo en los primeros captulos, el pensamiento se objetiva, se expresa en formas simblicas, dando lugar, en ltimo trmino, a obras e instituciones, su anlisis se har a travs de tales productos del pensamiento. La psicologa se encuentra as con un amplio material con el que trabajar. Como este material coincide en buena medida con el tipo de documentacin con la que ya trabajan de hecho los historiadores, el texto nos reenva entonces a todo lo que se ha escrito sobre metodologa histrica, en particular a su ntimo amigo, Ch. Seignobos, y la metodologa comparativa (Bastian, Graebner y Meillet). El psiclogo se convierte en un historiador de los hechos psicolgicos, que debe estar particularmente atento a la crtica interna de documentos as como a la crtica filolgica por la importancia que tiene en este caso el sentido exacto de las palabras. En la medida en que el psiclogo analiza los contenidos psicolgicos de tales materiales, su trabajo podra confundirse con el de los historiadores ya que stos tambin interpretan y buscan la significacin de los documentos. Tal y como reivindicaba Seignobos, la comprensin de todo hecho requiere una interpretacin de los motivos e intenciones. Ahora bien, segn Meyerson, la interpretacin psicolgica que hace el historiador es a menudo implcita y arbitraria y suele atenerse a aspectos muy simples de la psicologa, comunes a todos los hombres e invariables a travs del tiempo. Es una primera interpretacin, segn nuestro autor, insuficiente.
Tout historien recherche des contenus mentaux et interprte. (Note : Son interprtation psychologique est dailleurs souvent arbitraire parce quimplicite. Ni le principe des interactions entre les institutions et lesprit, ni la mthode de recherche de ces interactions ne sont nettement tablis [].) Mais son interprtation dune part joue dans le cadre du phnomne tudi : militaire, politique, religieux, conomique ; et dautre part, sen tient des aspects de la psychologie trs simples, communs tous les hommes, et inchangs travers le temps. (Meyerson, 1948/1995, p. 136-137)

El trabajo del psiclogo consiste en un esfuerzo de segundo orden: un ir ms all de esa primera interpretacin para encontrar, detrs de la multiplicidad de hechos,

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de motivos e intenciones, aspectos comunes, formas de organizacin que han guiado la actividad que ha dado lugar a tales obras.
Le travail du psychologue, dans un domaine ainsi prpar par les spcialistes, consiste rechercher des significations et des oprations derrire les formes, les grouper en fonctions psychologiques consistantes et voir ce que deviennent ces fonctions, ce qua t leffort de lesprit dans lhistorie de la discipline envisage. (bid. p. 138)

Esto responde al caso en que el psiclogo siga una serie de hechos ya establecida por el historiador, tras los cuales va a interpretar y organizar los aspectos psicolgicos implicados. La otra opcin consiste en partir de una funcin concreta, de una operacin psicolgica determinada, y establecer la serie de hechos a travs de la cul podemos analizarla. A la hora de establecer una serie de hechos, Meyerson nos previene de que una misma funcin se encuentra normalmente implicada en creaciones de diverso tipo:
Une fonction psychologique slabore quelque fois au sein dune srie et reoit des apports dune autre srie un moment donn. Il y a des convergences. [] A ct de la convergence de sries indpendantes ou relativement indpendantes, il faut noter les cas, plus frquents sans doute, dinterfrence, dintrication. Lhomo religiosus nest pas indpendant de lhomo sapiens et de lhomo artifex, ni rciproquement. (Meyerson, 1948/1995, p.142)

Este problema de las convergencias y las interferencias entre series nos reenva en cierto modo al problema de la mentalidad que veamos en el caso de Lvy-Bruhl (homogeneizacin, falta de precisin), ya que plantea el establecimiento de modelostipo para momentos determinados de una sociedad. As, los trabajos de Cassirer y del historiador de la literatura Gustave Lanson sobre la relacin entre la filosofa moral de Descartes y el arte de Corneille relacin ampliada en el caso de Lanson a toda la literatura del XVII y en el caso de Cassirer al pensamiento poltico y moral y a la conducta personal de Cristina de Suecia- apuntan a la idea de un modelo comn: para Lanson al tipo humano ideal de la sociedad del XVII y para Cassirer a una estructura espiritual tributaria del renacimiento del estoicismo en el XVI y principios del XVII. Ante esta homogeneizacin, Meyerson reincide en la necesidad de una cierta precisin:

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Il faudrait pouvoir serrer davantage les aspects des fonctions (Meyerson, 1948/1995, p.144)

El problema del establecimiento de las funciones, de cmo organizar las operaciones que subyacen a las obras (los hechos del historiador) en funciones psicolgicas consistentes para rastrear su origen y deriva, sigue pendiente. Pero antes de abordarlo, Meyerson se acerca a otro grave problema: el del cambio, afectado por toda una serie de prejuicios sobre la continuidad y el progreso. Cmo establecer el grado de cambio? y su direccin? hasta qu punto podemos hablar de evolucin, de progreso?

El problema del cambio: continuidad?, progreso? Mientras el historiador slo ve estados, lo que le interesa al psiclogo es el paso de un estado a otro: la relacin entre los estados y la direccin del cambio. Se plantea as el problema de la filiacin, que Meyerson se apresura a distinguir de la continuidad:
Il ne faut pas l tre victime dune mtaphore, il ne peut tre question de continuit naturelle de type biologique. Il sagit defforts de lesprit faits et repris par des hommes. Lesprit ne fonctionne que dans un acte ou une uvre rels. Ces actes et ces uvres, chaque homme doit les rapprendre, recrer ou crer pour son compte. (bid. p. 144)

Sin llegar a afirmar la discontinuidad del espritu (idea que ya haba aparecido en sus notas sobre la persona y el tiempo y sobre la que girar todo un artculo publicado el mismo ao que la tesis), Meyerson afirma que la continuidad espiritual no es la misma en todos los casos (en ciencia, por ejemplo, considera es mayor que en la lengua). Los factores de continuidad, por otro lado, tienen que ver con al deseo de mantener lo que se ha construido, el peso de lo construido y el cuidado por la transmisin. La sucesin, en todo caso, no es siempre simple, lineal y orientada en una nica direccin:

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Il y a des mutations, des ruptures, des tournants brusques, des dviations et des retours. (Meyerson, 1948/95, p. 145)40

El camino, por tanto, puede ser muy irregular. Pero una marcha orientada implica la nocin de progreso, que significa no slo novedad sino mejora, perfeccionamiento. Sin querer entrar en todas las controversias provocadas por el evolucionismo y la nocin de progreso, Meyerson afirma que en ciertos dominios la progresin es indiscutible, por ejemplo, las ciencias de la naturaleza, donde es difcil no pensar que una inteligencia que da lugar a una matemtica y una fsica cada vez ms rica en leyes generales y aplicaciones no ser una inteligencia cada vez ms rica (bid.). El prejuicio se superar, afirma nuestro autor, si logramos mostrar en qu esta inteligencia es ms rica, en qu las transformaciones de la ciencia modifican los procedimientos del pensamiento, sus operaciones, sus relaciones con las cosas, con el mundo de la percepcin inmediata.

Criterios de existencia, de cambio, de progreso En lo que sigue, Meyerson hace un esfuerzo por destilar una serie de criterios que nos permitan establecer el grado de autonoma de una funcin y sus relaciones con otras, determinar el grado de cambio, y si ese cambio implica o no progreso.
Il faut, tout dabord, examiner le degr dindpendance ou dautonomie de la fonction et la nature de ses relations avec dautres fonctions. Ce premier critre est essentiellement un critre dexistence, mais il permettra dapercevoir aussi des changements ventuels. On peut, en second lieu, rechercher la nature et ltendue des renouvellements. [] examiner si la mutation est spcialise ou si elle a eu un retentissement plus ou moins large sur dautres fonctions psychologiques. Ce critre est un critre de changement ; il peut tre un critre de progrs, il ne lest pas ncessairement.

En este punto, Meyerson seala que Baldwin (La pense et les choses, p. 30) y Pradines (Trait de Psychologie Genrale, II, 1, p. 65) ya han admitido la posibilidad de tales discontinuidades y mutaciones, aunque tanto uno como otro las han situado en un periodo muy antiguo, prehistrico, del desarrollo humano. Meyerson, por su parte, pretende situar estas discontinuidades en la historia de la humanidad.
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On peut, en troisime lieu, tudier le volume, la complexit de la fonction, et aussi son degr dorganisation, dunit interne, la parent et la liaison des diverses oprations spciales quelle groupe. Ce critre est un critre de progrs. [] En quatrime lieu, on peut tudier les rapports de la fonction avec le concret, lexprience ; la faon dont elle est lie des oprations concrtes, ou dont elle a transform ces oprations, la faon aussi dont elle sen est dtache, ventuellement ses retours au concret. Comme pour le critre prcdent, lexamen ici peut apporter des renseignements sur le progrs et sur sa nature. [] En dernier lieu, il est intressant danalyser des aspects et des degrs de rsistance, dopposition, de refus, des faits de non-plasticit, des faits ngatifs . La sociologie et la linguistique ont montr lextrme importance de ces faits : tabous et interdictions de toute sorte, rsistance lemprunt, etc. Comme le premier critre, cest une preuve dexistence, et gnralement une preuve de non changement. La nature et le degr du refus, ses motifs sont variables. Leur analyse peut rvler des contenus psychologiques importants, forts, des faits positifs.

Lo que vemos aqu no son ms que unos pasos a seguir, unas pautas muy generales a seguir a la hora de abordar nuestro anlisis: establecer el grado de independencia de una funcin y el tipo de relacin que mantiene con otras; ver si el cambio que sta refleja ha tenido repercusiones o no sobre otras; analizar el volumen, la complejidad, el grado de organizacin entre las diversas operaciones especiales que la funcin reagrupa, para establecer si ha habido o no progreso; y estudiar el grado de transformacin de las operaciones concretas a las que est vinculada, para ver sus repercusiones en el mbito de la experiencia. Estos criterios, como l mismo seala, apenas constituyen una indicacin general, ya que es la historia de cada funcin la que da los criterios prcticos a aplicar en cada caso. En cualquier caso, tampoco nos permiten intuir sobre qu base agrupar distintas operaciones y establecer la existencia de una determinada funcin psicolgica... Para bajar un poco al plano de lo concreto despus de tanta abstraccin, Meyerson se propone ilustrar su propuesta metodolgica con el anlisis de una funcin psicolgica en la segunda parte del captulo. El ejemplo elegido, como ya habamos anunciado, es el de la nocin de persona, tema al que vena dedicando sus cursos en los 313

ltimos aos, mucho antes de perfilar esta metodologa y proclamar la historicidad de la mente. Meyerson nos avisa, en todo caso, de que se trata de un anlisis muy fragmentario y que otros estudios debern completarlo.

Un ejemplo de anlisis: la nocin de persona Retomando muchas de las cuestiones que veamos en nuestro captulo anterior, Meyerson comienza afirmando que el estudio objetivo de la persona siempre ha estado obstaculizado por tres prejuicios: la inmediatez, la simplicidad y el carcter primitivo del yo. El estudio del yo nos muestra sin embargo que esta nocin es mediada y construida, que es compleja, y que es tarda. Siguiendo nuevamente a Brunschvicg (De la connaissance de soi, 1931), afirma en primer lugar que el conocimiento de s no se tiene de manera directa, sino de manera mediata, a travs de los actos y las obras. Todo lo dems es ilusin, como es ilusin un pensamiento que no se expresa, escribe una vez ms. En segundo lugar, el yo es un dominio con muchas provincias. Todo aquello que tiene que con el cuerpo (actividad motora, sensibilidad, lmites, sentimientos que tengo de l; idea e imagen del cuerpo; apreciaciones corporales nuestras y de los otros); con lo social-institucional, tanto profano (nombre, estado civil, derechos, funcin y profesin, responsabilidad, costumbres) como religioso (participacin en una comunidad, iglesia, prctica comn del culto, participacin personal en lo divino y todo lo que ella puede aportar en el dominio de la vida interior); y con los contactos interindividuales, lo que Tarde, y despus Dumas, llaman hechos de interpsicologa. Para Meyerson, sin embargo, la parte ms significativa, ms densa, de la persona se manifiesta en sus actos y sus obras. En este punto, parece retomar, aunque sin llegar a mencionarla, la idea de discontinuidad que opona, con Bachelard, a la dure bergsoniana. Seala as que cada acto es un fragmento de la persona, que la persona es una sucesin de actos, pero que la forma de encadenarlos no viene dada: es una construccin.

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Pour le biographe, je suis la somme et la suite de tous mes actes et de leurs motifs. Pour moimme, jai pu moublier plus ou moins aprs chacun ; leur enchanement nest pas un donn, cr ou accept, il est une construction. (Meyerson, 1948/95, p. 154)

En este conjunto de hechos sociales, institucionales, religiosos, etc., a menudo mal unificados, surgen los sentimientos del yo, sentimientos de existencia, de valor, de originalidad y de intimidad, las preocupaciones de s, de la lnea personal. El anlisis clsico (de Bergson, James... a los que no se refiere expresamente aqu, aunque s lo har en conferencias inmediatamente posteriores) unifica en el yo estos sentimientos, y hace de l el punto de partida de nuestra actividad. El anlisis objetivo, por el contrario, debe buscar con prudencia la historia de cada uno de ellos por su expresin en las obras. Es lo que har en el esbozo histrico, pero antes se detiene en una serie de reflexiones sobre la voluntad y los sentimientos vinculados al yo que acompaan o siguen a la accin.
On a souvent exalt le sentiment dtre cause, la joie dtre cause. On a tendu proportionner ce sentiment lintensit de laction. Il nest pas sr que ce soit exact, en tout cas que ce soit exact chez tout le monde.(bid. p. 155)

Curiosamente, cuanto mayor es la implicacin en la accin y cuanto ms intensa y cargada de consecuencias es sta, escribe Meyerson, menor es el sentimiento de yo, de ser agente. Este pasaje, como ha sealado Vernant en su estudio de los inditos sobre la historia de la voluntad41, bien parece una confesin:
On peut tre la source dune action intense qui comporte des responsabilits lourdes et des consquences srieuses, sans prouver aucun sentiment personnel, sans mme se sentir. Pendant laction, on a le souci de lefficacit, et ici la difficult ne suscite pas du tout une analyse rflexive sur soi, elle augmente le souci de lefficacit. Cest peut-tre quand laction est le plus intense et le plus lourde de consquences quon se sent le moins je : on est incorpor. Et ses effets les plus intensment voulus ne nous apparaissent pas ntres et nous surprennent : comment est-il possible que le Verbe se soit fait chair ? (Meyerson, 1948/1995, p. 154)

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Ver captulo 3, al final del captulo.

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Tras esta rpida reflexin sobre el sentimiento de agencia que acompaa a la accin, Meyerson se refiere al despus de la accin42. Aqu se pueden dar dos situaciones: la retrospeccin, una especie de evaluacin general, an impersonal, no muy diferente en este sentido de la accin salvo por la ausencia de tensin-; y el relato, que implica una dramatizacin, una puesta en escena y, en definitiva, una personalizacin. A diferencia de la accin, donde slo hay actos, el drama reclama personajes, protagonistas. (bid. p. 156). Meyerson concluye aqu su repaso por los mltiples aspectos relativos a la persona sin pretender agotar la lista-, en el que condensa numerosos desarrollos previos, tanto de sus cursos sobre la persona a finales de los aos treinta como de sus reflexiones sobre la voluntad durante la guerra. En lo que sigue, volviendo sobre la propuesta metodolgica, recurre al anlisis histrico para ver cmo, hasta qu punto y en qu condiciones todos estos hechos se asocian, convergen y se organizan.

Aspectos histricos de la nocin de persona En un recorrido que l mismo reconoce incompleto, por varias series de datos antropolgicos, lingsticos, prcticas religiosas e instituciones jurdicas, a travs del cual vemos dibujarse distintos aspectos relativos a la persona. Meyerson comienza asomndose a las llamadas sociedades arcaicas, apoyndose en anlisis de J. Murphy, 1936, de M, Mauss, 1938, y de S. Schlossman, 1906. Del primero recoge su estudio sobre el desarrollo de la individualidad en el paso de un horizonte tribal a un horizonte civilizado gracias a la ganadera (sensacin de control que da conducir un rebao), la agricultura (que marca distancia respecto a los seres de la naturaleza), la artesana (el hombre toma conciencia de s como creador) y, por ltimo, la aparicin de divinidades (y personalidades como Zaratustra o Buda, en el profetismo). De Mauss toma sus estudios sobre los inicios de la persona como personaje
Recordemos que sus primeros anlisis sobre la simbologa de la accin, a comienzos de los aos treinta, organizaban el anlisis en torno a un esquema temporal: antes (espera, preparacin), durante (hablaba aqu del carcter simblico, no de este sentimiento de agencia) y despus (donde trataba de esta retrospeccin a la que se refiere ahora).
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en los Zui y los Kwakiutl, y con Marcel Granet, examina la cuestin en China, donde se pueden distinguir dos estados de la persona. En la China feudal clsica, un individuo fuertemente ligado al orden social; y en el taosmo, un ideal de autonoma a travs de la meditacin solitaria, que a diferencia de lo que ocurrir en el pensamiento cristiano, no se desarrollar en una lnea personalista. El trabajo de Schlossman, algo ms complejo, consiste en un estudio de la nocin de persona en el derecho romano. El estudio parte de la suposicin de que era poco probable que la nocin de personalidad jurdica del derecho contemporneo (compuesta, equvoca y mal establecida) viniera del derecho romano. En efecto, tras una serie de anlisis de las migraciones semnticas del trmino, Schlossman concluye que los romanos ni haban elaborado la nocin de persona jurdica ni haban concebido claramente la nocin de persona psicolgica tal como se nos presenta a nosotros hoy. De hecho, en el siglo V la nocin est an lejos de tener todo el contenido que tiene hoy.

A estos estudios, Meyerson suma las aportaciones de la historia de la religin griega y romana. En el caso de la primera, hay ciertos grmenes de individualismo en la religin dionisaca (el servicio divino debe aportar sus beneficios al fiel en s), en los misterios (donde se establece un vnculo personal entre el elegido y la divinidad) y en el orfismo (con una doctrina del origen y destino del alma que implica una responsabilidad ms all de esta vida). Sin embargo, segn nuestro autor todos estos elementos msticos y personalistas, de origen asitico, no tuvieron una accin determinante. Grecia venci este misticismo. En el caso de Roma, consiguieron penetrar algunas religiones orientales y disgregar el antiguo paganismo romano. Una ola frigia, corrientes egipcias, otra ola siria y, por ltimo, el mistracismo persa, al tratarse de religiones no nacionales, y por tanto ms individuales, crearon emociones, modelaron sentimientos y plantearon problemas morales que comenzaban a fraguar la voluntad. A esto vino a sumarse el pensamiento

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estoico y neoplatnico, que supuso la mayor aportacin a la ulterior historia de la nocin de persona con la nocin de conciencia psicolgica. Louis Gernet, por su parte, aporta un anlisis de hechos institucionales. Una gran transformacin en la estructura social, la creacin de ciudades, conllev una vida compleja y organizada en la que la garanta era concedida a los individuos, no ya como miembros del grupo sino por ellos mismos. La ciudad conllev cambios en las condiciones polticas, la democracia, y en las condiciones econmicas, con la aparicin de la propiedad inmobiliaria y extensin del comercio exterior, que daba al individuo movilidad respecto al grupo. Se producen as hechos de nuevo corte de la responsabilidad, la ofensa y la voluntad de reparacin que suponen ndices de lo que slo ms tarde sera el individualismo. Otro de los anlisis llevados a cabo para estudiar la presencia de la nocin de persona en estas sociedades es realizado a travs de los nombres de persona. En los pueblos no civilizados, ste representa la individualidad y confiere una cierta identidad, de forma que el cambio de nombre conlleva un cambio de identidad. En la Grecia antigua, el nombre designa la casa a la que se pertenece: es el nombre del jefe de familia en genitivo. Por ltimo, en Roma, el ciudadano debe llevar tres nombres (praenomen, nomen gentilium, cognomen), el que no es ciudadano, slo dos, y el esclavo al principio no se le designa por ningn nombre y luego se hace por el nombre de su dueo. La mujer, por su parte, recibe el nombre del padre o marido, al que se aade una especie de apodo. El cambio de estatus social implica siempre un cambio en la designacin. Para Meyerson, esta frecuente polinomia es un indicador del carcter borroso de la nocin de persona. Por otra parte, Meyerson recoge un anlisis de formas gramaticales relativas a la expresin de la persona. Se trata del realizado por Ch. Bally (1926) y J. van Ginneken (1939), que muestran cmo en la historia de las lenguas en que se termina expresando la persona y su intimidad se va pasando de verbos de actividad y posesin (avoir) al verbo ser (tre).

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Un ltimo anlisis toca la relacin entre las nociones de persona y genio, dos nociones que en el siglo XX son interdependientes. El genio, que representa la invencin y la originalidad, nos aparece ahora como algo humano, en lo que buscamos nuestro yo, y no un hecho estricto de posesin divina (como se presentaba en la filosofa griega). Esta relacin, sin embargo, entre el genio y la persona se establece de hecho muy lentamente. Segn Meyerson no se dibuja hasta la querella entre Antiguos y Modernos, con Perrault, y en los esteticistas ingleses del siglo XVIII, Shaftesbury, Addison, Young. A partir de ah, se conoce su desarrollo en el romanticismo alemn y su historia en el pensamiento filosfico a partir del siglo XVII. Como otros hechos relativos a la persona, nuestra nocin de genio es reciente (bid. p. 184).

Estos anlisis, que Meyerson reconoce fragmentarios, nos permiten ver que la nocin de persona resulta un tanto borrosa tanto en las sociedades arcaicas como en la Antigua Grecia. En el mundo mediterrneo, los inicios de la nocin corresponden al misticismo griego. A estos hechos religiosos, se suman factores sociales, econmicos y demogrficos, que dan lugar a un cierto individualismo, un grado de autonoma de vida interior, de conocimiento de s (el estoicismo estar muy cerca de la nocin de persona). El progreso decisivo, sin embargo, se har esperar hasta el pensamiento cristiano de los primeros siglos, que presentar una nueva fase. Pero para que la nocin tome su aspecto actual, concluye Meyerson, an habrn de converger otras acciones. Tras el anlisis, un par de reflexiones. En primer lugar, siguiendo a Mauss (que se haba ocupado de la cuestin en trminos muy semejantes en Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle de moi, 1938), se pregunta si la nocin de persona se puede considerar acabada, si hoy en da constituye una nocin slida o si es una nocin flotante, que an necesita ser elaborada. En esta lnea, se plantea si las acciones que se pueden ejercer sobre ella podran actuar en el sentido de una

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desintegracin en lugar de una consolidacin. Sin ofrecer todava ninguna respuesta a estas dos cuestiones43, plantear una ltima de lo ms interesante:
Ne faut-il pas admettre surtout que rien ne nous autorise assigner tel terme ni mme en terme en gnral cette marche ? (Meyerson, 1948/95, p. 185)

As, la pregunta que vena planeando desde que nos propusiera ese esfuerzo de interpretacin de segundo grado (la bsqueda de significaciones y operaciones tras las formas y su organizacin en funciones psicolgicas consistentes) parece encontrar aqu una respuesta de lo ms inquietante. Meyerson pone as en entredicho la existencia de la funcin y, en ltimo trmino, la posibilidad misma de aprehender el dominio de lo psicolgico. El cuarto y ltimo captulo, sin caer en ningn momento en el escepticismo, insistir en este carcter inestable e impreciso de las funciones frente al carcter acabado y delimitado de las obras.

Captulo IV. La incompletud de las funciones

Si hasta aqu todos los puntos tratados nos resultaban ms o menos familiares (desarrollados previamente de una u otra forma en sus cursos de la Sorbona y de Toulouse), en este ltimo captulo vamos a encontrar uno de los aspectos ms recientes de su trabajo44. Antes de proclamar la esencial incompletud (inachvement), o el carcter esencialmente inacabado, del espritu, Meyerson seala cmo los progresos de la fsica y la qumica han puesto de manifiesto la incompletud esencial del conocimiento -frente a Kant y Comte, para quienes lo esencial de la ciencia estaba ya adquirido y bastaba con
Estas dos primeras preguntas tendrn su respuesta en el ltimo captulo, donde Meyerson recurre a la literatura reciente para sealar que se apunta precisamente en la direccin contraria a una sustancializacin de la persona. 44 Segn veamos en el captulo anterior, en uno de los documentos sobre la Sociedad Toulousiana de Psicologa, uno de los temas de estudio del grupo haba sido precisamente, adems de la historia de la nocin de persona y los orgenes de la nocin de voluntad, linachvement des fonctions psychologiques (exposicin de clausura). (521 AP 1)
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seguir acumulando datos. Por otra parte, los tericos del conocimiento han empezado a acortar la distancia entre la razn (el espritu) y experiencia, mostrando que los hechos cientficos no son independientes de la teora que los estudia. Todo esto, nos conduce, en opinin de Meyerson, a la idea de que el conocimiento es inacabable porque es en el espritu mismo dnde reside el principio de incompletud. Las funciones psicolgicas estn, por esencia, sometidas al cambio: no slo estn inacabadas sino que son inacabables. Si esto es as para funciones consideradas constantes como el razonamiento o el pensamiento cientfico, lo es an ms para las que se consideran menos estables. Un examen directo de las funciones psicolgicas, afirma Meyerson, muestra que slo son estables, fijas, delimitadas, acabadas, de forma aproximada (p. 190). Su falta de estabilidad se manifiesta tanto en un sentido diacrnico, a travs del tiempo, como sincrnico: en cada uno de sus estados, las funciones aparecen mal circunscritas, mal delimitadas o separadas unas de otras (bid.). Cada una posee una especie de ncleo central, donde se pueden precisar un cierto nmero de propiedades fundamentales, pero ms all se extiende una zona de indeterminacin - la ms interesante para el historiador - donde probablemente se elabora lo nuevo. En el caso de la nocin de persona, por ejemplo, si bien podramos decir que con las sucesivas aportaciones se ha ido condensando y adquiriendo un aspecto sustancial, los anlisis de los escritores (los ms atentos a escrutar y describir los estados del yo) nos muestran ms bien las variaciones, los aspectos fragmentarios, fugitivos o contradictorios (p. 192), nos muestran que no hay una sustancia sino una experiencia de la persona.
Le roman psychologique et parfois le drame tendent mme dissoudre la personne, la disperser presque dans ses moments, ses actes successifs, ou dans ses aspects et ses masques. Le moi y apparat comme une oscillation entre ces dispersions et des efforts pour runir ce qui a t parpill. Ainsi chez Marcel Proust ou chez Pirandello, chez Joyce et chez Virginia Woolf. Et nous avons limpression saisissante quil ne sagit pas l dun artifice littraire, mais dune vrit psychologique essentielle, traduite de manire particulirement heureuse par des crivains de grand talent, mais exprime aussi dautres manires : par la critique philosophique, par lobservation psychologique et clinique (Meyerson, 1948/95, p. 193, subrayado nuestro).

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A la inestabilidad propia de las funciones, se opone el carcter de sucesivo acabamiento de las obras. stas representan la claridad y la precisin. Son opciones, decisiones y encarnaciones sucesivas del espritu: cada una corresponde a un aspecto y un momento de su historia. El carcter fijo de las obras y el cuidado por su conservacin ha hecho pensar que el espritu tena una forma inmutable, precisa y acabada. Sin embargo, la diversidad de su naturaleza y lo imprevisto de su sucesin nos orientan hoy hacia la opinin contraria. La diversidad y variacin de las obras constituyen una prueba de la diversidad y variacin del espritu. Pero no slo. Tambin son su causa. Las obras son objetivaciones del espritu, pero tambin actan como un molde. Su accin se ejerce incluso sobre lo que Meyerson llama las funciones de base, como la percepcin. Tomando como ejemplo los cambios en el juicio esttico de una generacin a otra, nuestro autor se pregunta por la educacin de los sentidos. Hasta qu punto una nueva visin de formas y colores puede modificar la visin de las formas y de los colores en general? (p. 194). En la misma lnea se puede plantear la transformacin de la funcin imaginativa. As, los conceptos que antiguamente nos parecan extremadamente abstractos (como la nocin de potencial en los primeros aos de la fsica), se han sometido a una concrecin progresiva y son manejados hoy por cualquiera 45. El objeto de estudio de la psicologa, concluye Meyerson en el final de su tesis, no es el espritu nico, sino:
la connaissance des fonctions psychologiques telles quelles slaborent dans la diversit complexe et concrte de leur histoire (Meyerson, 1948/1995, p. 195).

La psicologa, para Meyerson, se define as como el estudio del proceso de elaboracin de las funciones psicolgicas, funciones que no remiten a un espritu nico, a una estructura cognitiva estabilizada, universal, un espritu punto de partida de la

Meyerson recoge a este respecto una ancdota de Langevin sobre uno de sus ayudantes de laboratorio, digno de mostrarse en las ferias como el hombre que haba visto los iones. (1948/1995, p. 195)
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actividad, sino a un espritu en s mismo diverso, resultado de un proceso de interaccin constante con sus propias obras.

2. La psicologa histrica en perspectiva

He aqu la obra principal de Meyerson, en la que plantea las bases tericas y esboza los principios metodolgicos para una psicologa histrica y comparada. Se trata de un texto de una gran densidad terica, ilustrado con una enorme cantidad de datos que recorren un amplio rango de disciplinas (desde la antropologa y la lingstica a la lgica y la epistemologa), que logr redactar, como veamos ms arriba, en apenas siete meses, a lo largo del curso 1946-47. Como dir poco despus a Guillaume, el trabajo slo pudo ser terminado porque ya lo haba iniciado en Pars (y, aadimos nosotros, porque cont con la preciosa ayuda de Dambuyant). En efecto, el trabajo es un condensado de cuestiones en las que vena reflexionando desde haca aos, desde sus primeras discusiones con su to Emile sobre el concepto de mentalidad o la nocin de real y los mltiples desarrollos en torno a la naturaleza del signo, en los que segua a Delacroix o Cassirer, al anlisis de la accin en que se embarcaba en los aos treinta y finalizaba con su caracterizacin de los actos humanos, hasta sus reflexiones sobre la persona, su complejidad, etc. Todas estas cuestiones, que aparecan ya organizadas en un primer esqueleto en su curso de 1939, aparecen ahora sobriamente expuestas en un proyecto que apunta fundamentalmente a romper con la idea de un espritu nico, con el dogmatismo de la inmutabilidad, que considera una herencia de la metafsica y la teologa, como explicitaba en su defensa. En este sentido, se trata de un proyecto que presenta numerosos puntos de continuidad con sus trabajos anteriores, pero tambin puntos de ruptura.

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Perspectiva gentica: de la onto y filognesis a la historiognesis

A la luz de lo que hemos ido viendo en los tres primeros captulos de nuestro trabajo, vemos cmo la propuesta de Meyerson se mantiene fiel a la perspectiva gentica que reivindicaba desde el inicio de los aos veinte. Como ya lo hiciera en su texto de 1924 sobre la evolucin de las funciones intelectuales, Meyerson defiende con vehemencia una perspectiva gentica, atenta al cambio y la aparicin de la novedad frente al fijismo del sistema de Emile. Pero con una diferencia: aqu ya no se ocupar del mbito ontogentico (como hiciera al ocuparse de la psicologa infantil -operaciones mentales en el nio-) ni del filogentico (como hiciera en la serie de experimentos sobre inteligencia animal con Guillaume). Ahora, toda su propuesta se cie a ese nivel humano que haba establecido a finales de los aos treinta, estableciendo una discontinuidad fundamental con el resto de especies. La discontinuidad, en todo caso, se da tambin dentro de este nivel humano, donde siguiendo al psiclogo funcionalista J.- M. Baldwin y a su homlogo francs M. Pradines, Meyerson plantea la existencia de verdaderas mutaciones frente a la idea de un cambio progresivo, continuo y lineal. Ahora bien, mientras estos autores situaran la posibilidad de tales discontinuidades o mutaciones en un periodo muy antiguo, prehistrico, del desarrollo humano (Meyerson, p. 145), nuestro autor plantea su existencia en cualquier momento de la historia. La perspectiva gentica de Meyerson pone as el acento en la variedad y las variaciones, en la historicidad esencial del espritu humano la misma historicidad que denotan los objetos de otras disciplinas: lenguas, arte, religin, ciencias o instituciones jurdicas, producciones humanas que tienen una fecha y se localizan en un lugar determinado. La bsqueda de esta variedad en la historia de la humanidad le llevar a alejarse tanto de estos autores funcionalistas, ms atentos a la bsqueda de principios de desarrollo y de una arquitectura cognitiva relativamente estabilizada, como de la concepcin del espritu de algunos de sus grandes maestros e interlocutores.

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Del espritu humano de Delacroix a la diversidad del espritu

En sus dos primeros captulos, sobre la objetivacin y el signo, Meyerson retoma en buena medida el constructivismo kantiano de Delacroix o Cassirer al tiempo que se sigue debatiendo con el realismo de su to Emile. Se mantiene as, a lo largo de toda su exposicin sobre la objetivacin del pensamiento y la naturaleza y funciones del signo, muy cercano a las figuras de referencia que seguamos en su trabajo a lo largo del periodo de Entreguerras Emile, Brunschwicg, Delacroix y Cassirer, a los que considera muy cercanos46. A partir de ahora, sin embargo, cuando se lance a afirmar la historicidad de las funciones psicolgicas, se va a alejar bastante de todas ellas. Ya sabemos que Emile buscaba lo que hay de comn a todas las producciones del pensamiento, para ver en qu consiste la razn. Brunschwicg, por su parte, si bien manejaba la nocin de un intelecto dinmico y hablaba de etapas de la historia, reconduca la multiplicidad del desarrollo histrico del pensamiento a la unin de la razn humana (Castelli-Gatinara, 1998, 59-70). Delacroix, por su parte, sin dejar de reconocer las conquistas y mritos de la sociologa, se propona mostrar que tras la diversidad, hay un espritu humano (Delacroix, 1931, p. 78). El estudio de esta naturaleza humana, que no est representada por el hombre actual ni por el primitivo sino por lo que persiste a travs de ellos y les condiciona, es el objeto de la psicologa (bid., p. 81-82). Pues bien, Meyerson, como ya haba dejado ver en su resea de La Mentalidad Primitiva y en alguna carta a Delacroix y a pesar de que en sus artculos sobre las

En 1946, Meyerson publicaba en el Journal un artculo pstumo de Cassirer (Linfluence du langage sur le dveloppement de la pense dans les sciences de la nature), indicando en una nota su cercana a Brunschwicg, Delacroix y Meyerson, y cmo ste se haba ido moviendo de la teora del conocimiento hacia la psicologa, Cest encore par lannonce dun deuil et par un article posthume que commence notre numro. Le grand penseur qutait Cassirer sest teint en exil. Venu la psychologie aprs avoir illustr son nom comme thoricien de la connaissance, -si proche par lesprit de son uvre de Lon Brunschwicg, dHenri Delacroix, dEmile Meyerson-, il a apport notre science beaucoup de richesse, notre Journal des pages prcieuses (Meyerson, nota al pie del artculo de Cassirer, 1946, el subrayado es nuestro). En la resea que publica el Journal de su libro Descartes, Corneille, Christine de Sude (publicado en la coleccin de Meyerson y Guillaume), Robert Blanch, uno de los jvenes colaboradores reclutado en la cantera toulousiana, definir la obra como un bel essai de verstehende Psychologie (Blanch, 1946, p. 382).
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imgenes y el sueo siguiera insistiendo, con su maestro, en la unidad y continuidad de la vida mental- se muestra mucho ms atrado por esa diversidad. Si en el prefacio de la tesis apuntaba al problema de las variaciones del espritu, dejando abierta la posibilidad de un equipo psicolgico primario, en el captulo sobre la historia de las funciones defiende que para poder hablar de cualquier permanencia, hay que haber descartado previamente el cambio. En ese captulo deja bien clara su crtica al dogmatismo de la permanencia que, por otra parte, considera un hecho psicolgico en s mismo, susceptible de estudio- y se plantea trazar la genealoga de las funciones psicolgicas que encontramos hoy, como consustanciales a la naturaleza humana, en cualquier manual. La afirmacin de la diversidad del espritu, explcita en su frase de cierre, resulta an ms contundente en la conclusin de un artculo escrito pocos meses despus (Discontinuits et cheminements autonomes dans lhistoire de lesprit, 1948). Meyerson recuerda al final de su artculo cmo a Seignobos le maravillaba que un solo espritu pudiera dar lugar a tantas producciones diversas. A l, sin embargo, le resulta ms maravilloso pensar que el espritu es en s mismo diverso, y de una diversidad incesante (1948/1987, p. 65). De la continuidad y unidad del espritu que an presida sus trabajos sobre las imgenes o el sueo, en plena sintona con Delacroix, Meyerson pasaba as a afirmar sin ningn tapujo su diversidad y su discontinuidad. Su psicologa histrica, que apunta a desvelar dicha diversidad a travs de la diversidad de las obras en que el espritu se objetiva, se presentar como una historia del espritu, muy cercana al historicismo alemn del XIX47, en cuyo surco nacen

Segn explica Bravo (1968), la multiplicidad de disciplinas histricas que surgen en el siglo XIX, en una progresiva historizacin de todos los mbitos de la realidad (lenguaje, arte, derecho, religin, economa, etc.), son el resultado de un complejo proceso de transformacin de dos gneros claramente diferenciadas, la vieja historia (narracin vinculada a la poltica y la retrica) y la vieja erudicin (recoleccin y clasificacin de todo tipo de datos y documentos). Ambos gneros confluyen desde mediados del siglo XVIII, en interaccin con la concepcin del mundo del romanticismo, donde ste comienza a verse como un conjunto de apariciones-manifestaciones a travs de las cuales, el espritu vive, acta, se convierte en lo que es de toda la eternidad (Bravo, ibid., p. 64). El mundo, la naturaleza y la historia se conciben como la manifestacin necesaria de Dios, desarrollndose una nueva filosofa de la naturaleza (Goethe, Schelling o Hegel) as como de los fenmenos hoy llamados socio-culturales, ya que
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precisamente propuestas como la de una Psicologa de los Pueblos de Lazarus y Steinthal o Wundt48. Meyerson comparte ciertamente con ellas la necesidad de estudiar los fenmenos psicolgicos ms all de la introspeccin experimental, a travs del anlisis del lenguaje, del arte, del mito y la religin, que se presentan como manifestaciones del espritu. Sin embargo, Meyerson se aleja de ellos en la medida en que no busca leyes del desarrollo psicolgico ni una lnea de orientacin hacia un ideal de humanidad, como s har Wundt. En este sentido, aunque algunos aspectos de su obra tienen una raz kantiana comn a la propuesta wundtiana (a travs de Delacroix 49), Meyerson no se refiere a sus trabajos en ningn momento, afirmando incluso desde el prefacio que este tipo de estudio (el anlisis de las funciones psicolgicas a travs de las obras) an no se ha llevado a cabo de forma sistemtica por la psicologa.
la idea del espritu-Dios (Geist) contiene la idea de espritus de los pueblos, diferentes modos del espritu-Dios (Volkgeist). La cultura griega pre-helenstica, la Edad Media Occidental o la India Antigua, se conciben ya como totalidades, conjuntos estructurados y significativos que manifestaran los espritus de cada pueblo (a travs de la religin, la poesa, el arte y la filosofa). Frente a la filosofa especulativa de Hegel o Schelling, que harn de la especulacin la nica ciencia verdadera, a travs de la cul deducir el mundo, la filologa (la nueva filologa, de su contemporneo August Boeckh) pondr el acento en el anlisis de la manifestacin emprica. Esta filologa, de raz humboldtiana, deja de restringirse al anlisis puramente textual para buscar a travs de todo tipo de manifestaciones (literatura, arte, religin, economa) el espritu de la Antigedad. Esta ciencia global de la Antigedad de Boeckh, que conjuga el anlisis del detalle con la sntesis, terminar sin embargo pasando a un segundo plano, ante la realidad de un trabajo indefinidamente inacabable y disperso. La investigacin del detalle terminar imponindose en su lugar. La Psicologa de los Pueblos de Lazarus y Steinthal (tambin fillogo) vendr poco despus a retomar esta sensibilidad, definindose como una ciencia nomottica cuya parte principal, sinttica, elabora los principios que a su vez son aplicables a los hechos individuales de la etnologa, la prehistoria y la historia (Rupp-Eisenreich, 1990, p. 382-383). Esta propuesta, sin embargo, tampoco lograr subsistir mucho tiempo, cediendo el lugar al empirismo etnogrfico. Poco despus, sera Wundt, que haba criticado activamente a Steinthal por su recurso al concepto de Volkgeist como principio explicativo, quien retomara parte de sus propsitos, abandonando ya la mecnica herbartiana (Jahoda, 1995). 48 Como es sabido, en los primeros trabajos de Wundt, la Psicologa de los Pueblos aparece como un apndice menor de la psicologa experimental. Su peso, sin embargo, fue creciendo cada vez ms, ocupando en sus ltimos aos todo su inters (Jahoda, 1995). Desde esta perspectiva, los fenmenos psicolgicos se entienden como productos de la colectividad (lenguaje, arte, mitologa, costumbres, religin), de modo que la mera auto-observacin resulta ineficaz para su estudio. Sus diez volmenes de la Volkerpsychologie se dedicarn a analizar numerosos datos de cada uno de estos mbitos, mientras que los Elementos para una psicologa de los pueblos (1912/1926) harn una sntesis de estos datos, organizados transversalmente en una serie de cuatro etapas que marcaran en desarrollo de la humanidad. 49 Delacroix, como sealbamos en los primeros captulos, atribuye a Wundt el mrito de superar las explicaciones simplistas del lenguaje que ofrecen las teoras asociacionistas y reconoce como una valiosa aportacin a la psicologa del lenguaje su explicacin basada en la funcin sinttica y analtica de la apercepcin. La propia psicologa del lenguaje de Delacroix se fundamentar sobre este principio de apercepcin y sntesis kantiana. Cassirer (1933/1977), por su parte, considera sin embargo que la psicologa de los pueblos de Wundt arrastra an problemas de la psicologa asociacionista.

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En su lugar, cuando presente su propuesta en el captulo tres, dedicado a la historia de las funciones, se situar tanto en la estela de la sociologa durkheimiana como en la tradicin historiogrfica de Seignobos, con las salvedades que veremos a continuacin.

La sociologa durkheimiana y la historia social del espritu

Meyerson comienza su tercer captulo, sobre la historia de las funciones, remitindose al trabajo de Durkheim y Mauss sobre las Clasificaciones primitivas (1903). En l, estos autores mostraban que las primeras formas de clasificacin correspondan a categoras sociales (divisiones de la sociedad en grupos y sub-grupos) en las que se haban ido integrando las cosas. Planteaban as que el pensamiento no procede segn los principios universales de la lgica y se proponan estudiar cmo se han ido formando las nociones fundamentales del entendimiento (causa, sustancia, diferentes formas de razonamiento, etc.), de forma concreta, a lo largo de la historia. Durkheim volva sobre este desafo en Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912), insistiendo el estudio de las categoras del entendimiento (tiempo, espacio, gnero, fuerza, personalidad, eficacia, nocin de contradiccin o principio de identidad50) como productos de la vida colectiva, que ya no corresponden ni a las propiedades ms universales de las cosas (Aristteles) ni a una estructura universal e innata de la conciencia (Kant). En este sentido, la sociologa durkheimiana, a travs de su estudio de la conciencia colectiva, vena en cierto modo a suplantar en el contexto francs a la Psicologa de los Pueblos 51 a la hora de dar cuenta de la dimensin histrico-social de
En lo que se refiere a las variaciones sufridas por las reglas de la lgica actual a lo largo de la historia, resultado de su dependencia de factores histricos y sociales, Durkheim seala que esta hiptesis ya haba sido planteada por los fundadores de la Vlkerpsychologie: On la trouve notamment indique dans un court article de Windelband intitul Die Erkenntnisslehre unter dem Vlkerpsychologischen Geischtspunkte , in Zeitsch.f.Vlkerpsychologie, VIII, p. 166 et suiv. Cf. une note de Steinthal sur le mme sujet, ibid. m, p. 178 et suiv. (Durkheim, 1912/1998, p. 14). 51 Cabe sealar en este punto que los socilogos franceses recibieron con bastantes crticas la Psicologa de los Pueblos de Wundt, como puede verse en las reseas del Anne Sociologique sobre distintos volmenes de la Volkerpsychologie (que analiza separadamente los distintos conjuntos de
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los procesos psicolgicos. Tanto Ribot como Blondel se haban acercado precisamente a ellos, como veamos en nuestro primer captulo. Para Meyerson, sin embargo, Durkheim traiciona en cierto modo su proyecto inicial, afirmando que el pensamiento lgico ha existido siempre (opuesto a la confusin) y centrndose nicamente en dilucidar su origen social. Frente a esta prdida de perspectiva histrica y este determinismo social, Meyerson apostaba en la tesis por el pluralismo y relativismo defendido por Masson-Oursel (estudioso de la India) y reivindicaba el anlisis de la interaccin y la experiencia (en trminos de experimentacin) como modo de escapar al empirismo simple, sin caer tampoco en el racionalismo idealista. El anlisis de dicha interaccin entre formas mentales e institucionales lo encuentra Meyerson en otros miembros de la escuela durkheimiana, como Louis Gernet, al que se refiere explcitamente al tratar de la metodologa (p. 136-137) y el propio M. Mauss, con quien comparte las crticas al comparativismo global de LvyBruhl. De hecho, si a Durkheim le recrimina haber abandonado la perspectiva diacrnica, a Mauss, que trabajar precisamente a lo largo de todo el periodo de Entreguerras en la historia de las categoras del entendimiento, no tendr nada que reprocharle. A este respecto, la complicidad de Meyerson con Mauss ser total. Si volvemos su discurso de 1924 ante la Sociedad de Psicologa, que vimos en el primer captulo, veremos que ah mismo, respondiendo a una pregunta de Meyerson52, Mauss explicitaba su concepcin sobre la historia de las categoras. Afirmaba entonces que las categoras
fenmenos de la vida colectiva) y de los Elemente der Vlkerpsychologie (donde cruza todos los datos buscando la regularidad de la evolucin psquica, la lnea de orientacin de la evolucin general). As, A. Meillet, en su volumen sobre el lenguaje, le criticara que pese a su reivindicacin de lo social, terminara obviando este aspecto al centrarse en lo permanente y lo universal. Mauss, por su parte, en su revisin del volumen sobre mito y religin, se quejara de la desmesurada enumeracin de datos as como de su falta de relacin con el escaso nmero de afirmaciones psicolgicas que aparecen, que en lugar de provenir del anlisis de tales datos, lo hacen de la teora general previa. Finalmente, Durkheim ver en sus Elemente una herencia de la vieja filosofa de la historia, una especie de versin hegeliana de la historia espiritual (ver Andrieu, 1999). 52 En el resumen que se ofrece de esta discusin en la recopilacin Sociologie et Anthropologie (edicin de la que nos hemos servido aqu para las citas), el nombre de Meyerson aparece sustituido por el pronombre impersonal On a soulev.... Sin embargo, en el resumen de la discusin que aparece en el Journal de Psychologie se recoge el nombre de M. Meyerson (1924, p. 917-922).

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aristotlicas no son las nicas que han existido y de las que haya que tratar, que antes que nada habra que hacer un catlogo lo ms amplio posible de categoras, que diera cuenta de todas aquellas de las que el hombre se ha servido (1924/1999, p. 309). Las categoras aparecan en su discurso como smbolos que se han ido adquiriendo, construyendo lentamente, en un trabajo complejo y azaroso de sucesivas generaciones53, y no siguiendo algn tipo de orientacin o finalidad. Al final de su intervencin, las describa como conceptos inestables e imperfectos, afirmando que la relativizacin actual de nuestra razn podra dar lugar a una mejor filosofa. Este problema de la historia de las categoras era considerado por Meyerson como fundamental para la psicologa, mientras que Mauss justificaba el no haber tratado esta cuestin afirmando que la historia no era un mbito de la incumbencia de la psicologa54. Mauss, que durante un tiempo sigui marcando las fronteras con la psicologa55, terminara aceptando dicha convergencia influido, segn afirma Vernant (2004), por el mismo Meyerson. Tras largos aos de amistad e intercambio intelectual, Mauss le escribira en su ltima carta:
Ce quil faudra pour faire quelque chose de solide cest que nous travaillons ensemble cheval les bouts de la psychologie et la sociologie, en mme temps. [] En nous runissant pour un petit nombre de jours, mais o nos trouverions les quelques ides claires que nous navons pas encore publies, je crois que vous et moi nous pouvons vivement donner les principes dune forte armature de tout ce quil faut pour fournir la clart, ncessaire clart, ncessaire aux jeunes Car ce travail lui-mme fut complexe, hasardeux, chanceux. Lhumanit a difi son esprit par tous les moyens : techniques et non techniques, mystiques et non mystiques ; en se servant de son esprit (sens, sentiment, raison), en se servant de son corps ; au hasard des choix, des choses et des temps ; au hasard des nations et de leurs uvres ou de leurs ruines. (Mauss, bid.) 54 Como vimos en el primer captulo, Meyerson respondi duramente a esta afirmacin, reivindicando la importancia de la historia en una psicologa gentica, tanto a travs del desarrollo infantil como de la historia de las instituciones. El proyecto que presenta en su tesis, una historia de las funciones a travs de las obras, no har sino desarrollar esta ltima veta. 55 Mauss continuar marcando las fronteras que estableca en su discurso de 1924 durante algn tiempo, negando a la psicologa el uso del mtodo histrico. As por ejemplo, en su anlisis sobre la persona, lo primero que hace en la introduccin es desmarcarse de la psicologa: Mon sujet est tout autre, et est indpendant [de la psychologie]. Cest un sujet dhistoire sociale. Comment, au cours des sicles, travers de nombreuses socits, sest lentement labor, non pas le sens du moi , mais la notion, le concept que les hommes des divers temps sen sont cres ? Ce que je veux vous montrer, cest la srie des formes que ce concept a revtues dans la vie des hommes des socits, daprs leurs droits, leurs religions, leurs coutumes, leurs structures sociales et leurs mentalits. (Mauss, 1938/1999, p. 333).
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pour le travail de base comme le signal de base o ce qui est depuis quelques annes, et qui mrite tant se dvelopper. (25 noviembre 1946, 521 AP 56; subrayado en el original)

Aunque la muerte de Mauss, enfermado gravemente durante la guerra, impedira un verdadero trabajo conjunto, Meyerson continu apoyndose de forma sistemtica en sus trabajos as como en el resto de miembros de la escuela durkheimiana (como Louis Gernet o Marcel Granet), que tal y como seala Vernant (bid.), matizaron bastante la ortodoxia de su maestro. El proyecto de Meyerson converge as plenamente con este captulo de la sociologa (la historia de las categoras que describe aqu Mauss), retomado como parte de la psicologa y traducido al lenguaje de las funciones psicolgicas. Si volvemos sobre la descripcin que hace de ellas en su ltimo captulo, veremos que presenta exactamente los mismos trminos que Mauss empleaba para describir las categoras (carcter construido, complejo, inestable, inacabable y cuyo catlogo no puede restringirse al actual). Meyerson apunta as a una concepcin relativamente contingente de la historia psicolgica, con la que se aleja significativamente de la Psicologa de los Pueblos, que si bien trabajaba sobre la dimensin colectiva, socio-histrica de la conciencia, buscaba claramente una lnea de orientacin de la evolucin psicolgica general hacia una forma ideal de humanidad (Wundt, 1912/1926). En este sentido, cuando presente la psicologa histrica como una disciplina histrica y recurra a la tradicin historiogrfica alemana (importada en Francia a travs de Seignobos) para tratar del plano metodolgico, se alejar igualmente de toda concepcin providencialista de la historia y de su nocin de espritu.

Meyerson y la metodologa histrica de Ch. Seignobos

A la hora de avanzar una serie de indicaciones metodolgicas para emprender el anlisis de las uvres, Meyerson volva a oponerse a Durkheim, en esta ocasin para rechazar la pretensin de describir los hechos sin interpretar. En su lugar, reclamar la

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autoridad intelectual del que actuara como su padre adoptivo desde su llegada a Pars, Ch. Seignobos convertido en la bestia negra de los socilogos desde que Simiand lo tachara de hacer una historia individualizante, centrada en los grandes acontecimientos y los grandes hombres. Obviando estas crticas, no del todo justas, como ha sealado Prost (1994), Meyerson recuperar sus indicaciones sobre los principios de la crtica, externa (restitucin, proveniencia) e interna (interpretacin), de documentos. Al parecer, Seignobos planeaba durante la segunda guerra un trabajo sobre los principios del mtodo histrico, en el que Meyerson tena previsto apoyarse para elaborar su mtodo para la psicologa comparativa56. Su repentina muerte le impidi terminarlo y Meyerson no pudo contar con ese nuevo trabajo. En su lugar, continu apoyndose en su clsico La mthode historique applique aux sciences sociales (1901), donde desarrolla una serie de principios metodolgicos de la investigacin histrica, herederos de la escuela histrica y la erudicin filolgica germanas. Aunque en la tesis Meyerson no desarrolla demasiado este punto, s lo har en cursos algo posteriores (dedicados al pensamiento histrico), donde ampla sus referencias metodolgicas a E. Bernheim 57, y establece una analoga entre lo que el historiador llama documento y lo que la psicologa histrica llama uvre.
La formule habituelle des historiens est : lhistoire se fait avec des documents, et les documents sont des traces des faits passs. Dans lesprit des historiens daujourdhui, le terme document recouvre peu prs ce quici nous appelons uvre. Les premiers historiens opraient sur des textes crits ou imprims, de l le terme document. Les analyses de monuments, techniques, armes et outils, objets dart, objets religieux, etc. sont venues aprs. (leon du 1er dcembre 1969, 521 AP 12)

Ya en 1942, Meyerson escriba a este respecto a Claire Bresson: Seignobos est mort. Je viens de lapprendre par la Dpche . [] Javais relu de ses livres ces semaines dernires. Je lui avais dit, dans les cartes, ce que je faisais. Dans les siennes, il ma parl dun travail nouveau, commenc, sur les principes de la mthode historique. Je comptais sur ce travail pour nourrir le mien sur la mthode de la psychologie compare. (carta a Claire Bresson, 30 abril 1942, 521 AP 63) 57 En su curso de 1969-1970, Meyerson seala como las tres obras ms importantes: E. Bernheim. Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtesphilosophie. 1889, 1894; Ch. V. Langlois et Ch. Seignobos. Introduction aux tudes historiques. 1898, 1909; Ch. Seignobos. La mthode historique applique aux sciences sociales. 1901, 1902.
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Con Bernheim y Seignobos, Meyerson considera que la historia es la ciencia del pasado, y que su estatuto como ciencia objetiva est ya asegurado. En este sentido, se opone a las corrientes que, influidas por una metafsica heideggeriana, critican la concepcin de la historia como reconstruccin del pasado y reclaman una historia vivida como presencia concreta en el mundo 58. Frente a ellos, Meyerson insistir en que el objeto de la historia es el pasado y que el historiador no puede relatar los hechos como si no conociera su continuacin y consecuencias (Leon du 8 dcembre, 1969, 521 AP 12). Paralelamente, sin embargo, rechazar abiertamente la clsica frmula de Ranke segn la cual hay que hacer hablar a los hechos, como si hablaran por s mismos. A los hechos, para que hablen, hay que plantearles preguntas; es ms, hay que reconstruirlos a partir de los diferentes rastros de que disponemos (papeles, monumentos, objetos) (Ver Leon du 15 dcembre 1969, 521 AP 12). Alejndose de esta concepcin ms positivista de la historia, Meyerson reconoce y reivindica la labor de construccin que lleva a cabo el historiador (la necesidad de apelar a conceptos con los que organizar la enorme masa de datos que nos aportan las fuentes construccin propia de toda ciencia-), y acepta el carcter de provisionalidad esencial del aparato conceptual con que hacerlo, siempre susceptible de ser perfeccionado. Es precisamente aqu, en el amplio margen de posibilidades que permite este razonamiento constructivo donde Meyerson toma sus distancias con respecto a los historiadores. Ampliando las reservas expresadas ya en la tesis, donde denunciaba el carcter implcito, arbitrario y simple de la psicologa a la que recurren

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Meyerson insiste en que la realidad cientfica objeto de la ciencia histrica es el pasado tratado por el historiador como objeto, es decir, desligado del presente y de l mismo. Nuestro autor asume que esta forma de ver el mtodo histrico no es admitida por todo el mundo, sobre todo por algunos filsofos o socilogos (ms que por historiadores), influidos por la metafsica heideggeriana. Segn esta posicin, la historia verdadera estara hecha de presencias, tensiones, esperas; el objetivismo estara cometiendo el grave error de despojar a la historia de la vida. Sin entrar a discutir esta posicin (afirma haberlo hecho ya en otras ocasiones; lamentablemente, nosotros no hemos encontrado dnde), Meyerson apunta que el historiador no puede hacer trampa, no puede pretender ignorar lo que ha ocurrido despus. No puede dramatizar su relato, fragmentndolo en una serie de esperas; ni tampoco puede renunciar a mostrar su desenvolvimiento (su relato sera una crnica de hechos inconexos) (Leon du 8 dcembre, 1969, 521 AP 12). Su artculo de 1955 ofrece tambin un resumen de estas posturas crticas, tal como las resume E. Dardel en Lhistoire, science du concret (1946), uno de los autores franceses que se har eco de las crticas alemanas al historicismo. Ver Meyerson (1955/1987, p. 278).

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en sus interpretaciones, apunta en este curso que se da aqu una tendencia a razonar por analoga, a asumir que los hechos del pasado responden a las mismas explicaciones, motivos, razones, que los hechos actuales.
Le dfaut principal est que lhistorien raisonne par analogie : il fait une assimilation psychologique entre le pass et le prsent. Il dit peu prs : il faut expliquer le pass par le prsent, les motifs des hommes passs par ceux des conduites analogues des hommes daujourdhui. De Bernheim et Seignobos Marc Bloch, les historiens posent que pour lessentiel lhomme a peu chang. (Leon du 15 dcembre 1969, 521 AP 12)

La crtica de Meyerson a Seignobos, y a los historiadores en general, vendr por ah, por el tipo de psicologa implcita al que suelen recurrir, una psicologa simple, considerada universal e inmutable. A este respecto, Meyerson considera que, aunque el historicismo de Ranke y sus seguidores se ha acercado mucho a la idea de la historicidad esencial de hombre, de la diversidad humana profunda -y no slo a las diferencias en formas exteriores-, no la ha llevado a sus ltimas consecuencias. El abandono del dogma de la identidad y de la permanencia de la razn humana a travs de los siglos, que Meyerson (1955) seala como uno de los principios del historicismo (junto a la atencin a la individualidad y a la nocin de evolucin), no se ha explotado lo suficiente, hasta el punto de ver sus implicaciones en el plano psicolgico. De haberlo hecho, habra conducido a la idea de variabilidad de la naturaleza humana (Meyerson, 1955/1987, p. 277).

La historia de las funciones psicolgicas como la ltima disciplina histrica

Para Meyerson, la tendencia a pensar que el espritu es uno y la razn siempre la misma, es deudora de una concepcin providencialista de la historia, segn la cual el devenir humano tiene un fin y est orientado por dicho fin, ya sea transcendente, como en San Agustn, o inmanente, como en Hegel, incorporado en una humanidad abstracta, un espritu que se encarna de diversas formas. En su lugar, Meyerson defiende una concepcin relativamente contingente de la historia, como un suceder de

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acciones concretas y situadas (leon du 9 fvrier 1970, 521 AP 12). Es esta concepcin de la historia, segn afirma, la que nos lleva a estar atentos a la discontinuidad y las transformaciones en el instrumento mental, en lugar de pensar que hay un espritu que camina paso a paso, tomando poco a poco posesin de los elementos e la naturaleza as como de su propio pasado. La historia psicolgica de que se ocupa Meyerson, como la historia de las categoras de Mauss, no est orientada por ningn fin general. Artculos inmediatamente posteriores a la tesis insistirn en este punto, denunciando la tendencia que existe a penar que toda accin humana es el resultado de un espritu continuo. No hay evolucin creadora del espritu, insistir Meyerson. No se hace a s mismo, no hay ninguna forma de progreso inscrita en su devenir, nada le est garantizado, ni el progreso ni la continuidad (Meyerson, 1987/1948b, p. 54)59. En este sentido, la psicologa histrica, en tanto que disciplina histrica que apunta a desvelar las variaciones del espritu, se presenta no slo como una ms de las ramas especializadas de la historia, sino como la ltima de la serie, la que hace una historia del hombre interior:
La psychologie comparative est une discipline historique, cest la dernire en date des disciplines historiques. On a prcdemment difi une srie dautres disciplines historiques. Il y a eu une histoire humaine, des histoires humaines. Il y a eu des histoires des princes et de leurs dynasties. Quand lhistoire sest constitue en discipline scientifique, elle a longuement t une histoirebatailles , sans cesser dtre une histoire des rois. Puis on a eu une histoire des nations. On a eu une histoire des institutions sociales et juridiques, une histoire des faits conomiques. Plus tard ont apparu une histoire des langues, une histoire des religions, une histoire des arts, des sciences. Et maintenant nous tentons une sorte danthropologie historique, une histoire de lhomme

En este punto, hay que precisar, sin embargo, que durante los aos inmediatamente posteriores a la tesis (hasta mediados de los cincuenta), Meyerson (al igual que sus ms estrechos colaboradores, como Vernant, cuya amistad se forja durante la Resistencia y la colaboracin posterior en las F.F.I.) militar en el P.C. y eso marcar una parte de su investigacin, tanto en el plano terico, donde desarrollar la nocin de experiencia social (en el sentido de experimentacin, como los planes quinquenales de la URSS), vinculada al progreso de una ciencia social que colaborar en la edificacin de una sociedad socialista y, hasta cierto punto, un hombre nuevo (marcado por la fraternidad, el vnculo social). La idea de incompletud esencial del espritu afirmada en la tesis quedar durante algn tiempo relegada ante una filosofa de la historia que, como afirma Vernant, aclaraba y justificaba el esfuerzo de construccin de una sociedad socialista. A partir de su desvinculacin del partido en 1956, sin embargo, todas estas referencias desaparecern, volviendo a insistir en la incompletud esencial del espritu. Lo veremos en el ltimo captulo.
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intrieur, faite en correspondance avec celle de ses principales oeuvres, avec lhistoire des civilisations. [] (leon du 1 dcembre 1969, 521 AP 12).

El psiclogo histrico trabaja por tanto con los mismos materiales (documentos) que los historiadores de distintas especialidades, siguiendo sus series de obras, pero haciendo un esfuerzo de segundo grado. Se trata de discernir, como expona en la tesis, las formas de organizacin mental que han podido guiar la produccin de las obras, las funciones psicolgicas, y seguir su curso, para ver las transformaciones que han ido sufriendo a lo largo de la historia. Este anlisis de las funciones psicolgicas tal y como se van construyendo a lo largo de la historia sera as el punto ms sugerente de su propuesta, tanto para los psiclogos, que las asumen como consustanciales a la naturaleza humana y pretenden desvelar sus leyes experimentalmente, como para los historiadores, que en sus interpretaciones siguen arrastrando una psicologa implcita de carcter universal. Ahora bien, el plano de las funciones psicolgicas que hay que dilucidar tras las obras, resulta bastante impreciso, y es aqu donde se presenta el punto ms delicado de la tesis a nuestro entender y al de muchos de sus lectores. Su ltimo captulo, en el que caracteriza las funciones por su carcter esencialmente inestable e inacabado, frente a lo preciso y determinado de las obras sucesivas, vendr a explicitar y justificar en cierto modo dicha borrosidad; pero el concepto mismo se tie de una imprecisin inquietante. Esta cuestin, que no parece habrsele escapado del todo a Meyerson, como apuntaba al final de su anlisis sobre la persona, constituir en efecto una de las grandes dificultades de su proyecto para muchos de sus lectores, como veremos en el prximo captulo.

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CAPITULO 6 RECEPCIN DEL PROYECTO PARA UNA

PSICOLOGA HISTRICA.

DIFICULTADES EN

TORNO A LA FUNCIN PSICOLGICA.

Introduccin
Aunque Les fonctions psychologiques et les uvres no fue escrita en las mejores condiciones, Meyerson senta que en esa tesis, dedicada a su querido maestro, H. Delacroix y a su padre adoptivo, Ch. Seignobos, se concentraba el ncleo de su pensamiento. Nuestro autor daba pues un valor considerable a este trabajo, publicado

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inmediatamente despus de su defensa, en la coleccin que l mismo diriga con Guillaume. La gran decepcin por lo ocurrido en la Sorbona, donde la plaza por la que se haba decidido a su redaccin terminaba en manos de Lagache, dejara as pronto paso a una gran expectacin ante las reacciones de sus colegas a su trabajo. Confinado en Toulouse, Meyerson no tard en hacerlo llegar a un gran nmero de colegas, tanto psiclogos los ms directamente afectados por su propuesta- como filsofos, lingistas, helenistas, hinduistas, etc... Desde sus viejos colegas del laboratorio y la Sorbona, como Piron, Guillaume o el mismo Piaget, hasta el conocido lingista Emile Benveniste, el helenista Louis Gernet o el filsofo Emile Brhier, todos ellos fueron enviando sus felicitaciones y comentarios a travs de cartas personales, reseas o amplios estudios crticos de la obra. En su postfacio a la reedicin de Les fonctions psychologiques et les uvres, Di Donato (1995) ha ofrecido un primer anlisis de estas primeras reacciones al proyecto meyersoniano1. A travs de fragmentos de cartas, reseas y otros estudios, nos muestra unas primeras impresiones, una serie de comentarios sumamente elogiosos, tanto por parte de historiadores o filsofos como de sus propios colegas psiclogos. Dichos elogios resultaban sin duda esperables, pues Meyerson hace gala de un conocimiento amplio y variado en mltiples dominios para formular un proyecto que, por otra parte, resulta muy sugerente. Ahora bien, como ya pudimos entrever en la exposicin que ofrecamos en el captulo anterior, tambin son muchos los puntos delicados y arriesgados por los que pasa, algunos de los cuales no terminan de ser expuestos con la suficiente claridad. Por otra parte, algunas de sus ideas, como l mismo reconoca, podan de hecho resultar subversivas (carta a D. Katz, citada por Di Donato, 1995, p. 251). En este sentido, y teniendo en cuenta que esta obra no ha pasado precisamente a la posteridad muy al contrario, desapareci del mapa tan rpidamente como la del
La documentacin relativa a la recepcin inmediata de la obra fue recopilada en su da por el propio Meyerson, que archiv toda la correspondencia recibida a ese respecto junto a copias de reseas y estudios crticos que se publicaron en las revistas de la poca. En el inventario actual se encuentran en la carpeta 521 AP 24 (Thse, suite).
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propio Delacroix o Pradines-, cabra esperar encontrar entre sus muchos lectores algn atisbo de crtica, as como algn que otro recelo por parte de los sectores ms conservadores. A ello apuntaban, adems, una serie de notas en las que Meyerson se defenda vehementemente de una sucesin de crticas y acusaciones sobre la falta de cientificidad de la perspectiva histrica y su cercana a la fenomenologa 2. Con esta sospecha, pasamos nuevamente revista a la documentacin relativa a la recepcin de la tesis, que el mismo Meyerson se encarg de archivar cuidadosamente3. Y, efectivamente, se dejaban ver algo ms que elogios. En lo que sigue, vamos a exponer el resultado de esta revisin, mostrando los comentarios ms significativos de muy distintos autores. Empezaremos por los comentarios recibidos por filsofos y especialistas en diversos mbitos, con cuyos trabajos Meyerson nutre ampliamente su propuesta. El anlisis de Souriau, escrito desde el mbito de la esttica pero dirigido a psiclogos (l mismo le haba solicitado escribir el estudio para el Journal de Psycologie), nos dar paso a las reacciones de sus viejos colegas, cuyas opiniones Meyerson esperaba con especial ansiedad. Veremos as que no todo son felicitaciones y elogios, y que son varias las observaciones crticas que se dejan ver a lo largo de estos anlisis. Psiclogos como Guillaume atacarn especialmente su programa, reivindicando la necesidad de un anlisis estrictamente experimental del comportamiento frente al humanismo de las ciencias morales. Pero algunas de las dificultades que deja ver en su amplio anlisis sern compartidas por otros lectores, con los que en principio Meyerson comparte una mayor sensibilidad terica. Muchas de estas dudas, como veremos a lo largo de la exposicin, girarn en torno al concepto de funcin psicolgica un concepto fundamental en su tesis y sin embargo impreciso, como veamos en el captulo anterior.

Se trata de una serie de cuartillas, archivadas en la carpeta 521 AP 24, sin identificar, mezcladas con notas de preparacin de la defensa y notas supuestamente tomadas durante la presentacin. 3 Nosotros hemos trabajado sobre los documentos de la carpeta 521 AP 24 (Thse, suite), incluyendo algunas cartas que estaban archivadas con la correspondencia del autor en cuestin, y yendo a comprobar en el caso de algunos anlisis manuscritos (como el de Guillaume, Dambuyant o Audebert), su publicacin efectiva.
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Dedicaremos entonces unas lneas a tratar de aclarar esta cuestin y las dificultades que presenta.

1. La recepcin inmediata de la psicologa histrica en las disciplinas afines

El trabajo de Meyerson, tal y como hemos podido comprobar en el captulo anterior, se nutre de una amplia variedad de datos recogidos de la antropologa, la esttica, las ciencias de la religin, la lingstica, la matemtica y la filosofa. Resulta muy ilustrativo el recuento que ofrece Vernant (en el prefacio a su traduccin al italiano), de los autores ms citados, por disciplinas:
Dans cette recherche de psychologie humaine qui ne se prsente ni comme une somme de rsultats acquis ni comme un expos de mthode mais comme une approche indite du fonctionnement mental, on notera que si les psychologues les plus souvent cits sont H. Delacroix et M. Pradines qui lemportent sur G. Dumas, P. Janet, Max Scheler, J. Piaget, A. Gelb et K. Goldstein, la palme revient lanthropologue M. Mauss (18 fois cit), au philosophe et historien de la pense L. Brunschwicg (16 fois) suivis par le sinologue M. Granet (12 fois), le mathmaticien Gonseth (10 fois), lhistorien des ides et des formes symboliques E. Cassirer (9 fois), lhellniste L. Gernet (7 fois). Lquilibre gnral des rfrences est instructif : les domaines de recherche les plus largement voqus sont la sociologie et lanthropologie, avec M. Mauss, E. Durkheim, L. Lvy-Bruhl, J. G. Frazer, A. van Gennep, F. Boas, P. Rivet, M. Leenhardt, la logique et les mathmatiques, avec L. Brunschvicg, P. Boutroux, E. Meyerson, F. Goblot, J. Tannery, F. Gonseth, E. Borel, P. Langevin, J. Cavaills et A. Lautman, la linguistique, avec W. von Humboldt, F. de Saussure, A. Meillet, Ch. Bailly, J. Van Ginneken, les mondes indien, avec P. Masson Oursel et P. Mus, chinois, avec M. Granet, grec ancien, avec L. Gernet, A. Delatte, V. Magnien, chrtien, avec A. Loisy, S. Schlossmann, A. Harnack. (Vernant, prefacio a la edicin italiana de Les Fonctions, Psicologia storica, Pisa 1989, pp. 7-13 ; en Pass et Prsent, 1995, p.13)

Meyerson vena a hacer de la psicologa esa ciencia del hombre total que propona M. Mauss, una especie de ciencia integradora de las ciencias humanas. No es

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de extraar por tanto que Meyerson buscara la aprobacin de muchos de estos especialistas respecto a su forma de trabajar con sus respectivos materiales. Pues bien, son muchos los especialistas de estos dominios que, tras la recepcin del libro, no tardan en proclamar su adhesin a la nueva lnea de investigacin en psicologa.

Lingistas, orientalistas y helenistas

Entre los lingistas, destaca el caso de E. Benveniste, que tras elogiar el conjunto del libro reconoce el inters de muchos de los temas que Meyerson trata para la reflexin lingstica. Subraya as la importancia de su anlisis sobre el signo, que toca directamente el problema del simbolismo lingstico, del que yo mismo me ocupo actualmente y de cuya dificultad soy tan consciente como de su importancia. Benveniste destaca asimismo un valor que le reconocern otros especialistas ajenos a la psicologa : aclararles sobre los aspectos psicolgicos que encuentran en su trabajo sin que sean reconocidos como tales.
Dune manire gnrale votre livre est la meilleure illustration de ce quune psychologie ouverte peut gagner frquenter dautres disciplines, celles des uvres ; la plus propre aussi clairer les non-psychologues sur les ralits psychologiques quils rencontrent sans toujours les reconnatre. (carta de Benveniste a Meyerson, 18 de agosto de 1948, 521 AP 45) (subrayado nuestro)

En esta misma lnea, el orientalista P. Mus, profesor del Collge de France, valorar altamente el libro por haberle proporcionado una manera de sintetizar los resultados de investigaciones puramente filolgicas. En su carta, manifestar su inters por escribir una resea para el Journal Asiatique y, curiosamente, aprovechar para manifestarle la satisfaccin que le produce tener a M. Dambuyant4 entre sus alumnas. El helenista Louis Gernet, maestro de Vernant (regresado a Pars tras el fin de la contienda) y autor de un trabajo sobre el pensamiento jurdico y moral en Grecia que

Recordemos que Dambuyant se especializaba en la civilizacin india, asistiendo a los cursos tanto de Mus como de Masson-Oursel. De todo ello, pona sistemticamente al da a Meyerson, an en Toulouse.
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Meyerson cita recurrentemente en su trabajo, tambin le escribir para comentarle sus impresiones. En primer lugar, subrayar la densidad del libro, lamentndose de que haya ofrecido un solo ejemplo, el de la persona. En cualquier caso, considera que la primera parte del tercer captulo (donde trata propiamente de la historia de las funciones), es lo mejor de la tesis (remarquablement ferme, de pense et dexpression). Asimismo, la anunciada convergencia de la psicologa y la sociologa despierta en l un particular entusiasmo:
On voudrait quelle [la convergence entre la sociologie et la psychologie] ft considre comme chose dsormais acquise. On peut admettre quelle le sera chez les philosophes non mtaphysiciens ni mythomanes mais y en a-t-il beaucoup lheure quil est ? Ce qui serait bien souhaitable, cest que les historiens [] soient engags la rflexion par des travaux de ce genre-l. (carta de L. Gernet a Meyerson, 521 AP 24).

Al trmino de su carta, sin embargo, le har una observacin importante acerca del uso del trmino funcin:
En tant que lecteur idiot , il y a une petite critique que je vous adresserais : je sais bien que le terme fonction est dusage courant, mais je ne le vois pas dfini au cours du livre, et je me demande sil naurait pas t utile de le faire en forme. (bid.)

Observaciones de este tipo sobre el concepto de funcin, aparecern con relativa frecuencia entre sus lectores, como anuncibamos ms arriba. La resea del filsofo Brhier, de alguna manera, tocar tambin esta cuestin.

Filsofos y especialistas en esttica

La resea que aparece en la Revue Philosophique (1951) describir las funciones como intermediarios entre la actividad general del espritu y las obras. Firmada como E. B., la resea corresponde con toda probabilidad al filsofo Emile Brhier, con el que haba tenido un intercambio epistolar5.
En su carta, Brhier muestra su total acuerdo con el estudio de las obras, aunque sealar la dificultad de aprehender el devenir espiritual a travs de stas. Por otra parte, le felicitar por su estudio sobre la persona Jai beaucoup aim et admir votre essai sur la Personne, o vous avez runi et tri tant
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En su resea, Brhier considera que el libro de Meyerson plantea el gran problema de las relaciones entre la psicologa y las ciencias humanas. Segn l, mientras la psicologa se centra en la actividad mental y el comportamiento del hombre en general (un sujeto indeterminado), las ciencias humanas vendran a ocuparse de diferentes porciones de los resultados de esa actividad (de sujetos individuales o colectivos determinados). Paradjicamente, sin embargo, la distancia entre un historiador, un lingista o un etnlogo, por una parte, y un psiclogo, por otra, es enorme. El nico que se ha ocupado de esta paradoja, en su opinin, es el idealismo hegeliano, al situar en el mismo movimiento dialctico los rasgos generales del espritu humano y las realizaciones de este espritu en la historia, la religin y el arte. Meyerson vendra a hacer algo semejante, pero dndole la vuelta. Aprovechando el desarrollo de las ciencias humanas, en lugar de partir del espritu, comienza su anlisis por la obra, tal como la conoce el especialista, para buscar en ella los aspectos psicolgicos. Su objetivo es precisar la naturaleza de las funciones, que seran los intermediarios entre la actividad en general y las obras. Brhier seala entonces el carcter mvil, histrico y diverso de la funcin frente a la inmutable y montona facultad de la antigua psicologa. En su conclusin, sin embargo, apunta a una posible dificultad que pone precisamente en entredicho el estatuto de la funcin: la de que el trabajo del psiclogo, concebido en estos trminos, se confunda con la del especialista en determinados tipos de obras 6. Otro filsofo, Andr Lalande, le felicitar por su manera de acercarse al estudio de las funciones psicolgicas, muy original y llena de sugerencias, as como por su anlisis del signo, muy enriquecedor, y su historia de la persona, que le ha despertado
de faits importants. Dans cette volution, vous avez dit deux ou trois reprises limportance du stocisme. Je crois quelle est en effet dominante. Javais communiqu, il y a de nombreuses annes, des textes dEpictte M. Mauss, lorsquil soccupait de la question ; je ne sais sil sen est servi. Mais je vous signal aussi des textes noplatoniciens que se rattachent au mythe du X livre de la Rpublique de Platon, et que touche ce que vous dites du gnie, notamment Plotin [] (carta de Brhier a Meyerson, 521 AP 24). 6 En el ltimo punto de este captulo, al tratar de las dificultades que plantea la nocin de funcin, veremos una aclaracin de Meyerson a este respecto.

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un gran inters. Curiosamente, adems, sealar en su carta las semejanzas de su trabajo con el reciente Tratado de Psicologa (1943-1937) de Maurice Pradines, publicado tras su paso por la ctedra de psicologa de la Sorbona. Lalande se refiere especialmente a los dos ltimos volmenes, en los que, tras haberse ocupado del psiquismo elemental, se centra en un anlisis de la actividad propiamente humana; primero ocupndose de los instrumentos (Vol. II: Le gnie: ses uvres) y despus de las obras (Vol. III: Le gnie: ses instruments). Lalande considera que se encuentra ah una novedosa idea adquirida por la psicologa contempornea, la del estudio del espritu a travs de sus obras 7. Su amigo Charles Lalo, un especialista en esttica (desde un punto de vista sociolgico), habitual del Journal y de las reuniones de la Sociedad de Psicologa, insistir tambin en el valor de esta aproximacin a travs de las obras, mucho ms fecunda que el espritu bergsoniano, freudiano, husserliano, incluso sartreano. Sin embargo, ms que sealar su originalidad, reivindicar su filiacin con un clsico al que apenas ha citado: Auguste Comte.
Vous navez cit Comte quune fois, pour le critiquer. Or, vous ne pouvez ignorer, mme Toulouse, que je suis vice-prsident de la Socit des Amis dAuguste Comte et de son uvre. A ce titre, force mest de vous rappeler que Comte est un de vos anctres : on peut dire quil nadmettait de psychologie que celle des uvres, des institutions, des tats , le reste ntant que physiologie. Vous lavez fait infiniment mieux que lui, mais au fond, dans le mme esprit. Je crois que cet esprit est beaucoup plus fcond que lesprit bergsonien, freudien, husserlien, voir sartrien. [] (carta de Lalo a Meyerson, correspondencia relativa a la tesis, 521 AP 24).

Lalo subraya as el espritu comtiano de la perspectiva que propone Meyerson si bien l lo ha hecho infinitamente mejor-, reprendindole por no haberle citado ms que una vez, y para criticarle 8. Cabe recordar aqu que, si bien Comte efectivamente apenas apareca en la tesis, s lo haca en su primer esbozo de un mtodo objetivo para la psicologa comparativa (curso 1939-1940). All, antes de hacer la crtica
Enseguida veremos tambin la carta que Pradines envi a Meyerson y los matices que separan sus obras respectivas. 8 La crtica apareca en el captulo sobre la incompletud del espritu. Tanto Kant como Comte, afirmaba, se equivocaban al considerar que lo esencial ciencia ya estaba establecido y que bastaba con seguir acumulando datos. En su lugar, Meyerson reivindicaba el carcter esencialmente incompleto del conocimiento y, con l, del espritu mismo.
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de Durkheim y de Lvy-Bruhl, dedicaba precisamente un primer espacio a Comte y su mtodo histrico-comparativo. Meyerson deca entonces alejarse de dicho mtodo por cuanto ste responda al postulado de una naturaleza humana que evoluciona sin transformarse, donde las diversas facultades se encuentran en todos los grados de desarrollo9. Sea como fuere, lingistas, orientalistas, helenistas, socilogos y filsofos elogian su originalidad y densidad terica, al tiempo que van dejando caer una serie de observaciones, relativas tanto a las filiaciones tericas de ese anlisis del espritu a travs de las obras (desde Hegel o Comte a Pradines) como a la conveniencia de haber definido el concepto de funcin. Este apunte cobrar especial importancia en el extenso anlisis de su tesis que E. Souriau escriba para el Journal de Psychologie. En ella, no escatimar los elogios respecto a la originalidad y relevancia de su programa, pero tambin pondr el dedo en algunos problemas que importantes, como la indefinicin (teleolgica) de la funcin o la objecin bergsoniana. Vemoslo con ms detenimiento.

El anlisis de Souriau para el Journal de Psychologie. De la esttica a la psicologa

Este especialista en esttica, uno de los miembros de la seccin de filosofa que haban apoyado a Meyerson desde un principio (miembro tambin de su tribunal de la tesis), fue uno de sus lectores ms entusiastas. Tan as fue, que en una halagadora carta, le solicitaba la posibilidad de ocuparse de la revisin de la obra para su revista. Souriau anuncia desde el inicio de su estudio que le dar un carcter personal, discutiendo y ampliando determinados aspectos de la tesis segn sus propios desarrollos
Mais toute mthode historique de Comte repose sur postulat : la nature de lhomme volue sans se transformer, les diverses facults physiques, morales et intellectuelles doivent se retrouver les mmes tous degrs de lvolution historique et toujours semblables coordonnes entre elles. Le dveloppement quelles reoivent de ltat social ne peut ni changer leur nature, ni intervertir leur ordre dimportance. (8 de diciembre de 1939, 521 AP 5).
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en el campo de la esttica destacar aspectos relacionados con sus propias reflexiones en el campo de la esttica (como los relacionados con la monumentalidad de la obra y el cuidado de las formas). Las primeras lneas, sin embargo, pretenden establecer la relevancia del programa meyersoniano en el marco de la psicologa. Sin ninguna reserva, afirma que la tesis de Meyerson implica una transformacin profunda de la psicologa tradicional:
Toute science est sujette de vastes remaniements priodiques, exigs par les progrs du savoir. Seule peut-tre la psychologie, qui est une des plus anciennes [], na jamais subi de ces remaniements profonds qui vont jusquaux bases ou affectent le tableau total du monde de faits considr. Il est vraiment singulier de constater de quel poids psent sur elle les traditions ; []. Je nhsite pas classer le livre rcent dI. Meyerson sur Les fonctions psychologiques et les uvres parmi ceux qui font esprer et peuvent oprer un de ces grands remaniements innovateurs (Souriau, 1948, p. 479-480) .

Para asombro de Meyerson, Souriau compara enseguida el libro a una serie de obras clsicas, entre las que se atreve a citar el Fedn, el Discurso del Mtodo o la Introduccin a la medicina experimental10. Como stas, su tesis se presenta a la vez como un programa, un manifiesto incluso, y como una demostracin parcial, sealando su futura fecundidad a travs de toda una serie de estudios posibles. Souriau afirma estar de acuerdo en los puntos fundamentales del programa, aunque hay tres en los que discrepa, a saber: a) que la funcin no est definida teleolgicamente; b) que todos los actos estn dotados de un carcter significativo; c) que no se plantee la preeminencia de la obra de arte sobre otros tipos de obras. Para Souriau, la ntima adherencia del resultado al hacer, de la obra a la operacin, hace difcil evitar pensar tanto en una finalidad general del pensamiento como en la idea de fines especficos para cada funcin.
Meyerson recibir con bastante irona estos excesos, como vemos en una carta a Vernant en que le informa de la recepcin del manuscrito: [] Souriau a renvoy le compte-rendu corrig. Jy suis compar (je vous lai dit) Platon, Descartes, Claude Bernard (ce nest pas assez bien rparti dans le temps : -il aurait d, pour lquilibre, intercaler saint Augustin : tant qu faire). Jai rpondu la rception, avant la lecture, remerciant, mexcusant, sans commentaire Jaimerais quil supprime en preuve Platon, Descartes, Claude Bernard, et par la mme occasion Freud et Lagache (Carta a Vernant, 31 de octubre 1948, 521 AP 60)
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 Personnellement je nhsiterai pas prsenter comme inhrent au statut foncier de la pense cette vection que Meyerson note surtout comme un grand fait dexprience, et quil ne veut pas interprter tlologiquement (p.488)

Seguidamente, sin embargo, admite que mientras l cree conveniente apoyarse en este plano filosfico, Meyerson estima poder permanecer en el dominio de la estricta experiencia, sin trasfondos metafsicos. En cuanto a la significacin de los actos, considera que para que un acto sea significativo tiene que subsumirse a la funcin del lenguaje. As, mientras aprobar algo con la cabeza resulta plenamente significativo, alzar o girar la cabeza sin ms, no; esto ltimo carece de un trasfondo simblico. En el fondo, concluye, la cuestin es saber si las improvisaciones directas y libres, incluso las ms sinceras, estn al mismo nivel o nos dicen tanto del espritu como el acto plenamente convencional y simblico. En este sentido, a Souriau le gustara que Meyerson explicara lo que hay de significativo en los actos en apariencia ms ntimos, menos socializados. En lo que se refiere al arte como tipo de obra ejemplar, Souriau enlaza con sus propias reflexiones sobre el carcter artstico de toda construccin de obras y, en ltimo trmino, de la objetivacin.
Peut-on instaurer des tres sans que lopration doive dfrer essentiellement la dialectique de lart ; sans que lopration soit foncirement de la nature de lart ? Je nhsite pas rpondre non ; et je crois que Meyerson ne voudrait pas savancer aussi loin11. (Souriau, 1948, p. 493)

La opinin de Meyerson respecto a estos tres puntos (definicin teleolgica de la funcin, universalidad del carcter significativo de los actos y preeminencia de la obra de arte), que tendr oportunidad de leer antes de su publicacin, la deja ver en una de sus cartas a Vernant. Dice no considerarlas superficiales, pero tampoco cree que afecten en modo alguno a las bases de su programa. Y en todo caso, no comparte el

Esta reflexin, segn explica en una nota al pie de pgina, es la que le ha llevado precisamente a pensar que en la esttica se pueden encontrar algunas claves no slo de la filosofa general sino de la psicologa general.
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pensamiento de su autor, que caricaturizar como una finalidad inmanente de carcter constantemente artstico y sin significacin:
Ce ne sont certes pas des aspects accessoires, il a donc raison de souligner sa position ; mais ce ne sont pas non plus les piliers angulaires de la construction. Jaurais donc mauvaise grce me plaindre. Mais je nai pas non plus tendance me convertir un systme qui serait, si on bloque les trois objections, une finalit immanente caractre constamment artistique et sans signification (je ne dirai pas Souriau ce rsum de sa position : quand on simplifie, on cesse dtre juste, mais ces simplifications sont utiles pour soi : on voit o lon va, et loccasion- o il vaut mieux ne pas aller). (carta a Vernant, 31 octubre 1948, 521 AP 60)

En el texto de Souriau se perfilan sin embargo otras dos cuestiones, en cierta medida relacionadas con estos puntos, pero formuladas en otros lugares del texto y a las que Meyerson no se refiere en ningn momento en esta carta aunque s tratar de responderlas ms adelante. La primera se refiere a la posibilidad de un pensamiento que no se exprese (objecin bergsoniana, segn expresin del propio Souriau), y la segunda, a la indefinicin del trmino funcin.

La objecin bergsoniana y la indefinicin de la funcin La objecin bergsoniana tiene que ver con la ntima relacin entre la obra y la operacin, con la idea de que todo pensamiento se expresa y se conserva. Aunque Souriau manifiesta su total acuerdo respecto al valor de las obras como expresin del pensamiento, tambin se pregunta: No estaremos condenando a la psicologa a ser incompleta al centrarnos slo en las manifestaciones expresadas y conservadas?, se pregunta Souriau (1948, p. 480). Hacindose eco del vocabulario bergsoniano, contina:
ne faudrait-il pas sassigner au contraire, au moins comme idal psychologique, de parvenir lintuition intime du dynamisme gnrateur, qui plus tard la fois aboutira, mais aussi se fixera, se sclrosera, se dbilitera (passant du faire au tout-fait, au dj-fait) dans luvre acheve et conserve ? (Souriau, 1948, p. 486; subrayado nuestro)

La segunda cuestin se refiere a la idea de funcin. Tras alabar la propuesta de estudio de las funciones separadas (frente a investigaciones como las de L. 348

Brunschwicg, que reducen toda la historia del Espritu a la historia de la Inteligencia), Souriau advierte de una dificultad importante: la definicin y caracterizacin de las funciones.
Mais il reste un point difficile. [] Il carte (et jusqu un certain point il me parat esquiver, sil me permet dtre entirement franc) le problme de la dfinition et de la caractrisation des diverses fonctions. Je sais bien quil a ses raisons, et qui sont considrables. Il nen reste pas moins quil peut paratre y avoir quelque chose dun peu paradoxal dans ce fait dun livre sur les fonctions psychologiques o la notion de fonction nest nulle part dfinie, ni donne une liste, ft-elle approximative et provisoire, de ces fonctions. (Souriau, 1948, p. 496-497)

Consciente de las razones de Meyerson (no sabe a dnde le va a conducir la remodelacin que est proponiendo), Souriau insiste, sin embargo, en la necesidad de esbozar, aunque sea provisionalmente, un cuadro de funciones sin ningn temor a alejarse demasiado del tradicional. Segn este estudioso de la esttica, que vuelve sobre el problema de la finalidad, lo que podra permitir definir cada funcin sera algo as como su ideal implcito y constitutivo. En su opinin, puede haber transformacin de la funcin, pero no de su ideal constitutivo. Aunque en su carta a Vernant, Meyerson no se refera a estas cuestiones, lo cierto es que ninguna de ellas le dejaba indiferente.

La respuesta de Meyerson La objecin bergsoniana ocupar durante un tiempo a Meyerson, que dedicar a esta cuestin varias de sus conferencias y cursos, bajo el tema de la prcellence de luvre12. En estas notas, volver sobre la crtica de la nocin de persona, la supuesta vida interior, de un yo inefable, y sobre los equvocos de la nocin de profundidad, tal como venamos viendo en sus notas de curso desde finales de los aos treinta. Frente a la idea de que el lenguaje socializado est adaptado a la interioridad espiritual, de que el
Concretamente, en la primera de sus conferencias en la EPHE despus de la publicacin de la tesis, el 23 de mayo de 1949 (521 AP 6), y en varios de sus cursos en esta escuela, ya desde su ctedra de psicologa comparativa (especialmente los cursos 1952/53 y 1969/70).
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arte sera una forma de expresin ms adecuada aunque an insuficiente, Meyerson insistir en el carcter construido de esa llamada interioridad. Para ello, se apoya, entre otras cosas, en el trabajo de Delacroix sobre los msticos cristianos.
Ce quon appelle vie intrieure : exprience intrieure, religieuse, mystique, potique, par exemple, se fait, se construit, ou se dtruit, se cre, est par les uvres, mesure des uvres. Premier exemple : le sentiment religieux forme mystique : analyses de Delacroix sur Eckart, Ste Thomas, etc. Contenus spirituels diffrents et formes diffrentes, pluralit de lexprience mystique et histoire. Deuxime exemple : aspects de sentiments dans la posie : dcouverte par le pote de qualits nouvelles de sentiments. Lartiste tant homme de son temps et donnant une expression stylise et forte ce qui est diffus dans ce temps. Expression et cration la fois. (leon du 1er dcembre 1952, 521 AP 06)

Meyerson niega as la posibilidad de que un anlisis a travs de las obras deje de lado algn aspecto crucial de la persona o del pensamiento. Todo lo que concebimos como profundo o interior ha sido modelado en alguna medida por las formas exteriores que le preexisten y, lo que se crea a travs de esas formas, termina de algn modo siendo expresado. En cuanto al segundo problema, el de la indefinicin de la funcin y la ausencia de una tabla, siquiera provisional, Meyerson haba insistido mucho sobre este ltimo punto en su defensa de tesis, respondiendo probablemente a la crtica de Souriau (que ya deba conocer):
[] Ce nest pas un manuel quon a voulu faire ni quon puisse faire demble, puisque prcisment la matire documentaire est exploiter, quelle est norme. Une description totale, immdiate partir de ce nouveau point de vue est dpourvue de sens. Pour la mme raison, en effet, pas de table des catgories, ni de liste des fonctions (laquelle serait tire de son propre esprit, dans ce cas, ce que prcisment on veut viter). Cest lhistoire seule qui dcle, non pas une liste des fonctions, mais des aspects des fonctions qui surgissent et se transforment. (521 AP 24, Thse, notes de prparation ; subrayado nuestro)

Meyerson insiste as en la falta de sentido de pretender establecer a priori cualquier tabla de categoras. En este sentido, de forma ms explcita que en la tesis, afirma en esta misma presentacin que no hay ni una forma a priori ni una forma futura

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ideal, que el espritu no es ms que la suma de sus transformaciones; que el alma no es nada ms que la suma de todo lo que hemos sido y seremos.
Cest en ce sens aussi quil y a lesprit : il est la somme de ces transformations et non pas une forme pralable ou une forme future idale. Pas plus que nous ne nous tendons vers une telle forme dme, mais lme est tout ce que nous tions et serons, et spcialement toutes nos uvres et ce quon peut dcerner dachev et dinachev dans les uvres. (521 AP 24, Thse, notes de prparation)

La idea de una definicin de las funciones segn una especie de ideal implcito y constitutivo, de un espritu ideal hacia el que tendamos y a partir del cual ordenar y definir el campo de lo psicolgico quedaba totalmente descartada. Al final de su presentacin, Meyerson arremeta contra el dogmatismo de la permanencia y el fijismo, a los que vinculaba a la teologa, contra cierta ciencia evolucionista que era, y es, una forma de fijismo, y por ltimo, contra la metafsica involucionista. El intimismo estricto supone tambin una forma de fijismo. Los filsofos, dictaminaba, puede que sean los ltimos telogos13. De esta forma, la solicitud de Souriau respecto al establecimiento de una lista siquiera provisional de funciones quedaba legtimamente insatisfecha; y de paso, la propia definicin del trmino aunque con menos justificacin-, tambin. Las crticas de Souriau, sin duda alguna, eran de cierto calado. Ninguna de ellas, sin embargo, lograba empaar la magnitud del elogio con que iniciaba su anlisis, donde insista en su carcter trasgresor y lo comparaba a grandes clsicos. Pero sta era, en definitiva, la reaccin de un especialista en esttica, con ciertas tendencias metafsicas. Veamos ahora la reaccin de sus colegas los psiclogos.

En una carta a Piaget, con el que pretende conservar cierta complicidad, Meyerson se permite extender esta afirmacin a los psiclogos: Les philosophes et les psychologues sont les derniers thologiens, et trs attachs aux entits. Mais vous, vous avez le sentiment des mutations et le sens de lhistoire. (8 enero 1950, 521 AP 57)
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2. La recepcin inmediata de la psicologa histrica en la psicologa

Como veamos en nuestro cuarto captulo, Meyerson mantiene despus de la guerra, y desde Toulouse, un contacto relativamente estrecho con sus viejos colegas psiclogos de Pars. As lo hemos visto a travs de su correspondencia con Piron, a quien informa puntualmente de su situacin profesional; Guillaume, que a pesar de sus desavenencias con respecto al Journal durante la guerra, haba actuado como su padrino en la candidatura de la Sorbona, adems de rapporteur de la tesis; o Pradines, que solicitaba su presidencia de la Sociedad de Psicologa en 1945. A ellos, en cierto modo, es a los que ms afectaba su propuesta, por lo que Meyerson esperaba su reaccin con especial ansiedad.

Piron y Katz: entre la cortesa y la indiferencia

La reaccin de Piron, toda una autoridad en la disciplina, con el que se haba iniciado en su juventud en el campo de la psicofisiologa (para enojo de su to Emile), y que ahora se haba movido para apoyar su candidatura, le inquietaba particularmente. Escasas semanas despus de su publicacin de la tesis, comparta con l los elogios recibidos y se atreva a pedirle su adhesin:
Jai eu, propos de mon livre, une srie de lettres trs gentilles et trs logieuses : non seulement de psychologues et de philosophes, mais de linguistes et dhellnistes. Jai le sentiment que ma dmonstration a paru convaincante. Je serais heureux davoir aussi votre adhsion quand vous aurez eu le temps de me lire. (15 de febrero 1948, 520 AP 8, Archives dHenri Piron)

Su antiguo jefe le contestaba apenas tres das despus. En su carta, afirma apreciar todo el inters y el valor de su obra, a pesar de que el dominio en el que ahora trabaja no le sea familiar.
Sous une forme videmment trs condense, vous avez esquiss des conceptions fort originales, et la voie dans laquelle vous vous engagez, en profondeur, ne peut manquer dtre fconde. (18 febrero 1948, 521 AP 24)

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Piron reconoca as su talento y el inters de su trabajo. No obstante, asuma que se trataba de una va diferente de aquella en la que l trabajaba, esquivando las implicaciones de la propuesta meyersoniana y, en ltimo trmino, todo conflicto terico. En su siguiente carta, Meyerson tratar precisamente de establecer una continuidad entre su actual va de trabajo y sus anteriores ocupaciones en el laboratorio, apelando a la objetividad del mtodo empleado. Como ya hiciera con Guillaume en el momento de enviarle el proyecto de tesis, Meyerson insiste una vez ms en la objetividad de su mtodo:
Jai t trs touch de votre lettre et de tout ce que vous dites de si gentil et flatteur au sujet de mon livre. Votre adhsion a un trs grand prix pour moi. Vous avez senti que, pour sexercer maintenant dans un domaine diffrent, la mthode de recherche est reste celle de ma jeunesse : strictement objective. Quelle tentait seulement dlargir, la mesure de tout ce qui est humain, le champ dinvestigation en psychologie humaine. De faon avoir le plus de comportements spcifiques possible, -tout de mme quun naturaliste essaie de runir le plus de comportements marquants pour caractriser lespce, le genre, le niveau (20 febrero 1948, 520 AP 8, Archives dHenri Piron ; subrayado nuestro)

Piron tomar buena nota de este apunte. En la resea que -para sorpresa de Meyerson- el director del Anne Psychologique escriba para su revista (1947, p. 543545) sealar precisamente el carcter objetivo de la investigacin. Pero ms que incidir en ese factor de continuidad, Piron pondr de relieve la novedad del enfoque. As, podemos leer que Meyerson aborda el estudio de las funciones por una va en la que hasta ahora no se ha implicado el esfuerzo cientfico: la de los actos y las obras. Esta va, apunta Piron, tan interesante como difcil, requiere una amplia erudicin y una gran apertura de espritu para la que Meyerson estaba sin duda bien preparado. Piron nos da entonces la pista de las distintas tradiciones de que se ha nutrido su antao colaborador, sealando en primer lugar la epistemologa de su to Emile, de la que su sobrino haba seguido tan apasionadamente el curso de su pensamiento. Al peso de Emile, se suma la influencia de la psicologa de H. Delacroix as como la historia de

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Ch. Seignobos, a los que precisamente dedica el libro. Pero Piron apunta tambin la profunda influencia de otro autor, M. Mauss, quien marc un giro decisivo en la nueva orientacin psicolgica de Meyerson, que ha tomado el relevo de aquella otra, mdica y fisiolgica, que haba dominado en sus inicios. Por lo dems, su resea ofrece una breve sntesis del libro. Slo al referirse al ltimo captulo, donde Piron alude a la oscuridad del pensamiento del autor, expresado de manera demasiado breve, vemos dibujarse un atisbo de crtica. Se trata del carcter inacabado de las funciones.
On peut videmment dire que, par dfinition la vie est ncessairement inacheve, car le seul achvement possible est la mort. Mais alors, il sagit l dune vidence gnrale. Quy a-t-il de propre au caractre inachevable des fonctions psychologiques comme telles, cest ce qui ne ressort pas avec vidence du court chapitre terminal. (Piron, 1947, p. 544)

Salvo esta remarca, que llevada al extremo banalizara toda la tesis de Meyerson (la de que no hay ni habr- un equipamiento psicolgico estable, universal ni natural, sino que ste est, por su propia naturaleza, en constante elaboracin), la resea de Piron resulta bastante asptica. Como en la carta que le enviara poco antes, su antiguo jefe se muestra en todo momento corts y gentil, evitando toda confrontacin directa con la propuesta meyersoniana. Un ltimo comentario, quiz un tanto desafiante, le instar a mostrar la validez de su programa en una serie de trabajos bien delimitados.
[] on doit souhaiter quil puisse montrer par des travaux bien dlimits la fcondit dune entreprise qui ncessitera, pour ceux qui voudront le suivre, une longue prparation. (bid.)

La adhesin de Piron, con todo esto, no parece asegurada. Una reaccin muy semejante encontrar en otra figura de la psicologa animal europea con la que haba mantenido un estrecho contacto, D. Katz14. Su colega alemn reconoce en su carta que se trata de un tema difcil y le felicitar por su trabajo, muy importante para la

D. Katz (1884-1953), profesor en la Universidad de Gttingen hasta la llegada del nazismo, posteriormente en Manchester y Londres y finalmente en Estocolmo. Katz trabaj en numerosos campos de la psicologa. Su labor ms importante tuvo lugar en el dominio de la percepcin, donde desarroll una concepcin prxima a la teora de la forma, y en los de la psicologa animal y la psicosociologa animal, a los que se dedic sus ltimos veinte aos.
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comprensin de las relaciones entre la psicologa y otras ciencias, sobre todo la sociologa. Meyerson le agradecer inmediatamente su respuesta en una extensa carta en la que, tras comunicarle las reacciones positivas que ha recibido de otros colegas, incidir en los puntos fundamentales de su propuesta, en un nuevo esfuerzo por conseguir su adhesin. Le aclara as que su preocupacin no reside tanto en determinar las relaciones entre la psicologa y las ciencias vecinas como en establecer los fundamentos de una verdadera psicologa objetiva del hombre, tan slida como la psicologa objetiva animal. Reincide as en subrayar el carcter objetivo y cientfico de su trabajo y en la continuidad de su actual proyecto con el del propio Katz en el dominio de la psicologa animal: hacer de la psicologa una ciencia. Si para sus colegas la manera de hacer de la psicologa una ciencia pasa por el empleo de mtodos propios de las ciencias naturales, la fisiologa especialmente, Meyerson pretende hacerles ver que el anlisis del comportamiento humano requiere un mtodo que abarque la mayor variedad posible de conductas, pero tan objetivo y cientfico como el otro.
[...] en ralit la psychologie de lhomme a toujours t faite ainsi: mais de manire implicite. On la faite en se fondant sur quelques comportements, quon a, implicitement, jugs typiques au lieu de considrer toutes les uvres et tous les comportements. (carta de Meyerson a D. Katz, citada por di Donato, 1995, p. 251-252, subrayado en el original).

Meyerson insiste entonces en la imposibilidad de un conocimiento directo, que no pase por las obras, aclarando que este trmino, empleado en su acepcin general, cubre lo que entendemos por diversos comportamientos sistemticos.
Il nexiste pas dautre connaissance psychologique que celle que nous pouvons tirer des uvres, parce quil nexiste pas dautres faits psychologiques connaissables que ceux qui sexpriment dans les uvres. Bien entendu, jemploie le mot uvre dans le sens large : uvres de la civilisation proprement parler que lhomme a voulues et rendues durables, parce quil a pens quelles lexprimaient de manire particulirement prgnante ; institutions ; comportements systmatises divers. [](bid.)

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Afirma entonces que no existe nada parecido a lhomme en soi, sino hechos humanos particulares que descubrimos a travs de obras, obras que cambian de forma extraordinaria y que por tanto, necesariamente,
[L]homme lui-mme change, lesprit humain, les fonctions psychologiques changent. [] Le principe me parat vident, et je souhaite beaucoup que les psychologues ladmettent []. Ce livre a t fait dans la solitude, je voudrais maintenant que des confrres comptents vous tes au premier rang de ceux-l me disent ce quils pensent des problmes quil soulve. (bid. p. 253)

Meyerson se esfuerza as por aclarar algunos puntos de su programa y establecer un dilogo con aquellos que podra mostrarse ms reticentes a asumirlo. Pero ni Katz ni Piron parecen darse por aludidos. Lo mismo ocurrir con Piaget.

Piaget: muy lejos de la complicidad

Como no poda ser de otro modo, Meyerson quiso compartir tambin su trabajo con su viejo cmplice, J. Piaget, con quien haba compartido desde haca aos su entusiasmo por una psicologa gentica y al que haba seguido manteniendo al corriente de sus reflexiones. De hecho, durante la guerra, cuando Meyerson buscaba una salida a Toulouse, Piaget haba tratado de reconfortarle en el plano intelectual, recordndole el valor su anlisis de la Mentalidad Primitiva de Lvy-Bruhl e instndole a publicar sus actuales trabajos sobre la personalidad:
Surtout jaimerais vous revoir et parler de tout Je pense sans cesse votre vie Toulouse. Avez vous au moins plus chaud quici ? Et la personnalit ? Il faut absolument publier a. Je vois dici vos lectures sur Droit, sur Thologie, etc. etc., qui convergent sur la personne, comme jadis sur le temps quand vous tiriez de St. Agustin la rfutation de Lvy-Bruhl : Jai fait un papier disiez vous rue St. Hyppolyte. Cette fois cest un livre. Si vous saviez ce que a ferait plaisir de lavoir ! Jai cit votre papier sur la Mentalit primitive en sociologie en vous situant. Jai failli ajouter Peut-tre aura-t-on bientt un livre de lui , mais je nai pas os pour ne pas attirer lattention du [sort ?] (vous vous rappelez la magie ?) (13 de febrero de 1941, 521 AP 57)

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Piaget insista as, como hiciera durante aos, en que publicara un libro si bien el momento no era el ms propicio. Pues bien, llegado el momento, este ya clebre psiclogo (invitado por Piron durante la Segunda Guerra a dar clases en el Collge de France), se mostrar entusiasmado por la recepcin del libro, pero no har un solo comentario sobre el contenido. Tras manifestar su malestar por lo ocurrido en la Sorbona, se limitar a manifestar su alegra por la aparicin del libro:
Votre ouvrage, que je viens de sortir de son paquet et de feuilleter, me remplit de joie. Jespre de tout cur quil sera suivi par bien dautres et que la vie de Toulouse vous y poussera. (carta de Piaget a Meyerson, 13 enero 1948, 521 AP 57)

En realidad, para este momento, su amistad ya se haba debilitado bastante. Sin embargo, Meyerson, desde su exilio en Toulouse, continuar escribindole y ponindole al da del desarrollo de su trabajo. As, no slo compartir con l el desafo de la objecin bergsoniana15 sino que se atrever incluso a hacerle sugerencias al enterarse de que prepara una epistemologa:
Mon cher ami, Goldmann que jai rencontr un jour la Bibliothque Nationale, ma dit que vous prparez une pistmologie. Ne le faites pas fixiste. Ds quon se met faire un peut systmatiquement de lhistoire, des langues, des sciences, des religions, on est saisi devant les remaniements profonds quoprent en lhomme les diverses tches de lhomme. Non seulement il y a une histoire des catgories, mais chaque catgorie a une histoire dun type diffrent. [] (Carta de Meyerson a Piaget, 13 novembre 1950, 521 AP 57)

Meyerson, que se resiste a olvidar la complicidad que en otro tiempo haban compartido, le pide as que no la haga fijista, que tenga en cuenta las enormes repercusiones que tienen sobre el plano psicolgico las diversas actividades humanas. Pero su complicidad ya parece irrecuperable. Aos ms tarde, uno de los discpulos de Meyerson, Ph. Malrieu, har de este distanciamiento el objeto de un artculo,

[], on peut bien montrer que lesprit est tout entier dans les uvres, quil est dautant plus esprit quil est plus ralis. Je crois que lon peut rpondre entirement lobjectivation bergsonienne de Souriau. (8 janvier 1950, 521 AP 57)
15

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Psychologies gntiques et psychologie historique (Journal de Psychologie, 1978, p. 261 267)16.

Pradines: entre la admiracin y el desconcierto

Tal y como sealaba ms arriba el filsofo Andr Lalande en su carta, los dos ltimos volmenes del Tratado de Psicologa General (1943-1946) de este filsofo de la sensacin pasado a psiclogo presentan un fuerte aire de familia con la propuesta meyersoniana. En efecto, tras un primer volumen dedicado al psiquismo elemental, en que presentaba una serie de niveles de distribucin de funciones a travs de la historia de las especies (desarrollo a escala filogentica) 17, Pradines se volcaba en el anlisis de la actividad psicolgica propiamente humana, caracterizada segn cinco modos de comportamiento bien definidos: la tcnica, la religin, el arte, el lenguaje y la vida social constituida por tradiciones, instituciones y ritos. Para este sucesor de Delacroix en la Sorbona, la investigacin tambin ha de comenzar por estos mbitos de actividad, las grandes formas generales del genio humano, donde las funciones aparecen

Tendremos ocasin de referirnos a este artculo ms adelante. Pradines afirma que la nica manera de saber cules son las funciones simples y relativamente independientes es estudindolas en la historia de las especies, viendo cmo se organizan para responder a los fines de adaptacin. Por eso, antes de analizar las distintas funciones psicolgicas, lleva a cabo una exploracin de la actividad global, sinttica, en que estas funciones estn implicadas. Esta actividad se distribuye en tres planos, que representan autnticas mutaciones del espritu: el del automatismo, el de la memoria (condicin que posibilita la percepcin en la medida en que permite anticipar impresiones) y el del conocimiento racional. Se trata de un mtodo gentico que se aleja del de Janet, Jackson o Head (segn l mismo expone). Ninguno de estos tiene en cuenta la gnesis recproca, segn la cual las funciones complejas, diferenciadas, surgen de las ms simples, pero a su vez las modifican, repercutiendo a su vez sobre el conjunto del organismo y de sus posibilidades. Para Pradines, la creacin de lo nuevo no se superpone simplemente a lo anterior sino que lo transforma, de modo que la ontognesis o el anlisis de la enfermedad pueden resultar equvocos para trazar el desarrollo real de las funciones. Este primer volumen retoma as buena parte de sus primeros trabajos sobre la Filosofa de la Sensacin, en los que se opone desde el inicio al mecanicismo de la fisiologa (para buscar la actividad del espritu que interviene ya en la sensibilidad). En ellos, Pradines parte de una distincin fundamental entre la afeccin (el placer o el dolor), que provoca una reaccin inmediata por parte del organismo, y la sensacin, que implica una parada, un distanciamiento del objeto y la posibilidad de conocimiento (el gusto y el olfato seran los ms cercanos a la afeccin, sentidos de la necesidad, el tacto sera un sentido de la defensa, y la vista y el odo, los sentidos superiores, los ms aptos al conocimiento del objeto sin ser afectados por l).
16 17

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en su libre despliegue, para tomar despus el camino inverso y analizar los mecanismos implicados en cada uno18. La obra de Pradines comparte ciertamente con la de Meyerson un cuestionamiento del cuadro tradicional de facultades o funciones desde una perspectiva gentica, as como el empleo de una metodologa indirecta, que parta, en el caso de la especie humana, del anlisis de los grandes dominios de obras. Pero tambin presentar diferencias sustanciales con respecto a la de Meyerson, pues a diferencia de l, Pradines parece abandonar la idea de mutaciones una vez llegado al nivel humano. No llega por tanto a plantear una historia de las funciones a travs de la historia de las obras, ni la esencial incompletud del espritu. En este sentido, la reaccin de M. Pradines a la tesis de Meyerson ser bastante diferente de los anteriores. En su carta, manifiesta un gran entusiasmo, al tiempo que algo de desconcierto, fruto, segn l mismo reconoce, de la originalidad y audacia de la propuesta. Si en su Tratado, l mismo cuestionaba la tradicional divisin de funciones de la psicologa, planteando la necesidad de estudiarlas en su despliegue filogentico, ahora apreciar especialmente la historia de las funciones a travs de las obras que plantea Meyerson en su tercer captulo.
Le plan en est neuf, hardi, avec quelque chose dun peu dconcertant qui est la marque de sa haute originalit. Javais dabord mal compris cette distribution. Plus je my applique, plus jy trouve apprendre. [] votre livre est une espce de somme, un condens dune longue exprience, dune longue rflexion psychologiques. Sur presque toutes les questions abordes, vous apportez une attitude, des solutions neuves, personnelles, que les psychologues ne pourront plus ngliger. Je trouve particulirement remarquable votre tude de lhistoire des fonctions. Elle remet utilement en cause tous les cadres de la psychologie traditionnelle. Jespre que vous trouverez en province le temps de dvelopper toutes ces vues et de pousser plus loin cet ensemble de recherches. Votre livre, qui nous donne beaucoup nous promet peut-tre plus Pradines dice ir as de los efectos a las causas, de lo conocido a lo desconocido. Las funciones psicolgicas que presenta en el tercer y ltimo tomo del tratado se organizan segn los cuadros clsicos de la psicologa (funciones del conocimiento: imaginacin, memoria, conceptos, juicio, razonamiento; funciones afectivas: tendencias, emociones, sentimientos, pasiones; funciones de la voluntad). Esta organizacin no implica segn Pradines la aceptacin de la clsica divisin de las facultades, ya que esta divisin slo es valida en tanto que queda supeditada al anlisis de las conductas concretas. Estas funciones constituyen la mutacin, debido a la especializacin, de los mecanismos elementales que presenta en el primer volumen.
18

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encore. Cette promesse nous esprons que vous la tendriez. (carta de Pradines a Meyerson, 27 de junio de 1948, 521 AP 24)

Como los anteriores, en todo caso, Pradines espera ver pronto los resultados de esta prometedora lnea de investigacin. Ms all de este autor, en cualquier caso, los diversos intentos de dilogo por parte de Meyerson con sus viejos colegas psiclogos resultaron en buena medida vanos. Su proyecto no pasaba de ser aplaudido como sugerente e innovador, pero sin entrar ni en los supuestos sobre los que ste se apoyaba (objetivacin, significacin) ni en la revisin del marco conceptual de la disciplina que ste implicaba (apuntando a una deconstruccin de las categoras que sus colegas se esforzaban por naturalizar). Ahora bien, si H. Piron y D. Katz, representantes de la psicologa experimental al uso, haban pasado de puntillas sobre su propuesta, evitando polemizar y dejando en cierto modo en suspenso la vala del programa a la espera de resultados contundentes, su colega Paul Guillaume, el que apadrinara su candidatura a la Sorbona y fuera rapporteur de la tesis, no se dejar amedrentar.

El manuscrito de P. Guillaume: un anlisis paradigmtico

Como veamos en el captulo anterior, Paul Guillaume defenda, para su sucesin en la Sorbona, un perfil experimental, mostrando un claro rechazo a cualquier atisbo de metafsica. Por eso, frente a la perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty, en las primeras reuniones de la Seccin que haba de elegir a su sucesor, haba ensalzado la labor de Meyerson en el laboratorio de psicologa fisiolgica y en la investigacin con los simios superiores. Su eleccin, anunciaba entonces, permitira seguir desarrollando una psicologa estrictamente cientfica en una facultad de letras con poca tradicin en esta lnea. Ahora bien, la psicologa histrica que Meyerson propone en su programa y a pesar de sus intentos por marcar una continuidad a travs de la objetividad- est

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bastante lejos de responder a ese perfil. Si en el momento de recibir el proyecto, Guillaume ya haba dejado ver cierta disconformidad con el tema, en el extenso anlisis que escriba para la Revue de Mtaphysique et de Morale no har ningn esfuerzo por ocultarla. As, despus de haber defendido su candidatura y su tesis, aprovechar el espacio que le concede esta revista para manifestar todas sus discrepancias, atacando las bases mismas del programa. El texto comenzar afirmando la existencia de dos psicologas (una pura, cientfica, joven, y otra vieja, pre-cientfica, humanista), para pasar a cuestionar el uso de los trminos convencin y arbitrario, la definicin que ofrece de la objetivacin de los estados mentales y la legitimidad del mtodo histrico. Guillaume tendr, pese a todo, la deferencia de enviar el manuscrito de su estudio a Meyerson antes de su publicacin. En su carta, le alerta ya del tono crtico, esperando no haber sido demasiado incomprensivo:
Mon cher ami : Voici larticle que je vous avais promis sur votre livre. Il est destin la Revue de Mtaphysique et de Morale. Je lui ai donn, comme Bayer vous lavait suggr, la forme dun article de fond, et non celle dun comte rendu. Jespre navoir pas t trop incomprhensif. Naturellement, si javais t trop inexact ou trop injuste, vous mindiqueriez les corrections que vous jugeriez ncessaires. Vous reconnatrez les critiques que je vous avais faites la soutenance ; comme il sagit dun article personnel, et non dune simple analyse, je lai assez longuement dveloppe. Au fond, la question nest pas de savoir qui a tort ou raison ; je sais que vous avez des rponses toutes ces critiques. Si jai mal compris certaines ides, cest peut-tre de ma faute, peut-tre de la votre, peut tre de notre faute tous deux. Ce qui importe, cest ce que votre livre attire lattention, et suscite des ractions. Mon article est, si vous voulez, une premire raction ; ses dimensions mmes soulignent limportance de votre travail. Dautre part, comme on connat nos relations, je pense quil et t maladroit dattnuer les critiques ; mon apprciation y aurait perdu toute lautorit quelle peut avoir.[] (Lannes, 16 octobre 1948, 521 AP 24 ; Thse, suite ; Correspondance reue et envoye la suite de la soutenance et e la publication).

Sobre la base de su buena relacin y de la importancia de provocar reacciones, Guillaume trata de justificar el tono empleado en su estudio, implacable con la propuesta meyersoniana. Pero esta justificacin no lograr frenar la ira de Meyerson,

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que no se esperaba un anlisis de su obra en estos trminos. En una carta a J.-P. Vernant, se confesar dolido ante su incomprensin, tanto ms cuanto crea haber convencido ya a su viejo compaero de algunas de sus ideas. Y hablar incluso de una demi-trahison, refirindose no solo a este anlisis sino a lo ocurrido con el Journal durante la guerra as como al fracaso de la Sorbona:
[] Souriau a renvoy le compte-rendu corrig. [] Mais si Souriau ma compris et trait avec gentillesse, lui qui ne me doit rien, Guillaume a refait, dans son compte-rendu (20 pages) ce quil avait fait, autrefois et nagure, pour le Journal et pour la Sorbonne : la demi-trahison19. Quelques compliments, trs mitigs, des critiques longues et assez mesquines pour des mots (convention, arbitraire, etc.) que jai employs parce que tout le monde les a employs, -avec rserves, dailleurs, et que jai abandonns depuis ; pour le fond, incomprhension totale de ma position ; propos de lhistoire des fonctions, cette remarque ridicule que lhistoire de la physiologie nest pas la physiologie, etc. Il faudra que je rponde en dtail, et de faon calme et objective. Ce ne sera pas commode. Je ne saurai pas le faire seul avec la certitude dtre tout fait objectif (jaurais aim le faire en prsence de Marinette, comme une rponse Souriau : son filtrage est toujours excellent en ces cas). Ce compte-rendu ma affect dautant plus que sur plusieurs points javais rpondu Guillaume autrefois et croyais lavoir convaincu. Aussi parce que, de nouveau, je croyais pouvoir faire fond sur son amiti (dans sa lettre denvoie, il dit que nos relations lobligent des critiques ; sil faisait mon loge, il perdrait toute autorit). Jai, de nouveau, le sentiment que ce qui a inspir larticle, ce nest ni le souci de comprendre, ni celui de rendre justice un effort, et encore moins le dsir de faire plaisir un ami, -mais des sentiments diffrents, mlangs et obscurment ngatifs. Voil pour ce souci.[] (Carta a Vernant, 31 octubre 1948, 521 AP 60) (subrayado nuestro).

En efecto, Meyerson no tardar en contestar a cada uno de estos puntos; y lo har con ayuda de Marinette, como delata la caligrafa del manuscrito 20. En lo que

La semi-traicin de Guillaume en lo que se refiere al Journal [de Psychologie Normale et Pathologique] tiene que ver con la actitud que ste adopt durante la segunda guerra, cuando Meyerson se encontraba en Toulouse. La semi-traicin por la Sorbona, se refiere claramente a lo que ocurri con su candidatura. Meyerson parece pensar que Guillaume no hizo todo lo que estaba en su mano para promover la candidatura. 20 La respuesta de Meyerson a las crticas de Guillaume no se encontraba ni en la misma seccin que su manuscrito (Revue de presse et comptes rendus, 521 AP 24), ni entre la correspondencia mantenida con Guillaume (521 AP 52). En su lugar, result encontrarse en una serie de cuartillas dispersas entre otros papeles (en la seccin Rception de la thse, de la carpeta 521 AP 24), manuscrita
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sigue, vamos a examinar con detalle ambos textos, exponiendo cada uno de los argumentos y crticas que expone Guillaume en su anlisis, seguidos de las respuestas de Meyerson.

Dos psicologas, una naturalista y otra humanista Guillaume plantea en su introduccin la existencia de dos psicologas ntidamente distintas. Por un lado, una psicologa de inspiracin naturalista, ciencia joven, que se sita bajo la tutela de sus mayores, extendiendo sus mtodos (concretamente los de la fisiologa) a un nuevo objeto de estudio, a riesgo de dejar de lado lo que ste pueda tener de original. Por otro lado, hay un conocimiento del espritu, mucho ms antiguo, que procede de la experiencia con aspectos propios de la vida moral (instituciones, tcnicas, ciencias, arte, literatura, religin). La primera, la naturalista, circunscribe por el momento sus investigaciones a las funciones simples, que se pueden reproducir en el laboratorio en condiciones estrictamente determinadas. Sin embargo, espera que el conocimiento de sus leyes le permita ms adelante reconstruir progresivamente hechos morales ms complejos. Espritus formados en la cultura cientfica (naturalistas, mdicos, fisilogos) se sienten atrados por esta perspectiva, como una prolongacin de su propia disciplina. La segunda responde a un conocimiento pre-cientfico y atrae a espritus formados por el humanismo tradicional. Se trata, en realidad, de especialistas en
en parte por Dambuyant y en parte por l mismo, que encontramos antes de haber ledo el anlisis de Guillaume y que an no habamos logrado identificar. Di Donato (1995, p. 249), por su parte, haba citado uno de los fragmentos de la primera cuartilla ( Je nai pas t disciple de Delacroix, ni de Mauss. Jai t [] ) al hilo de la presentacin con que Meyerson comienza su defensa de tesis, lo que llevaba a pensar que estas palabras formaban parte de dicho acto. Pero no encajaba del todo. Meyerson pareca defenderse claramente de un anlisis crtico, remitiendo incluso en cada uno de sus prrafos a un nmero de paginacin. Su autor, sin embargo, no se mencionaba en ningn momento. Los anlisis que habamos ledo hasta el momento no respondan a tales defensas. Y el anlisis de la recepcin que encontramos en Di Donato (1995), que presenta un elogioso prrafo del texto de Guillaume (uno de los pocos que ste le dedica), nos llevaba a descartar en un primer momento esta posibilidad. Slo despus de una infructuosa bsqueda de un anlisis crtico en las revistas de psicologa y filosofa del momento y, sobre todo, de no encontrar en ningn nmero de la Revue de Mtaphysique et de Morale el anlisis de Guillaume (cuyo manuscrito nos resistamos a descifrar por su ilegible caligrafa), nos dispusimos a la lectura y trascripcin del mismo. Pudimos comprobar entonces, finalmente, que las crticas de las que se defenda Meyerson eran precisamente las de su colega.

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diversas clases de hechos que se adentran, casi sin darse cuenta, en el dominio de la psicologa. Estos hechos contienen una psicologa implcita, que descansa en una psicologa del sentido comn cuyos conceptos no han sido analizados ni clasificados. Es necesario, afirma Guillaume, vincular una y otra: la de los psiclogos puros, que para terminar de comprender los mecanismos que estudian deberan tener en cuenta la cultura, y la de los especialistas en ciencias morales, que saben que detrs de toda la diversidad de hechos que estudian, hay un mismo espritu que funciona segn unas leyes generales y una misma base psicolgica. Lo que el libro de Meyerson plantea, para Guillaume, es precisamente una discusin sobre este problema. El autor estaba bien preparado para ello, afirma, por su doble formacin: formacin fisiolgica y mdica, director del laboratorio de la Sorbona y colaborador en el Tratado de Psicologa de Dumas, por un lado, y discpulo de H. Delacroix, M. Mauss y Ch. Seignobos, por otro. En su opinin, ha sido esta doble formacin, junto a las necesidades prcticas de la docencia, lo que le ha llevado a buscar una sntesis entre ambas psicologas.

La reaccin de Meyerson a esta introduccin ser contundente. Las dos primeras cuartillas del borrador de Meyerson atacarn fervientemente esta divisin as como esta ltima explicacin de los orgenes de su planteamiento. Meyerson defiende, en primer lugar, el anlisis de los distintos dominios de obras como un objeto propio de la psicologa (y no slo de otras disciplinas), en tanto que (como explicaba a Katz) comportamientos especficos del hombre. En segundo lugar, reivindica la posibilidad de que la psicologa tenga un mtodo propio, sin tener que apoyarse en el mtodo de otras ciencias: el anlisis del comportamiento.
- p. 1. 2me alin. Art, littrature, religion, faits moraux, ne sont pas psychologie : il y a l un malentendu essentiel. Ce sont des comportements spcifiques de lhomme que le psychologue doit tudier sil veut comprendre quelque chose la psychologie humaine, lesprit humain, comme il doit tudier tel comportement spcifique animal sil veut comprendre les faits psychologiques ce niveau animal [].

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- p. 1. alin. 3. La division telle quelle est prsente l est tout fait contestable. Ds que le psychologue traite des comportements, il a une seule mthode toujours la mme : lanalyse du comportement. (borrador de I. Meyerson, sin fecha, p. 1, 521 AP 4)

Seguidamente, Meyerson denuncia los errores de la psicologia experimental. En su opinin, a nadie se le ha ocurrido nunca, salvo a mecanicistas ingenuos, poder reconstruir funciones superiores a partir de procedimientos de laboratorio. Por otra parte, la aplicacin de mtodos fisiolgicos a una materia espiritual compleja no es ni psicologa ni fisiologa, sino metafsica materialista. As que tienen poco de psiclogos puros:
- p.2. Purs psychologues ce sont ceux qui sont les moins purs, car prcisment ils appliquent des donns du sens commun ou des notions philosophiques une matire quils nont pas trie ni analyse. Cest pourquoi il serait plus exact de dire quils ne sont ni psychologues ni purs. Appliquant des mthodes physiologistes une matire spirituelle complexe, ils font non de la psychologie ni de la physiologie, mais de la mtaphysique matrialiste. Pour tre matrialistes, leur dmarche nest pas moins mtaphysique. (borrador de la respuesta de Meyerson a Guillaume, sin fecha, p. 1-2, 521 AP 24)

Denunciada la metafsica que arrastra la psicologa experimental, Meyerson expone el proceso que le ha llevado a proponer su proyecto, que no tiene que ver con la situacin que describa Guillaume sino con una doble reflexin, sobre la historia de las categoras, por una parte, y sobre los comportamientos especficos del nivel humano, por otro.
- p.2. [] La mthode na pas t amene par les ncessits de lenseignement ni par le travail ct dun tel ou dun tel, elle est ne par la rflexion sur lhistoire des catgories dune part, et par la rflexion sur les comportements spcifiques au niveau humain dautre part, compars des niveaux spcifiques des comportements animaux. Il est vident que la comparaison des faits humains y a contribu, mais elle-mme tait dicte par une curiosit psychologique de ces faits humains. A diffrentes poques de ma vie il y a eu la fois sensibilit directe et globale aux grands faits de culture et dsir danalyse psychologique spcifique de ces faits de culture. En coutant ou en lisant des historiens ou des crivains ou juristes, etc., comme en regardant des tableaux ou des paysages javais tour tour ces deux attitudes.[] (bid. p. 2; subrayado nuestro)

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Meyerson se refiere entonces a la relacin mantenida con Delacroix, Mauss y Seignobos, reconociendo la influencia que sobre l han ejercido a la vez que afirmando su autonoma intelectual:
Je nai pas t disciple de Delacroix, ni de Mauss. Jai t lve de Delacroix pendant deux ans, de Mauss pendant un semestre, je nai jamais t lve de Seignobos. Les relations avec les trois ont t des relations damiti personnelle et non pas de filiation. Je ne peux pas dire que je doive ma mthode aucun des trois bien que certainement jaie bnfici des trois dans ma formation intellectuelle en gnral. (bid. p. 2)

Hasta aqu su respuesta al marco desde el que Guillaume interpreta la tesis de Meyerson. Pero estamos slo en la introduccin. Tras ella, y tras un escueto resumen del libro, Guillaume presenta una serie de reflexiones crticas desde el punto de vista de la psicologa , que sern contestadas con la misma contundencia.

Crticas de carcter terminolgico: arbitrariedad y convencin La primera crtica, de carcter terminolgico, viene a denunciar el uso que hace Meyerson de los trminos convencin y arbitrariedad 21. Segn Guillaume, se da aqu una flagrante contradiccin, pues no se puede hablar de convencin sin acuerdo de voluntades. Hablar de convencin implcita, como hace Meyerson al hablar de las tcnicas corporales o el lenguaje es por tanto una contradiccin.
Les exemples mmes que donne M. Meyerson montrent linconvnient de ce procd. Les techniques du corps, tudies par M. Mauss (p. 19) ne rsultent pas de conventions. Le langage, ce fait humain par excellence, est pr-conventionnel. Lenfant qui assimile sa langue maternelle ne fait pas de conventions avec son entourage. (mss. de Guillaume, adjunto a la carta del 16 de octubre de 1948, p. 11, 521 AP 24).

Guillaume considera que si dejamos de lado esta idea de acuerdo de voluntades, lo que queda es la tradicin (un concepto ms propio de la psicologa). En
Meyerson utiliza el concepto de convencin en la introduccin, para caracterizar los actos del hombre, y el de arbitrariedad (utilizado en realidad como sinnimo de convencin) en el captulo sobre el signo, para describir el vnculo entre significante y significado.
21

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su opinin, es la tradicin lo que da a los actos humanos la consistencia y la exterioridad de que habla Meyerson. Su empleo del trmino arbitrariedad no es menos confuso, continua afirmando Guillaume, que recuerda aqu su acepcin jurdica (es arbitrario aquel acto que la ley no determina) y lgica (aquella actitud que no puede deducirse de un principio racional). Su uso referido a la psicologa le plantea problemas, pues l considera que se podra hablar de una causalidad psicolgica sin por ello establecer una determinacin lgica. Para l, la psicologa comienza precisamente cuando renunciamos a hablar de conductas arbitrarias, de actos gratuitos. Hay que saber qu determina una voluntad, antes de poder comprender cmo dos voluntades pueden ponerse de acuerdo.
Dire que le signe provient dune convention, cest galement ne rien dire de positif sur les causes de laccord des volonts. Car si on ne sait rien de ce qui dtermine une volont, on ne comprend pas non plus comment deux volonts ont pu saccorder. Dans lun et lautre cas le problme reste entier. (bid. p. 12).

Guillaume concluye esta primera consideracin crtica afirmando que toda convencin descansa sobre procesos psicolgicos anteriores a la convencin. Son estas condiciones psicolgicas previas las que la psicologa debe estudiar.
Toute convention quand elle est relle- repose sur des processus psychologiques antrieurs la convention elle-mme, et quil faudrait arriver [p. 12] dcrire, si lon veut poser les problmes de gense. Le conventionnel merge dun fond non conventionnel, auquel toute explication doit remonter. Ce nest pas la convention qui est le vritable caractre distinctif du niveau humain, mais bien les conditions psychologiques gnrales qui rendent possible limagination, limitation, la tradition et la convention elles-mmes. (bid., p. 13)

Meyerson se mostrar sorprendido tanto por la forma como por la amplitud de estas crticas terminolgicas (a las que Guillaume dedica ms de cuatro pginas, llenas de disquisiciones sobre el derecho y otras cuestiones), que no guardan relacin alguna con el desarrollo esencial del libro crticas largas y mezquinas, le deca a Vernant.

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En su respuesta, dir que los argumentos fundamentados sobre definiciones de diccionario le parecen bastante estriles y que l se ha limitado a emplear los trminos de convencin y arbitrariedad tal y como lo han hecho los lingistas y los socilogos. En cuanto a la explicacin psicolgica que Guillaume reclama, Meyerson considera que sta se encuentra precisamente en diversos puntos del captulo sobre el signo, donde se opone a las concepciones logicistas del pensamiento. Sin entretenerse demasiado en este punto, que se limita a cuestionar la terminologa empleada, Meyerson pasar a ocuparse de la segunda crtica, sobre la objetivacin, de implicaciones ms importantes 22.

La objetivacin del pensamiento La siguiente crtica de Guillaume atae a la definicin que ofrece Meyerson de la objetivacin, donde tras sealar la idea de direccin en el sentido de la intencionalidad de Brentano23, Meyerson la defina como la tendencia del pensamiento a exteriorizar sus creaciones o, para ser ms exactos, considerarlas como realidades exteriores. En su crtica, Guillaume subraya en primer lugar la referencia a la doctrina de Brentano, un autor que ha renovado la vieja nocin escolstica de intencionalidad, retomada a su vez por la fenomenologa (de la que ya vimos lo que pensaba...). Guillaume admite que todo conocimiento sea efectivamente el conocimiento de algo, pero no le parece que la afirmacin se pueda extender tan fcilmente a otros dominios, como el afectivo.

En adelante, sin embargo, Meyerson sustituir el trmino arbitrariedad por el de artificio (ver Le signe et les systmes de signes (1963/1987, p. 107). 23 Ds que nous pensons nous pensons , il y a un contenu de notre pense et notre pense est la relation ce contenu. Dans la reprsentation, crit Brentano, quelque chose est reprsent, dans le jugement quelque chose est affirm ou ni, dans lamour ou la haine quelque chose est aim ou ha, dans le dsir quelque chose est dsir . Notre pense, disaient les Scolastiques, est intentionnelle . Ce nest pas de ses propres oprations quelle est consciente dabord, mais de ses produits. Qui pense une pierre, dit encore Brentano, ne la pense pas comme un pierre pense, mais comme une pierre. (Meyerson, 1948/1995, p. 31)
22

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Por otra parte, no comparte el uso que hace Meyerson del concepto de intencionalidad. Histricamente, nos recuerda, la doctrina de Brentano ha tenido el mrito de hacer ver a los filsofos que la conciencia de una actividad mental es un producto tardo de la reflexin. Ahora bien, segn Guillaume, Meyerson ha precisado un contenido importante al describirla como la tendencia del pensamiento a exteriorizar sus creaciones o, ms exactamente, considerarlas como realidades exteriores. Esta precisin, en su opinin, no hace sino llevar a un equvoco pues confunde, bajo un mismo concepto, dos actitudes diferentes. la actitud de un espritu que, ingenuamente, cree aprehender lo real (es

la que encontramos en el pensamiento mtico y religioso, en el lenguaje) una forma superior de cultura intelectual, que supera esa tendencia a la

ontologa, que sabe que est trabajando con productos de su actividad mental (nuestra conciencia cientfica se aleja del realismo ingenuo).

Guillaume considera por tanto errnea la consideracin de la objetivacin como una ley psicolgica. sta, entendida como tendencia a la ontologa, tan slo caracteriza ciertos momentos o ciertas formas de pensamiento (ms cerca del primitivo), no todo el pensamiento, como pretende Meyerson. El equvoco, concluye el que fuera su rapporteur, se encuentra en la definicin misma de la intencionalidad, en los trminos de objeto, de exterioridad, que tan pronto se refieren a las propiedades de la representacin, tan pronto a las propiedades de la relacin entre la representacin y las cosas:
[Les termes dobjet, dextriorit] appartiennent donc tantt au langage de la description psychologique, tantt celui des thories ontologiques. Nous ne croyons pas tre en dsaccord avec M. Meyerson sur le fond du problme ; mais lconomie de son chapitre, le poids donn certains exemples tendent faire prdominer lun des sens du mot objet, le second, et expose le lecteur, se mprendre su la pense de lauteur. (bid., p. 15)

En este punto, Meyerson tiene la impresin de que el que fuera su rapporteur no ha comprendido bien su idea de objetivacin. Meyerson aclarar en primer lugar que

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l no habla en ningn momento de ley, sino de tendencia, de orientacin. Por otra parte, precisa que dicho captulo est destinado a ilustrar lo que ha defendido desde el inicio del libro: que lo propio de la actividad humana es su trmino, a saber, la obra. El pensamiento no existe en el vaco; slo se constituye revistiendo formas materiales, sonoras, plsticas o de otro tipo. Es la obra la que modela el pensamiento, la que le da forma. En este sentido, no hay lugar para la distincin establecida por Guillaume entre dos formas de pensamiento, la propia del pensamiento mtico o religioso, que considera sus propias construcciones como reales e independientes, y la del pensamiento cientfico, que sabe tratarlas como construcciones.
- p. 13 [] le ralisme et la tendance lontologie ne perdent jamais leurs droits et cest en ce sens que les diverses formes du rel en mathmatique mont paru intressantes. Je ne me suis pas amus, vous le pensez bien, faire lhistoire des thories mathmatiques pour elles-mmes (borrador de respuesta de Meyerson a Guillaume, p. 3).

Tanto el pensamiento del llamado primitivo como el del matemtico contemporneo se caracterizan por el realismo y la tendencia a la ontologa, en el sentido de que estn orientados por las formas que terminarn adoptando y de que dichas formas constituyen un mbito de realidad. Su preocupacin, en este punto, es aprehender lo que hay de comn en todas las formas de objetivacin.
Il ne faut pas commettre lanachronisme de reprocher aux primitifs de confondre ce que nous distinguons. Il faut essayer de saisir ce quil y a de commun toutes les formes de objectivation. (bid. p. 4)

Meyerson trata de aclarar en lo que sigue que su recurso al concepto de intencionalidad de Brentano tan slo pretenda subrayar la idea de que el pensamiento est desde el principio orientado hacia algo:
- [p.13] [] cest cette marque de lobjet qui simprime dans notre pense quand ds lorigine elle est oriente vers quelque chose . Bien entendu, cest ce sens uniquement et cette valeur quavait pour moi le texte de Brentano personne nest plus que moi loign de la phnomnologie. (bid. p. 4)

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Meyerson rechaza as todo parecido con la fenomenologa, por la que tan poco respeto senta su colega24. En cualquier caso, y sin tener que recurrir a una exgesis de los textos brentanianos (para ver hasta qu punto es legtimo o no la recuperacin que Meyerson hace de este concepto), parece que el problema fundamental de esta discusin es que uno y otro estn manejando dos concepciones diferentes del pensamiento. Mientras Guillaume restringe el mbito de la psicologa al de las representaciones, todo el desarrollo que hace Meyerson est atravesado por el constructivismo kantiano de Delacroix y Cassirer, donde el pensamiento y el mundo se construyen recprocamente, al tiempo que mantiene el guio a la epistemologa de su to Emile y su tendencia a la ontologa, como modo de corregir un posible deslice hacia el idealismo subjetivista. Asimismo, resulta interesante comprobar cmo en este punto, mantiene la bsqueda de rasgos comunes entre el modo de funcionamiento de un pensamiento primitivo y un pensamiento moderno, siguiendo fielmente a Emile, en lugar de incidir en la diferencia.

La legitimidad del mtodo histrico para la psicologa La tercera y ltima consideracin crtica de Guillaume tiene que ver con otro de los pilares de la tesis de Meyerson: el mtodo histrico aplicado al estudio de las

Curiosamente, en otro de los trabajos manuscritos que Meyerson conserva y que no hemos encontrado publicado en ninguna revista- se establece una comparacin entre la psicologa histrica de Meyerson y la fenomenologa de Husserl, a partir del concepto de significacin. La diferencia entre ambos enfoques, segn dicho escrito, estara en que para Husserl la significacin parece intemporal, o ms bien, omnitemporal, mientras que para la psicologa histrica toda significacin es cultural. Sin embargo, la fenomenologa es un tanto ambigua a este respecto, pues autores como Merleau-Ponty afirman pensar con los instrumentos culturales que le han preparado la educacin, los esfuerzos precedentes, su historia (Phnomnologie de la perception, p. 74-75). As, en ltimo trmino, sera ms bien una diferencia metodolgica: mientras la psicologa histrica pretende aprehender el hecho psicolgico en lo ms objetivado (la obra, el producto cultural), la fenomenologa pretende hacerlo en la raz de la objetivacin. El estudio lleva la firma de Maurice Audebert, uno de sus alumnos en Toulouse, del que Meyerson conserva algunos trabajos entre las notas de preparacin de sus cursos. Lamentablemente, ni en esta carpeta ni en la de la correspondencia con este ex alumno se encuentra respuesta alguna de Meyerson a este respecto. En cualquier caso, Meyerson no hace nunca referencia alguna a la fenomenologa. Las referencias a Husserl corresponden siempre a su primera etapa (Investigaciones lgicas), las obras previas a la fenomenologa, y no hay ninguna referencia a la fenomenologa francesa, ni a Merleau-Ponty ni a Sartre (salvo en la presentacin de Les Images como petite thse, en que hace referencia a su obra LImagination, donde el filsofo existencialista se hace eco de las tesis meyersonianas).
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funciones psicolgicas. Guillaume comienza su argumentacin presentando una de las citas en que se apoya Meyerson en su captulo (se trata de una cita del especialista en pensamiento hind, Masson-Oursel):
Lesprit tant un produit de lhistoire, les solutions, comme les questions, noffrent de sens que par lhistoire. La science de la pense sera ne quand les critres historiques auront dtrn les critres logiques. (Masson-Oursel, La dualit de lesprit-vie et de lesprit-connaissance, Journal de Psychologie, 1924, p. 355 ; citado por Meyerson, 1948/1995, p. 121)

Guillaume manifiesta su absoluto desacuerdo con el contenido de esta cita. Para l, toda ciencia necesita un armazn lgico, incluso la historia. Toda ciencia describe lo que cambia en funcin de algo que no cambia. Los criterios histricos, por tanto, descansan sobre criterios lgicos y no ve de qu modo los primeros podran destronarlos. La psicologa, incluso entendida como historia de las funciones mentales, necesita un armazn lgico, ciertas categoras que funcionen como nociones-clave. Guillaume defiende entonces el establecimiento de leyes generales en psicologa, frente a las crticas de los socilogos, que desaprueban que se generalicen sin ms las observaciones sobre europeos a todas las civilizaciones. Estos tienen razn en parte, pero en cualquier caso el error no es inherente al mtodo de observacin empleado. Bastara con llegar a ser ms precavidos a la hora de generalizar, distinguiendo lo general de lo especfico, pero la generalizacin es tan legtima en psicologa como en fisiologa:
Les sciences biologiques ont expriment, pour des raisons de commodit pratique, sur certains animaux. Cependant la physiologie est autre chose que la science des fonctions du chien ou de la grenouille ; la gntique nest pas ltude de la biologie de la mouche du vinaigre, qui a fourni le matriel exprimental appropri. Pour les mmes raisons, il semble que la psychologie puisse tablir sur lhomme de notre civilisation des lois gnrales, valables pour les hommes dautres civilisations, et mme en dehors du monde humain. (bid., p. 17)

En cuanto a la primaca de los criterios lgicos sobre los histricos, Guillaume insiste: la historia no se basta a s misma. Para hacer historia de forma rigurosa, hay que someterse a la ciencia exacta de nuestro tiempo. Para comprender las funciones

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mentales de las formas arcaicas de pensamiento, necesitamos un sistema descriptivo y explicativo. Ese sistema nos lo da el punto de vista de la ciencia europea del siglo XX. En este sentido, Guillaume reclama que la psicologa no consiste en comprender a un hombre tal y como se comprende o se piensa l a s mismo (revivir su estado mental, como proponan los tericos de la empata). Frente a esta idea, que apunta claramente a atacar la comprensin de la diferencia por la que aboga Meyerson en su tesis, insiste en la necesidad de comparar a partir de un sistema conceptual propio de nuestro tiempo, llegando a establecer un encadenamiento causal ms amplio y ms exacto. Guillaume reconoce entonces que el anlisis de la persona que hace Meyerson viene precisamente a establecer ese encadenamiento. Ahora bien, aade enseguida, lo que habra que preguntarse es si esa reconstitucin es realmente la de una funcin mental:
Ce que les documents historiques nous permettent dtudier on le voit bien sur lexemple de la personne- ce sont les ides que les hommes se sont faites de ces fonctions, ce sont leurs conceptions psychologiques. Lhistoire des fonctions, telle que M. Meyerson la comprend, serait une sorte dhistoire de la psychologie des sicles passs. Mais la science nest pas lhistoire de la science. [] Lhistoire des ides sur les fonctions nest donc pas encore la science des fonctions et, si celles-ci nont [pas] vari, cette histoire des ides nest pas lhistoire des fonctions. (bid. p. 18)

Esta crtica resulta demoledora. Si el objeto de estudio del programa meyersoniano no son las funciones psicolgicas, sino las ideas que de ellas se manejan, entonces lo que Meyerson pretende hacer no es psicologa. Es historia de las ideas acerca de la psicologa, pero no es psicologa. Seguidamente, tras una serie de disquisiciones no muy claras sobre la posibilidad de cambio o no de una funcin como la percepcin visual (por la influencia de ideas, del sistema intelectual o cultural, que le parece ms bien escasa) y las posibles aportaciones de la historia al conocimiento de la funcin (igualmente limitadas), Guillaume concluye que lo primero que necesita una historia de las funciones mentales es la constitucin de una terminologa precisa, para lo cual, slo podemos apoyarnos en la ciencia experimental:

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Appartient-t-il, comme il le pense, lhistoire elle-mme de les mieux dfinir ? Nous voyons mal comment elle pourrait le faire, si elle nest que lhistoire des ides sur les fonctions, si elle reflte les ides du sens commun et parle sa langue. La science ne peut arriver rformer son vocabulaire quen regardant le rel de plus prs. Lhistoire ne peut se donner sa terminologie, elle doit latteindre du progrs de la science exprimentale. (bid, p. 20)

Guillaume denuncia as la debilidad del enfoque meyersoniano para proponer una tabla de funciones ms acorde a la realidad, proclamando que dicho esfuerzo, lejos de poder ser resuelto por la historia, concierne nicamente al progreso de la ciencia experimental. Por eso, concluye, la historia de las funciones no es una ciencia autnoma; exige a la ciencia experimental su sistema de referencia, sus conceptos analticos, los principios de su crtica. Siguiendo su razonamiento, se pregunta si la incompletud esencial de las funciones habra de conducir a un escepticismo respecto a la psicologa general. En absoluto. Todas las ciencias estudian objetos que cambian. Igual que la fisiologa general no se ha visto impedida por el transformismo, la psicologa general puede adaptarse al descubrimiento de variaciones de las funciones mentales. El rol del mtodo histrico en psicologa resulta as, aunque indispensable, complementario. En su conclusin, Guillaume reta a Meyerson a que ample el anlisis que ha hecho sobre la nocin de persona a otras funciones.
Il faut souhaiter quil tente pour les autres fonctions ce quil a fait pour la notion de personne. Son livre nest pas seulement un manifeste, mais le programme dun travail considrable, qui exige des recherches de dtail nombreuses, minutieuses, dlicates, des connaissances techniques spciales, associes un sens aigu des ralits psychologiques. Nous attendons de lui et des lves quil formera des travaux susceptibles de concrtiser les principes quil expose dans son livre, et den dmontrer la fcondit.

Esta ltima reflexin crtica de Guillaume afectar especialmente a Meyerson, que considera ha habido una incomprensin total de su posicin (segn confesaba a Vernant). Su reaccin sobre este punto ser particularmente enrgica.

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Meyerson comienza por denunciar las formas. Guillaume ha tomado una de sus citas a pie de pgina adems, incompleta-, como punto de partida de la crtica (se trata de la cita de Masson-Oursel sobre la primaca de los criterios lgicos sobre los histricos). Meyerson aclara entonces que l es responsable de lo que escribe bajo su nombre, no de los textos de los autores que cita. A lo que, ostensiblemente molesto, aade:
Quelque fois je cite des auteurs aussi loigns de moi que vous. (borrador de respuesta de Meyerson, p. 4)

Pero adems, Guillaume ha omitido la segunda parte de la nota, donde Meyerson sealaba que incluso lo que llamamos hechos lgicos est sometido al examen histrico.
- p.16 [] Cette simple constatation va montrer la fragilit de tous les dveloppements qui suivent (p. 16 sg.). (ibid.)

Meyerson defenda en su tesis y ahora- que incluso los criterios lgicos forman parte de un momento de la historia del pensamiento, de la lengua y de la gramtica griega. Se muestra as absolutamente escptico ante la idea de un armazn lgico, de nociones clave, al que Guillaume vinculaba la existencia de leyes generales invariables. Se refiere entonces a este pasaje del estudio como an menos objetivo y ms metafsico y conjetural que el resto, recordndole que cada ciencia tiene su manera de describir los cambios:
Chaque science se constitue ses principes et transforme ses principes. Larmature de la physique est mathmatique et non logique, et les cadres fondamentaux de cette armature ont subi les transformations fondamentales que vous savez. (bid. p. 4)

En cuanto a la posibilidad de juzgar los hechos con una mentalidad diferente de la nuestra e independientemente de nuestros conocimientos actuales, Meyerson afirma que es evidente y que es un truismo que nadie se ha atrevido nunca a contradecir. Respecto al problema de la generalizacin indiscriminada de aspectos que slo corresponden a la civilizacin occidental a otras civilizaciones, Meyerson afirma que s

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se trata de un error inherente al mtodo, pues la nica manera de distinguir lo que es general de lo especfico es comparando. Eso es precisamente lo que ha hecho la fisiologa antes de limitar su investigacin al estudio de una sola especie y de permitirse generalizar a partir de ella.
La psychologie na encore rien fait de pareil, et ses gnralisations faciles ne reposent que sur un trs faible travail dobservation. [] La gnralisation et les lois gnrales dans toutes ces sciences sont venues aprs. La psychologie, tributaire en cela de la mtaphysique, a voulu les mettre avant, do la strilit dune partie de sa recherche, et do aussi la vanit de la querelle entre les critres historiques et les critres logiques. Ma dmonstration tend montrer que le fixisme mtaphysique des catgories des psychologues la fois repose sur une erreur de dpart et empche toute analyse, et aussi quil ny a que des comportements concrets dhommes concrets et non lEsprit en gnral, cr limage de Dieu. (bid. p. 5)

Meyerson denuncia as una vez ms la metafsica que arrastra esta psicologa supuestamente cientfica, que se permite generalizar ingenuamente sin haber llevado a cabo un trabajo sistemtico de observacin. Ante la confusin entre la funcin y la idea sobre la funcin que denuncia Guillaume, Meyerson contesta furioso que l nunca ha escrito que la historia de las funciones fuera la de las ideas que los hombres se hacen de las funciones. Establece entonces una analoga entre el programa de la psicologa histrica y el de la psicologa comparada (animal) que ambos haban puesto en marcha cuando trabajaban sobre la inteligencia de los simios. En ambos casos, subraya, se trata de observar el comportamiento y de analizar a partir de ah qu funciones psicolgicas lo pueden estar guiando, ms all de lo que se pueda haber escrito o teorizado explcitamente sobre tales funciones.
Jessaie de tirer des comportements religieux, moraux, juridiques ou autres des hommes des lments ou des aspects des diverses fonctions mentales que peuvent impliquer pour moi psychologue ces comportements, de mme que jessaie de tirer des comportements des Singes des aspects des fonctions mentales quimpliquent ces comportements du Singe. Et pas plus que je ne me proccupe des ides ou des thories du Singe sur la gnralisation, labstraction ou la personne je ne me proccupe de ces thories exprimes, explicits, de ces ides chez les divers

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groupes humaines tudis travers leurs institutions. Mais le droit ou la religion ou la magie peuvent mapprendre des livres sur ces fonctions, de la mme faon que le (bid. p. 4)

Desgraciadamente, el manuscrito de que disponemos, incompleto, termina aqu. Cabe pensar en todo caso que no era mucho ms extenso, pues toda la serie de crticas dirigidas por Guillaume ha sido de un modo u otro tratadas en las cuartillas de que disponemos. Tampoco sabemos en qu medida este borrador pudo ser corregido o matizado en la versin que finalmente enviara a su colega. Pero a juzgar por lo que encontramos en la siguiente carta de Guillaume, no parece que cambiara mucho. ste reconoce desde el inicio que puede no haber entendido el libro, admitiendo su dificultad para abrirse a nuevas ideas. Sin embargo, considera injusta la reaccin de Meyerson, pues su anlisis no contena slo crticas.
[] Si jen juge par votre lettre, jai bien mal compris votre livre. A mon ge, malheureusement, on manque de souplesse intellectuelle et douverture pour les ides nouvelles. Je lai trop souvent vrifi chez les autres pour croire que je puisse faire exception cette loi psychologique. Mais mon tour, nai-je pas t mal compris par vous ? Vous maccusez, en commenant, de ne pas vouloir encourager votre effort, et, en terminant, de navoir pour cet effort que de lindiffrence. Est-ce quitable? Jai dit (au dbut de la critique) que votre livre ouvrait la psychologie des perspectives nouvelles, et (dans la conclusion) quil ntait pas seulement un manifeste, mais un programme de travail considrable, et que nous attendions de vous, et des lves que vous formez, des travaux susceptibles de concrtiser vos principes et den montrer la fcondit.[] (24 fvrier 1949, 521 AP 52, correspondance avec Guillaume )

Seguidamente, le sugiere la posibilidad de introducir algunos cambios e incluso dejar de lado el artculo.
Maintenant, une question pratique: que faire de cet article? Je peux le remanier, si vous le dsirez, et si vous voulez my aider (supprimer lintroduction, une partie des critiques, etc.). Je tiens certaines ides, mais je ne tiens pas du tout les prsenter dans cet article, si leur manifestation est dplaisante ou inopportune. Seulement cette transformation justifierait-elle encore la forme de l article , ou faudrait il revenir lide de compte-rendu centr sur lanalyse du livre (avec les adaptations de forme et de fond ncessaires) ?- Enfin, il y aurait une

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autre solution : laisser tomber purement et simplement cette rdaction malencontreuse, dont il ny a peut tre rien tirer. Je voulais vous tre utile, mais je renoncerais cette publication si vous pensiez quelle manquera son but. Je le dis sans arrire pense : donnez-moi votre avis en toute sincrit.[] (bid.)

No disponemos de la carta que sigui, por lo que no conocemos la opinin de Meyerson al repecto. Pero lo cierto es que el artculo no fue publicado. En su lugar, ser Marinette Dambuyant quien dedique un amplio anlisis a la obra de su maestro en esta revista, que veremos enseguida. El texto de Guillaume, por su parte, sufrira continuas modificaciones hasta terminar convertido en una escueta resea aparecida en Anthropos dos aos ms tarde (1950, p. 902-903). Sea como fuere, el escrito de Guillaume nos permite ver, ms all de los elogios, las dificultades que planteaba el programa meyersoniano para la psicologa del momento. En cierto modo, entraba en el dilogo que el mismo Meyerson solicitaba, con escaso xito, a Piron o Katz. Sin embargo, las observaciones de Guillaume, ms que a un intercambio fructfero, no hicieron sino fortalecer un atrincheramiento de cada cual en sus posiciones. As, mientras Guillaume defiende a capa y espada la superioridad de un enfoque experimental y naturalista, Meyerson se dedica a desmontar,

implacablemente, los prejuicios de su colega atacando precisamente la supuesta pureza de la psicologa de laboratorio (denunciando que el materialismo no excluye la metafsica), la creencia en que las leyes que se establezcan para las llamadas funciones simples nos permitirn entender los complejos fenmenos culturales, o la idea de que el progreso de la ciencia experimental nos terminar dando un sistema conceptual verdadero y definitivo. En el proceso, ciertamente, Meyerson ofrece algunas aclaraciones sobre su programa, como la negativa a aceptar dos formas diferentes de psicologa, su objetivo al citar a Brentano o su bsqueda de aspectos funcionales en el anlisis de los diferentes sistemas de comportamiento (y no de lo que las diversas sociedades hayan podido explicitar al respecto). Sin embargo, el mismo clima de confrontacin, parece haber anulado la oportunidad de un verdadero dilogo.

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Aunque el texto de Guillaume es el ms significativo para entender la reaccin de los psiclogos ms ortodoxos a la propuesta para una psicologa histrica, ste no ser el nico. En otras reseas menores encontraremos un estilo claramente defensivo ante un proyecto que no concibe el anlisis de lo psicolgico de forma aislada e independiente de los dominios en que se expresa y modela a la vez.

Otras crticas desde la psicologa

Con una actitud bastante gremialista, un tal D. H. Salman le acusar, desde la Revue de Sciences Philosophiques et Thologiques (1950, p. 255-256), de hacer como si la psicologa social no existiera:
Fait remarquable, le mot de psychologie sociale ou collective ne parat nulle part, et tout se passe comme si lauteur ignorait lexistence de cette discipline. Il ne mentionne dailleurs aucun des travaux classiques en la matire, mme dans le domaine ethnologique et sociologique qui semble lui tre le plus familier. Les sujets tudis relvent cependant de faon essentielle de la psychologie du groupe, des fonctions spcifiquement communes aux hommes vivants ensemble en socits organises. (1950, p. 255-256)

Seguidamente, este autor critica la falta de categoras intermediarias entre la psicologa individual y la sociologa, acusndole incluso de dejar de lado la psicologa (en la medida en que no se preocupa del carcter ni de la personalidad) para hacer sociologa.
Lauteur procde constamment en sociologue bien plus quen psychologue. Il nous prsente une remarquable sociologie de la connaissance, ou de quelques-unes de ses fonctions. En ce faisant, il nous prpare dadmirables documents pour une psychologie tant sociale que collective. Mais il ne fait pas encore de psychologie, faute davoir reconnu lexistence de cette discipline en tant quelle se distingue de la sociologie (bid.).

Para este autor, como vemos, los esfuerzos de Meyerson nos preparan para una psicologa social y colectiva, pero no forman parte de sta en tanto que no reconoce su existencia independientemente de la sociologa. Asimismo, este autor se atreve a 379

denunciar la falta de inters de Meyerson por la personalidad y el carcter, objetos de estudio propios de la psicologa obviando, de forma un tanto sorprendente, que su aproximacin a estos objetos es precisamente de ndole histrica. En la misma lnea, en una breve resea annima publicada en la Revue de Mtaphysique et de Morale25 se lamentarn, en primer lugar, de no terminar de ver la diferencia entre el punto de vista de la psicologa y el de la sociologa; y, en segundo lugar, de que la primera ceda demasiado espacio a la segunda:
M. Meyerson y analyse moins les degrs et les moments par lesquels la psychologie sextriorise en institutions, en signes et en langage, quil ne dcrit les rsultats mmes de ces oprations, tels que les dcouvrent les diverses sciences sociales. (Revue de Mtaphysique et de Morale, abril 1949, 521 AP 24)

Estos anlisis constituyen as un ejemplo ms del recelo que despertaba la perspectiva meyersoniana en una disciplina cuyos esfuerzos se concentraban ya en hacerse con un espacio propio y legitimado como saber cientfico, mucho ms que en la reflexin sobre su propio objeto y mtodo. En trminos muy diferentes se presentar el anlisis de M. Dambuyant, que vena a sustituir al de Guillaume en la Revue de Mtaphysique et de Morale (1950, p. 312-326).

Sobre la publicacin de esta nota breve en la Revue de Mtaphysique et de Morale, encontramos una aclaracin en la correspondencia de Meyerson con Parodi (521 AP 57, 23 de diciembre de 1949). Meyerson parece pedir explicaciones a Parodi sobre su publicacin, estando prevista la publicacin de un amplio estudio de la obra (el de Dambuyant, que vena a remplazar al de Guillaume). ste le aclara que la nota pas por error y que ello no impedira, en ningn caso, la publicacin del estudio de Dambuyant, que slo deba ser abreviado. El malentendido deja ver no obstante el recelo de Meyerson con respecto a la direccin de la revista (cuyo comit est formado por R. Aron, G. Bachelard, R. Bayer, G. Gusdorf, J. Hyppolite, V. Jankelevitch, A. Koyr y M. Merleau-Ponty).
25

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El anlisis de M. Dambuyant: las obras son el medio, el molde y el modelo

Dambuyant, que como hemos ido viendo trabajaba estrechamente con Meyerson, ofrecer en esta revista una sntesis de la propuesta meyersoniana, tratando de aclarar algunos de los aspectos que hasta ahora haban suscitado problemas, pero sobre todo cargando las tintas en el peso las obras y lo construido (del contexto, de los marcos sociales y tcnicos, de las instituciones en general) sobre el espritu. Retomando muchos de los argumentos esgrimidos por Meyerson en la respuesta a Guillaume, as como en algunos desarrollos posteriores a la tesis, Dambuyant comienza subrayando que la psicologa de Meyerson no se limita a un determinado tipo de comportamientos sino que abarca el conjunto de los comportamientos especficos del hombre (lenguaje, religin, derecho e instituciones sociales, arte y ciencia). Desde el inicio tambin, pondr el acento en el hecho de que las funciones no existen con anterioridad a su ejercicio, punto sobre el que girar el grueso de su anlisis. Lo psicolgico, afirma, no est nunca dado como tal, de manera independiente, sino que se encuentra en las formas ordinarias de la actividad (derecho, luchas, profesin, mitos, intercambios, ciencias, juegos, organizacin social). Por eso, cada aspecto del espritu, cada comportamiento, debe interpretarse en los contextos en que toma sentido, en los marcos sociales y tcnicos en que se elabora. En este punto, nos aclara en qu se diferencia la psicologa de Meyerson de la de Delacroix. Mientras ste hace una psicologa de los productos mentales, estudiando por un lado al hombre religioso, por otro al hombre artstico, por otro al hombre lingstico, Meyerson hace una psicologa del espritu a travs de sus productos. La religin, el lenguaje o el arte nos instruyen sobre el hombre en general (si bien localizado en un tiempo y un lugar determinados), sobre la manera en que construye sus smbolos, organiza el tiempo y los espacios y se representa su persona. Para Marinette, como para Pradines o Gernet, la novedad decisiva de la tesis meyersoniana es la historicidad del espritu. La memoria, los sentimientos, la percepcin, la abstraccin, el tiempo, la persona, la voluntad y, en definitiva, de todas

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las categoras psicolgicas deben someterse a la prueba de la historicidad. Su proyecto, afirma, nos muestra el proceso de fabricacin del hombre. La materia sobre la que trabajar es infinita. En cada poca, en cada civilizacin, hay instituciones que pesan ms que otras en su moldeamiento. As, mientras que en las pocas arcaicas la religin fue la institucin determinante, en otros momentos, han sido ms influyentes la jurisdiccin o la tcnica. Actualmente, son la matemtica y la fsica matemtica las que parecen moldear la forma del espritu. Lo ms habitual, en todo caso, es que para conocer el espritu haya que buscar documentos en varios dominios. As, por ejemplo, la voluntad puede seguirse a travs de hechos de eficacia mgica, en las relaciones del hombre con la divinidad (ofrenda, gracia) y a travs de hechos jurdicos y econmicos (represin penal, contrato, potlatch o crdito). La representacin del tiempo, por su parte, se puede seguir a travs de los mitos etiolgicos, los calendarios, los ritmos del trabajo, el orden de las ceremonias o el de los relatos. Se trata de seguir la funcin en sus estados ms significativos, afirma Dambuyant. Las diferentes clases de obras e instituciones, tomadas en sus momentos y lugares crticos, vendran a ser el equivalente de los experimentos de la psicologa convencional. La autora seala en ltimo lugar algunas de las objeciones que se pueden plantear al proyecto meyersoniano. La primera tiene que ver con la ya mencionada objecin bergsoniana, es decir, con la posibilidad de estudiar el espritu nicamente a travs de sus productos acabados. Dambuyant defiende aqu la postura de su maestro, sealando que no hay manera de aprehender el espritu al vuelo, fuera de sus productos. La segunda objecin tiene que ver con el carcter conjetural de la reconstitucin histrica. La nica garanta ante este riesgo, nos asegura, es la abundancia y la seleccin de los documentos, adquirir las cualidades de un buen comparatista dispuesto a la hiptesis y a la comprobacin. A partir de un cdigo, un tratado de gramtica, una epopeya o un culto, nos podemos hacer una idea de las nociones que los hombres tenan y, ms all de las nociones, de los mecanismos

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psicolgicos, de las funciones. All donde un ndice puede no ser suficiente, afirma Dambuyant, muchos ndices pueden serlo. Las obras nos dan as a conocer el espritu que las ha construido. Y lo hacen en parte porque es la obra la que hace al espritu. Nuestra forma de ser y de hacer est totalmente impregnada de las obras y de las instituciones con que hemos crecido. Las obras son el medio, el molde y el modelo. El pensamiento no slo est orientado hacia un acabamiento sino que est dirigido por ese acabamiento. Las funciones se hacen a travs de las obras. Por eso, la psicologa histrica no corre el riesgo de perderse en la fluidez de un devenir sin fin y sin forma. Marinette insiste as, lejos de marcar fronteras entre la psicologa, la sociologa y la psicologa social, en diluir la oposicin entre lo psicolgico y lo social, reclamando una nocin de espritu, de lo psicolgico, como algo que se hace, que se construye y que se transforma incesantemente a travs de su ejercicio en los distintos dominios de obras. De ah la necesidad de analizar el espritu, los mecanismos psicologicos o el comportamiento en su contexto. Destaca de este anlisis la insistencia de Marinette en el contexto, en el mbito de la obra, que se inclina a aparecer mucho ms como molde que como producto. Esta insistencia encuentra su clave en la preocupacin por conciliar la psicologa histrica con el marxismo, en el que tanto ella como Meyerson y Vernant profesan en el mbito poltico26. La referencia al proceso de fabricacin del hombre, la insistencia en la dominancia de las obras sobre la creacin o la relevancia diferencial de los distintos tipos de obras segn las pocas y civilizaciones (no es siempre y nicamente el sistema econmico), cobran todo su sentido en este contexto, que marcar los primeros pasos de la puesta en marcha de la psicologa histrica, como veremos en el ltimo captulo.

Tanto Meyerson como Vernant y Dambuyant fueron activos miembros del partido comunista desde el fin de la contienda hasta mediados de los cincuenta. Vernant lo haba sido desde muy joven, aunque con algn periodo de intermitencia. Marinette, por su parte, informaba a Meyerson en una carta del 1 de octubre de 1946 (521 AP 49), de que se iba a inscribir en el Partido Comunista. En lo que se refiere a Meyerson, no tenemos informacin clara respecto a las fechas de adhesin, pero s se conservan entre sus Archivos Privados documentos relativos a actividades polticas con el PCF entre 1951-1958 (Documents caractre politique, 521 AP 18). Como veremos en el ltimo captulo, su vinculacin con el partido se rompe precisamente a mediados de los aos cincuenta.
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La vinculacin de la psicologa histrica con el marxismo, en cualquier caso, no iba de suyo. Aunque nada en al anlisis que Marinette public permite intuirlo, lo cierto es que tena serias dudas al respecto. Sera J.-P. Vernant quien lograra convencerla de lo contrario, como vemos en un documento que acompaa a la versin manuscrita de su anlisis (521 AP 24; Revue de presse et comptes rendus, commentaire au projet de M. Dambuyant ; se trata de un comentario no firmado, pero pertenece sin duda alguna a Vernant). Vernant afirma en este texto que si se aplica el mtodo de Meyerson a los problemas psicolgicos sobre los que el partido pone el acento, se obtienen resultados completamente convincentes. Es lo que l mismo ha tratado de hacer con la cuestin del trabajo27:
Ltude de la fonction du travail et de ses transformations doit, pour tre objective, porter sur lanalyse des uvres et des faits de civilisation tous les niveaux. Elle rvle alors laction rciproque qui unit les transformations techniques, conomiques, politiques, juridiques, etc et psychologiques (521 AP 24, Revue de presse et comptes rendus, commentaire au projet de M. Dambuyant).

El comentario se refiere entonces al problema de la interaccin de los diferentes sistemas de obras. En este punto, Vernant seala que es difcil afirmar que los hechos tcnicos o econmicos sean los hechos determinantes en todos los casos, para todas las funciones y en todo momento28. Adems, para la mayora de las civilizaciones antiguas, no se ha hecho an la historia econmica o del trabajo. Ello no quiere decir, en todo caso, que no haya que tenerlos en cuenta cuando se conozcan,
et je peux taffirmer que M. [Meyerson] qui est familiaris avec le marxisme depuis bien longtemps, a le souci de donner ces faits toute limportance quils mritent (bid.).

Tras la guerra y su reincorporacin a la actividad acadmica, Vernant se dedicar a analizar la nocin de trabajo en la Grecia Antigua, siguiendo los pasos del primer coloquio sobre El trabajo y las tcnicas que haba organizado Meyerson en Toulouse en 1941. Hablaremos de ello en el ltimo captulo. 28 La carta enviada por Ph. Malrieu, otro de los alumnos de Meyerson en Toulouse y estrecho colaborador durante aos, iba en esta misma lnea, [] [le livre] constitue un apport trs important la solution du problme du progrs. A vrai dire cest sans doute la question de lhumanisme. La rponse marxiste, que le progrs seffectue par les uvres techniques, est la fois juste et insuffisante. (carta de Ph. Malrieu a Meyerson, 521 AP 24)
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Tras subrayar de este modo la sensibilidad de su maestro hacia los aspectos econmicos y tcnicos, Vernant concluye su comentario afirmando que desde que se ha familiarizado con su obra, tiene la sensacin de poder comprender mucho mejor lo que debe ser una psicologa marxista. Y as lo defender en el anlisis que l mismo haga de la obra, un escrito de 1950 que permanecer indito29. En su escrito, Vernant insistir

en el aspecto marxista de la obra, en una lectura bastante utpica30, como l mismo ha reconocido aos despus31. De hecho, este tipo de lectura y la preocupacin por conciliarla con el marxismo (fruto de su necesidad de legitimacin ante el Partido Comunista) no tardarn en desaparecer, pero dejarn ciertamente su huella en los primeros pasos de la psicologa histrica, tanto en los trabajos de Vernant (sobre la funcin tcnica) como en algunas de las precisiones terico-metodolgicas que haga Meyerson en sucesivos artculos. En ellos, incluir sistemticamente la nocin de experiencia social, dar un lugar importante a la nocin de trabajo, a la construccin de una nueva persona, caracterizada por la fraternidad y el vnculo social, y subrayar la veta ms materialista de su propuesta incidiendo en la prcellence de luvre (el peso de lo construido, que acta como molde de la actividad). Aunque no nos vamos a detener ahora en estas cuestiones, sobre las que volveremos en el ltimo captulo, cabe sealar que esta vertiente no hace sino poner de relieve la tensin entre el idealismo y el materialismo que late en toda la propuesta meyersoniana, y que encuentra su mxima expresin en la ambigedad que presenta su nocin de espritu y, por ende, de funcin psicolgica un concepto que, como le hacan ver sus lectores, no se deja atrapar con facilidad.
Publicado hace unos aos en Pass et prsent. Contributions une psychologie historique, 1995, y Entre mythe et politique, 1996. 30 Su anlisis se centra en el concepto de accin recproca (entre individuo y sociedad) y en el de experiencia, ampliando la analoga que estableca ya Meyerson en la tesis entre experiencia fsica y experiencia social. Vernant considera que al igual que la experiencia fsica ha dado lugar a una ciencia fsica, la experiencia social, que se est transformando, hacindose ms consciente y ms elaborada (a travs de experiencias como las de planificacin de la URSS), dar lugar a una teora y a una ciencia social. 31 Casi medio siglo despus de haber firmado este escrito, Vernant reconoce la ingenuidad con que vea en ella, adems de una nueva herramienta de investigacin objetiva en ciencias humanas, una filosofa de la historia que aclaraba y justificaba el esfuerzo de edificacin de una sociedad socialista, de construccin de un hombre nuevo (Vernant, 1995, IX).
29

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3. Los problemas de la funcin psicolgica

Dificultades y precisiones al respecto

Por lo general, el trabajo de Meyerson fue vivamente elogiado, tanto por su complejidad como su originalidad. Mientras filsofos como Brhier realzaban la magnitud de su empresa al abordar la relacin de la psicologa con las ciencias humanas, diversos especialistas en estas ltimas se mostraban entusiasmados por su manera de interpretar y sintetizar los resultados del anlisis de sus materiales que nos ensea, a examinarlos de otro modo, a leer en ellos los aspectos psicolgicos, segn precisaba Dambuyant-. En este punto, el helenista Louis Gernet, destacaba la importancia de hacer converger la psicologa y la sociologa, algo que sera deseable asumieran tambin los historiadores. Los psiclogos, por su parte, tampoco escatimaron en palabras para elogiar el gran esfuerzo de sntesis que haba realizado as como su originalidad. Pero marcando distancias. Pocos haran el esfuerzo de establecer un verdadero dilogo con su propuesta; entre el respeto y la indiferencia, quedarn a la espera de ver los resultados anunciados. Paul Guillaume, uno de los pocos que se atrevieron a cuestionar su proyecto, pona de manifiesto las enormes resistencias de la psicologa experimental a aceptar un enfoque histrico. En efecto, mientras la primera buscaba a toda costa su carcter cientfico en los mtodos propios de las ciencias experimentales, la psicologa histrica rompa las paredes del laboratorio para volver a poner la mente y el comportamiento en su contexto -en su sentido ms amplio-, cuestionando la posibilidad misma de estudiar la mente como un objeto independiente, ajeno a los contextos en que se ha modelado y se ejerce naturalmente. Las crticas de Guillaume, planteadas a veces de forma un tanto confusa y con una actitud bastante defensiva, ponan de relieve, en cualquier caso, dudas legtimas, relativas tanto a la falta de precisin de ciertos pasajes (como la objetivacin del pensamiento, su relacin con la intencionalidad), como a la necesidad de una serie de categoras clave a la hora de analizar el funcionamiento 386

mental y sus posibles variaciones (que en su opinin slo el progreso de la ciencia experimental nos podra aportar). En este ltimo punto, sealaba igualmente la posible confusin entre funciones e ideas o teoras a la hora de analizar dicho funcionamiento a travs de documentos histricos. Las dudas a este respecto no eran exclusivas de Guillaume y la psicologa experimental. Muchos de los lectores que haban manifestado su adhesin al proyecto, tambin haban dejado ver una serie de observaciones crticas a este respecto. Mientras Gernet se preguntaba si no habra sido til definir en algn lugar el concepto de funcin, el anlisis de Souriau avanzaba, adems de una espinosa objecin bergsoniana, la paradoja que supona la indefinicin del concepto de funcin en un libro dedicado precisamente a su anlisis. Souriau reclamaba en este sentido el esbozo de una tabla, siquiera provisional, de funciones del espritu, apelando a su posible ideal implcito y constitutivo. Por otro lado, el filsofo Emile Brhier, tema que el anlisis de las obras desde esta nueva perspectiva terminara confundindose con el de los diferentes especialistas que se ocupan de estos mbitos. Como hemos ido viendo a lo largo del captulo, de un modo u otro, Meyerson iba respondiendo a estos comentarios, precisando su posicin al respecto. As, a la ausencia de una tabla de categoras (Souriau), Meyerson alegaba que no tena sentido pretender establecer una tabla en el vaco, previa al anlisis, y que sta, en todo caso, slo se poda hacer con un carcter histrico, examinando cmo aparecen y se transforman, no tanto funciones, sino aspectos de las funciones. En cuanto a la definicin de la funcin por su ideal implcito que propona Souriau, Meyerson responda en la misma lnea, negando que hubiera alguna forma ideal de espritu. ste, subrayaba en su defensa, no es ms que la suma de todas sus transformaciones. La nica solucin a este respecto era lo que propona en la tesis: partir de la tabla de funciones o categoras que se manejan hoy, y desde ah tratar de ver cmo han ido apareciendo y qu transformaciones presentan a lo largo de la historia y en las distintas civilizaciones, atentos en cualquier caso a la posibilidad de que puedan encontrarse otro tipo de contenidos mentales, no recogidos en los tratados y manuales al uso.

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Por lo que respecta a las crticas de Guillaume, que le acusaba de no hacer psicologa sino historia de las ideas, Meyerson negaba rotundamente que sta fuera su pretensin. Los documentos, defenda, no nos aportan slo la teora en ellos explicitada; hay que entenderlos como actos, comportamientos en s mismos, a travs de los cuales podemos discernir las operaciones puestas en juego en su ejecucin o produccin. Meyerson estableca entonces una distincin clara entre teora y funcin, entre una historia de las ideas y una historia de las funciones psicolgicas, afirmando que l slo se ocupaba de esta ltima. Enseguida, sin embargo, matizara esta cuestin, afirmando que las teoras que formulamos acerca de las funciones (especialmente en el caso de la persona32) repercuten sobre su propio ejercicio, de modo que conviene no establecer una rgida separacin entre una y otra. En lo que respecta al apunte de Brhier, Meyerson ya haba especificado en la tesis que la interpretacin que hace de los documentos el psiclogo consista (a diferencia de la del historiador) en un esfuerzo de segundo grado, para llegar hasta las operaciones (funciones) que haban presidido su produccin. Ms adelante, en todo caso, insistir sobre esta cuestin, precisando que el anlisis de las obras que hace un especialista pretende dilucidar su significacin dentro del mbito al que pertenecen, mientras que el del psiclogo historiador apunta a comprender el funcionamiento mental, las formas y las reglas implicadas en su fabricacin:
Toute tude duvres commence par lanalyse de leur structure et de leur composition, mais elle peut tre continue dans deux sens, avec deux buts diffrents : a. On peut chercher comprendre la signification de luvre et sa place dans le domaine du rel auquel elle se rapporte. Ex : histoire dun chapitre de physique ou mathmatique, etc. b. On peut vouloir comprendre louvrier, les faons et les rgles daprs lesquels il a difi luvre. Et au-del lesprit fabricateur des uvres, son fonctionnement dans telle fabrication. Cest cette dernire tude qui est la ntre ici : tude objective du fonctionnement de lesprit daprs des uvres. Cette tude sera dautant plus prcise et fructueuse quelle se circonscrira au dpart de deux faons :

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As lo afirma en su segundo ciclo de conferencias en la EPHE, 1949 (521 AP 6).

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1. 2.

En dlimitant chaque fois le type duvre analys. En dlimitant lobjet de lenqute psychologique, le genre de fonctionnement mental. (15 de noviembre de 1954, 521 AP 6)

En estrecha relacin con su respuesta anterior a Guillaume, precisa una vez ms que lo que hay que comprender a partir del documento es el funcionamiento del espritu puesto en juego en su produccin, las operaciones implicadas en su ejecucin. Meyerson trata de aclarar as algunas de las dudas suscitadas por su proyecto en torno a su aproximacin histrica al funcionamiento mental y se defiende de las crticas que apuntan a que su trabajo no sea propiamente psicolgico. Ahora bien, no llega a decir en qu consiste exactamente el concepto de funcin, que si bien ciertamente es de uso habitual en psicologa33, se incorpora bastante tarde a su propia terminologa 34. En la tesis, como veamos, se entremezcla constantemente con trminos como espritu, razn, categora, operacin, reglas o mecanismos, sin que se exponga de forma sistemtica una relacin entre todos estos conceptos.
Segn Dallenbach (The history and derivation of the word function as a systematic term in psychology, 1913), parece claro que el trmino funcin se incorpor al dominio de lo psicolgico, a travs de la frenologa de Gall, desde la fisiologa. El empleo de expresiones como funciones del alma, funciones del espritu o funciones intelectuales por parte de la frenologa y de ulteriores corrientes, responde fundamentalmente a la concepcin de la mente como un rgano y no ya como una sustancia inmaterial. Sin embargo, como ha sealado Luria (1983, p. 45), este cambio terminolgico no parece haber supuesto una discontinuidad radical con respecto a la concepcin del psiquismo, que sigue apareciendo (tanto en las corrientes corrientes localizacionistas como en las globalistas) como una sustancia dotada de facultades, propiedades o capacidades mentales, consideradas adems, si no innatas, de carcter universal e inmutable. Frente a esta idea de funcin heredada de la fisiologa y entendida como el producto de un rgano, desde la psicologa funcionalista (James, Baldwin), de orientacin darwinista, la funcin aparecer ms bien como la operacin que produce al rgano (Fernndez, Snchez y Loy, 1992). 34 Si volvemos sobre la trayectoria que hemos visto en los primeros captulos, veremos que si bien Meyerson habla de funcin en el texto de 1924 en que discute con su to (sobre la evolucin de las funciones intelectuales), esta aparicin constituye ms bien un acontecimiento aislado. En sus trabajos sobre la percepcin del espacio y de los objetos, sobre la accin, el signo, las imgenes, la inteligencia de los simios, el sueo y la persona, el trmino no tiene ninguna presencia. De hecho, no aparece de forma sistemtica hasta su tesis, en 1947. Aqu, si bien protagoniza la obra desde el ttulo, apenas aparece empleado de manera relativamente sistemtica en los dos ltimos captulos. Tanto en el prefacio como en los captulos sobre la objetivacin y el signo, predominan las expresiones ms generales de esprit, pense o raison, junto a la de significado o significacin. En el tercer captulo se mezclar con las categoras, funciones del espritu, operaciones o formas mentales y ya en el ltimo pasar a dominar la escena, presentado en oposicin al concepto de uvre.
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Facultades, categoras y espritu en trminos de operacin

En unas notas posteriores, Meyerson dir llamar as a lo que en otro tiempo se llamaba facultades del alma o categoras del entendimiento o categoras mentales, para insistir en el carcter operacional (no sustancial) de los fenmenos psicolgicos:
Ce quon a appel tour tour : facults de lme, catgories de lentendement ou catgories mentales et ce quil vaut mieux appeler simplement fonctions psychologiques, ce sont les faits gnraux et communs extraits des faits de civilisation et des oprations impliques dans les faits de civilisation. Il faut souligner ce caractre fonctionnel et oprationnel, -et non substantiel- des faits mentaux. Bien quelle sen dfende, la psychologie garde une tendance substantialiser les faits mentaux. Par l, elle tend les prsenter comme immuables, ternels. (Leon du 17 novembre 1952, 521 AP 06)

En este sentido, la sensacin, la memoria, la percepcin, la voluntad, el razonamiento o cualquier otra de las facultades o capacidades que se han ido destilando a lo largo de las mltiples clasificaciones de la actividad psquica o psicolgica35 constituyen parte de su objeto de estudio. Pero tambin lo que, desde Aristteles y Kant, se ha denominado categoras del entendimiento o categoras

En el Diccionario de Filosofa y Psicologa de J.-M. Baldwin (1901-1905), la acepcin de funcin mental nos reenva a la entrada Classification (of the mental functions), bajo la que se recogen diversas clasificaciones de las funciones mentales en la historia de la filosofa. La primera que se nos presenta es la divisin establecida por Aristteles entre intelecto y deseo (conation). De sta, se habra pasado a una divisin tridica, introducida por Tetens y Mendelssohn, entre cognicin, sentimiento y voluntad. Esta sera la clasificacin retomada por Kant y que ha prevalecido desde entonces, siendo de uso corriente an hoy da. Sin embargo, ha habido posteriormente cierta tendencia a establecer una nueva divisin didica, no ya entre intelecto y voluntad sino entre intelecto y sentimiento. Baldwin termina su revisin de clasificaciones con Brentano quien, retomando a Aristteles, sita el sentimiento bajo la voluntad y aade una tercera funcin, la de juicio o creencia. Baldwin aclara que el principio de divisin empleado por Brentano es el modo en que la conciencia puede referirse a un objeto: siendo agradado por l (juicio), desendolo (voluntad) o recordndolo (intelecto). Estos seran en ltimo trmino los modos estrictamente necesarios para constituir cualquier estado concreto de conciencia (La lista de autores y de sus respectivas clasificaciones que aparecen aqu coincide exactamente con la que ofrece Brentano en el captulo quinto de Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874), Principales ensayos de una clasificacin de fenmenos psquicos. La expresin que emplea el propio Brentano en su revisin de las distintas clasificaciones, sin embargo, es la de fenmeno psquico y no la de funciones).
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mentales36. En efecto, como veamos en nuestro captulo anterior, la psicologa histrica retoma en buena medida el proyecto que se haba planteado la sociologa durkheimiana, el de describir el trabajo de construccin de las categoras del espritu, despojadas ya de su carcter innato y universal. El concepto de funcin empleado por Meyerson, pone as, en el mismo plano, las antiguas facultades o capacidades y las categoras aristotlicas y kantianas, en tanto que principios de organizacin de la experiencia. De hecho, la descripcin que hace de las funciones en su ltimo captulo, sigue bsicamente los mismos caracteres que las categoras de Mauss (inestables, imperfectas, inacabadas), como veamos en el captulo anterior. Todo ello, adems, se recoge bajo el paraguas de una nocin general de espritu, propia del historicismo alemn (como ha sealado Bravo, 1970); una nocin que conserva sin dudas ciertas resonancias idealistas en tanto que principio de actividad. Brhier se refera de hecho a esta actividad general en su escrito, situando las funciones como intermediarios entre dicha actividad y las obras.

Entre idealismo y materialismo: un espritu en construccin Meyerson mantiene, en efecto, una constante referencia a la nocin de espritu y toda su propuesta gira, de hecho, en torno al anlisis de las uvres como

Aristteles habla de diez categoras o modos posibles de la predicacin, o categoras: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. Dichas categoras establecen las formas en las que el pensamiento puede aprehender las cosas o en que podemos atribuir propiedades a los objetos. Kant retomar esta idea, pero reprochando a Aristteles la falta de mtodo en el establecimiento de dicho repertorio. Kant considera que para aprehender sus propias formas, la conciencia debe estudiar las producciones que llevan su impronta (la estructura del pensamiento sera inaccesible al margen de su actualizacin en la experiencia). As, lleva a cabo un anlisis de la lgica, producto privilegiado del pensamiento en tanto que inventario de los principios universales que organizan las construcciones del entendimiento, para obtener el catlogo de las categoras. La tabla que resulta es la siguiente: Cantidad: unidad, totalidad, pluralidad; Cualidad: realidad, negacin, limitacin; Relacin: inherencia y subsistencia, causalidad y dependencia, comunidad; Modalidad: posibilidad/imposibilidad, existencia/noexistencia, necesidad/contingencia.
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manifestaciones del espritu37. Ahora bien, como veamos en el captulo anterior, el espritu de Meyerson est ya lejos de ser la fuerza viva, activa, que subyace a los distintos espritus de los pueblos y que tiende hacia una forma ideal de humanidad. En su lugar, postula una especie de espritu discontinuo, en el que insiste precisamente en su primer artculo posterior a la tesis (Discontinuits et cheminements autonomes dans lhistoire de lesprit, 1948b). Aqu afirma que el espritu slo existe en sus manifestaciones precisas y datadas, que no hay evolucin creadora del espritu, y que ni el progreso ni la continuidad estn garantizados. (Meyerson, 1987/1948b, p. 54). La historia se va haciendo a travs de acciones concretas, de las instituciones y obras que se crean y de los acontecimientos que suscitan38. Meyerson se opone a la idea de un espritu nico e idntico, idea que vincula a la idea de que el devenir humano tiene un fin y est orientado a ese fin (hay un espritu que camina paso a paso, tomando poco a poco posesin de los elementos de la naturaleza as como de su propio pasado). A travs de la idea de discontinuidad del espritu, del instrumento mental, Meyerson se opone al idealismo hegeliano y su filosofa de la historia, pero tambin al espiritualismo que caracteriza una parte importante de la psicologa, la psicologa de la introspeccin. A este respecto, sus crticas a la psicologa del yo de Bergson, presentes desde sus cursos sobre la persona de los aos treinta, eran reafirmadas tanto en la tesis (captulo sobre la persona) como en una de sus conferencias posteriores ( Quelques aspects de lanalyse de la personne aujourdhui , 1949). En esta ltima critica abiertamente las ilusiones de la introspeccin y las mentiras de la vida interior.
Une psychologie, une philosophie du moi prennent corps dans les annes 80 et voluent jusque vers 1930. On peut jalonner cette route par les noms de James et Bergson au dpart et W. Stern la fin, mais bien des travaux rcents portent cette empreinte (cf. Gusdorf).

Recordemos que el propio Bravo (1968) situaba su origen en el romanticismo, donde lleva a concebir el mundo como un conjunto de manifestaciones a travs de las cuales el espritu vive, acta y se convierte en lo que es de toda eternidad (Bravo, 1968) 38 Ver curso sobre La pense historienne, leon du 9 fvrier 1970 (521 AP 12). Dichas acciones, aclarar, no se pueden atribuir a una voluntad individual ajena a todo contexto sino que parten siempre de un lugar, de un trabajo previo; se enmarcan en unas condiciones materiales, tcnicas y sociales determinadas, pues no hay comienzos absolutos.
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Le moi est un point de dpart, une certitude, un donn. Il a caractre dimmdiatet, de profondeur, de simplicit.[] Bergson a surtout soulign les caractres de profondeur et dineffabilit. James a surtout soulign limmdiatet (toucher fraternel). (leon du 31 mai 1949, 521 AP 06)

La psicologa de la introspeccin arrastra para Meyerson la idea del yo como una sustancia espiritual dotada de permanencia y unidad, as como de una conciencia, entendida como luz interior. Dichas ideas, segn expone en la introduccin a su curso de 1969-70, hunden sus races en antiguas doctrinas griegas39. Olvidando estas fuentes, afirma, se ha revestido de apariencia cientfica lo que era de carcter especulativo (la unidad del yo, su permanencia, los caracteres de la persona) y se han presentando como certitudes lo que no son sino problemas tericos por investigar. Frente a este espiritualismo, esta psicologa del yo, que hace de la voluntad la fuente de toda accin y maneja una idea de inefabilidad, de pensamiento puro, incontaminado por sus formas de expresin, Meyerson insistir no slo en la estrecha solidaridad entre el hacer y lo hecho, sino que apuntar a la prcellence de luvre, en el predominio de la obra sobre el espritu (respondiendo precisamente a la objecin bergsoniana que apuntaba Souriau en su escrito). Esta idea, en la que insista ya en una de sus primeras conferencias tras la tesis, se mantendra en escritos muy posteriores 40:
Il y a un lien profond, une solidarit entre lactivit oprante et luvre, entre le faire et le fait. Laction est rciproque mais on peut dire quil y a un primat de luvre. Cest lopus operatum qui dirige et organise loperans. Lhomme qui fait est dirig par la chose faire, il est par rapport la chose qui sera faite. Historiquement on peut dire que les uvres ont t constamment le ferment de lactivit fabricatrice, et par l le ferment de lactivit matrielle et mentale en gnral. On peut ajouter que la masse du construit, la masse des oeuvres accumules, constitue non seulement le milieu dans lequel vit lhomme, mais en quelque sorte le moule de son activit matrielle et aussi mentale. (leon du 24 novembre, 1969-70, 521 AP 12)

En 1960, Meyerson haba organizado un coloquio, Problemas de la persona (29 septiembre 3 octubre 1960), dedicado a precisamente a esta compleja cuestin, que atraviesa los fundamentos mismos de la disciplina. 40 Ver nota 11, en este captulo.
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Meyerson insiste as en el peso de lo construido, en la idea de obra como molde de la actividad material y mental (en la que insista Marinette en su estudio). Pero, al mismo tiempo, se cuida de no caer ni en el determinismo sociolgico de Durkheim ni en el materialismo de la psicologa cientfica, la que se opone al espiritualismo (desde la fisiologa mecanicista de Piron al conductismo de Watson)41. A este respecto, insistir en la idea de experiencia (como experimentacin). Si en la tesis apareca rpidamente en su crtica a la posicin sociolgica pura de Durkheim, se precisar mucho ms en artculos posteriores, como los dedicados a sendos homenajes a Piron, en el Anne Psychologique (1951a) y a Katz (1951b, publicado en 1952 en la Revue Philosophique). En ambos, adems de insistir sobre los caracteres de los actos humanos que expona en la introduccin de la tesis, subrayar el carcter activoexperimental del comportamiento, la modificacin que hace del medio y su transformacin recproca.
Les conduites humaines ne sont pas passives : elles sont actives-exprimentales. Elles explorent le milieu physique et social, elles le dlimitent et le fragmentent ; elles oprent sur des parties du milieu ainsi cernes et spares, elles les modifient dune certaine manire. Lhomme pose des questions au milieu physique et social, il sait apercevoir les rponses et modifier ses conduites en fonction de ces rponses. Et non seulement les actes se modifient, mais tout lesprit qui est dans les actes, tout ce que nous appelons volitions, sentiments, modes de penser change, se transforme. Il y une action rciproque du milieu et de lesprit. [] Laction de lhomme, le travail de lhomme, lexprience de lhomme sont construction, uvre. Toute activit humaine aboutit une forme organise : objet matriel utile, uvre dart ou de science, institution sociale ou religieuse, etc. (Meyerson, 1951b/1987, p. 76)

Las primeras lneas de otro artculo de 1953, esta vez en un homenaje al historiador Lucien Febvre, volvern sobre la cuestin:
Le principal de lactivit des hommes nest pas fait de simples ractions des stimuli naturels ni de pulsions instinctives : on ne composerait pas lhomme avec ces ractions. Il est construction, fabrication, artifice, uvres. (Meyerson, 1953/1987, p. 81) Como aclaraba Meyerson en la introduccin de su tesis, al presentar el carcter sistemtico de los actos (segn el cual un acto nunca est aislado, siempre forma parte de una cadena), tenemos la sensacin de una cierta regularidad y por tanto de una cierta previsibilidad, pero slo cierta, en el sentido de que sabemos que hay irregularidades, que lo humano no es mecnico.
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Negndose a aceptar el mecanicismo materialista de la psicologa imperante, pero huyendo a la vez del viejo espiritualismo, Meyerson reserva al sujeto un espacio de iniciativa, de actividad. Este espacio, que sera el mbito de lo psicolgico, conserva algo de la nocin de espritu, pero se trata de un espritu que renuncia al estatuto de sustancia inmutable y eterna para disolverse en sus propias obras y operaciones o funciones. Estas ltimas, por tanto, ms que intermediarios entre un supuesto espritu o principio de actividad general y las obras, como deca Brhier, constituiran su tejido mismo.

Discontinuidad filogentica e historiogentica: hacia la inestabilidad cognitiva Al reivindicar este carcter funcional y operacional, no sustancial, de la mente, cuestionando a la vez el mecanicismo del materialismo, Meyerson se acerca bastante al funcionalismo de autores como James o Baldwin, que precisamente apostaron en su da por una concepcin funcional, operacional, de la mente, en lnea con el evolucionismo darwiniano (Fernndez, Snchez y Loy, 1992). El propio Meyerson se haba acercado a esta concepcin del espritu durante algn tiempo, cuando defenda frreamente una psicologa gentica, frente a su to Emile y en estrecha complicidad con Piaget 42. Sin embargo, las diferencias entre la psicologa gentica del funcionalismo y la psicologa histrica son considerables. Mientras el funcionalismo se comprometi a presentar el despliegue de estas operaciones, de las actividades de los organismos, en la dinmica entre ontognesis y filognesis (bid.), marcando una lnea de continuidad en el desarrollo, Meyerson subrayar la idea de discontinuidad. Y lo hace tanto en el plano filogentico (sealando

En cualquier caso, como sealbamos anteriormente, el concepto de funcin no era de uso habitual en sus escritos. Su introduccin, en la tesis, coincide curiosamente con la aparicin del Tratado de Psicologa General de Pradines, un tratado que sigue un mtodo gentico, se ubica hasta cierto punto en la tradicin gentica de Baldwin y habla de forma sistemtica de funciones mentales. No sera descabellado pensar, por tanto, que el uso sistemtico del trmino por parte de Pradines en su Tratado hubiera tenido una repercusin directa sobre la que lleva a cabo el propio Meyerson en su tesis.
42

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la especificidad del comportamiento humano) 43, como en el plano historiogentico (cuestionando la estabilidad de una supuesta arquitectura cognitiva). Como veamos en la tesis, frente a la idea de un curso simple, lineal y orientado de la historia, Meyerson afirmaba la existencia de mutaciones, rupturas, giros bruscos, desviaciones y retrocesos (1948/1995, p. 145).Curiosamente, a la hora de afirmar tales mutaciones o discontinuidades en su tesis, buscaba entonces apoyo en Baldwin y Pradines, dos psiclogos de orientacin funcionalista:
Baldwin dj a admis en principe la possibilit de semblables discontinuits et mutations (La pense et les choses, p. 30) ; Pradines de mme parle de mutations gntiques (Trait de psychologie gnrale, II, 1, p. 65) () (Meyerson, 1948/1995, p. 145)

Sin embargo, en esa misma nota, dejaba ya ver sus reservas al respecto. Para Meyerson, estos autores habran apuntado a la existencia de mutaciones 44, pero situndolas en un periodo muy antiguo, pre-histrico, del desarrollo humano (bid.).

Como veamos en el tercer captulo, Meyerson establece una discontinuidad fundamental en la escala filogentica con la idea de un nivel humano. La antigua psicologa cientfica, afirmaba en uno de sus cursos (1936-37), aceptaba la animalidad del hombre para oponerse al espiritualismo; pero una vez que el espiritualismo est superado, la psicologa puede considerar los seres, su comportamiento y su pensamiento bajo el aspecto de la discontinuidad. Meyerson centrar entonces su investigacin gentica en este nivel, al que dedica poco despus de la tesis el artculo Lentre dans lhumain (1951b). 44 En este punto, cabe sealar que es Pradines quien acenta la idea de discontinuidad y habla explcitamente de mutacin. Es l mismo quien, al sealar esta idea en su Tratado de Psicologa, busca apoyo en la ciencia gentica de Baldwin (tal como ste la presentaba en Thought and Things, 1906). Y lo hace en estos trminos: La science gntique de lesprit, comme la bien vu Baldwin, nexclut pas certaines discontinuits. Il fondait celle quil construisait sur cet axiome que les phnomnes objets de cette science prsentent, au fur et mesure quon les considre des degrs de plus en plus levs de leur dveloppement, des formes de synthse dont ne rendent pas compte les formules qui expriment dune manire adquate les phnomnes de degrs immdiatement infrieur . Et cette rupture de continuit, il lapercevait, comme nous, entre les objets des sens, de la mmoire et de limagination , quil appelle prlogiques , et les objets logiques du jugement et de la pense. Nous parlerions volontiers nousmmes dune mutation gntique , et nous chercherons partout dans ce volume suivre lvolution jusquau point mme o des mutations mentales lachvent autant quelles la suspendent. (Pradines, 1946/1986, 2 vol. p. 64-65) Esta referencia es un tanto paradjica ya que, aunque Baldwin afirma en este axioma que en grados superiores de desarrollo se dan formas de sntesis de las que no pueden dar cuenta los grados inferiores (1906, p. 20), acto seguido plantea como primer canon de esta misma ciencia gentica el de la continuidad (al que Pradines no se refiere). Baldwin pretende con l combatir el sofisma de la discontinuidad, para l ligado al creacionismo. El mtodo gentico habra venido precisamente a revolucionar la biologa y arruinar la vieja teora de las creaciones especiales.
43

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Para Pradines, en efecto, como veamos ms arriba, las funciones mentales del genio humano (intelectuales, afectivas y voluntad) constituyen la mutacin, debido a la especializacin, de los mecanismos elementales de los que se ocupaba en el primer volumen del tratado45. Pero una vez en el nivel humano, los mecanismos aparecen ya bajo una forma relativamente estable y acabada. De esta manera, en su Tratado de Psicologa, como avanzbamos al ver su reaccin a la psicologa histrica ms arriba, no se llega a plantear la historicidad radical del espritu, ni la idea de incompletud 46. Del mismo modo, en la psicologa gentica de Baldwin y Piaget (ms all de las diferencias que les puedan separar del mtodo gentico de Pradines), tambin habra una estabilizacin de la innovacin adaptativa y cognitiva, una especie de arquitectura cognitiva de funciones o mecanismos consolidados y de carcter universal. La psicologa histrica de Meyerson, por el contrario, viene precisamente a cuestionar esa estabilizacin y universalizacin. Su caracterizacin de las funciones psicolgicas, como veamos en el ltimo captulo de su tesis, se centra precisamente en esa inestabilidad, afirmando que stas no slo estn inacabadas sino que son inacabables. As, mientras la psicologa gentica funcionalista se centrar en la bsqueda de un principio general de actividad orgnica que arranque en las formas ms simples

Puede que Pradines fuerce un poco la lectura de Baldwin al hablar de discontinuidad. En cualquier caso, est claro que cuando l habla de discontinuidad o mutacin (y, por ende, Meyerson cuando lo cita), no se est refiriendo a este creacionismo que el mtodo gentico viene a combatir, sino a la idea de una transformacin profunda en la que los grados anteriores de desarrollo se ven completamente reorganizados. Como Baldwin, Pradines niega toda forma de creacionismo, toda intervencin de fuerzas ajenas a la simple naturaleza viva (1986, p. 67-68, vol. I). Sin embargo, para Pradines, la creacin de lo nuevo no se superpone simplemente a lo anterior sino que lo transforma, las funciones ms elaboradas modifican a las precedentes, repercutiendo a su vez sobre el conjunto del organismo y de sus posibilidades (ley de la gnesis recproca). De este modo, Pradines considera que la ontognesis o el anlisis de la enfermedad pueden resultar equvocos para trazar el desarrollo real de las funciones. La idea de discontinuidad que maneja Meyerson va en este sentido. 45 Un ejemplo de mutacin de una funcin elemental en el plano humano sera, por ejemplo, en el caso de los mecanismos intelectuales, el paso de una percepcin adaptativa, cuyo resorte es la sensacin, a una percepcin esttica, cuyo resorte es una forma especial de imaginacin; o de una memoria del presente, que sirve para prever el porvenir, a una memoria del pasado, una conciencia reflexiva y un conocimiento del yo como persona. 46 Meyerson dejar ver en otros lugares ciertas reservas con respecto a la obra de Pradines, como su curso de 1975, donde denuncia cierto reduccionismo biolgico y cierto finalismo (Meyerson, 2000, p. 259, 276 y ss).

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de adaptacin y aprendizaje (humanas y prehumanas), recorra niveles de complejidad creciente que idealmente alcanzan la voluntad y la conciencia humana, y d cuenta de la gnesis y estabilizacin de la innovacin adaptativa y cognitiva (Snchez y Loredo, 2007), haciendo de la reaccin circular de Baldwin, recuperada por Piaget, la funcin psicolgica por excelencia 47, Meyerson se centrar en las variaciones del funcionamiento mental, dedicndose a analizar las mltiples construcciones a que ha dado lugar la actividad humana y las repercusiones que stas han tenido a su vez sobre las propias operaciones implicadas en su produccin. La crtica de la sustancia, para Meyerson, no implica nicamente la idea de un espritu activo, que opera, sino la de un espritu que no es universal ni inmutable.
Nous disons fonctions plutt que facults ou tats , comme on la fait au XIX sicle, pour marquer une certaine labilit, une possibilit de variation. (Meyerson, 2000, p. 304)

En este sentido, frente al dogma del progreso lento, continuo, herencia del evolucionismo, que tiende a reforzar una ilusin de continuidad, insistir en que las transformaciones a menudo constituyen inflexiones bruscas, verdaderas crisis (1953/1987, p. 86).

El mbito de lo psicolgico: un terreno de arenas movedizas

El concepto de funcin psicolgica que emplea Meyerson recogera entonces tanto las facultades o capacidades al uso en psicologa como las categoras del entendimiento de la teora del conocimiento, plantendolas en trminos

El concepto de reaccin circular de Baldwin, tal y como exponen Snchez, Fernndez y Loy (1993), hace referencia a la actividad imitativa ms bsica de cualquier organismo, actividad que le mantiene en continua coordinacin con condiciones estimulares beneficiosas. En l se integran los que considera dos grandes principios del desarrollo: el hbito (tendencia a la mantenerse en contacto con dichos estmulos a travs del movimiento) y la acomodacin (ejercicio de ajustes sobre el movimiento). A travs de esta repeticin de la accin con variacin y atencin selectiva, la conciencia se desarrolla hacia una coordinacin ms potente con los objetos. Los planos del desarrollo pasaran de una imitacin orgnica a una imitacin consciente y por ltimo a la volicin. Estos mismos autores han establecido una genealoga de este concepto a partir de los conceptos de funcin manejados por W. Wundt (apercepcin), W. James (atencin) y A. Bain (Seleccin del exceso motor).
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operacionales, en trminos muy semejantes al funcionalismo. Ahora bien, ms all de esta concepcin operacional de la mente, Meyerson apunta a desvelar su variacin, las posibles transformaciones de estos conjuntos de operaciones que subyacen a comportamientos y obras, en la misma medida en que stas presentan un rgimen de variacin. La estrecha solidaridad de la obra y la operacin, de lo construido y la construccin, es lo que permite al psiclogo encontrar la operacin en la obra (1954/1987, p. 100). Una y otra estn estrechamente ligadas, pero hay una predominancia de la obra, que la moldea y tira de ella. Ahora bien, esta solidaridad entre la operacin y la obra no implica que una operacin est involucrada nicamente en un mismo tipo de obras. Una misma operacin o funcin, como veamos en la tesis y como defender en artculos posteriores (1948b), puede estar involucrada en distintos comportamientos, en la creacin de obras diferentes. En este sentido, cuando hable de la especificidad de las clases de obras, o clases de expresin (lengua, religin, arte, ciencia, instituciones jurdicas), cada una de las cuales tiene su contenido, su materia, sus condiciones tcnicas de produccin, sus marcos formales, sus reglas (Meyerson, 1948/1987, p. 59) y una forma de pensamiento a ella asociada (pensamiento musical, plstico, discursivo, matemtico...), especificar que tales especificidades no deben enmascarar los mecanismos comunes, las convergencias y acciones recprocas:
Derrire toutes les expressions, il y a lhomme, souvent lhomme un, quelquefois lhomme total. Une mme fonction psychologique peut tre engage dans plusieurs systmes duvres, dans plusieurs classes dexpression. (1948/1987, p. 61).

As, al tiempo que afirma una estrecha solidaridad entre la operacin y la obra (la misma que hay entre el significado y el significante), Meyerson establece una distincin entre el plano de las operaciones (que se pueden ejercer en mbitos diversos), y el de los comportamientos y obras (que reclaman el ejercicio de diversas operaciones). En este juego, las funciones vendran a ser algo as como constelaciones de operaciones implicadas en la produccin de diversas obras, en diversos tipos de actividad, hechos generales y comunes extrados de los hechos de civilizacin y de las

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operaciones implicadas en tales hechos, como leamos en uno de sus cursos (Leon du 17 novembre 1952, 521 AP 06) En este sentido, seran inferencias, a partir de los tipos de actividad y los hechos de civilizacin, pero no seran ms que eso, inferencias, como seala en uno de sus cursos posteriores: las funciones no existen por s mismas en la naturaleza psicolgica:
Les fonctions psychologiques nexistent pas par elles mmes dans la nature psychologique. Elles sont infres, doivent tre infres des principaux types des activits et crations des faits de civilisation avec toute leur varit et ampleur historique. [] (Leon du 12 novembre, 1951, 521 AP 06)

Lo que Meyerson no termina de aclarar es cmo dar garanta a este tipo de inferencias, cmo determinar, a partir de los hechos de civilizacin y las distintas series de obras, las operaciones que han estado en juego ni con qu criterio establecer un agrupamiento consistente de operaciones en funciones para seguir sus eventuales transformaciones. La misma imprecisin que caracteriza a las funciones desde la perspectiva meyersoniana (inestables, difciles de circunscribir, de delimitar), termina

extendindose al propio concepto de funcin psicolgica as como a los criterios a partir de los cuales establecer la existencia, el cambio y el progreso de una funcin. Curiosamente, el mismo Meyerson, pona al descubierto este problema en la cuestin que dejaba abierta tras su anlisis de la persona:
ne faut-il pas penser que rien ne nous autorise assigner tel terme ni mme un terme gnral cette marche ? (1948/1995, p. 85)

El mbito de lo psicolgico, en general, y el concepto de funcin (o de operacin), en particular, se convierte as en un terreno de arenas movedizas en el que es difcil encontrar cualquier tipo de anclaje, ms all de las categoras psicolgicas al uso y de las obras en que algn tipo de actividad psicolgica se objetiva. No es de extraar, por tanto, que Gernet apuntara en su carta a Meyerson la conveniencia de haber definido dicho trmino en algn lugar de su trabajo; que Souriau

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se planteara la necesidad de ofrecer algn tipo de definicin de las funciones segn algn tipo de ideal constitutivo; que Guillaume, llevado por su desconfianza ante un mtodo no experimental, confundiera la psicologa histrica con una historia de ideas o teoras ajenas al verdadero funcionamiento mental; o que Brhier no terminara de ver la diferencia entre el psiclogo histrico y el especialista en cualquiera de los mbitos de actividad. Por su parte, Meyerson, desde sus primeras conferencias posteriores a la tesis, al plantear que su mtodo es el anlisis de las obras y que su objetivo son los fenmenos psicolgicos (faits psychologiques), reconocer la dificultad que esto implica:
Difficults dtablissement de sries, puisque but : recherche contenu psychologique. Ce contenu peut ne pas tre group et caractris comme dans nos traits sans pour cela tre ncessairement divis daprs des types duvres : problme des lments psychologiques, axiomatique psychologique. (1re leon, 23 mai 1949, Confrences EPHE, 521 AP 6)

La dificultad, sin embargo, no le har renunciar a su proyecto. A lo largo de ms de treinta aos, ampliar sus indagaciones sobre la historia de diferentes aspectos de la persona, de la memoria o la percepcin, propondr el trabajo como una funcin psicolgica y analizar formas de pensamiento vinculadas a distintas series de obras, especialmente al arte plstico. Todo ello, sin embargo, lo har ya al margen de la comunidad de psiclogos. Si desde la recepcin de Les fonctions psychologiques et les uvres stos haban evitado sutilmente todo compromiso con su proyecto cuando no lo rechazaron frontalmente-, en su deriva hacia la naturalizacin, fragmentacin y profesionalizacin de la disciplina, dejaran definitivamente fuera de juego una perspectiva como la que Meyerson defenda.

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TERCERA PARTE

EL DESPLIEGUE DE LA PSICOLOGA HISTRICA. LEJOS DEL RUIDO Y LOS HONORES

CAPTULO 7 DE TOULOUSE A PARIS. LOS PRIMEROS PASOS DEL PROYECTO MEYERSONIANO

Introduccin
Tras la defensa de su tesis en 1947, Meyerson permaneca en la facultad de letras de Toulouse, pero con la mirada puesta en un regreso inmediato a Pars. A sus sesenta aos y con un ambicioso proyecto entre manos, empezaba a vivir el paso del tiempo como una cuenta atrs para hacer lo que tena que hacer. Para ello requera sin embargo mucho ms que tiempo; necesitaba un gran equipo y una riqueza de recursos que Toulouse no le poda ofrecer. Desde el fracaso de la Sorbona, todos sus esfuerzos se centraran en regresar a la capital.

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Para obtener un puesto en Pars, como veremos en la primera parte de este captulo, tendr que recurrir a una serie de peripecias institucionales. Ser un puesto entre los historiadores, socilogos y antroplogos de la VI Seccin de la EPHE (ciencias sociales y econmicas), creada por L. Febvre en 1947. Pero Meyerson no renunciar a encontrar un espacio en el escenario de la psicologa en cuyo seno, segn sus propias reivindicaciones, nace y cobra sentido su obra. En este sentido, a lo largo de los aos cincuenta, intentar en varias ocasiones volver a la facultad de letras de la Sorbona. Pero sus esfuerzos sern en vano. Tanto la Universidad como el CNRS y la propia Sociedad de Psicologa se convertirn con el paso de los aos en un terreno vedado, como veremos en nuestro segundo apartado. Mientras tanto, en todo caso, Meyerson continuar con el minucioso desarrollo de su programa. Tras la publicacin de la tesis, aparecern una serie de artculos que vienen a incidir o precisar aspectos tericos y metodolgicos. En la lnea de lo que veamos en los desarrollos finales de los dos ltimos captulos, estas precisiones giran en torno a la idea de discontinuidad, de experiencia (como experimentacin) y de especificidad de las clases de obras, que aparecen como expresin y molde, a la vez, de la accin y del pensamiento como veamos tambin en el comentario de Dambuyant. Algunas de estas precisiones, como sealaremos en nuestro cuarto y ltimo epgrafe, vendrn precisamente a incidir en la compatibilidad de la psicologa histrica con el marxismo que Meyerson y sus discpulos defendan en el seno del P.C.F.. Las referencias a una experiencia social, as como sus primeros anlisis sobre la persona o el trabajo como funcin psicolgica resultan especialmente evidentes a este respecto, que no parece haber sido ajeno a las dificultades que encontr para el desarrollo de su proyecto. En cualquier caso, la necesidad de subrayar dicha compatibilidad desaparecer a mediados de los aos cincuenta, momento en que todos ellos se distanciarn definitivamente del partido. El desarrollo de la psicologa histrica seguir su curso, ajeno tanto al ideal de construccin de una sociedad socialista como a la naturalizacin y cierre disciplinar de la psicologa. Para ello, contar con una maquinaria institucional alternativa, un equipo de estrechos colaboradores y una

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amplia red de relaciones. La puesta en marcha de la psicologa histrica, en todas sus dimensiones, ser el objeto de nuestro siguiente y ltimo captulo.

1. El ingreso en la EPHE. Peripecias institucionales

Una vez obtenido el ttulo de doctor, Meyerson pasaba a ocupar la ctedra de Pedagoga que la facultad de letras de Toulouse haba solicitado para l. Aunque sin duda esto supona algn tipo de reconocimiento a su carrera, ni ste era el perfil que se ajustaba a sus intereses ni Toulouse la ciudad en la que poda desarrollar su proyecto. Para lograr esto ltimo aun le quedaba la esperanza de ser recibido en una de las secciones de la Ecole Pratique de Hautes Etudes (EPHE) - la misma institucin a la que perteneca el laboratorio de psicologa de Piron para el que haba trabajado durante aos. La maniobra consista en trasladar los crditos de su antiguo cargo de director del laboratorio, vinculado a la III Seccin, a la reciente VI Seccin, una innovadora propuesta de ciencias sociales que trataba de poner en marcha el historiador L. Febvre (que haba participado en la Jornada sobre el Trabajo y las Tcnicas de Toulouse, en 1941), y donde se encontraban otros colegas afines a su perspectiva, como Louis Gernet, que desde 1948 enseaba la antropologa histrica de la Grecia Antigua. El mismo ao en que publicaba su tesis, Meyerson acuda a la VI Seccin de la EPHE invitado por Febvre para dar una serie de conferencias sobre las bases psicolgicas de la vida social. Se trataba de un ciclo organizado por el mismo Febvre, donde se tratara igualmente de las bases geogrficas y demogrficas. Meyerson se centrara en el problema de la mediacin, la obra y la experiencia social. Comenzaba as su preparticipacin en la escuela, segn relataba a Piron, al que Meyerson mantena al corriente de todos sus movimientos:

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[C]e sera une sorte de pr-participation leffort scientifique que tentera la nouvelle Section, en attendant une participation rgulire quand ma situation aura t rgle. (30 marzo 1948, Archives Piron, 520 AP 8)

La situacin de Meyerson en la EPHE, sin embargo, era un poco complicada. Desde el Ministerio se afirmaba que los crditos de su antiguo cargo haban sido suprimidos ante su traslado a Toulouse; alegaban que M. Meyerson estaba en sobrenmero y que por tanto su salida de la III Seccin no haba liberado ningn crdito que les permitiera instalarle en la IV Seccin. Para lograr presionar al Ministerio a solucionar este problema era necesario, entre otras cosas, el pleno apoyo de la seccin, con el que contaba desde octubre de 1948 gracias a la mediacin de Vernant, charg de recherches en el CNRS desde 1947. El mismo Febvre le informaba de la decisin de la seccin:
Mon cher collgue, la 6 Section a tenu ce matin sous ma prsidence sa premire assemble de lanne. Elle a mis lunanimit, [], un vu trs ferme tendant ce que vous soyez mis la disposition de la 6 section pour y assurer lenseignement de la psychologie sociale1. Arms de ce vu, nous serons plus forts pour nous prsenter devant les bureaux qui, jusqu prsent, ont refus nergiquement daccepter mon dsir (qui est aussi, vous le savez, celui de M. Piron). (31 octubre 1948, 521 AP 51; el subrayado es nuestro).

La VI Seccin apoyaba as su ingreso entre ellos y se mostraba dispuesta a enfrentarse a la administracin, pero el Ministerio y el controlador financiero se resistan duramente a ratificar la transferencia de crditos (carta de Vernant a Meyerson, 26 octubre 1948, 521 AP 60) 2.

Este es el ttulo que propona Febvre para el puesto de Meyerson. Sin embargo, el nombre de la ctedra ser otro. El ttulo de psicologa social, como veremos enseguida, despertaba bastantes reservas en Meyerson. 2 En este proceso, Piron jugaba tambin un papel esencial. En una de las cartas de Vernant, leemos el papel desempeado por su viejo colega ante el Director de lEnseignement Suprieur. Frente a los argumentos esgrimidos por el ministerio, Piron insisti en que el caso de Meyerson no responda a una ctedra normal, que pudiera suprimirse, sino a una ctedra personal, destinada a compensar la injusticia del gobierno de Vichy.
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La transferencia de crditos a la VI Seccin: un impasse burocrtico?

Meyerson agradeca a Vernant todas sus gestiones, al tiempo que dejaba ver una cierta desconfianza respecto a la disposicin de Febvre y Braudel, codirector de la VI Seccin.
Merci de tous vos efforts, de votre sollicitude. Je suis videmment assez dcourag par la nouvelle difficult surgie, et jai, aussi, le sentiment que Febvre et Braudel nont pas fait grand effort pour laplanir. Faut-il aller plus loin ? Pensez que Braudel dautres projets dans lesprit ? Peut-tre faudrait-il renforcer ses bonnes dispositions, sil en a. (26 octubre 1948, 521 AP 60)

Ciertamente, Meyerson tena sus razones para dudar del apoyo de los historiadores, especialmente de Braudel. Mientras la obra de Febvre se inclinaba hacia una historia psicolgica, centrada en las nociones de mentalidad y outillage mental, Braudel apostara por una historia material, al ms puro estilo de Simiand (Burke, 1998). En este sentido, segn afirma Vernant (1996), Braudel nunca perdon a Meyerson su afinidad con Seignobos, principal objetivo de los ataques de Simiand 3. La mediacin de Louis Gernet result decisiva para que Braudel aceptara su ingreso en la Escuela. Mientras tanto, en cualquier caso, Meyerson dejaba ver una fuerte indignacin ante las dificultades que estaba encontrando para recibir un puesto en Pars, mientras cientos de jvenes eran reclutados como investigadores en el recin creado CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique). La situacin en Toulouse se le haca tan difcilmente soportable que Meyerson estaba dispuesto a dejar su trabajo. En ese entonces, continuaba dando sus clases en la facultad de letras de Toulouse, de psicologa infantil. Si justo despus de la guerra, se mostraba entusiasmado con la idea de promover en esta Universidad los estudios de psicologa, ahora, tanto la ciudad como sus clases se haban convertido ya en un pesado lastre; un obstculo ms en el desarrollo de su proyecto.

Sobre la polmica entre Simiand y Seignobos, ver captulo 1 de este trabajo.

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Jai reu ce matin une lettre de Malrieu mannonant quelques jours de la rentre- quil ne pensait pas pouvoir venir faire des cours Toulouse cette anne. Cela signifie pratiquement que je devrais faire cet enseignement. Au lieu quun psychologue de lenfance prpare un certificat de psychologie de lenfant, en travaillant aux questions de sa spcialit, quelquun dont la vocation est autre et qui il reste si peu de temps pour faire ce quil a faire- devrait bachoter des cours de psychologie de lenfant. (27 octubre 1948, 521 AP 60)

Convencido de que Pars es el nico lugar donde puede hacerlo, no cesar en su empeo por conseguirlo. Para ello, movilizar desde Toulouse todos los recursos a su alcance, la mayora de los cuales pasan por la necesaria mediacin de Vernant. Sobre l deposita una gran carga, escribindole diariamente, de manera casi obsesiva.
Ce nouvel imprvu pose de manire plus aigu la question de mon travail cette anne. Je peux, moins encore quavant, rester Toulouse. Jai la conviction quune formule administrative qui rgulariserait le virement du crdit de ma chaire des Hautes Etudes ( supposer quil faille rgulariser cette dcision) nest pas difficile trouver. Quau surplus, si on le veut, on peut me nommer lEcole des Hautes Etudes- comme on a nomm Bettelheim et peut-tre dautresmme sans ce crdit. Il faudrait donc expliquer encore Febvre, Braudel et Moraze, et aussi a Danzelot, Rolland (chef du premier bureau de lEnseignement Suprieur), et aux services du ministre, ce que je fais et peux faire. Il faudrait que ceux qui ont quelque estime pour mon travail (Gernet, Souriau, Schuhl, Gurvitch, Lalo, Bayer, Bettelheim, peut-tre) sassocient aux efforts que vous feriez ou que voudraient faire Jacques [Vernant, le frre de J.-P.] et Piron. Jai le sentiment que cest maintenant que cet effort doit tre tent, de faon convergente, spcialement sur Danzelot et sur Febvre. Je vous demande pardon de parler encore de tout cela, et de faon un peu tendue. Mais depuis mon retour Toulouse chaque jour apporte une mauvaise nouvelle. Je sais que vous ferez tout ce que vous pourrez et quau surplus votre amiti a un pouvoir magique, -je devrais donc simplement me fier vous. Pensez seulement que dans vos dmarches vous reprsenterez tout notre groupe et toute notre pens commune, -que donc vous aurez beaucoup dautorit. Merci, pardon. Une pense amie. I. M. (27 octubre 1948, 521 AP 60)

Vernant, en efecto, hace todo lo que puede por desbloquear la situacin, pero su poder es bastante limitado. Su sentimiento de responsabilidad, sin embargo, se ver

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agravado ante la desesperacin de su viejo camarada, que amenaza con abandonarlo todo:
Votre lettre ma apport beaucoup de tristesse. Je supporte mal de vous voir dcourag, vous le savez, et de vous savoir dcourag aussi mal. Vous ne pouvez pas dire quoi bon quand il y a tant de choses faire dans tant de domaines, tant de choses aussi essentielles-, que vous savez faire et devez faire. (carta de Vernant a Meyerson, 23 dcembre 1948, 521 AP 60)

En los meses que siguen, de verdadero impasse burocrtico, el director de lEnseignement Suprieur y el propio Piron manejarn la posibilidad de que Meyerson divida su docencia entre la facultad de Toulouse y la EPHE. Pero ste no est dispuesto a aceptar esta solucin, como escribir a este ltimo.
Toulouse a videmment besoin de ses professeurs. De mon ct, je ne puis plus envisager dy rester : le travail tel que je le fais et dois faire- exige les ressources des bibliothques de Paris. Je perdes ici mon temps je nen ai plus assez pour en perdre. Ni la solution du double service propose par Danzelot dans sa lettre Gernet, ni celle dune division de lanne en deux laquelle vous avez pens ne peuvent rpondre la situation telle quelle mapparat. (Carta de Meyerson a Piron, 17 febrero 1949, 520 AP 8)

Cuando la maniobra inicial de la transferencia de su ctedra pareca ya descartada por el Ministerio, Meyerson se atrever a solicitar una vez ms la ayuda de Piron cuya autoridad nadie cuestionaba.
Nest-il pas possible, par une nouvelle dmarche, soit de flchir lopposition des Finances sur ce point (vous aviez l des arguments qui mont paru trs forts), soit dobtenir une solution qui me permette enfin dorganiser mon travail Paris ? Consentiriez-vous faire maintenant cette tentative, soit seul, soit de concert avec Febvre ? [] Excusez-moi, je vous prie, de vous mette ainsi contribution. Le temps passe. Jai 61 ans. Depuis 2 ans on me fait esprer mon retour Paris, et le jour de retour napproche toujours pas. Je vous remercie I.M. (5 abril 1949, carta de Meyerson a Piron, 520 AP 8)

El problema, sin embargo, no tena visos de solucionarse. Meyerson dudaba de la verdadera implicacin de Febvre en este asunto, que no era para l una prioridad. ste,

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en su opinin, no conoca suficientemente su trabajo, por lo que careca de argumentos para defender su causa. As las cosas, Meyerson buscar otras vas para dar salida a su situacin. Una de ellas pasa una vez ms por la facultad de letras de la Sorbona.

La Sorbona, por segunda vez

En 1949, con la incertidumbre de si el problema administrativo de la EPHE se resolvera o no, Meyerson presenta su candidatura al puesto de matre de confrences de Psicologa Pedaggica (cuyo ltimo titular haba sido Ren Le Senne). Pero tampoco en esta ocasin habr suerte. Ser el fenomenlogo M. Merleau-Ponty, que finalmente se haba retirado en la convocatoria de 1947 (considerado por Guillaume uno de los peores enemigos de la psicologa), quien la consiga4. Ante este nuevo fracaso, Meyerson se muestra completamente abatido. Entre su correspondencia, encontraremos las condolencias de su viejo amigo Piaget, cuyo contacto se haba reducido drsticamente desde la guerra (sta era la tercera carta desde 1941):
Jai t dsol dapprendre la nouvelle injustice que vous a fait la sorbonne. Politique dabord. a devient inquitant. (30 diciembre 1949, 521 AP 57)

Meyerson le responder rpidamente, aprovechando para ponerle al corriente del desarrollo de su trabajo y en una sutil peticin de ayuda, quiz- en las dificultades que supone intentar sacar adelante su trabajo desde Toulouse:
Oui, jai continu travailler lhistoire des catgories, leur analyse par lhistoire, au problme de lhistoire, lanalyse du signe, aux rapports de luvre et de lesprit. Cela devrait donner un livre ou quelques articles mais jai beaucoup de mal travailler, avoir une documentation correcte Toulouse. Je manque de tout ici. Aussi de tout contact humain. Le retour Paris avait pour moi une grande importance: dfaut de la Sorbonne, il est question de la VI Section (Sciences Sociales) de lEcole des Hautes Etudes. La Section ma demand, lunanimit, le 30 de octobre de 1948. Mais il faut une cration pour que je puisse venir. Il faut pour cela, tant El nuevo representante de la fenomenologa en Francia permanecer en este puesto hasta 1952, fecha en que ser nombrado profesor en el Collge de France, y el puesto volver a quedar libre.
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donne la difficult budgtaire de crations dans ce moment, que le Prsident de la Section, Lucien Febvre, aille insister beaucoup. Je crois quil nest pas mal dispos pour moi, mais il me connat peine (je lai vu une seule fois) et il est trs occup. Mon affaire na sans doute pas le n 1 dans ses proccupations, et je ne sais pas mimposer. Et donc cela trane depuis octobre 1948. (8 enero 1950, 521 AP 57; presentada por Di Donato, 1990, p.80)

Meyerson, en efecto, sigue trabajando en su programa, e intentando compartirlo, con escaso xito, con sus viejos colegas psiclogos. Su pblico se encontraba ya entre los historiadores, socilogos y antroplogos de la VI Seccin de la EPHE, donde segua impartiendo un ciclo de conferencias cada ao.

Ciclos de conferencias en la EPHE

Como veamos en el captulo anterior, ya en 1948, el ao de publicacin de la tesis, Meyerson haba firmado un artculo para el Journal de Psychologie, Discontinuits et cheminements autonomes dans lhistoire de lesprit, en el que precisaba algunos aspectos del mtodo propuesto en la tesis, especialmente en torno a la idea de discontinuidad y especificidad de las clases de expresin, as como a las posibilidades de la investigacin comparada. A este respecto, aportaba aqu una breve comparacin de la historia de las nociones de objeto y de persona entre el pensamiento occidental y la India. El mismo ao en que apareca este artculo, daba tambin su primera serie de conferencias en la EPHE sobre el programa general planteado en su tesis (Mdiations, uvre, projection, dpassement, exprience sociale, 521 AP 6, Enseignement lEPHE, Confrences, 24 mai-1 juin 1948). Las conferencias se repetirn anualmente, mientras se trata de encontrar una solucin al problema administrativo. Si en las primeras se haba centrado fundamentalmente en la experiencia social, el ciclo de 1949 lo har en el anlisis de la persona (Quelques aspects de lanalyse de la personne aujourdhui , 31 mai 1949, 521 AP 6), al tiempo que responde a las objeciones bergsoniana y platnica (sealadas por Souriau en su resea) y matiza cuestiones sobre la funcin y la nocin. La serie de conferencias de 1950 volva a ofrecer una

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introduccin general a la psicologa, con unas primeras referencias a una historia del espacio en pintura as como al principio de identidad y contradiccin. Este ciclo constituir, esta vez s, su ltima pre-participacin en la Escuela.

Meyerson en la EPHE, sous quelque rubrique quon linscrive

No sabemos en qu consisti finalmente la maniobra, pero la cuestin es que, a finales de 1950, transcurridos ms de dos aos desde que se le comunicara el apoyo unnime para su ingreso en la VI Seccin, sta resolva, al fin, los trmites necesarios para hacerlo efectivo. Su director, L. Febvre, no tardaba en comunicrselo.
Je tiens vous fliciter et surtout nous fliciter, nous 6 section. Car cest moi ds lorigine, qui a senti la ncessit chez nous dun enseignement de psychologie sociale, sous quelque rubrique quon linscrive. Voil donc qui est faite. (10 de diciembre de1950, 521 AP 51 ; subrayado nuestro)

Meyerson consigua as, despus de un largo periodo de tormento y desesperacin, volver a Pars 5. Desde su puesto de Director dtudes que pronto se transformara en Chare, en la EPHE, tendra por fin a su alcance los medios necesarios para poner en marcha su ambicioso programa. Sus seminarios de investigacin, bajo el ttulo de psicologa comparativa no de psicologa social, como haba previsto Febvre- en la VI Seccin de la Ecole Pratique des Hautes tudes (desde 1975 cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, EHESS), irn dando cuenta de los sucesivos resultados de ese trabajo. Para ello seguir contando, como veremos ms adelante, con el incondicional apoyo de Vernant, y de Marinette Dambuyant. Ahora bien, la ctedra de la EPHE no le alejar, al menos por voluntad propia, de lo que ocurra en el mbito de la psicologa, donde precisamente haba intentado elaborar una doctrina, un mtodo y aportar algunos resultados, como escribir ms adelante a Jankelevitch. As, durante algn tiempo, Meyerson no renunciar a encontrar su espacio en esta disciplina, tanto en la vertiente universitaria, en la facultad

Un ao despus, el 15 de febrero de 1952, sera nombrado profesor honorario de la Facultad de letras de Toulouse.
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de letras de la Sorbona, como en el CNRS, principal organismo de investigacin despus de la Segunda Guerra.

2. Meyerson y el despegue de la psicologa acadmica tras la guerra

La reforma de en la universidad: discrepancias en torno a la psicologa social

El mismo ao en que Meyerson preparaba su candidatura a la Sorbona, se aprobaba un decreto (del 9 de mayo de 1947) que permita la creacin de la nueva licence de psicologa. La reforma, elaborada por Guillaume, Piron y Poyer, planteaba una licence con cuatro certificados (Nicholas, 2002, p. 253): psicologa general, comn a la licence de filosofa psicologa de la vida social, que se convertir rpidamente en psicologa social, psicologa del nio y pedagoga, que era la transformacin del antiguo

certificado de pedagoga, y psicofisiologa, que haba que cursar en la facultad de Ciencias. Esta reforma, sin embargo, no era del agrado de todos. En especial, de las facultades de provincia, que ni haban sido consultadas sobre el nuevo proyecto, ni se haban considerado sus limitaciones materiales. A este respecto, cabe sealar que desde que Piron empez a informarle de esta reforma (justo despus de la liberacin), Meyerson ya le haba insistido en la importancia de no tomar todas las decisiones desde Pars, de mantener vnculos con las provincias 6. Estas precauciones, que parecan ser

Je suis trs intress par ce que vous me dites de la rforme de lenseignement. Jai beaucoup pens ces questions. Dautres y ont sans doute pens en province. Il ne faudrait pas la laisser rgler par les Parisiens uniquement ou plus exactement encore- par les gens prsents Paris. Il y a des ides, et de la ferveur, aussi ailleurs. Il ne faut pas que, dans des circonstances comme celle l les absents aient
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atendidas por los cerebros de la reforma, pasarn completamente inadvertidas al Ministerio, que extender el nuevo plan a todas las facultades, provocando enseguida una serie de reacciones. En 1950, tras la implantacin en todas las universidades de una reforma pensada en y para Pars, Meyerson, an en Toulouse, reciba una carta de la universidad de Burdeos, con un anteproyecto de reforma de la reforma firmado por R. Lacroze, J. Moreau, E. Morot-Sir, J. Stoetzel, Durand, Duprat, Fabre y J. Chateau. En la carta, se le peda su opinin sobre el anteproyecto, sus sugerencias y, en definitiva, su adhesin (10 enero de 1950, 521 AP 18, Organisation de lenseignement en psychologie). Meyerson contest a esta peticin empezando por aclarar algunos puntos, concretamente los que culpaban a sus antiguos compaeros de Pars de la implantacin indiscriminada de la reforma. En cuanto a los comentarios expresados por Meyerson respecto del contenido del anteproyecto de sus compaeros de Burdeos y de la reforma propiamente dicha, dos puntos merecen destacarse: uno referente al certificado de psicofisiologa, otro al de psicologa social. En cuanto al primero, que la reforma prevea ensear en la facultad de ciencias, Meyerson se mostraba, a diferencia de sus colegas de provincia, totalmente de acuerdo con la reforma. Al igual que en sus cursos de la Sorbona invitaba recurrentemente a sus alumnos a asistir al laboratorio de psicofisiologa, ahora escriba:
Il y a un trs grand avantage ce que les tudiants en lettres aillent respirer un peu lair des sciences (et rciproquement), et on ne saurait parler dune prparation srieuse de ce certificat dans les laboratoires, gnralement rudimentaires, de psychologie des Facults des lettres. La physiologie est aujourdhui enseigne dans les Facults des Sciences et de Mdecine qui seules possdent des installations et un personnel scientifique adapts ; il serait contraire une bonne organisation den transporter lenseignement, en vue de la seule licence de psychologie, dans les Facults des Lettres qui nont ni le matriel ni le personnel ncessaires. (Meyerson, lettre M. Lacroze, sans date, 1950, 521 AP 18) tort : ce seraient leurs ides et leurs actes efficaces possibles et non eux-mmes qui seraient ainsi arrts dans leur marche. De faon plus gnrale, il faut resserrer les liens entre Paris et la province, dans tous les domaines. Il faut que nous sachions un peu plus les uns et les autres ce que nous faisons et pensons tous. (carta de Meyerson a Piron, 520 AP 8, 13 marzo 1945).

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Por el contrario, el programa del certificado de psicologa de la vida social, le parece a Meyerson, como a sus colegas de Burdeos, demasiado estrecho y disparatado. Muchos de sus contenidos forman parte de los programas de otros certificados; el conjunto est mal ligado, no tiene rostro. Meyerson, que como hemos visto planteaba la necesaria convergencia de la sociologa y la psicologa, no entiende la creacin de un dominio situado entre ambas y, a la vez, pretendidamente independiente.
Il a soulev des critiques de toute part, et la varit des propositions de changement montre que des retouches de dtail ne suffiraient pas rendre cet examen probant. Il conviendrait donc den suspendre le fonctionnement. Une commission de spcialistes pourrait tre appele examiner la question de savoir sil y a place pour un quatrime certificat spcialis de psychologie, et, si oui, quelle en devrait tre exactement la matire. En attendant les dcisions cet gard, la place que le certificat de psychologie de la vie sociale occupe dans lconomie de la licence de psychologie pourrait tre tenue par lun des certificats dtudes de lhomme social que dlivrent dj les Facults des Lettres : sociologie ou ethnologie, au choix des candidats. Lintroduction dun certificat de cette sorte, certificat programme bien tudi, augmenterait lquilibre et la solidit de la nouvelle licence. Si ultrieurement tait institu un nouveau certificat de psychologie sociale, les candidats pourraient tre autoriss choisir entre trois certificats. La sociologie, lethnologie, le certificat nouvellement cre. (bid.)

El certificado de Psicologa de la vida social es as el que presenta, en su opinin, los mayores problemas de la reforma. Su sustitucin, al menos temporal, por alguno de los programas bien estudiados de sociologa o etnologa que se imparten ya en la facultad, aumentara el equilibro y la solidez de la nueva ciencia. Por el contrario, los de Psicologa general, Psicologa del nio y Psicofisiologa le parecen correctos, de forma que la reforma que Meyerson propone es bastante ms simple que la que le proponan sus compaeros, y relativamente fcil de llevar a cabo y aplicar en todas las universidades:
Pratiquement, les certificats de psychologie gnrale, de psychologie de lenfant, de sociologie pourraient tre prpars dans presque toutes les Facults des Lettres. Le certificat dethnologie pourrait ltre dans un certain nombre dentre elles, lextension des tudes dethnologie dans nos Facults, si importante tant dgards, pourrait faire lobjet dun vu. [] La rforme ainsi

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comprise serait facile raliser mme dans limmdiat. Elle ne toucherait pratiquement pas lorganisation des trois des certificats prvus pour la licence de psychologie ; elle remplacerait le quatrime certificat, dont le programme est discutable, par un examen plus probant et dont la matire complterait aussi bien la culture gnrale que les connaissances spciales des nouveaux licencis. (bid.)

Por ltimo, Meyerson es contundente respecto a la psicologa aplicada: la orientacin social, industrial, escolar o cualquier aplicacin social o pedaggica, nunca podrn formar parte de los contenidos de la universidad, existiendo para ello una serie de Institutos especializados:
La licence de psychologie ne pourra jamais leur donner toutes ces connaissances appliques, pas plus que la licence s sciences nen donne danalogues aux futurs techniciens de lindustrie : les ingnieurs se forment dans les Ecoles spciales. (bid.)

Estas propuestas, segn se indica en las ltimas lneas, haban sido discutidas con R. Bastide, R. Blanch y Ph. Malrieu, compaeros de Toulouse. No tenemos noticia de la repercusin final de estas sugerencias ni siquiera del destino de este proyecto. En cualquier caso, nos permite conocer la opinin de Meyerson con respecto a la reforma en general, y al certificado de psicologa social de la licenciatura, en particular. Curiosamente, el promotor de esa rama sin rostro no ser otro sino Lagache, en cuyas manos haba terminado la plaza que esperaba ocupar Meyerson en 1947. Esta psicologa social, segn expone Nicholas (2002), se desarrollar radicalmente de espaldas a la colaboracin que se haba establecido entre psiclogos y socilogos durante la entreguerras, con obras tan significativas como las de Blondel o Halbwachs. Como seala Nicholas (2002, p. 271 y ss.), la psicologa social slo se institucionaliza en Francia a partir de los aos cincuenta, olvidando voluntariamente las aportaciones de la psicologa colectiva de los decenios pasados. En su lugar, se inspirar ampliamente de lo que se haca en ese momento en Estados Unidos. Lagache crear as el primer laboratorio francs de psicologa social, inaugurado en 19537.

En la sesin del 15 de mayo de 1954 de la Sociedad, ahora ya Francesa, de Psicologa, distinguir tres tipos de problemas: anlisis psicolgico en el nivel de amplios grupos humanos; psicologa de grupos
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Las opiniones vertidas por Meyerson respecto a la conveniencia de acudir a los certificados de sociologa o etnologa que ya se impartan en la facultad de letras para cubrir la parte social de la psicologa, resultaban a todas luces incompatibles con los sueos de la nueva oleada de psiclogos dispuestos a compartir su espacio, en todo caso, con una facultad con garanta de ciencia. El vnculo entre ambas disciplinas, sin embargo, s lograr establecerse durante algn tiempo en una de las secciones del CNRS (Centre National Recherche Scientifique), como veremos enseguida. Y su unin estar ligada precisamente a Meyerson, que se ocupara de su presidencia. ste, an habiendo conseguido una ctedra en VI Seccin de la EPHE (Ciencias Sociales), no terminaba de abandonar la idea volver a la Sorbona, donde haba ejercido como docente desde los aos veinte hasta su precipitada salida en 1939 a Toulouse. As, antes de que la psicologa universitaria se embarcara definitivamente en una clausura disciplinar, no resistira la tentacin de infiltrarse de nuevo en la facultad de letras, en cuyo seno haba gestado el grueso de su propuesta.

La psicologa en la Sorbona: dos nuevas candidaturas

Como veamos ms arriba, desde 1947, la licence de psicologa haba sufrido una reforma (de la mano de Guillaume, Piron y Poyer) que la dotaba con cuatro certificados. En aquel momento, Meyerson se haba presentado a la plaza de Psicologa General, que dejaba libre la jubilacin de Guillaume. Dos aos ms tarde, mientras esperaba una solucin a los obstculos de la EPHE, volva a intentarlo, con la de Psicologa Pedaggica. Pues bien, a lo largo de los aos cincuenta, pese a disponer ya de su puesto en la VI Seccin, probar suerte de nuevo, alentado sobre todo por colegas como Schuhl (uno de sus viejos apoyos en la candidatura de 1947).

restringidos; psicologa individual: socializacin de la persona y conducta del individuo en el grupo. En cuanto a las tcnicas empleadas, hablar de observacin macroscpica (estudio estadstico de muestras representativas), tcnicas de estudio del individuo y experimentacin (Nicholas, bid.)

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1952. Matrise de Psicologa Pedaggica En junio de 1952, la eleccin de Merleau-Ponty en el Collge de France dejaba

la matrise de Psicologa Pedaggica una vez ms vacante. La informacin llegaba de manos de Wladimir Jankelevitch (1903-1985), antiguo resistente y, desde ese mismo ao, profesor de filosofa moral en la Sorbona8. Esta vez, parece que haba bastantes posibilidades de conseguirlo.
Cher ami, vous savez sans doute que llection de Merleau-Ponty au Collge a de nouveau rendu vacante la matrise de psychologie pdagogique. Vous prsenterez-vous ? Jai limpression que vous trouveriez des partisans, du moins dans la section de philosophie. Je ne sais pas plus que vous comment lAssemble ragira aux indications de la Section, et nos collgues nen savent rien eux-mmes ; ces votes massifs sont toujours imprvisibles. Tout dpend des appuis dont vous pouvez disposer dans lensemble de la facult et de leur efficacit. Tout ce que je puis vous dire est que je serais personnellement trs heureux que vous soyez des ntres. A vous de juger si lenjeu en vaut la peine, compte tenu des amitis que je puis vous garantir, et des chances que vous seul pouvez apprcier. (15 juin 1952, 521 AP 53).

Una semana despus, y sin que Meyerson se hubiera decidido an a presentarse como candidato, Jankelevitch segua insistiendo sobre sus posibilidades:
Cher ami, Puis-je vous demander de me faire part de votre dcision finale ? Jattends que le vote est fix samedi prochain, 28 juin. Jusqu prsent Mlle Boutonnier na pas fait acte de candidature ; si elle ne se prsent pas, il ny aura que deux candidats, Polin et Bloch, ce qui renforcerait encore vos chances (Lagache et Merleau patronnaient Mlle Boutonnier). ( 21 juin 1952, 521 AP 53, subrayado en el original)

Finalmente, no sabemos si Meyerson lleg o no a presentar su candidatura, pero lo cierto es que en el ltimo momento todas fueron retiradas. Segn leemos en la siguiente carta de Jankelevitch, fue el decano de la facultad el que decidi quin deba ocupar este puesto, haciendo que todas las dems candidaturas se retiraran:
[] Je ne vous ai pas revu depuis llection de Piaget, qui na pas t triomphale malgr le retrait de presque toutes les candidatures : une assez forte opposition sest fait sentir contre les

Hasta entonces haba sido profesor en la Universidad de Lille.

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initiatives de doyen qui avait pris sur lui toute laffaire, daccord avec le Directeur et les affaires trangres. Il est possible que le ministre accorde maintenant une chaire permanente pour professeur tranger, ce qui aurait pour effet de dgager nouveau, en faveur dun Franais, la matrise de confrences. De sorte que nous pouvons nous retrouver, dans quelques mois, dans la mme situation quen juin et la question de votre candidature se repose, avec toutes vos chances cette fois. Il faudra surveiller cela. En attendant personne ne sait trop comment Piaget conciliera la Sorbonne avec le laboratoire de Genve Et je ne parle pas ici de la retraite de Poyer ! () (24 juillet 1952, 521 AP 53)

En efecto, fue J. Piaget quien tom el relevo de Merlau-Ponty en el puesto, por iniciativa del decano lo que no fue muy bien recibido por sus compaeros. Piaget, que se haba inquietado tras la eleccin de Merleau-Ponty en 1949 por el politiqueo que primaba en la asignacin de plazas, lograba as un plaza en la Sorbona 9. Esta era la tercera vez que Meyerson se quedaba a las puertas de la facultad. Pero no sera la ltima.

1955. Matrise de Psicologa y de Psicologa Social En 1955, dos plazas ms volvan a quedar vacantes en la facultad de letras: la de

Lagache, que cambiaba su ctedra de Psicologa General por la ctedra de Psicologa Experimental y Patolgica (la que G. Poyer dejaba vacante con su jubilacin); y una de Psicologa Social. A estas alturas, Meyerson tena pocas esperanzas y an menos entusiasmo para pasar de nuevo por este trmite, pero Jankelevitch y Schuhl, van a insistir para que repita el proceso. Esta vez era Schuhl quien le anunciaba, desde marzo de 1955, la creacin de la matrise de Psicologa Social. Asimismo, en sus sucesivas cartas, le informar peridicamente de la situacin de la matrise de Psicologa General, para la que la nica candidatura presentada hasta mediados de junio era la de Mme Boutonnier la candidata de Lagache y Merleau-Ponty en la de 1952.
Despus de la guerra, la correspondencia entre Piaget y Meyerson haba descendido drsticamente; apenas cuatro cartas de Piaget entre 1947 y 1950, y una sola en 1955. Sobre esta cuestin, por tanto, no aparece nada.
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En principio, el hecho de que slo hubiera esta candidatura para el puesto de Psicologa General le daba a Meyerson bastantes posibilidades de xito, lo que le llev en un primer momento a decidir presentarse. El rumor de una nueva candidatura, la de Paul Ricoeur, terminara sin embargo echndole para atrs. El 28 de junio de 1955, Jankelevitch le escriba para informarle de su postura ante las candidaturas a ambas plazas:
Cher ami, en prsence de limbroglio actuel et de votre dtermination, dplorable mais comprhensible, de vous abstenir, voici ma ligne de conduite : Pour la psychologie tout court je voterai par Ricoeur non-candidat, ceci fin de ne pas perdre ma voix et de voter plus efficacement contre la psychanalyse. Pour la psychologie sociale je voterais pour vous de toutes faons et je sais quel nombre de collgues feront le mme : Wahl, Gurvitch, Schuhl. On me dit que Piaget vous serait favorable. Cest de moins mon attitude dans la situation daujourdhui. Elle peut changer. Tenez-moi au courant et en tous cas tlphonez le 2 vers 13h. A vous en fidle amiti, Janklevitch. P.S. Si entre-temps un mouvement net se dessinais en votre faveur dans lassemble, je voterais pour vous aussi en psychologie, au risque de faire passer Boutonnier Ricoeur est pour moi un pis-aller. (28 juin 1955).

Meyerson contestar a su colega unos das despus, exponiendo las razones que le llevan a pensar que tiene pocas posibilidades tanto para una plaza como para la otra. En su carta, se muestra reticente a presentarse a una plaza de psicologa social. Ya habamos visto su recelo respecto a esta especialidad en su carta sobre la reforma y en el ttulo de la ctedra en la EPHE, que Febvre pretenda llamar as. La explicacin que da a este respecto a su colega insiste en la misma lnea:
Mon cher ami, Merci de votre lettre. Je comprends parfaitement votre position daujourdhui. Peut-tre si jtais votre place ferais-je comme vous. Dans une perspective voici comment les choses se prsentent. Devant lhostilit irrductible de Davy et de Wahl (celle-ci plus forte encore que celle-l : il ma dit pendant les 10 minutes que jai pass chez lui hier la collection la plus choisie de choses dsagrables) et limbroglio que vous savez, je pense que mes chances sont trs fables lune comme lautre chaire. Elles sont certainement plus faibles en psychologie sociale quen

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psychologie gnrale o de lavis de tous Stoetzel passera a une norme majorit non seulement avec lappui de la plupart des philosophes mais aussi avec lappui trs actif des historiens. Ds lors si on veut mentionner mon nom, ne serait-il pas plus juste de parler de moi l o jai tent dlaborer une doctrine, une mthode et apporter quelques rsultats : en psychologie gnrale ? Etudier lhomme travers les uvres, suivre aussi lhistoire de lesprit, ce nest pas proprement parler de la psychologie sociale, cest de la psychologie de lhomme tout court. Dun autre ct lhomme tant un animal originairement social, tout psychologie contient du social, traiter des niveaux dintelligence chez les singes, cest encore faire de la psychologie gnrale. Vous me rpondrez peut-tre que vos collgues sont peu sensibles ces considrations thoriques. Mais linefficacit pratique de la probable tentative en psychologie sociale ne va-t-elle pas dans le mme sens ? Cela dit, je conviens volontiers que je suis peu apte juger de la conduite tenir. Je vous envoie un peu de littrature de moi : je suis trs engag dans ce que jai crit l et jaimerais que vous me connaissiez par l et non par les contacts que nous avons dans ces situations trs artificielles de pseudo-candidature 67 ans. Jaimerais avoir une raction de vous ces papiers. (sin fecha, mayo junio 1955, 521 AP 53, subrayado nuestro)

Tras una estimacin de los apoyos posibles para cada una de estas plazas, Meyerson presentar finalmente su candidatura a la plaza de psicologa social. La plaza, sin embargo, tal como apuntaba Meyerson en su carta, era para el psiclogo social J. Stoetzel (uno de los que firmaba el anteproyecto de reforma de la reforma) 10. La de psicologa, que finalmente pareci haber sido la mejor opcin, no ser para Ricoeur (de orientacin fenomenolgica), sino para Juliette Favez-Boutonnier, Lagache11. Los sucesivos intentos de Meyerson por volver a entrar en la Universidad no tuvieron por tanto respuesta alguna. Entre el crculo que rodeaba a Lagache, de un lado, y las vertientes ms fenomenolgicas, del otro, el nmero de apoyos con que poda contar se vea cada vez ms reducido.
La relacin entre Meyerson y Stoetzel, segn se puede apreciar a travs de su correspondencia, a partir de los aos sesenta, ser de un gran respeto y admiracin mutua. 11 Schuhl resume as los resultados: Sans doute savez vous dj que vous avez obtenu 14 voix, Stoetzel 40, Duvan 1. Un historien a fait remarquer que les incomptents chargs darbitrer et de dcider ne peuvent saccomplir de leur fonction lgard de ceux quils nont pas vus. Ils ont toujours faute de prvoir post eventum : lexprience confirme que votre candidature en psychologie aurait eu les plus grandes chances. (9 juillet 1955)
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la protegida de

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Por otro lado, la nueva oleada de psiclogos ira hacindose cada vez con un mayor peso dentro de una facultad en la que tradicionalmente haban primado los filsofos; y no slo la vertiente psicoanaltica de Lagache sino la fisiolgica, que duplicaba su presencia a partir de 1959 con un segundo certificado (que vena a sumarse a los cuatro diseados en la reforma anterior). De esta ltima se ocupara precisamente el sucesor de H. Piron en la direccin del laboratorio de psicologa experimental de la Sorbona (y del Anne Psychologique), Paul Fraisse, que se haba incorporado como director adjunto en sustitucin de Meyerson. Fraisse, que contaba con una plaza de psicologa experimental en la Facultad de Letras desde 1957, lograra diez aos despus, con el concurso de su colega Daniel Lagache, la creacin de una seccin autnoma de psicologa en la Universidad (Nicholas, 2002, p. 277). La psicologa universitaria se desvinculaba as definitivamente de la filosofa, pero tambin de otras ciencias humanas, en una marcha directa hacia su autonoma disciplinar. En el CNRS, una institucin dedicada exclusivamente a la investigacin, la psicologa terminar siguiendo el mismo camino. Pero antes de que eso ocurra, Meyerson podr disfrutar en ella de un privilegiado espacio en el que ejercer sus aspiraciones transdisciplinares.

La psicologa en el CNRS: una corta relacin con la sociologa

A partir de la Segunda Guerra, la investigacin en psicologa se vea muy afectada por esta otra institucin, el CNRS, que supona la puesta en marcha de toda una poltica cientfica12. Creado en 1939, el CNRS comprenda dos secciones: la investigacin pura, dirigida por H. Laugier13, y la investigacin aplicada. Despus de la guerra, en 1945, un nuevo estatuto fundira las secciones de investigacin bsica y
El CNRS surge como resultado de la fusin de dos instituciones interiores: la Caisse National de Recherches Scientifiques, primer establecimiento pblico encargado de subvencionar la investigacin bsica, cuyos fondos nunca fueron destinados a la psicologa; y el Service Central de la Recherche Scientifique, dirigido por Henri Laugier, antiguo colega de Piron y Meyerson, que iba a institucionalizar por primera vez la investigacin en psicologa. 13 Fundador, entre otras muchas cosas, del laboratorio de biometra humana, en 1937, vinculado a la fisiologa.
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aplicada, crendose a partir de entonces (entre 1945 y 1948) ms de cuarenta centros, servicios, institutos y laboratorios. Segn expone Verms (1999), la poltica de orientacin y desarrollo de las ciencias, ms que guiarse por una lnea general de organizacin racional, responde en gran medida a presiones individuales. El frente de la organizacin est constituido en su mayora por la antigua red de profesores republicanos, humanistas y racionalistas, como Perrin, Curie o Lapicque (Verms, 1999, p. 219). Este grupo de antiguos dreyfusards se reconstituye tras la guerra gracias al apoyo de la resistencia. Piron y Wallon son los encargados de elaborar un proyecto para el conjunto de las Ciencias Humanas en el CNRS. En l, como caba esperar, trataban de obtener un espacio importante para la psicologa. En su proyecto (Archives Piron, 520 AP 13, citado por Verms, bid.), proponan la creacin de dos secciones: una de ciencias biolgicas y otra de ciencias humanas. Las ciencias humanas agruparan la psicologa general (para cuya seccin se lleg a barajar el nombre de Meyerson 14), la esttica, la sociologa, la etnografa, la geografa humana y las ciencias econmicas. Las ciencias biolgicas incluiran la fisiologa y, dentro de sta, las tcnicas de aplicacin, que tenan que ver con la educacin y la organizacin econmica, industrial, social, etc., espacios ambos en los que los psiclogos ocupaban un papel destacado. La reorganizacin del CNRS tiene lugar en 1948, y tal y como proyectaban Piron y Wallon, se definen dos clases: la de ciencias matemticas, fsico-qumicas, biolgicas y naturales y la de ciencias humanas. La psicologa se encontraba representada en ambas, aunque con peso mucho mayor en la primera. Ah contaba con el Laboratorio de fisiologa nerviosa de Fessard, que haba sido creado en 1947 para asegurar la enseanza de la psicofisiologa en la nueva lienciatura de psicologa y con el Centro de estudio cientfico del hombre constituido por: el laboratorio de psicofisiologa de H. Piron (dirigido posteriormente por Fraisse), el laboratorio de

En psicologa general, proponen la nominacin de ellos mismos, de Guillaume, de Meyerson, que aparece entre parntesis recordemos que en ese ao perda su candidatura a la Sorbona-, de Lagache y de Delay. En una segunda versin, segn indica Verms (bid.), Meyerson es sustituido por Bonnardel, esta vez sin parntesis.
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biometra de H. Laugier y el laboratorio de orientacin profesional y pedaggica de H. Wallon. En la segunda clase, la de ciencias humanas, haba siete secciones o comisiones. En sta, la psicologa ya no dispona de seccin propia, como haban proyectado en un inicio Piron y Wallon (con una seccin de psicologa general). En su lugar, y para gozo de aspiraciones meyersonianas, comparta espacio con la sociologa. Desconocemos si la postura que Meyerson defenda respecto al vnculo entre ambas disciplinas (expresada en el documento sobre la reforma del certificado de psicologa social que veamos ms arriba), tuvo algo que ver en esta unificacin. En cualquier caso, la presidencia de la seccin correra, al menos por unos aos, a su cargo, segn expone Poulat (1996, 2000), quien afirma que todos los dossiers de entrada y de promocin pasaban por sus manos.
Il voyait tous les candidats : non pour leur faire sentir son pouvoir, mais par scrupule de conscience et aussi pour lavantage dune psychologie dfinie comme interdisciplinaire. (Poulat, 1996, p. 100) 15

La seccin 11, titulada Sociologa y Psicologa (social 16), en efecto, asociaba ambas disciplinas. Sin embargo, como explica Verms (1999, p. 220), la cohabitacin entre psiclogos y socilogos en una nica comisin resultaba bastante problemtica. De ella formaba parte, por un lado, toda la futura psicologa universitaria, la que se instala en la Sorbona tras la jubilacin de Guillaume, en torno a Lagache, que se desmarca de toda influencia durkheimiana para buscar sus fuentes en la psicologa experimental americana. Por otro lado, los socilogos, como Henri Lvy-Bruhl, que exigan poder tener reuniones independientes. Ambas disciplinas trabajaban pues de manera ms o menos separada; su colaboracin, sin embargo, slo se rompi definitivamente a principios de los sesenta. Se creaba entonces una nueva seccin, la
En el prefacio a la publicacin del curso 1975-76 de Meyerson, Poulat afirma haberle conocido precisamente cuando se presentaba como candidato al CNRS en sociologa. Quand je lai rencontr pour la premire fois, vingt ans plus tt, jtais candidat au CNRS en sociologie et il prsidait la section Sociologie et Psychologie du Comit national. (Poulat, 2000, p. 8). 16 Verms (1999) se refiere a esta seccin con el ttulo de Sociologa y Psicologa Social mientras que Nicholas (2002) y Poulat (2000) lo hacen como Sociologa y Psicologa.
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nmero 31, titulada Psicologa (Verms, bid.). Paul Fraisse, su director, sera el artfice de esta ruptura, que haca avanzar a la psicologa un paso ms en su camino hacia su cierre disciplinar. En esta misma lnea tendrn lugar una serie de maniobras institucionales, en aquellos espacios que en otro tiempo Meyerson haba reavivado y gestionado, como la Sociedad de Psicologa y su rgano de expresin, de los que terminara siendo desterrado.

La Sociedad de Psicologa y su nuevo rgano de expresin: Psychologie

Franaise
La nueva deriva de la psicologa afectaba a todos los mbitos institucionales. En el seno de la Sociedad francesa de Psicologa, de la que Fraisse era secretario general entre 1950 y 1960, no slo se puso fin al intercambio interdisciplinar por el que se haba caracterizando durante el periodo de entreguerras sino que, a partir de 1955, empez su proceso de fragmentacin, a travs de la creacin de una serie de secciones especializadas. Las primeras en aparecer eran la Psicologa Clnica, la Psicologa del Trabajo y la Psicologa del Nio y de la Educacin. En 1956, aparecan las secciones de Psicologa Fisiolgica (presidida por H. Piron), y la de Psicologa Social. En 1959 se creaba una seccin de Psicologa Experimental, presidida por P. Fraisse. Uno de los mayores trabajos de la sociedad, segn expone Serge Nicholas (2002) consisti en proteger el ttulo de psiclogo, lo que supuso empezar por un cdigo deontolgico. La primera versin del cdigo fue elaborada por Robert Pags y publicada en 1960 en la revista Psychologie Franaise, creada en 1956. Esta nueva revista, dirigida por Paul Fraisse, vena a suplantar al Journal de Psychologie en su labor de rgano de expresin de la Sociedad. Segn Nicholas (2002, p. 268), las revistas existentes estaban sobrecargadas con sus propias publicaciones y no podan asumir esta funcin en el momento en que la actividad de la Sociedad aumentaba cada vez ms. En su opinin, la revista de Fraisse fue la manifestacin de la vitalidad de la psicologa francesa y ms particularmente de la Sociedad francesa de Psicologa (2002, p. 268).

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Por supuesto, ninguno de estos cambios cont con la participacin del que haba animado la Sociedad y su antao rgano de expresin, el Journal de Psychologie durante ms de veinte aos, haciendo de ella no un lugar de proteccin de psiclogos sino de fructfero intercambio intelectual17. Para completar la jugada, segn leemos en la historia de Nicholas, la coleccin de Guillaume y Meyerson (tudes de psychologie et de philosophie, de la editorial Vrin) nunca lleg a desarrollarse realmente (2002, p. 255)18. La coleccin Bibliothque Scientifique Internationale, de la editorial Presses Universitaires de France (PUF), dirigida por Piron, vena a convertirse en el instrumento para la difusin de este tipo de conocimiento. sta arranc despus de la guerra, publicando traducciones de obras extranjeras, para terminar, a partir de los aos sesenta, dando difusin a los trabajos originales franceses. As, a pesar de la impecable relacin personal que Meyerson mantuvo con Piron en todo momento, a quien le una un estrecho vnculo acadmico y poltico (procedan del mismo crculo de republicanos dreyfusards, colaboraron en el laboratorio de psicologa fisiolgica, el Anne Psychologique,...), tanto antes como despus de la guerra19, lo cierto es que Meyerson, en el proceso de institucionalizacin de la psicologa, quedaba estratgicamente desplazado de todos los lugares en que su voz poda hacer algn ruido.

Meyerson, por su parte, sigui dirigiendo el Journal con el mismo espritu que lo haba hecho siempre, hasta su muerte, en 1983. 18 Tras las obras de Lalo, Cassirer, Tilquin y Piaget, publicadas durante la guerra, public la tesis del propio Meyerson, Les Fonctions Psychologiques et les uvres (1948), la Introduction la psychologie (1954) de Guillaume y una serie de obras de psicologa infantil y pedagoga, como el de Ph. Rey Herme, Quelques aspects du progrs pdagogique dans la rducation de la jeunesse dlinquante (1945), o los de Jean Chateau, dos obras sobre el juego en el nio, Le rel et limaginaire dans le jeu de lenfant: essai sur la gense de limagination (1955), y Le jeu de lenfant aprs trois ans (1955). 19 La correspondencia entre ambos denota una relacin fluida y cordial, as como una constante implicacin de Piron en la situacin laboral de Meyerson, quien, a su vez, no dud en pedirle ayuda ante los obstculos administrativos con que se fue encontrando. El hecho de que Piron tuviera el gesto de redactar l mismo la resea de Les fonctions para el Anne Psychologique fue una sorpresa muy apreciada por Meyerson. Al igual que hiciera con su tesis, Meyerson le enviar copias de sus sucesivos artculos, introducindole en su perspectiva, estrictamente objetiva, y manifestando la importancia que tendra para l su adhesin. Uno de ellos, Comportement, travail, exprience, oeuvre, aparecer precisamente en el homenaje que rinda a Piron el Anne Psychologique en 1951 (reeditado en los Ecrits, 1987, p. 66-70).
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El destierro de la psicologa
El respeto y la cordialidad que caracterizaron su relacin con Piron, sin embargo, no parecen haberse extendido al que fuera su heredero, P. Fraisse. La difcil relacin que debi establecerse entre ambos se deja ver en un breve y diplomtico intercambio epistolar en 1963, tras la ruptura de la seccin de Sociologa y Psicologa del CNRS. Fraisse, director de la recin estrenada comisin de Psicologa, le despeda as en esta carta:
Mon trs cher collgue, Ce lundi dernier, au moment o la Commission de Psychologie se runissait pour la premire fois sans vous, celle-ci par la voix de son Prsident a regrett que des rgles administratives vous empchent de continuer nos travaux. La commission unanime ma demand de vous adresser un message destime et de sympathie. Je tiens y joindre mes regrets les plus personnels. Jai appris apprcier depuis 25 ans vos interventions toujours discrtes, mais si justes et si efficaces, et je ne me suis jamais consol quune srie de malentendus nous ait en partie tenu loigns lun de lautre. (22 mai 1963)

No sabemos qu reglas administrativas impedan a Meyerson continuar con su trabajo (probablemente relacionadas con la edad de jubilacin), pero lo cierto es que este ltimo movimiento le expulsaba definitivamente de la psicologa. En su respuesta, sin entrar en los detalles de su maltrecha relacin, Meyerson daba por olvidadas las divergencias que les haban separado.
Jai t extrmement sensible au message de sympathie que la Commission de Psychologie du CNRS ma adress et particulirement touch par le fait que cest vous qui en avez pris linitiative. Voulez-vous dire vos collgues toute ma gratitude et en garder pour vous toute la part qui vous revient et qui est grande. Les quelques divergences sur des questions de dtail qui ont pu surgir entre nous sont sans aucune importance et je les ai depuis longtemps oublies. Je nai jamais t tourn vers le pass, et naturellement je ne le suis pas maintenant, car je mapparatrais sinon comme vieux et peu sage. Je vous garde donc, Mon cher Collgue, toute ma sympathie et mon dvouement. (29 mai 1963)

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La psicologa, en cualquier caso, se vea finalmente desvinculada de la sociologa, de la filosofa, y de todo lo que pudiera enturbiar su imagen de saber plenamente autnomo y cientfico. Para ello, contaba ya con su propio espacio en el seno de la Facultad de Letras de la Sorbona y una seccin para ella sola en el CNRS. No obstante, su lugar en el CNRS an suscitaba discusin, pues segua dividida entre la clase de ciencias humanas (Psicologa, seccin 31) y la de ciencias naturales (Psicofisiologa, Psicologa, Ciencia del comportamiento, seccin 20). En 1967, tendr lugar la gran fusin entre estas dos secciones, bajo el ttulo de Psicofisiologa y Psicologa. La nueva seccin se vincular, como era de esperar, a las ciencias de la vida (biologa), abandonando definitivamente el dominio de las ciencias humanas20. As, el rumbo tomado fue radicalmente opuesto al que propona el programa para una psicologa histrica y comparada. Si la contundente respuesta de Meyerson al estudio crtico de Guillaume (1948) haba entonces disuadido a su viejo colega de publicar ese canto a la psicologa pura, naturalista y experimental21, los argumentos meyersonianos poco tenan que hacer ya ante la imparable maquinaria desplegada por la nueva generacin de psiclogos. En cierto modo, el gesto de despedida de la comisin del CNRS cortaba su ltimo hilo de voz entre ellos. Pero no el desarrollo de su programa. Tan escptico como ajeno a la clausura y fragmentacin de la disciplina, desde su ctedra de Psicologa Comparativa en la EPHE, Meyerson seguira perfilando su propuesta y dando cuenta de sus sucesivas indagaciones.

Desde 1992, la psicologa slo es reconocida en el CNRS en su componente cognitiva. Lejos de contar con su propia seccin, forma parte de la seccin 29, titulada Funciones mentales, neurociencias integrantes y comportamiento, que integra: neurociencias comportamentales y cognitivas, psicologa y neuropsicologa cognitivas, y cognicin animal. 21 Ver el manuscrito de su estudio crtico de Les fonctions psychologiques et les uvres para la Revue de Mtaphysique et de Morale, en nuestro captulo 5.
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3. Los primeros pasos: precisiones terico-metodolgicas

Como dejaba ver a travs de las cartas que citbamos ms arriba, mientras consegua su traslado a Pars, Meyerson avanzaba en la precisin de algunos aspectos de su programa as como en la historia de categoras. As lo veamos en alguna de sus ya escasas cartas a Piaget pero tambin en sus ms frecuentes cartas a Piron, al que mantena al corriente de su investigacin. Los tres ciclos de conferencias que ofreci en la EPHE en ese tiempo, as como una serie de artculos publicados entre 1948 y 1956, vienen justamente a precisar determinados aspectos del programa de la psicologa histrica y a avanzar algunos ejemplos de anlisis. La mayora de las precisiones terico-metodolgicas que encontramos en estos escritos van en la lnea de lo que advertamos ya en el captulo anterior, al hilo de los comentarios y crticas que iba recibiendo sobre su trabajo. Cuestiones como la solidaridad entre la operacin y la obra, la predominancia de la obra sobre la operacin, la relacin entre nocin y funcin, la discontinuidad del espritu, las crticas a la psicologa del yo y los caracteres de inefabilidad y profundidad o el carcter activo-experimental del comportamiento humano constituyen una serie de precisiones al programa presentado en la tesis. Una serie de cinco artculos publicados en los aos inmediatamente posteriores a la tesis aportan el grueso de sus precisiones. El primero, Discontinuits et cheminements autonomes dans lhistoire de lesprit (1948b), aparecer en el Journal de Psychologie e insistir en la idea de discontinuidad, de transformaciones radicales en la historia (frente a la idea de una evolucin creadora, de una continuidad y un progreso asegurados), y en la especificidad de las clases de expresin del pensamiento. Los dos siguientes, dedicados a Piron y Katz respectivamente, Comportement, travail, exprience, uvre (1951a) y Lentre dans lhumain (1951b), mantienen en cierto modo el dilogo que trataba de establecer desde la recepcin de la tesis, apuntando a la objetividad de su mtodo. En estos textos mantiene esta actitud, pero incide tanto en la diversidad de perspectivas de anlisis del comportamiento (todas las cules,

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convergen en el anlisis de la obra) como en la especificidad que presenta en el nivel humano (fundamentalmente en su carcter activo-experimental y constructor), oponindose claramente al mecanicismo y a la generalizacin de leyes de comportamiento a toda especie animal (propias de una gran parte de la psicologa, con aspiraciones cientficas). El cuarto artculo de esta serie aparece en un volumen en homenaje a Lucien Febvre, en 1953, dirigido fundamentalmente a historiadores. Bajo el ttulo Problemas de historia psicolgica de las obras: especificidad, variacin, experiencia, insistir en el carcter constructor de la actividad humana y el carcter de artificio que presenta el ambiente humano, en tanto que mundos de obras. Presenta entonces una serie de cuestiones a tener en cuenta en el anlisis de las obras, a saber: las interferencias entre las series de hechos; la desconfianza ante la idea de un invariante formal de toda civilizacin; el rgimen de variaciones que presenta cada serie; y el papel fundamental de la experiencia como motor de transformacin del medio y, recprocamente, del espritu. El ltimo de esta serie aparece en 1954, con ocasin del cincuentenario del Journal de Psychologie, en un monogrfico especial dedicado a la psicologa en los ltimos cincuenta aos22. Su propia contribucin al monogrfico, Temas nuevos de psicologa objetiva: historia, construccin y estructura, viene a situar su psicologa histrica en el marco de la historia de la psicologa de la primera mitad del siglo XX. Partiendo del desafo lanzado por William James en 1892 (la llegada de los Galileo y Lavoisier de la psicologa), afirma que sta no slo ha avanzando en ese camino sino que, para protegerse de la metafsica, ha hecho llamar a la historia y al mtodo comparativo. La dimensin histrica (tanto en la escala filogentica -psicologa comparada- como en la psicologa humana, mucho ms reciente), la construccin y la
El nmero recoge quince trabajos relativos a los diferentes mbitos de la psicologa, desde una concepcin claramente meyersoniana: el sistema nervioso (A. Tournay), la sensacin (M. Pradines), la factores fsicos, fisiolgicos y psicolgicos de la visin de detalles (Y. Le Grand), la emocin (V. Bloch), la conciencia del pasado (Ph. Malrieu), psicologa del pensamiento (F. Bresson), lingstica (E. Benveniste), afasia (Alajouanine et Sabouraud), religiones (L. Gernet), arte (P. Francastel), psicologa del trabajo (m. Reuchlin), psicologa animal (P. Guillaume), psicologa infantil (R. Zazzo) y psicopatologa (M. Bergeron).
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estructura son los tres ejes bajo los que se examinan los ltimos pasos de la psicologa. Respecto a este ltimo punto, la estructura, problema muy actual para psiclogos, bilogos, lingistas, socilogos e historiadores de las religiones (p. 101) 23, insistir en que slo existen las estructuras en relacin con funciones, que la psicologa slo puede destilar estructuras mentales a travs de funcionamientos concretos, en las formas y contenidos de las grandes clases de expresin (p. 103) y que, en cualquier caso, no hay que presuponer un sistema de marcos preformados: tenemos que tratar, de partida, las estructuras como construcciones. (bid.).

Si bien cada uno de estos artculos subraya diferentes aspectos de la psicologa histrica y se dirige a pblicos relativamente diferentes, hay una serie de cuestiones que se repiten sistemticamente, como la especificidad de los diferentes dominios de obras (y del pensamiento en ellos implicado), la estrecha solidaridad entre el hacer y lo hecho, a la preeminencia de la obra sobre la operacin, y la experiencia como motor del cambio, en el sentido del carcter activo-experimental y constructor del

comportamiento. Aunque en el captulo anterior, con motivo de las dificultades de la funcin psicolgica ya veamos algunas de estas cuestiones, vamos a exponer en lo que sigue una sntesis de lo que se dice en esta serie de artculos al respecto.

Especificidad y variedad: contra una supuesta gramtica de la funcin simblica

En la tesis, tanto al hablar de la objetivacin del lenguaje como de la diversidad de sistemas de expresin (ltimos epgrafes del signo), Meyerson sealaba la imposibilidad de reducir todo el pensamiento a la lgica del discurso (que representa un momento de la historia del pensamiento). En esta lnea, en su artculo
En este punto, recuerda la importancia que tuvo la estructura en psicologa en el grupo berlins de la Gestalt, en su anlisis de la percepcin como una estructura organizada. Este papel de la estructura, sin embargo, se difumin ante un ala isomorfista, ms preocupada por la bsqueda de correspondencias fisiolgicas y fsicas de los hechos psicolgicos y por cierta tendencia al apriorismo y fijismo.
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Discontinuidades y especificidades... (1948), tras ocuparse de la discontinuidad y la experiencia, insiste en la imposibilidad de reducir todas las formas de expresin a una gramtica comn, a una supuesta gramtica de la funcin simblica. Cada clase de expresin (lengua, ciencia, derecho, religin, arte) tiene su contenido, materia, condiciones tcnicas de produccin y reglas, y el mtodo comparativo tiene que ser sensible a estas particularidades y comparar slo despus; as ser ms eficaz. No se puede pretender, por ejemplo, asimilar las reglas de la danza de un pueblo con las de su gramtica (lengua). Meyerson se muestra escptico ante la idea de una supuesta gramtica comn de la funcin simblica 24, y totalmente contrario al sometimiento de todas las clases de expresin al droit rgalien du langage, de la langue ordinaire. (1948b/1987, p. 59). Cada una de estas series nos sita no slo ante formas especficas, sino ante contenidos y significaciones especficos que el psiclogo an no conoce bien (bid. p. 60)25. La variedad del pensamiento reaparece en el artculo de 1954 sobre la psicologa de los ltimos cincuenta aos, al hablar de la tendencia histrica en psicologa humana. En l, como vena haciendo desde su artculo sobre Las imgenes (1929), vuelve a oponerse a las conclusiones de la escuela de Wurzburgo que afirmaba que el

pensamiento era de orden lgico, no psicolgico-, para afirmar que el pensamiento no puede reducirse al lenguaje y la lgica aristotlica (el lenguaje no lo dice todo). A la verdad del discurso, vendra a sumarse la verdad de la matemtica, como ha sealado Brunschwicg; pero no slo. El pensamiento tampoco se reduce a palabras y nmeros. Hay toda una multiplicidad de esfuerzos de conocimiento: diversos tipos de
La bsqueda de una supuesta gramtica comn de la funcin simblica, que se traduce en investigaciones sobre la naturaleza y funciones del signo, la historia y las transformaciones de la simbologa desde el mito y la magia hasta la ciencia contempornea, la aparicin del smbolo en el nio o los anlisis sobre los problemas de la funcin simblica (afasia, apraxia o agnosia), le parece difcil, si no imposible. Meyerson ve mal cmo se podra llegar a establecerse el mtodo que permitira alcanzar esta gramtica comn no slo para las lenguas, sino para el mito, el arte o la ciencia (1948/1987, p. 62). 25 A su vez, dentro de cada clase de expresin, hay sub-especificidades, como las diferentes ramas del arte plstico o las diferentes lenguas. Si en el caso del arte no podemos intercambiar unas materias con otras (una sanguina a una acuarela) sin que la forma sufra una metamorfosis, algo parecido ocurre con las lenguas. Las innumerables dificultades que supone traducir en una lengua moderna, que tiene su lgica, o sus lgicas (como capas que se superponen) un texto mitolgico snscrito o chico, que representa una concepcin del mundo y del hombre diferentes, son buena prueba de ello.
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construccin tcnica, experiencia fsica, social, edificacin de religiones, creacin de artes... Mauss, Francastel, Dumzil o Gernet nos han acercado a estos mbitos. Cada una de estas clases ocupa su lugar en el conjunto de una civilizacin, cada una es importante y necesaria. Cada sistema tiene una especie de disciplina interior que mantiene su cohesin y orienta su contenido. En cuanto a la agrupacin de los hechos, afirma que, evidentemente la misma divisin en religin, arte, derecho, ciencia, o historia, fsica, matemtica, etc. tiene una historia, y que tanto la materia como las fronteras han ido variando en funcin de los tipos de experiencia. Pero en todo momento, ha habido autonoma, lengua especial, contenido original y propio rgimen de marcha (1953, p. 83). Por otro lado, junto a la especificidad de las clases de expresin, hay diferentes formas de civilizacin. Las diferentes clases de una misma civilizacin presentan una serie de aspectos comunes; hay interferencias entre ellas, los cambios en una pueden, y suelen, afectar a otras. En cualquier caso, hay que pensar siempre que la historia no es unilineal sino una polifona. (1948b/1987, p. 61). Asimismo, si al hablar de las diferentes formas de expresin se opona a la idea de una gramtica comn, al hablar de las diferentes civilizaciones manifestar su desconfianza ante la idea de un invariante formal de toda civilizacin, en el que creen muchos historiadores y etnlogos (Meyerson, 1953/1987). Si las diferentes clases de obras nos muestran contenidos y significaciones especficos que el psiclogo an no conoce bien, la historia comparada de formas de civilizacin tambin nos permite conocer diferencias en el plano de las funciones psicolgicas (no slo de las obras). Dichas diferencias no son slo de ritmo de evolucin, de rgimen de transformacin, sino de naturaleza profunda (1948b/1987, p. 63). La historia del objeto y de la persona en Europa y la India, por ejemplo, son muy diferentes26.
Mientras en la historia europea del objeto, hemos pasado de la sustancializacin del objeto molar a la disolucin que sufre con la teora cuntica, el pensamiento hind parece haberse caracterizado desde el principio por una objetivacin sin sustancia, especialmente en el budismo, donde se da ms importancia al proceso que a los estados. En el caso de la persona, la historia europea se caracteriza por una brusca promocin desde que se plantean los problemas del alma humana divinizada y de las personas
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A estas grandes formas de variedad (la de las clases de expresin y la de los tipos de civilizacin), se aaden otras muchas variedades temporales o locales, colectivas o individuales. Lo que llamamos uniformidad primaria o biolgica no es ms que una uniformidad secundaria, social (1951b/1987, p. 78).

Pensamiento material y prcellence de luvre

Las diferentes clases de obras, de expresin, orientan desde el inicio el pensamiento: sus signos, son los signos a travs de los cuales pensamos y creamos:
On pense en signes du langage, ou de la mathmatique, ou de la musique, ou de la peinture ou on ne pense pas. Il nexiste de penses innommes, de concepts innomms dans aucun domaine de lesprit. (1953/1987, p. 82).

As, el msico que compone una sonata o el fsico que disea un experimento no piensa en una lengua ordinaria para adoptar despus la simbologa especfica; piensa desde el inicio en formas musicales o en formas matemticas. (Meyerson, 1951b). El pensamiento no se ejerce nunca en el vaco, se hace a travs de su materia, es en cada momento esta materia y por tanto, constantemente histrico. (1953/1987, p. 84). Es as como se expresa el espritu: encarnndose en una materia, tomando forma. Como el pensamiento, toda forma de comportamiento est marcada por la obra, en dos sentidos. Por un lado, por la bsqueda de lo acabado y lo permanente (mientras lo que hace el animal es pasajero, el hombre hace cosas que quiere conservar); por otro lado, est modelada, configurada, por la obra que las precede. Al tiempo que todo esfuerzo da lugar a obras, En su artculo del Anne Psychologique, en el homenaje a Piron (Meyerson, 1951a) donde aclara los conceptos de comportamiento, trabajo,
divinas (las discusiones trinitarias y cristolgicas le confieren una serie de atributos y propiedades; la sociedad feudal la hace descender del cielo a la tierra, a travs de dignatarios eclesisticos; despus, todo el mundo se ha convertido en persona). La nocin hind de persona ha tenido una gnesis diferente: sobre un fondo apersonalista, aparece un inters por el sujeto que conoce, por la autonoma del ser interior, por la disciplina de las tcnicas del cuerpo. El budismo acenta e introduce temas nuevos, como la importancia de la accin moral que vincula el ser a sus actos, la idea de un destino individual, la introspeccin y el anlisis minucioso de los hechos mentales, etc, reforzando lo que puede asemejarse a la nocin de persona. Sin embargo, despus se debilita, hay un regreso al cosmos y a sus juegos, al absoluto, a una conciencia impersonal.

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experiencia y obra (planteados doblemente, como diferentes tipos de conducta y como perspectivas de anlisis sobre la conducta en general) 27-, la obra aparece no slo como el resultado de un esfuerzo sino como una perspectiva de anlisis del comportamiento en general. En este segundo sentido, es el punto de llegada necesario de las diferentes perspectivas de anlisis del comportamiento:
La conduite aboutit luvre, le travail aboutit luvre, lexprience aboutit luvre. Et mme, le comportement ne peut tre compris sans luvre, et par consquent lexamen des uvres, loin dtre dvolu lhistorien seulement, doit constituer la matire principale de la recherche du psychologue (Meyerson, 1951a/1987, p. 69)

El comportamiento no puede comprenderse sin la obra, ambos forman parte del mismo conjunto operans-operatum:
Si conduite, travail et exprience sont par rapport ce quoi elles aboutissent, si opration et produit sont troitement solidaires, nous nous trouvons toujours devant le mme ensemble operans et operatum, o seule varie la perspective de lanalyste, qui regarde tantt lhomme oprant seul, tantt lhomme oprant avec les autres hommes, tantt lhomme modifiant ses oprations et se modifiant par elles, tantt les divers produits des diverses oprations. (bid. 70)28.

Esta solidaridad entre la obra y la operacin, lo construido y la construccin, es la que permite reencontrar la operacin en la obra, la historia de las funciones a travs
El comportamiento, en sentido estricto, sera la conducta propia de una especie, ligada a su constitucin anatomo-fisiolgica, a sus grandes funciones y modo de organizacin. Tambin seran las respuestas a estmulos no naturales (los que ofrece el experimentador), con el margen de aprendizaje e innovacin que implican. En el caso de la especie humana, el comportamiento presentara una serie de especificidades, relacionadas el hecho de que dan lugar a obras e instituciones: la sistematizacin, la norma, el artificio y la convencin, la forma y la significacin. El trabajo, en segundo lugar, sera un tipo de conducta, aquella destinada a crear objetos con valor para el grupo; pero tambin, desde el anlisis social, el comportamiento humano por excelencia. Esto es, afirma, lo que tiende a ocurrir ahora (que el trabajo se constituye no slo como una conducta generalizada sino como una funcin psicolgica, como veremos enseguida), pero no ha sido siempre as. La experiencia, en tercer lugar, sera el comportamiento desde la perspectiva epistemolgica, la modificacin de un fragmento del medio para responderse a preguntas y la consiguiente transformacin de la naturaleza, con transformacin recproca del espritu. Por ltimo, la obra, que desarrolla especialmente los caracteres de forma y artificio y traduce la bsqueda de lo acabado y permanente. 28 El artculo en homenaje a Piron se cierra con un guio cmplice, refirindose nuevamente al carcter objetivo de este tipo de anlisis, que nos lleva curiosamente a la polmica entre el positivismo y el realismo en la que se haba visto atrapado muchos aos antes, entre sus inicios en el laboratorio de psicofisiologa y la epistemologa de su to Emile. Las cuatro perspectivas (comportamiento, trabajo, experiencia y obra), afirma en las ltimas lneas, participan de esta objetividad: analizan objetos, con su contenido, sin buscar un real ms all (bid. p. 70).
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de la de las obras; obliga a la psicologa a hacer el long tour, [...] en lugar del cortocircuito de la ilusoria y peligrosa facilidad del conocimiento inmediato (1954/1987, p. 100). El artculo que publica en homenaje al historiador Lucien Febvre, vuelve sobre esta idea. Todo esfuerzo humano es un hacer, una poiesis, una construccin orientada hacia el efecto: la construccin, el objeto. (1953/1987, p. 81). Entre el hacer y lo hecho, no slo hay una interaccin permanente, sino que hay una prcellence du fait. Lo hecho, lo construido, nos modela doblemente. Por un lado, porque tendemos a lo acabado; por otro, porque la masa de los objetos construidos nos configura, nos conformemos con ellos o no. Siempre que innovamos, partimos de algo, algo se conserva, aunque el conjunto ya sea otro (bid. p. 82). Meyerson insiste as en el hecho de que vivimos en un mundo de obras que nos modela, toda forma de pensamiento y accin est de alguna forma pre-configurada por los sistemas de signos a travs de los cules se puede expresar, por los mbitos en que se ejercita. Ahora bien, junto a la tendencia a la conservacin que implica la obra (el deseo de lo duradero) y al modelado que estas imponen, hay variacin, cambios, rupturas, transformaciones. La relativa continuidad que observamos en el esfuerzo humano es fruto de la tendencia a la conservacin y consolidacin de lo que se crea; pero la conservacin es relativa y limitada: las condiciones de conservacin y, con ella, la continuidad, varan segn las pocas, las sociedades y los grupos (1948b/1987, p. 56).

Experimentacin sobre el medio fsico y social y transformacin de la naturaleza humana

Su primer artculo, Discontinuits... (1948) se opone abiertamente a la idea de una evolucin creadora del espritu, as como a una supuesta continuidad y progreso de la historia. Ni una ni otro estn garantizados. Incluso en aquellos mbitos donde el esfuerzo parece progresivo y perseverante, hay, junto a continuaciones, muchos comienzos y recomienzos (1948b/1987, p. 54). La historia de la ciencia, del arte o de la

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lengua estn llenas de ejemplos. Aunque aqu se refiere ya a la idea de experiencia en relacin con estos cambios, ser en artculos posteriores donde le dedique una mayor atencin. En La entrada en lo humano (1951b), que se centra en los caracteres propios del comportamiento humano29, Meyerson lleva su caracterizacin de las conductas humanas un poco ms lejos de lo que haca en la introduccin de la tesis 30 e insiste, entre otras cosas, en que las conductas humanas no son pasivas sino activoexperimentales, que exploran el medio fsico y social, lo modifican y se ven modificadas en el proceso. El hombre plantea preguntas a su medio (material y social) modificando un fragmento (delimitado a partir de experiencias anteriores). En ese proceso, no slo modifica el medio sino que, en funcin de las respuestas que obtiene, modifica tambin su conducta. Y no slo se modifican los actos, sino todo el espritu que est en los actos, todo lo que llamamos voliciones, sentimientos o modos de pensar, cambia y se transforma. (1951b/1987, p. 75).

La primera parte del artculo contrapone los caracteres generales que le diferencian del animal, a saber, el carcter innecesario de muchos comportamientos para la conservacin de la vida; el uso de tiles, instrumentos y mquinas; la gran variedad y variacin de comportamientos; y la disposicin de sistemas de signos, medios colectivos y organizados de comunicacin, informacin y traduccin de su experiencia. 30 Retomando lo ya expuesto entonces, afirma que estn organizadas en sistemas, en series y que son significativas. Puntualiza adems, como en el artculo anterior, que en una gran proporcin estn organizadas en vista de un efecto productor, la creacin de valores tiles para el grupo (trabajo); e insiste en que no son pasivas sino activo-experimentales, que exploran el medio fsico y social, lo modifican y se ven modificadas en el proceso. La accin y la experiencia, por otro lado, son construccin y obra; toda actividad da lugar a una forma organizada (objeto material til, obra de arte o de ciencia, institucin social o religiosa, etc.). Al tiempo que todo esfuerzo da lugar a obras, es as como se expresa el espritu: encarnndose en una materia, tomando forma. El hombre est inmerso en un mundo de obras y es modelado a la vez por ellas. Los cambios en las lenguas, religiones, estructuras sociales, teoras cientficas, formas de expresin artstica, traducen transformaciones del espritu mismo, de las funciones psicolgicas (tanto las que estn especialmente implicadas en un tipo de obras como las que participan en varios tipos). Por ltimo, vuelve a insistir en la variedad de sistemas de expresin, de mbitos de experiencia, y como el pensamiento est orientado desde el inicio por las formas propias de cada sistema (el msico que compone una sonata no piensa en una lengua ordinaria para adoptar despus la simbologa especfica; piensa desde el inicio en formas musicales); en la idea de que el mundo es un conjunto de mundos mediados, de construcciones, de signos; que el hombre tiene una historia que forma parte de su naturaleza, que es su naturaleza; y el hombre est orientado hacia el porvenir, est en una constante espera del porvenir.
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El artculo de 1953, en el volumen de homenaje a Febvre, insistir en la discontinuidad y la experiencia. Volviendo sobre la idea de discontinuidad, afirma en primer lugar que las transformaciones (materiales y mentales a la vez) son a menudo inflexiones bruscas, verdaderas crisis. Mientras el dogma del progreso lento, continuo, herencia del evolucionismo, tiende a matizarlas, reforzando una ilusin de continuidad, lo que a l le interesa es explicar la novedad, en qu se diferencia de lo antiguo y por qu ha aparecido. La experiencia, en el sentido de experimentacin, aparece entonces como la principal explicacin del cambio (1953/1987, p. 90)31. La conducta experimental se observa en todos los mbitos, en todos los dominios del hacer humano, donde sigue diferentes regmenes de exploracin. (bid. p. 88); pero las dos actividades experimentales ms sistemticas son la accin sobre el medio fsico y la accin sobre el medio social, operaciones conjuntas en los periodos arcaicos, donde lo cannico y lo fsico estaban mal separados, vinculados an hoy en el nio, y especializadas despus (bid. p. 89). Segn ritmos que varan, ritmos acelerados hoy en da, el hombre transforma continuamente su medio fsico y su medio social, a travs de una construccin que se apoya sobre la experiencia. En reciprocidad, el hombre tambin se ve transformado, de modo que, a un ambiente diferente, corresponde un espritu algo diferente (bid.). La actividad humana se caracteriza as por este carcter activo-experimental que modifica y transforma el medio (fsico y social) al tiempo que lo construye. La obra aparece como el molde de la actividad, pero este molde, este medio, es en s mismo un artificio, resultado de la propia actividad. El medio sobre el que se experimenta, el ambiente, es una naturaleza transformada por el hombre, humanizada (1953/1987, p. 81), pero incesante y diversamente humanizada. A travs de esta idea de experiencia, como sealbamos en el captulo anterior, Meyerson se opone tanto al mecanicismo de una buena parte de la psicologa
Por lo que respecta al rgimen de variacin que afecta a cada disciplina, Meyerson afirma que se mezclan razones muy diversas, que van desde el nmero de personas que se dedican a la investigacin en un mbito determinado a la complejidad de las herramientas necesarias, pasando por la permeabilidad propia de lo real experimental (y terico), tan pronto resistente, tan pronto abierto a la investigacin (1953/1987, p. 81).
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experimental como al determinismo sociolgico o ambiental, subrayando la innovacin, variacin y transformacin. En ella reside precisamente la tensin entre la idea de un espritu que se expresa incesantemente y la de una materia que modela dicha expresin desde el principio. Esta tensin, en la que el carcter activo-experimental y creador del comportamiento se afirma tanto como la predominancia de la obra, sumada a una terminologa hasta ahora indita en sus escritos, relativa tanto a la transformacin de la naturaleza como al trabajo como forma de referirse al comportamiento humano en general, en tanto que produccin de valores u objetos tiles al grupo, nos pone sobre la pista de la vertiente marxista de la psicologa histrica vertiente que sobresala ya, tras algunas dudas, en el anlisis de Dambuyant32. No en vano, como anuncibamos en el captulo anterior, este es el periodo en que tanto Meyerson como sus colaboradores, estrechamente unidos durante la experiencia de la guerra, se adheran al Partido Comunista Francs 33.

4. La psicologa histrica y sus compatibilidades con el marxismo

Tanto Dambuyant como Vernant buscaban claramente en el proyecto meyersoniano una psicologa compatible con el marxismo. As lo veamos en el anlisis que sta publicaba de Les fonctions psychologiques et les uvres en la Revue de Mtaphysique, donde insista en la idea de fabricacin del hombre o la dominancia de las obras sobre la creacin, as como en el comentario que Vernant haca a algn manuscrito previo de Marinette, en que se encargaba de despejar sus dudas al
Ver captulo 6, sobre la recepcin de la psicologa histrica. Como apuntbamos ya en el captulo anterior, tanto Meyerson como Vernant y Dambuyant fueron activos miembros del partido comunista desde que termin la guerra. Vernant lo haba sido desde muy joven, aunque lo haba abandonado unos aos por desavenencias. Marinette, por su parte, informaba a Meyerson en una carta del 1 de octubre de 1946 (521 AP 49), de que se iba a inscribir en el Partido Comunista. En lo que se refiere a Meyerson, no tenemos informacin clara respecto a las fechas de adhesin, pero numerosas referencias apuntan a su vinculacin con el partido durante unos aos, entre las cuales una serie de documentos relativos a actividades polticas con el PCF entre 1951-1958 (Documents caractre politique, 521 AP 18).
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respecto34. Vernant subrayaba en esas pginas la sensibilidad de su maestro hacia los aspectos econmicos y tcnicos, y afirmaba que desde que se haba familiarizado con su obra, tena la sensacin de poder comprender mucho mejor lo que debe ser una psicologa marxista. Los dirigentes e idelogos del Partido Comunista, en cualquier caso, no miraban con tan buenos ojos la psicologa histrica. Segn explica el propio Vernant (1995), estos aceptaban como nica verdad el pavlovismo; lo dems, era un desvo, revisionismo o idealismo. De este modo, los que crean que la psicologa histrica se inscriba en la lnea de un marxismo correctamente entendido, se vean obligados a sealar las ventajas que sta ofreca, en relacin al pavlovismo, a la hora de situar en la historia de la humanidad la experiencia de los pases socialistas y apreciar la magnitud de las mutaciones psicolgicas que sta implicaba (Vernant, Pass et Prsent, 1995, IX). En este esfuerzo, se inscriba precisamente el anlisis que haca Vernant en 1950 de la obra meyersoniana, bajo el ttulo La psicologa histrica y la experiencia social (1950), donde mostraba una lectura mucho ms ideologizada y utpica de la que dejaba ver Marinette. Para este militante comunista, las nuevas formas de experiencia social, como las experiencias de planificacin que llevaba a cabo la URSS, al igual que haba ocurrido con la experiencia fsica, terminaran dando lugar a una transformacin de la realidad social y del pensamiento, avanzando en la construccin de una ciencia social. La experiencia social transformara la realidad social al tiempo que el espritu del hombre, de modo que el conjunto de las funciones psicolgicas se veran afectadas (relaciones interpersonales, personalidad, voluntad, sentimiento y actitud social). Vernant conclua su estudio afirmando que la psicologa de Meyerson, al mostrarnos cmo se ha hecho y se sigue haciendo el hombre, le hace responsable de su destino espiritual as como de su destino social. Es el hombre el que construye uno y otro a la vez.

Ver en el captulo 6, el epgrafe El anlisis de M. Dambuyant: las obras son el medio, el molde y el modelo.
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Casi medio siglo despus de haber firmado este escrito, que permaneci indito35, Vernant seala la ingenuidad con que vea en la psicologa histrica una filosofa de la historia que aclaraba y justificaba el esfuerzo de edificacin de una sociedad socialista, de construccin de un hombre nuevo, y no slo una nueva herramienta de investigacin objetiva en ciencias humanas (Vernant, 1995,
IX).

Dicha

visin, no tardara en desaparecer, desencantado tanto por el curso de los acontecimientos como por la deriva del partido (especialmente a partir de 1956 y el informe Khrouchtchev), pero durante ese tiempo marcara su aproximacin a la psicologa histrica. Y hasta cierto punto, tambin la de su propio maestro.

Por lo que respecta a Meyerson, que mantuvo una intensa actividad poltica desde su llegada a Pars 36, sabemos que nunca hizo bandera de su activismo poltico y que trat de mantenerlo al margen de su actividad acadmica. Al menos, as lo ha sealado Poulat (2000), quien afirma que para Meyerson no era la conviccin militante la que nos permite hacer ciencia, sino la observacin paciente y la discusin metdica. Esta frontera, sin embargo, durante su vinculacin al P.C.F., en la lnea de un socialismo ms revolucionario que intelectual se difuminara bastante. Por una parte, segn dejan ver tanto Poulat como Vernant, Meyerson evit en todo momento que el dogmatismo del partido interfiriera en su trabajo o en el de sus colaboradores37. As, cuando tras la guerra Vernant se propuso trabajar sobre la nocin

Publicado en los ltimos aos en dos recopilaciones de textos de Vernant, Pass et Present. Contributions une psychologie historique, 1995 y Entre mythe et politique, 1996. 36 Recordemos que ya haba salido de su Varsovia natal por su participacin en las insurrecciones contra los zares y se haba adscrito a la Seccin Francesa de la Internacional Obrera desde su llegada a Pars (donde se mova en un crculo de intelectuales dreyfusards y republicanos, siguiendo de cerca a Lucien Herr) 37 A este respecto, Emile Poulat (2000), socilogo de la religin, amigo de Meyerson y habitual del Centro de Psicologa Comparativa, escribe: Meyerson tait un homme de fortes convictions personnelles: rationaliste, socialiste, un temps proche des communistes. Jamais il nimposa ses convictions personne et jamais elles ninflurent sur ses relations. Par ailleurs, il savait que la science ne marche pas la conviction militante, mais lobservation patiente, la rflexion continue, la discussion mthodique. En matire de science, seuls les savants ont autorit et voix au chapitre, proportion de ce quils savent. La science est ouverte au monde, accueillante tout homme qui a quelque chose dire et quil est parfois seul connatre (Meyerson parlait inlassablement avec les artistes, les techniciens, les artisans), mais ferme au bavardage, lamateurisme, lidologie. (2000, p. 10).
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de progreso, Meyerson le aconsej cambiarlo por algo menos susceptible de ser determinado por directrices del partido. Sobre un tema de actualidad, como ha expuesto Vernant (1999), el P.C. podra haberle explicado cmo tena que hacerlo 38. Sobre la Grecia, no saban nada, le dejaran tranquilo. A este respecto, Meyerson se mostraba firme ante sus discpulos:
Jean-Pierre, quand on entre dans la recherche, cest comme quand on entre en religion, faites attention, sur le terrain politique, mme quand vous ntes pas daccord avec le parti, vous pouvez vous taire devant le chef, mais dans la recherche, vous tes seul matre bord. Par consquent nacceptez jamais que qui que se soit vienne vous dire que vous avez raison ou tort en dehors des autres spcialistes. Le parti na pas porter un jugement sur vos travaux. (citado por Vernant, 1999, p. 40; subrayado nuestro).

Ahora bien, al igual que Vernant, Meyerson tambin crea que la psicologa histrica constitua un enfoque bastante ms acorde con el marxismo revolucionario que el pavlovismo. En este sentido, Meyerson expondr su concepcin de la psicologa humana en varias intervenciones ante el partido.

Intervenciones ante el P.C.F.: aplicabilidad prctica de la psicologa histrica

Dos de los manuscritos conservados en sus Archivos Privados, relacionados con el P.C.F. entre 1951 y 1958 (Documents caractre politique, 521 AP 18), resultan especialmente relevantes a este respecto. Uno de ellos versa sobre la organizacin del

Tras la guerra, y tras muchas dudas con respecto a un posible futuro acadmico (ver carta de Vernant a Meyerson, 27 mayo 1944, 521 AP 60), Vernant se reenganchaba a la actividad acadmica anunciando su deseo de trabajar sobre la idea de progreso, que haba sido el tema de varias conferencias del coloquio de Toulouse de 1941 sobre El trabajo y las tcnicas (carta de Vernant a Meyerson, 24 septiembre 1945, 521 AP 60). Pronto, sin embargo, cambiar de opinin para decidirse a trabajar sobre la idea de trabajo en Platn (26 marzo 1946). El resultado final de esas primeras alusiones al trabajo ser Prometeo y la funcin tcnica (Journal de Psychologie, 1952, pp. 419-429), un anlisis de distintos momentos y aspectos de la funcin tcnica a travs de tres versiones del mito de Prometeo: la de Hesodo, la de Platn y la de Esquilo.
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trabajo ideolgico en los medios cientficos y profesiones liberales (1952); otro sobre las incidencias psicolgicas del marxismo humanista de Stalin (29 de enero 1953) 39. En el primero, Meyerson indica las posibilidades aplicadas de ciertas investigaciones cientficas, que le son familiares, como la epistemologa (que pone de manifiesto la relacin entre experiencia y teora y permite superar tanto el racionalismo demasiado simple como el empirismo o positivismo), la sociologa (que permite el anlisis de hechos de otras sociedades, de estructuras sociales, clases o profesiones), la esttica (centrada en el lugar del arte en la sociedad, pero lejos ya del sociologismo de Taine) y, por ltimo, la psicologa humana. Presenta aqu el valor de la psicologa (histrica) a la hora de mostrar, frente a la antigua psicologa, abstracta, que todo hombre forma parte de una sociedad, de un medio y de una tarea; que el hombre se ha ido construyendo a medida que ha construido; que el hombre de la URSS no es el mismo que el de la democracia occidental, y que la investigacin en este mbito, puede aportar elementos para una crtica de ideologas adversas:
Il a construit des civilisations et il a t construit par elles ; il sest fabriqu en fabriquant ; et il se fabrique encore sous nos yeux. Lhomme de lURSS est autre que celui de la dmocratie occidentale ; autres sa personne , sa libert et sa conception de la libert, et mme son vouloir. Il y a une histoire de lhomme contenue dans lhistoire de la civilisation, et mme une histoire des fonctions psychologiques de lhomme qui se dessine travers ses uvres et ses travaux. La recherche dans ce domaine, en mme temps quelle permet de retrouver le concret de lhomme vritable, fournit des lments pour une critique des idologies adverses : on voit facilement, par exemple, que si, en effet, la personne et la libert sont autres dans les pays vraiment libres que dans ceux o domine encore le capitalisme, cest parce quautrement grandes et riches. (Meyerson, 29 fvrier 1952, Documents politiques, 521 AP 18)

El escrito se refiere seguidamente a la organizacin del trabajo ideolgico en las disciplinas: mientras que en aquellas que no tienen una aplicacin inmediata, el trabajo debera realizarse en crculos de especialistas (aunque sus resultados sean comunicados
Adems de estos documentos, se encuentran aqu diversas notas de lectura; notas sobre distintos comits; un proyecto de intervencin sobre los intelectuales; una intervencin en el PCF sobre el nacimiento de la burguesa en Francia, sobre los absolutismos del siglo XX y el papel de los ejrcitos en la transformacin del estado (mayo-junio 1958); y un borrador en el que marca sus distancias con el partido (27 mayor 1956).
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peridicamente a los organismos directores del Partido), en los campos donde hay posibilidades de aplicacin directa (como la psicologa), el trabajo se iniciara igualmente en crculos de especialistas, para pasar a exponerse y discutirse en clulas cientfico-profesionales ms amplias (en espera de que los organismos directores del partido puedan establecer las modalidades y condiciones de aplicacin prctica de los resultados). El segundo documento al que nos referimos parece integrarse en este tipo de iniciativas. La excusa es un texto de Stalin Les problmes conomiques du socialisme en URSS (1952, Ed. du PCF), pero Meyerson apenas hace una rpida contextualizacin de la obra para pasar a centrarse en su significacin propiamente psicolgica en la edificacin de una psicologa marxista. Plantea entonces una serie de posibles prolongaciones en el sentido de una psicologa concreta histrica, ampliando los comentarios que veamos ms arriba sobre las aplicaciones de una psicologa humana. Meyerson se centra aqu en tres problemas: la teora de la experiencia, la teora de la voluntad y la teora de la transformacin profunda de la naturaleza humana. El problema de la teora de la experiencia social, afirma Meyerson, es el problema de la teora psicolgica de la experiencia en general, del hombre en la experiencia. Desarrolla entonces una serie de caracteres en torno a la experiencia: el carcter fabricador del hacer humano, el aspecto experimental de numerosas actividades, la operacin originalmente conjunta (an en el nio) sobre el medio fsico y social, la accin constante de la experiencia del medio fsico y social a travs de la experiencia sobre el hombre, la mayor complejidad de la experiencia social que la de la fsica; la aplicacin de lo que la experiencia nos ensea; el factor histrico y el aspecto progresivo de las actividades humanas. En cuanto al segundo punto, la teora de la voluntad, Meyerson marca una distincin inicial entre voluntad (hecho interpersonal, implicada en los actos realizados por los hombres, unos hacia otros) e instrumentalidad. La voluntad ha de ser considerada siempre en la accin. Una filosofa de la voluntad y de la libertad que las considera fuera de toda accin, est desprovista de sentido, o inspirada de una toma de

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posicin social y poltica. La oposicin entre libertad y necesidad en la voluntad es ficticia, inspirada por la misma toma de posicin. La voluntad slo existe en la accin y en el grupo, y siempre est vinculada a las condiciones sociales e histricas del grupo. La voluntad de un hombre que cree en una sociedad ordenada, con la sensacin de un rendimiento tcnico y humano, es diferente de la de un hombre que acta en la sociedad capitalista, con una jerarqua de clases. Hay un deseo de accin eficaz del otro al mismo tiempo, una voluntad del xito ajeno. Por ltimo, Meyerson trata de la transformacin profunda del hombre y de la naturaleza humana. El beneficio deja de ser un objetivo y una necesidad; el trabajo se convierte en una necesidad, en una funcin; el estudio concreto del hombre debe contemplar los conjuntos psicolgicos ligados a la vida real y a las tareas en su devenir histrico; los diferentes modos de hacer humano que ha habido a lo largo de la historia (culto, trabajo, juego); el desarrollo de nuevas necesidades y posibilidades. Hay una larga y compleja historia, concluye Meyerson, de fabricacin del hombre y de liberacin del hombre. (Meyerson, 29 de enero de 1953, Documents politiques, 521 AP 18). Meyerson presenta as, ante sus compaeros de partido, los principios de su propia psicologa histrica, subrayando aquellos aspectos que ms la acercan al marxismo. Ahora bien, no a una versin rgida, econmica, como la que ste defenda, sino a lo que Meyerson y su crculo consideran un marxismo correctamente entendido40. Es decir, una forma de materialismo no estrictamente determinista, un materialismo que deja espacio para una forma de voluntad, si bien siempre situada en un grupo y un contexto. Por otra parte, este esfuerzo por hacer de la psicologa histrica una psicologa compatible con el marxismo dejaba su huella, recprocamente, en sus primeros

Vernant y Malrieu (1955) escribirn un artculo en La Pense,, una revista de carcter marxistaleninista, con el objetivo de mostrar que el proyecto de Meyerson, en tanto que estudia la construccin de las funciones psicolgicas en el curso del trabajo y de las diferentes actividades humanas, responde a la psicologa reivindicada por Marx: una psicologa capaz de explicar cmo los sentidos se han humanizado en el seno de relaciones sociales, cmo la msica ha creado el odo musical y cmo el trabajo de las generaciones pasadas ha educado no slo la vista o el odo sino las formas de querer o amar.
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artculos. En ellos, adems de acentuar el peso de lo construido y adoptar una terminologa relativa al trabajo, a la transformacin de la naturaleza humana, desarrollaba el carcter activo-experimental del comportamiento en la lnea de una experiencia social. En una lnea muy semejante a lo que haca Vernant en su indito, aunque de modo ms sutil, Meyerson introduce sistemticamente el concepto de experiencia social, ligado al desarrollo de una ciencia social (basndose en experiencias, en de la aplicacin de planes colectivos). Por ah, apuntar a una transformacin de la sociedad y del hombre hacia un ideal socialista que por un momento parecen dejar en suspenso su oposicin a toda forma ideal de espritu y la idea de un inacabamiento esencial que veamos en su tesis.

La vertiente marxista en los primeros pasos de la psicologa histrica

Precisiones en torno a la experiencia social En Discontinuits et cheminements autonomes dans lhistoire de lesprit (1948b), dedicaba ya un espacio a la experiencia social, tema al que dedicara tambin su primer ciclo de conferencias en la EPHE (1948). Tras sealar la idea de discontinuidad, justificaba la relativa continuidad que observamos por una tendencia a la conservacin. Dicha conservacin, en todo caso, era relativa y limitada, dependiente de los dominios, pocas y sociedades. Introduca entonces la idea de que la sociedad misma era una invencin humana y, como tal, ni invariable ni continua sino sometida a cambios. La experiencia social apareca entonces, de algn modo, anlogamente a la experiencia fsica, como un factor de cambio. El pensamiento social, sin embargo, a diferencia del fsico, se ejerce sobre varios planos, mal separados (desde las relaciones interindividuales hasta los grandes sistemas explicativos de la vida colectiva pasando por la tcnica, la economa, la moral y lo jurdico). Ahora bien, al igual que la experiencia fsica, tras siglos de paso lento, se ha desarrollado vertiginosamente, la experiencia social conducir a la ciencia social. Y con ella, a la accin social... y al progreso:

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Si lexprience sociale elle-mme se prcise et stend, cette garantie de progrs technique, dont bnficient aujourdhui surtout les sciences de la nature, sexercera aussi au profit de la science sociale et de laction sociale. On sent deux attitudes, on voit deux inventions travers ces diverses formes et expriences sociales : on peut dire : la conservation a t la premire grande invention humaine, le progrs a t la seconde grande invention humaine. (Meyerson, 1948/1987, p. 57)

La analoga entre experiencia fsica y social reaparecer en Lentre dans lhumain (1951b) donde, al sealar el carcter activo-experimental del

comportamiento, seala nuevamente la distincin entre experiencia fsica y social, precisando que esta ltima es el conjunto de operaciones que el hombre hace sobre el medio humano y las transformaciones que sufre a travs de estas experiencias (1951/1987, p. 76). En esta forma de experiencia, hay que distinguir tres elementos: lo real social, el espritu (con todo su armazn terico) y los actos humanos, en todas sus modalidades este tercer factor, que ha sido eliminado de la experiencia fsica, est en el primer plano de la social. En la experiencia social, a diferencia de la fsica, la experimentacin implica ya aplicacin, accin. Insiste aqu igualmente en el lento avance de la experiencia social, en su carcter menos delimitado y en el hecho de que la ciencia social no ofrece, an, un cuerpo nico de leyes y teoras. Sin embargo, el presente puede aportar modificaciones considerables:
Depuis quelques dcades, lexprience sociale sest la fois prcise, mieux dlimite, amplifie, systmatise. On en voit mieux les conditions et les consquences. Peut-tre nest-il pas tmraire de supposer que, par l, la thorie, la science sociale, gagnera, elle aussi, en prcision, systmatisation et unit. (1951/1987, p. 76)

En esta misma lnea, Problmes dhistoire psychologique des oeuvres: spcificit, variation, exprience (1953), volver sobre el carcter cada vez ms sistemtico de las experiencias sociales, su creciente amplitud y su mayor claridad terica. La experiencia social, aunque ha tardado ms en organizarse, presenta la misma solidaridad entre la operacin y la teora que se pone de manifiesto en fsica, aunque

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a diferencia de la experiencia fsica, aqu el papel del agente es importante (1953, p. 90). Como en la experiencia fsica tambin, en cualquier caso, la experiencia social comporta algo de improviso y de novedad, de descubrimiento y de progresividad (en el sentido de que las aportaciones imprevistas modifican la imagen del campo explorado y nos orientan hacia nuevas investigaciones):
La science sociale et la pratique sociale savent aujourdhui que toute exprience sociale apporte de limprvu et du nouveau et que ce nouveau est essentiel tant pour la pense sociale que pour laction. On la bien aperu pour le politique, lconomique, le financier. Thoriciens et hommes dtat ont, avec plus ou moins de succs, essay dans ces domaines de tirer les leons de lexprience . La complexit de la matire rend la dlimitation, le compte des facteurs et le calcul des incidences beaucoup moins aiss ici quen physique. Cependant le caractre de plus en plus systmatique et attentif des expriences sociales comme aussi leur ampleur croissante tendent les rendre de plus en plus claires thoriquement, de plus en plus efficaces pratiquement. (Meyerson, 1953/1987, p. 90).

Meyerson deja ver as hasta cierto punto algunas de las ideas que veamos en los documentos relativos al P.C.F., sobre la aplicabilidad prctica de disciplinas como la epistemologa, la sociologa o la psicologa y, en definitiva, como reconoca Vernant, sobre la experiencia de los pases socialistas y la magnitud de las mutaciones psicolgicas que sta implicaba. En este sentido, adems de estas precisiones sobre la experiencia social, entendida como aplicacin de planes colectivos que conllevan una modificacin del medio social y de la teora, los primeros anlisis que lleve a cabo sobre las transformaciones en el funcionamiento mental, versarn sobre la persona, que apuntan a la construccin de un hombre nuevo y sobre el trabajo, como una nueva funcin psicolgica (1955).

Un nuevo tipo persona El segundo ciclo de conferencias que Meyerson ofreca en la EPHE (1949), antes de conseguir la transferencia de crditos, se centraba, tras establecer papel esencial de la obra en la formacin del espritu y de las funciones psicolgicas (respondiendo entre

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otras cosas a la objecin bergsoniana que lanzaba Souriau), en el anlisis de la persona. A este respecto, sealaba que la relacin entre nocin (ideas o teoras sobre una funcin) y funcin (su ejercicio)41 era bastante ms estrecha en este caso que en el de otras funciones, en el sentido de que lo que se teoriza al respecto repercute sobre su ejercicio. Retomando sus crticas a los prejuicios que enmascaraban su estudio (tal y como los vena presentando desde sus ltimos cursos en la Sorbona y tal como los retomaba en la tesis), comienza criticando las filosofas y psicologas del yo (desde James y Bergson hasta Stern), que hacen del yo un punto de partida, una certitud y un dato:
Une psychologie, une philosophie du moi prennent corps dans les annes 80 et voluent jusque vers 1930. On peut jalonner cette route par les noms de James et Bergson au dpart et W. Stern la fin, mais bien des travaux rcents portent cette empreinte (cf. Gusdorf). Le moi est un point de dpart, une certitude, un donn. Il a caractre dimmdiatet, de profondeur, de simplicit.() Bergson a surtout soulign les caractres de profondeur et dineffabilit42. James a surtout soulign limmdiatet (toucher fraternel). (leon du 31 mai 1949, 521 AP 06)

Meyerson pondr el acento en la crtica de esta nocin de profondeur en Stern, al que acusa de no tener en cuenta la participacin de los otros, ni la profesin, ni el estrato social:
On est frapp par caractre abstrait et extrieur toute exprience personnelle de ce genre danalyse. Ninterviennent ni les autres hommes, ni les sentiments en vers eux, ni le mtier, ni la stratification sociale, etc. Le personnalisme de Stern isole lhomme. (bid.)

A esta psicologa, corresponde toda una literatura. Hay una literatura (como la de Wilde o Gide, por ejemplo) que se corresponde con esta psicologa clsica de la persona, que no slo expresa el yo sino que resuelve de forma personalista e individualista los problemas morales (bid.). Esta psicologa aparece en el marco de una

Sobre la distincin entre nocin y funcin, ver en el captulo anterior la polmica con Guillaume respecto a la historia de las funciones psicolgicas como historia de las ideas. 42 La crtica a la inefabilidad de Bergson apareca precisamente como respuesta a la objecin bergsoniana planteada por Souriau, como veamos en el captulo 5.
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sociedad en la que los dos temas polticos esenciales son el individuo y la nacin, cuyo marco econmico es la ciudad empresa (produccin no organizada, no pensada colectivamente).
Pour parer ces dfauts de larmature conomique, sorganisent des formes sociales nouvelles, fragmentaires et partiellement efficaces. Elles jouent dans la vie des individus, la psychologie et la littrature nen font presque tat, pendant longtemps. De faon plus [ ?], la psychologie de la personne apparat comme indpendant du social aussi bien du social en gnral que du social sous telle forme de telle poque. Le fixisme philosophique, la notion dentit, personne-entit, y contribue. Et quand la question du social se pose pour le psychologue ou pour lcrivain, se pose sous cette forme : quel est le masque que le social ajoute, et mme trouver la personne vraie derrire le masque. Au moins que par une inversion de perspective elle ne dise pas un empirisme simpliste : lindividu est un simple produit. (bid.)

Frente a esta literatura asocial, en todo caso, pronto sealar la existencia de una literatura de la fraternidad y el contacto humano (Saint-Exupry, Luc Dietrich, Lapprentissage de la ville). Su artculo, Quelques aspects de la personne dans le roman (1951), presentar un anlisis ms preciso de los tipos de persona que expresan los novelistas y su relacin con la moral. En l distinguir tres formas de concebir las relaciones entre el yo y los otros: 1880-1900, una poca individualista al extremo, la del hombre mnada, el yo autrquico (Gide); 1900-1930, poca en que la persona de la novela manifiesta una de preocupacin por el otro, pero de manera indecisa, con un yo inconstante, fragmentado, disperso (Pirandelo); 1930-1950, una ltima de participacin, fraternidad y contacto, de un yo solidario (Luc Dietrich, Saint-Exupry). A esta ltima fase, Meyerson aade la novela rusa contempornea 43, que tambin trata de los problemas del yo y sus relaciones con los otros, del intercambio y de la participacin; pero con un ligero matiz, pues se dirige a varios millones de personas que buscan en ella temas cercanos a sus tareas, esfuerzo y reflexiones diarias. En este sentido, aparece en primer lugar el tema del trabajo, los oficios de la ciudad y del
Los autores a los que se refiere son: Ajaev, Loin de Moscou; Boubennov, Le bouleau argent; Ehrenbourg, La tempte, Fadiev, La dfaite; Leberekht, La lumire Koordi; Ostrovski, Et lacier fut tremp; Panova, Clair rivage; Polevo, Un homme vritable.
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campo. La participacin del hombre aparece tratada en este marco, que a menudo va ms all del crculo de camaradas. La calidad de las relaciones interpersonales tambin merece especial atencin. Hay una gran confianza al mismo tiempo que un gran rigor: severidad de los jefes, crtica de los camaradas, autocrtica.
Leffort est pressant et difficile ; on est lou quand on russit, secou avec rudesse quand il y a ngligence ou mollesse. On accepte les critiques, parce quon noppose pas son moi celui de lautre, et parce quune erreur nest pas seulement une diminution matrielle, elle est un appauvrissement moral qui atteint tout le monde et son auteur travers les autres. (Meyerson, 1951/1987, p. 249).

El hombre nuevo, adems, no es un individuo de excepcin. Todo el mundo puede y debe participar de esta renovacin. Hay un gran sentimiento de responsabilidad, por lo que uno se mantiene fiel a su tarea, su vocacin y sus compaeros. Como si estuviera volviendo sobre su experiencia de la guerra, la que veamos en algunas de sus cartas, Meyerson escribe:
On sait que la vie nouvelle est grave et chaque acte lourd de consquences : tout ce quon fait retentit sur tous. [] On se sent constamment responsable de ses propres actes, de ceux des autres, du sort du monde : comment ne le serait-on pas puisquon construit ce monde ? (bid.)

Por ltimo, Meyerson examina estos aspectos de la historia de la persona en su conjunto, donde resulta sorprendente la rapidez de los cambios. En dos tercios de siglo, la persona se ha transformado en uno de sus rasgos esenciales: las aportaciones del hombre al hombre; y este cambio ha modificado la textura misma de la persona. (bid. p. 250). Y en este mismo periodo, ha habido grandes transformaciones tcnicas, econmicas, sociales, polticas y militares sin precedente:
On ne peut sempcher de penser que les faits psychologiques et leur expression littraire sont lis ces transformations. Un homme nouveau, profondment participant, sdifie dans un monde o des liens plus serrs stablissent entre les hommes. (bid.).

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Frente a la psicologa de la persona interesada en la profundidad 44, que plantea la persona como un dato primero, inmediato, la psicologa actual, afirma Meyerson en su conferencia de 1949, sabe que la persona no es un dato. Es fabricacin, actividad, intercambio.

El trabajo, una nueva funcin psicolgica La culminacin de la vertiente marxista de la psicologa histrica llegar con Le travail, une fonction psychologique (1955), un artculo que vena a dar continuidad a su presentacin en el coloquio de Toulouse, en 1941, Le travail, une conduite 45. En aquella ocasin, Meyerson haba planteado la necesidad de coordinar las distintas reas de estudio sobre el trabajo (fisiologa, scientific management, psicotecnia, etc.) y considerar tanto la tcnica como la organizacin social del trabajo en sus contextos concretos. Si en aquel entonces afirmaba que haba una historia compleja a lo largo de la cual se haban ido constituyendo los diversos componentes de esa vasta conducta que llamamos trabajo, y que si nos adentrbamos en esa historia podra llegar a dibujarse incluso como una funcin psicolgica constituida en un momento determinado y transformada despus-, su artculo de 1955 viene precisamente a confirmar esta idea46. Siguiendo algunas de las pistas que vena dando en sus artculos anteriores, as como en la conferencia ante el P.C.F. (1953), Meyerson propone el trabajo como una funcin psicolgica compleja, compuesta de diversos elementos (actividad obligada, orientada a fines, organizada, creadora de valores tiles, fabricadora de artificios, vnculo social) y reciente, perfilada como tal slo en el siglo XX.
Vernant, por su parte, se enfrentar a la psicologa de la profundidad del psicoanlisis en dipe sans complexe (1967/1972), desmontando la interpretacin freudiana del complejo de Edipo. Para Vernant, la tragedia aparece precisamente en un momento en que el hombre empieza a experimentarse como agente, en que se empieza a gestar la categora de responsabilidad, principalmente a travs del derecho. El sentido de la tragedia estara precisamente en esta pregunta, angustiada, sobre las relaciones entre el hombre y sus actos. Freud, ajeno a este contexto, no slo explica el comportamiento de Edipo a partir de unas supuestas tendencias (el deseo de acostarse con su madre), sino que se habra permitido generalizarlas indiscriminadamente a toda la infancia, dotando a toda mente infantil de una red de tendencias semejante a la que desata la perdicin del hroe. 45 Publicado en 1948 en el Journal. 46 El artculo aparece en un monogrfico del Journal dedicado al Travail, metier, emploi, que cuenta tambin con un artculo de Vernant, Travail et nature dans la Grce ancienne.
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El trabajo humano, escribe, es una actividad continua y especializada como tarea; una accin obligada, social y psicolgicamente; una conducta orientada y adaptada al medio material, subordinada a fines tcnicos particulares, ordenada segn tiempos y ritmos precisos, organizada en series de actos encadenados. Es un esfuerzo hecho de movimientos seleccionados, con una forma determinada y dosificados segn su fuerza. Se trata de una accin realizada no por individuos aislados, sino por grupos de hombres (reclutados en primer lugar por razones tcnicas, que luego se asocian en una realidad de relaciones humanas). El trabajo tiene por objeto transformar las materias y producir, crear objetos o valores tiles para un grupo humano o deseados por este grupo. Puede tener motivos variables y complejos, pero su efecto conviene siempre a otros hombres. El trabajo es una de las principales actividades de las sociedades humanas. Es una actividad que fabrica artificios, que crea mundos mediados de objetos humanos, que formarn pantallas sucesivas entre el hombre y la naturaleza. A travs de sus mltiples y diversas modalidades, es sentido y comprendido como una nica actividad. El trabajo aparece como una funcin psicolgica en la que se articulan, a varios niveles, actos parciales subordinados. Engloba a todos los oficios, ya sean manuales, intelectuales o prcticos. Aunque tiene componentes mltiples, est circunscrito de forma precisa.
Le travail est cela pour nous, hommes du XXe sicle: fonction compose, systmatise, reprsente, -et presque besoin, sinon besoin physique dj. (Meyerson, 1955, p. 4)

Este aspecto diferenciado y objetivo del trabajo, sin embargo, slo existe desde hace algn tiempo. En un rpido repaso por la Antigedad, la Edad Media y parte de la modernidad, Meyerson se propone mostrar que ninguno de los tres rasgos que lo caracterizan (unidad, artificio y socialidad) estaba presente antes del siglo XIX. En cuanto a la unidad, slo en el siglo XIX aparecen trminos comunes para todas las actividades industriales y tcnicas. En cuanto al trabajo como creador de artificio, nos

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recuerda que en Grecia el trabajo no crea, sino que recrea 47. Por ltimo, en cuanto a la funcin social del trabajo, explica que en Grecia, de nuevo, el trabajo no constituye el cimiento de la vida colectiva y, si bien los oficios tienen un espacio en la economa y en el arte, en el pensamiento social ocupan un lugar muy secundario. Ni siquiera en la Revolucin Francesa, dos mil aos ms tarde, se pondr en primer plano el trabajo, sino la propiedad. La imagen psicolgica del trabajo, tal como se concibe en los aos cincuenta, no se perfila y precisa, afirma Meyerson, hasta el curso del siglo XIX. A continuacin seala algunos de los puntos ms importantes de esa historia a travs de autores como Laborde, Proudhon y Marx. Mientras que los de unidad y socialidad son claramente afirmados en los tres autores, no as el de artificio, ya que tanto en Proudhon como Marx se observa una mezcla de naturalismo, propio de las ciencias fsicas de su tiempo, y de humanismo, efecto de su confianza en la accin de los hombres. Meyerson cita prrafos de ambos en los que tan pronto hablan de la transformacin de la naturaleza, de su humanizacin, como de su vinculacin y sometimiento a ella. La historia del
Es Vernant (1955) quien desarrolla esta cuestin, en el artculo que recoge este mismo monogrfico. Ni el esfuerzo que supone el trabajo agrcola ni los oficios artesanos estn destinados a la transformacin de la naturaleza y a instituir un orden humano. La agricultura es ms bien una participacin en un orden superior al hombre, natural y divino. El oficio artesano, por su parte, no hace sino responder a una serie de necesidades naturales. Los artesanos se convierten en una especie de instrumentos a travs de los cuales se realiza en un objeto un valor de uso. La perfeccin de la obra consiste en su adaptacin a la necesidad para la que se ha producido. En las actividades de agricultores y artesanos, el hombre, ms que transformar la naturaleza con intencin de humanizarla, se pliega a ella. El dominio del artificio es otro: define las actividades que no producen ms que ficciones, como los sofistas y banqueros. En Aspectos psicolgicos del trabajo en la Grecia Antigua (1956, La Pense, 66, p. 80-84), afirma que para que todas las actividades laboriosas se integren en una funcin psicolgica unificada, el hombre ha de entender su propia actividad como trabajo general, y eso slo ser posible en una economa plenamente mercantil, donde todas las formas de trabajo apunten igualmente a crear productos con vistas al mercado. As se producir una igualacin de todos los trabajos, haciendo posible que ste se convierta en el lazo social, y en una nica actividad, la del trabajo general y abstracto. Retomando lo expuesto en el artculo anterior, para mostrar que en Grecia no ocurra nada de eso, en este texto pone el acento en una teora general de la actividad demirgica. El artesano, causa motriz, acta sobre una materia causa material- para darle una forma causa formal- que es a su vez la obra acabada, causa final. Esta causa final es la que rige el conjunto de la actividad demirgica. La causa motriz no es realmente productora. En el plano psicolgico, resulta que esta actividad del artesano, como ya haba apuntado en su anterior artculo, no es accin propiamente dicha, porque no posee en s misma su propio fin: el agente no es beneficiario de lo que hace. Una cosa es la fabricacin de un objeto, y otra, su uso. El artesano aparece como un esclavo, es un instrumento en las manos del usuario.
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artificio, afirma Meyerson, no aparece an acabada en estos autores, y no lo estar hasta nuestros das. Para terminar, Meyerson trata de explicar por qu la funcin psicolgica del trabajo ha tomado ese aspecto, qu circunstancias han promovido esa transformacin: la objetivacin del trabajo (a travs de la mquina, el hombre ha podido desligarse de su trabajo, verlo como un objeto); las luchas y conquistas obreras (a la vez que mejoraron sus condiciones materiales, modificaron su estatuto social: aparecen nociones como clase obrera, conciencia de clase o dignidad del trabajo); por ltimo, la promocin de la persona. La funcin y la nocin de persona y trabajo se han organizado progresivamente. Si bien antes la persona, el yo, pareca ser o era exterior al trabajo, hoy las dos funciones convergen y se establecen interferencias entre ellas:
Le moi nest plus seulement source dactes : il nest agent moral que par les actes rgls et ordonns du travail. Sa continuit devient celle de ses efforts crateurs et producteurs, et son statut social se lie de plus en plus son activit efficace. La vie intrieure mme devient le tissu spirituel de nos efforts, de nos attentes et de nos accomplissements. Le travail est entr dans la personne et tend y prendre une assez grande place. Et rciproquement, quand il est heureux et libre dans son travail, lhomme a le sentiment dexister davantage, dtre plus lui-mme. Lvolution, cependant, apparat inacheve ; elle est freine par toutes les difficults du travail, conomiques, sociales, techniques, psychologiques. Lhomme pressent ce que le travail pourrait tre pour lui, ce quil nest pas encore. (1955/1987, p. 262).

Meyerson concluye su artculo afirmando que la Psicologa del trabajo responde a esta doble constitucin de una funcin psicolgica del trabajo, sistematizada y diferenciada; y de un nuevo tipo de agente, la persona, organizada y centrada. Se comienzan a plantear as problemas de tipo vocacional, se estudia la vida laboral de un individuo, las relaciones entre su vida laboral y la vida sin ms, etc. Para terminar, Meyerson apela a la responsabilidad moral y cientfica de investigadores, para que se ocupen de los problemas que plantea la convergencia de la tcnica, el trabajo y la persona. Con este anlisis, como decamos, culmina de algn modo la vertiente ms marxista de su programa. En ella, Meyerson confirma la idea del trabajo como funcin o

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categora psicolgica, pero tambin cuestiona las versiones ms dogmticas del marxismo, que instituyen el trabajo como un rasgo consustancial a la naturaleza humana. As, frente a aquellas posiciones que recurren a ejemplos como Los trabajos y los das de Hesodo para mostrar la presencia e importancia, ya entonces, de esta actividad primordial, transformadora de la naturaleza, Meyerson y Vernant- optan por mostrar su anacronismo: el trabajo como tal (accin sistemtica, organizada con vistas a un efecto productor, hecha en comn por los hombres y destinada a crear objetos tiles para el grupo), no se ha perfilado hasta el siglo XIX.

No sabemos qu tipo de discusiones pudieron generarse al respecto en el marco del partido. En cualquier caso, como sealbamos ms arriba, a mediados de los cincuenta, tanto Meyerson como sus ms estrechos colaboradores se alejaban claramente de ste y de su dogmatismo.

La ruptura con el Partido y el desencanto (1956)

Entre los Archivos Personales de Meyerson (Documents politiques, 521 AP 18), se encuentra el borrador de una carta dirigida al partido en abril de 1956. En ella, critica tanto la falta de realidad del partido como el dogmatismo con que se aferra a textos que no han vuelto a ser pensados. Volviendo sobre la idea de experiencia y transformacin, Meyerson afirma que hay que repensar la accin cada vez que actuamos:
Il y a une sorte de dralisation de la politique du Parti. On est en dehors des groupes humains, de leur sensibilit, comme on est en dehors des vnements, de leurs causes et consquences, comme on est en dehors des faits conomiques qui ont conduit aux vnements dhier et auront des [?], plus ou moins prvisibles, sur cls de demain. Un petit nombre de formules, de thses , assez abstraites, remplace les rgles daction vritables, lies aux faits observables. Les faits ne sont au reste pas observs, cest peine sil y a des faits. Quand ils ont lieu, ils ont tort , selon le fameux mot de Hegel. Mais il ny a pas non plus de thories. Il ny a mme pas une thorie. Il y a le dsir que rien ne change, et un [ ?] de mots qui garantit limmutabilit, du moins donne

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lillusion de limmutabilit. A quoi naturellement sajoute linfaillibilit. Dans le prsent comme dans le pass. Garantie par la conformit la lettre.[] Pour un homme qua la fois mon ge et ma faon de voir et laction et lhistoire, pour qui par consquent lexprience de lge est une exprience du changement, de rectification incessante, de transformation radicale quelque fois, -il y a l une situation qui effraie. [] (mss. por Meyerson, 27 mayo 1956, Documents caractre politique ; correspondance, 521 AP 18)

Meyerson se opone as a rendir una especie de culto a reglas que pretenden ser intemporales y reivindica la necesidad de rectificar y de introducir transformaciones en funcin de los resultados de la accin, apelando a la misma nocin de experiencia que veamos en sus escritos (y a su propia experiencia, valga la redundancia). Aunque documentos inmediatamente posteriores indican alguna intervencin posterior en el partido48, cabe suponer que a partir de esta carta se iniciaba su desvinculacin definitiva del partido49. Al menos, Vernant, que ha hablado pblicamente del tema, afirma haber roto intelectualmente con el P.C.F. en ese mismo ao en el que apareca precisamente el informe de Khrouchtchev (febrero de 1956)50. Sea como fuere, lo cierto es que a partir de ese momento se produce un desencanto con respecto al ideal de construccin de una sociedad socialista. En los artculos y otros escritos de Meyerson, desaparecer a partir de entonces toda referencia a la experiencia social, a la aplicacin de planes colectivos, al progreso de una ciencia social unificada y al ideal de una nueva persona. Con su desaparicin, se desdibujar

Sobre la situacin en Polonia, noviembre de 1956, un proyecto de democratizacin del partido sin fecha o una serie de exposiciones sobre el nacimiento de la burguesa en Francia, los absolutismos del siglo XX y el papel del ejrcito y en la transformacin de los estados, de 1958. 49 Muy probablemente la correspondencia con Vernant contenga informacin al respecto, pero nosotros no la hemos consultado. Nos limitamos al periodo comprendido entre 1946 y 1949, en torno a la tesis y la candidatura de la Sorbona. Curiosamente, empero, no hay ninguna carta del ao 1947, el ao mismo en que Meyerson pierde la candidatura; ni de Meyerson a Vernant ni a la inversa. (A diferencia de otros intercambios epistolares, en este caso contamos con la de ambas partes, ya que Vernant don las cartas que le haba enviado Meyerson a los Archivos Nacionales en el momento en que se hizo entrega del conjunto de sus papeles). 50 Mientras el informe, publicado en pocas semanas por diversos medios, pona al descubierto los mltiples crmenes de Stalin, el partido pretenda no conocerlo o lo calificaba de invento de la burguesa. Vernant rompa intelectualmente con ellos en ese momento, pero mantendra su carn an unos aos, permaneciendo en el partido a modo de termita, como los llamaban ellos, por corroerlo desde dentro- hasta finales de los sesenta (Vernant, 1999, p. 34).
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tambin esa especie de filosofa de la historia que, si bien muy matizada, pareca filtrarse en algn momento, a travs de esta experiencia social, en sus textos51. Por lo dems, la vertiente marxista de su proyecto permanecera en el sentido de una transformacin incesante de la naturaleza humana, manteniendo la tensin que veamos ms arriba entre el materialismo que supona la prcellence de luvre sur lesprit y el idealismo de una actividad que explora, construye e innova incesantemente. En este sentido, en cursos posteriores, al plantear el problema del devenir, se opondr explcitamente a toda filosofa de la historia, a la idea de que la historia tiene un fin y est orientada por ese fin (ya sea actual o un supuesto futuro). Como veamos en nuestro captulo quinto52, para Meyerson, la historia no sigue ni un fin trascendente (San Agustn) ni inmanente (Hegel, que incorpora el espritu en una humanidad abstracta), sino que se va haciendo a travs de la accin de los hombres, de las instituciones y obras que crean y de los acontecimientos que suscitan (ver leon du 9 fvrier 1970, 521 AP 12). Dichas acciones, aclarar, no se pueden atribuir a una voluntad individual ajena a todo contexto sino que parten siempre de un lugar, de un trabajo previo; se enmarcan en unas condiciones materiales, tcnicas y sociales determinadas, pues no hay comienzos absolutos 53. De esta manera, el historiador (incluido el psiclogo historiador) observar series cortas, atendiendo a las discontinuidades y a las consecuencias imprevistas de la
A este respecto, en todo caso, cabe sealar que en su artculo de 1948 describa la historia como una polifona y, en su artculo de 1953, al hablar de los regmenes de variacin dentro de cada mbito, haba evitado pronunciarse sobre una posible orientacin general de los cambios: On nexaminera pas la question de savoir si toutes les transformations sont orientes et dans quelle mesure, sil y a un vecteur ou des vecteurs. (1953/1987, p. 86) 52 Ver ltimo epgrafe, La psicologa histrica como la ltima de las disciplinas histricas. 53 En cuanto al problema de lo individual y lo colectivo en historia, Meyerson sealar la necesidad de matizar la oposicin entre la postura ms tradicional, de tendencia biogrfica, la de los grandes hombres (cuya voluntad individual est en el origen de los acontecimientos); y la que desdibuja al personaje para poner el peso en el contexto (Febvre). Meyerson sealar aqu la contradiccin de un Febvre que, mostrndose tan escptico sobre los grandes hombres, subrayar, en su trabajo sobre Lutero (Un destin: Martn Luther, 1928, 1945) toda las cualidades y la fuerza del personaje, cuyos esfuerzos llevan a una nueva forma de pensar, sentir y practicar el cristianismo. Meyerson pretende mostrar as la dificultad de este tipo de juicios generales, que nos llevan fatalmente a las discusiones entre psiclogos y socilogos al principio del siglo, cuando naci la sociologa durkheimiana. En su opinin, ms vale observar estos aspectos en cada hecho concreto (ver Leon du 12 janvier 1970).
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accin, a diferencia del filsofo continuista, que busca incesantemente vnculos entre los acontecimientos bajo la presuposicin de que detrs de toda accin y acontecimiento hay un mismo instrumento mental. (bid.) Vernant, por su parte, afirmar seguir siendo marxista a condicin de saber que Marx es un autor, una obra, una orientacin (1999, p. 52). Mientras que el marxismo del comunismo se desvirtuaba completamente, convirtindose en una especie de credo infantil, un catecismo que la gente se aprenda de memoria, en algo completamente intil (p. 65), para l segua siendo una forma de pensamiento materialista en historia, una metodologa (bid. p. 52). En este sentido, nunca ha dejado de situar su trabajo en las coordenadas del marxismo y del estructuralismo, en el marco de su herencia meyersoniana54.

Marxismo y estructuralismo constituyen en su opinin un mismo fuerzo para aprehender lo que en los documentos de periodos muy alejados de la historia de pases actuales nos permite comprender su funcionamiento: En outre, pour moi, en raison de la tradition meyersonienne qui mest proche ce qui mintresse dans ce systme de culture, avec la socit, la langue, la religion, les techniques, les formes dchange, lconomie, cest quon distingue tous ces lments, et pourtant les hommes les vivent ensemble. On touche ici aux motions et au dsir des hommes ; par consquent, [] on ne met pas laccent sur la mentalit contrairement ce que font certains historiens [], mais sur lespace, le temps, la mmoire Ce que les psychologues appelaient les fonctions ou les catgories psychologiques []. (Vernant, 1999, p. 55)
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CAPTULO 8 LA PSICOLOGA HISTRICA EN TODAS SUS DIMENSIONES. UNA ALTERNATIVA CONSTRUCTIVISTA

Introduccin
Los primeros pasos de la psicologa histrica iban mucho ms all de los desarrollos en torno a la experiencia social, los anlisis sobre la persona a travs de la novela contempornea o el trabajo, de los esfuerzos por acercarse o alejarse del partido, de legitimar o deslegitimar ciertas versiones del marxismo. Tanto en sus conferencias como en sus artculos de los aos cincuenta, Meyerson aportaba no slo otras muchas precisiones tericas y metodolgicas (como la especificidad de los

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diversos sistemas de signos, el escepticismo ante una gramtica universal y un invariante formal de toda civilizacin, la construccin o la estructura) sino otros ejemplos de anlisis, relativos a cuestiones como la historia comparada del objeto y la persona en Europa y la India1 o la memoria2. Estos anlisis, que aparecan como rpidos ejemplos en esos primeros artculos, pasaran a protagonizar en adelante tanto sus cursos en la EPHE como sus posteriores publicaciones. Aparte de una importante serie de escritos dedicados a diferentes aspectos del arte plstico, recogidos hoy en Forme, couleur et mouvement (1991), en los aos sucesivos Meyerson publicaba un anlisis sobre el pensamiento histrico y su vinculacin con la nocin de tiempo y la memoria (1956), la percepcin del color (1957), la nocin de objeto (1961 y 1983), y la persona, a travs de los escritos autobiogrficos de Stendhal (1983). Asimismo, volva sobre los problemas del signo en una conferencia, en 1963, y en los ltimos aos apareca una crtica renovada a las posibilidades lingsticas de los simios (1980), en colaboracin con Y. Leroy (secretaria de redaccin del Journal). Pero estas publicaciones, escasas si se tiene en cuenta que se extienden a lo largo de casi treinta aos, apenas constituyen la punta del iceberg de lo que fue la puesta en marcha de su programa. Siguiendo los principios esbozados en la tesis siempre precisados en las sucesivas introducciones a sus cursos-, Meyerson ir trazando diferentes aspectos de la historia de las funciones psicolgicas o del hombre interior, como la denominar en ms de una ocasin. En esta puesta en marcha, contar con el apoyo de sus incondicionales, M. Dambuyant, J.-P. Vernant cada uno de los cuales se especializar en un mbito de civilizacin, la India y la Grecia antigua, respectivamente-, as como con la colaboracin ms o menos puntual de una amplia red de especialistas en muy diversos mbitos. El grueso de este captulo pretende

Este ejemplo apareca en Discontinuits et cheminements... (1948) y lo veamos en el captulo anterior, nota 26. 2 Este otro apareca en Lentre dans lhumain (1951b). Expona aqu, muy rpidamente, cmo se haba pasado de una memoria como fijacin mecnica de cientos de pginas sagradas a una reconstruccin del pasado ordenado en una lnea temporal. Este ejemplo ser desarrollado con ms detenimiento en escritos posteriores, como veremos en el epgrafe correspondiente.
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dibujar precisamente una panormica, sin duda incompleta, de los temas principales tratados a lo largo de ms de treinta aos en sus cursos, coloquios y artculos. Junto a la persona o el trabajo, el despliegue de la psicologa histrica tocar otros muchos aspectos del funcionamiento mental, como la memoria, la conciencia histrica o el pensamiento plstico. Por ltimo, ofreceremos una valoracin final de la propuesta meyersoniana, cuyo campo de accin qued reducido a la VI Seccin de la EPHE (a partir de 1975, EHESS: cole des Hautes tudes en Sciences Sociales). Para ello, volveremos sobre las reflexiones que presentbamos en el captulo anterior, apuntando a sus posibles aportaciones en torno a su propuesta constructivista, a la luz de algunas de las discusiones presentes hoy en el mbito de la psicologa y de la psicologa social.

1. Una maquinaria institucional alternativa: la EPHE, el Centro de Psicologa Comparativa y el Journal de Psychologie
El principal espacio en el que se desarrolla la psicologa histrica lo constituyen los seminarios que Meyerson prepara cada ao en el marco de su ctedra de Psicologa Comparativa en la EPHE (a partir de 1975, EHESS), ofrecidos de manera ininterrumpida desde 1950 hasta 1983. Pero la actividad intelectual, para Meyerson, no iba en modo alguno a restringirse a este mbito. La discusin y el intercambio que haban caracterizado la Sociedad de Psicologa antes de la Segunda Guerra, no tardaron en encontrar un nuevo espacio en que desarrollarse. Ante la deriva que tomaba esta ahora francesa Sociedad de Psicologa (en manos de Fraisse desde 1950), Meyerson fundaba, en marzo de 1953, el Centro de Investigaciones de Psicologa Comparativa. Como ha escrito Poulat (1996), este centro no tena nada que ver con una sociedad acadmica o gremialista, como tantas otras. Sus miembros eran sus asistentes, sin ms formalidad. Con sede en el Centro de fontica de Pars V, que le 465

ceda su amiga Marguerite Durand, el discurso de inauguracin, a cargo de Meyerson, marcaba claramente su orientacin hacia una psicologa histrica 3. La actividad fundamental del centro consista en la organizacin de reuniones cada dos semanas, cada una de las cuales contaba con un conferenciante para tratar de cualquiera de los mltiples mbitos de estudio que interesaban a la disciplina. Matemticos (G. Bouligand), socilogos (Madeleine Guilbert, Touraine, F. Isambert, Viviane Isambert-Jamati, P. Naville), etnlogos (L. Dumont), sinlogos (M. Soymi), orientalistas (Madeleine David), helenistas (Vernant, M. Dtienne), indianistas (J. Filliozat), lingistas (A. Mirambel), historiadores (M. Duchet, A. Soboul, P. Vilar), historiadores de la filosofa (P. Hadot), del derecho (G. Le Bras), pintores (Claire Bresson, J. Dewasne, J. Deyurolle, R. Jacobsen, J. Lagrange, E. Pignon, R. Passeron), escritores (Hlne Parmelin, M. Zraffa), neurlogos (H. Hcaen, Luce Irigaray) e incluso algn psiclogo (como R. Francs), pasaron por el centro 4. Sus comunicaciones constituan, por otro lado, una fuente de textos para el Journal de Psychologie, que se converta en su rgano de expresin. Desde el centro, Meyerson organizar asimismo tres importantes coloquios, sobre el color (1954), la persona (1960) y el signo (1962), cada uno de los cuales congreg a todo tipo de especialistas, desde fisilogos y neurlogos hasta lingistas, socilogos, fillogos e historiadores de la antigedad para el tratamiento de esos temas5. Por lo que respecta al Journal, Meyerson se convertir en su nico director a partir de 1962, fecha en que desaparece Guillaume 6. Junto a las clases y las
La conferencia llevaba el ttulo de Principios de una psicologa objetiva histrica. La sesin cont con la presencia, entre otros, de su inseparable compaero intelectual Jean-Pierre Vernant, de Claire Bresson, de Pierre Francastel, Andr Grabar, Maurice Leenhardt, Alessandro Pizzorno, Ren Zazzo (adems de las excusas por carta de Vladimir Jankelevitch y Philippe Malrieu, que no pudieron asistir). 4 Cada sesin quedaba registrada con un listado de asistentes y un resumen de la exposicin y del debate. El listado de todos los conferenciantes y de los ttulos de sus exposiciones ha sido elaborado por uno de sus ms regulares asistentes, Emile Poulat (1996), que ofrece una amplia informacin sobre los conferenciantes y actividades organizadas en el centro. 5 Mientras las actas de los dos primeros fueron publicadas por el propio Meyerson, las del segundo slo se encuentran en los Archivos. Trataremos rpidamente de la organizacin de estos coloquios en las prximas pginas. 6 Meyerson le dedicar una amplia necrolgica en el Journal (1962, p. 1-13), donde recordar su colaboracin a lo largo de ms de treinta y cinco aos y expondr las cuatro lneas principales de su
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actividades del centro, la revista constituye un instrumento ms para la investigacin en psicologa histrica. Pero no slo. Como ha aclarado Di Donato (1996) en un anlisis de la revista, Meyerson nunca dej de publicar artculos de todas las orientaciones en psicologa. De este ltimo perodo, cabe destacar la riqusima actividad de recensin crtica, a la que el mismo Meyerson contribua con un elevado nmero de anlisis de los ms diversos mbitos. Destaca tambin, especialmente en los ltimos aos, la cantidad y variedad de monogrficos, dedicados a temas como la visin, el olfato, al lenguaje, la religin o el arte. Asimismo, la psicologa animal, segn seala Di Donato (bid.), ocupa un lugar especialmente importante en los ltimos nmeros, fruto sin duda de la colaboracin de Yveline Leroy, a partir de 1979, en la secretara de redaccin. Con ella firmar Meyerson uno de sus ltimos artculos, Les Singes parlent-ils? (1980)7.

2. El equipo de Meyerson: Dambuyant y Vernant

Desde que concluyera la formulacin de su proyecto y recibiera las primeras impresiones, Meyerson tena la clara conciencia de necesitar no slo los recursos que le ofreca Pars sino un buen equipo de gente dispuesta a trabajar con l. Junto a Marinette Dambuyant y Jean-Pierre Vernant, que estuvieron a su lado durante todo el exilio de Toulouse, en el entorno meyorsoniano aparecan otros muchos nombres, como Philippe Malrieu, orientado hacia la psicologa infantil, Robert Blanch, ms interesado por la epistemologa (se ocupaba, entre otras cosas, de las reseas de

trabajo: psicologa del nio, psicologa animal, psicologa de la forma y su epistemologa de la psicologa. En ella no oculta sus divergencias en ciertas cuestiones, como la que existe entre la psicologa experimental de la percepcin (gestaltista, del ala isomrfca) de Guillaume y su propia aproximacin histrica. Pero el tono general es caluroso y personal, el de una relacin aparentemente restablecida tras la polmica que haban generado sus crticas a Les fonctions psychologiques et les uvres. 7 Y. Leroy se ha encargado de la recopilacin de los trabajos de Guillaume, P. et Meyerson, I. (1987) Recherches sur lusage de linstrument chez les singes. Paris, Vrin, en la coleccin Etudes de Psychologie et de Philosophie dirigida por J.-P. Vernant.

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Piaget) o Franois Bresson (hermano de Claire Bresson), que si bien no formaba parte del equipo de investigacin estrictamente, participar de muchas de las actividades que Meyerson organice. Todos ellos colaborarn estrechamente en el Journal y asistirn regularmente a las reuniones del centro, pero ninguno dedicar su investigacin a la psicologa histrica de manera tan fiel como Marinette o J.-P. Vernant. Marinette, que haba sido una de sus ms brillantes alumnas de la Sorbona, colaboraba habitualmente en el Journal de Psychologie desde mediados de los aos treinta8. Como vimos en el captulo cuarto, durante la Segunda Guerra Mundial haba sido deportada, dando cuenta de dicha experiencia inmediatamente despus, en el marco de una anlisis de la persona, Remarques sur le moi dans la dportation, en una sesin de la Sociedad Toulousiana de Psicologa (Rupturas de la vida, publicada en 1946 en el Journal). Ese mismo ao, firmaba junto a Meyerson Un type de raisonement de justification, un trabajo de anlisis del discurso, en el que denunciaba el sentimiento de culpabilidad y el remordimiento que ponan de manifiesto ciertas formas de razonamiento, desde el discurso poltico al hablar ms cotidiano. Por otro lado, Meyerson se haba iniciado con ella en el snscrito y en el pensamiento hind, del que tomaba numerosos ejemplos en su tesis (principalmente al hablar de la objetivacin en el lenguaje, la religin o la moral). Marinette le proporcionaba todo tipo de informacin a este respecto y le ayudaba, en general, con

Ella se encargaba ya entonces de importantes reseas, como las de Pradines. La correspondencia de Pradines con Meyerson aporta testimonio del valor que el mismo autor daba a los anlisis de Dambuyant sobre su Filosofa de la Sensacin: Je vous remercie vraiment davoir bien voulu madresser en placard larticle que Mlle. Dambuyant va faire paratre au Journal sur mon premier volume. Cest un travail fort bien fait et fort intelligent ; je vous suis trs oblig de lavoir inspir et de lui donner place dans vos comptes-rendus. Nayant pas ladresse de lauteur je me permets de vous adresser pour elle une lettre de remerciements que je vous serais reconnaissante de lui remettre. Je ne verrai pas dinconvnients, cela va sans dire, jaurais mme plaisir ce que vous en preniez connaissance. (1 juillet 1933, 521 AP 57) Mon cher collgue, Cest bien aimable vous de mavoir envoy en placard de larticle que Mlle. Dambuyant veut me consacrer dans le Journal. Cest un compte-rendu dune remarquable fidlit, dune prcision parfaite, o abondent les formules ramasss qui clairent en peu de mots toute une thorie. [] (2 mars 1935, 521 AP 57).
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la documentacin bibliogrfica9. El ejemplo sobre la nocin de persona en la India que ofreca en Discontinuits... (1948), se debe precisamente a ella 10, que se dedicara durante aos a trabajar en la historia de la voluntad en la India antigua 11. En este sentido, Marinette firmar numerosas reseas de textos relativos al hinduismo para el Journal de Psychologie 12, junto a otros textos de psicologa y de filosofa. J. P. Vernant, profesor de filosofa en el lyce Pierre-Fermat en Toulouse, entraba en contacto con Meyerson durante su exilio toulousiano. Aunque ya haba tenido oportunidad de asistir a sus clases siendo estudiante en la Sorbona, es entonces cuando se establece entre ellos una estrecha relacin, atravesada por su comn participacin en la Resistencia y en las Fuerzas Francesas del Interior 13. Tras este convulso periodo, la misma desorientacin que manifestaba Meyerson acerca de su futuro, afectara a Vernant, an ms indeciso ante una vocacin acadmica:
Vous mavez dit que vous ne fates pas de romantisme, que vous savez avoir encore de choses dire Je ne puis mempcher de penser limportance de ces choses, dont vous avez parl avec moi depuis 40 Toulouse. Cest l votre tache essentielle ; cest celle que vous devez remplir. Vous me diriez Est vous ? , moi je ne suis pas sr du tout que ma tache soit la mme. Vous nen tes pas sr non plus. Ce ne peut tre ma tache jusque je nen ai mme pas profondment le dsir. Quant vous, vous retrouverez votre travail, et les tres qui sont vtres. Je suis, moi, dans l actuel . Ce doit tre mon milieu matriel. Je le dis, bien entendu, sans approuver ni blmer, en dehors de toute estimation des valeurs. (27 mayo 1944, 521 AP 60)

Ver nota 14 del quinto captulo. En una nota al pie escribe: Je dois Mlle Dambuyant, qui prpare un travail sur cette question, ce rsum de lhistoire de la notion de personne dans la pense de lInde. Quelle trouve ici tous mes remerciements. (Meyerson, 1948b/1987, p. 64). 11 A este respecto, se pueden consultar sus artculos: Dambuyant, M. (1959) Approches de lide de volont dans lInde ancienne. Revue philosophique, tome CXLIX, p. 1-20; - (1972) La possession du savoir. A propos dune formule vdique. Psychologie comparative et art. Hommage I. Meyerson. Pars, PUF (p. 265-277); - (1990) Avances et blocages dans lhistoire de la volont. Technologies, Idologies, Pratiques. Vol VIII, 1-4, (p. 55-64) 12 Meyerson, por su parte, fuertemente interesado en este mbito, firmar tambin un amplsimo nmero de stas, reservndose el derecho de aquellos de mayor calado, como los trabajos de G. Dumzil. 13 Ver nuestro cuarto captulo.
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Aunque su colaboracin en esos aos se fundamenta esencialmente en su activismo poltico, poco a poco, sin embargo, Vernant parece reengancharse a la actividad acadmica. En 1945, instalado ya en Pars, vemos los primeros movimientos para conseguir una beca y en 1947 era nombrado charg de recherches en el CNRS, donde trabajar con el helenista y socilogo Louis Gernet. En ese contexto, tras el fracaso de Meyerson en la Sorbona y su difcil situacin en Toulouse, Vernant se vea en la responsabilidad de velar por el proyecto comn. ste le escriba entonces que, si Marinette vala por veinte investigadores, l tratara de hacerlo por cinco:
Il faudra que vous me disiez ce que lhistoire de Dieux vous a appris sur labstraction. Ce pourrait tre pour moi le point de dpart pour ma deuxime thse et le moyen de participer plus directement lhistoire des catgories. Si Marinette vaut 20 chercheurs, je tcherai den remplacer mes 5. Ce me fera un grand plaisir dtre une pice dans votre difice. (24 aot 1948, 521 AP 60)

Y as lo hizo. Mientras que, con el tiempo, Marinette pasaba a ocupar un lugar cada vez ms discreto en el edificio meyersoniano 14, Vernant se convertira no slo en una pieza clave del edificio sino en su verdadera punta de lanza. Al tiempo que asuma la Secretara de Redaccin del Journal de Psychologie y se ocupaba escrupulosamente de resear todas aquellas obras de psicologa social, psicologa del trabajo y las organizaciones, antropologa histrica e historia de las religiones que llegaban a la revista15, Vernant daba lugar, bajo la doble tutela de Meyerson y Gernet, a una minuciosa serie de investigaciones sobre el hombre griego. Mythe et pense chez les grecs. Etudes de psychologie historique (1965), dedicado a I. Meyerson, es uno de los primeros testimonios de esta investigacin, que aplica los principios de la psicologa histrica al mundo clsico. En l se recogen,
Desconocemos las razones de este debilitamiento, aunque probablemente se pueda seguir a travs de su correspondencia, que es enorme. Nosotros apenas hemos revisado el periodo que abarca la Segunda Guerra y los aos inmediatamente posteriores, durante la preparacin de la primera candidatura a la Sorbona y la tesis. Pero sta se haba iniciado ya en 1927, y se extiende hasta la muerte de Meyerson, en 1983, con ms de mil cartas. 15 Todas estas reseas se pueden consultar en el volumen editado por Ricardo Di Donato, Pass et Prsent; contributions une psychologie historique, 1995, Roma: Edizioni di Storia e Litteratura.
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entre otros, los artculos sobre el trabajo y la funcin tcnica que veamos ms arriba, presentndose como una historia interior del hombre griego, una investigacin sobre su organizacin mental y sobre los cambios que afectan, desde el siglo VIII al IV a. C., a todo el cuadro de actividades y funciones psicolgicas (memoria, imaginacin, persona, voluntad, modos de razonamiento, etc.)16. Mientras Vernant se especializaba as en el mundo griego 17, la investigacin de Meyerson no conoca lmites: segua explorando y dando cuenta a la vez de los muy distintos mbitos a travs de los que seguir el funcionamiento mental y sus transformaciones. Las reuniones del Centro de Psicologa Comparativa, los tres grandes coloquios organizados en torno al problema del color, la persona y el signo y los numerosos monogrficos del Journal, nutran al proyecto meyersoniano de un abundante y variado material con el que trabajar.

Dambuyant (1967/1971) escribir una extensa resea de la obra, intercalando continuas referencias a sus propias indagaciones sobre la India. Esta obra, en su opinin, muestra de qu es capaz la psicologa histrica. Por lo general, se admite sin gran dificultad una perspectiva histrica en casi cualquier dominio, afirma Dambuyant. Ahora bien, una cosa es admitirla y otra, llevar a cabo su ejecucin efectiva en el anlisis, de detalle y de conjunto, de formas mentales y sociales. Ms all de los prstamos anecdticos o impugnables que se han hecho la psicologa y la historia, es preciso volver histrica a la propia psicologa (Dambuyant, 1971, p. 111). Este texto aparece en un curioso volumen titulado Psychologie et Marxisme, que recoge un debate organizado en 1966 por la Unin Racionalista en la Sorbona, en torno al libro de Piaget, Sabidura e ilusiones de la filosofa, con psiclogos y filsofos (Ren Zazzo, Jean Piaget, Paul Ricoeur, Paul Fraisse, Francis Jeanson e Yves Galifret). Aunque el debate (reproducido en Raison Prsente, 1967) no pareci contar con la presencia de Meyerson ni ninguno de sus colaboradores, ste fue publicado junto a contribuciones de todo el crculo meyersoniano: M. Dambuyant, con este anlisis de Mythe et Pense, J. P. Vernant, con su dura crtica a la lectura freudiana del complejo de Edipo, y Ph. Malrieu, con una crtica a los olvidos de Lacan. Segn se indica en el prefacio, lo que caracteriza a estas contribuciones es su convergencia con una filosofa marxista porque una ciencia del hombre ya no puede ignorar su dimensin histrica. Traduccin al espaol: Debates sobre psicologa, filosofa y marxismo. Jean Piaget, Paul Ricouer, Ren Zazzo y otros. 1971, Buenos Aires: Amorrortu. 17 Su investigacin del mundo griego era una investigacin comparada siempre con las de otras sociedades antiguas. Trabajaba en estrecha colaboracin con especialistas en el mundo egipcio (Yoyote), chino (Jacques Gernet), babilnico (Bottro, Garelli, Elena Cassin), indio (Charles Malamoud, Madeleine Biardeau) o romano (Jean-Paul Brisson). Con el tiempo, dara lugar a un reconocido Centro de Investigacin Comparada en sociedades antiguas, en la EHESS.
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3. Un amplio abanico de anlisis

Si el material con el que la psicologa histrica aspiraba a trabajar resultaba en s mismo infinito, el material elaborado por Meyerson a lo largo de ms de treinta aos de incesante actividad, se acerca bastante a este nmero imposible. Los ms de treinta cursos anuales- ofrecidos en la EPHE (a partir de 1975, EHESS) y conservados ntegramente en sus Archivos, no dejan lugar a dudas 18. La mirada meyersoniana se dedic tanto a rastrear los aspectos histricos, el carcter artificial, de determinados aspectos del funcionamiento mental (la percepcin del color, el tiempo, la memoria o el objeto) como a explorar amplios mbitos de experiencia o disciplinas, desde las ciencias experimentales y la historiografa hasta las ms variadas artes plsticas (pintura, escultura, grabado o tapiz). El programa esbozado en su tesis y precisado a travs de las sucesivas introducciones a sus seminarios, se pona indefectiblemente en marcha. En lo que sigue, vamos a ver una rpida panormica de los principales temas tratados en estos cursos, en convergencia con las reuniones y coloquios del Centro de Psicologa Comparativa y su cristalizacin puntual en el conjunto de artculos que sealbamos ms arriba.

Las notas de todos y cada uno de ellos, que oscilan entre las cien y las cuatrocientas pginas, fueron manuscritas ntegramente por su compaera, la pintora Cl. Bresson. Ante la imposibilidad de revisar la totalidad de estos cursos, nos hemos centrado en la revisin de algunas de las introducciones, donde cada ao ofrece una presentacin actualizada de los principios de la psicologa histrica, y en algunos de los cursos dedicados a la persona, el pensamiento histrico y el pensamiento plstico. Han sido muchos los cursos y los temas que han quedado sin revisar. Otros investigadores ya se han acercado a alguno de ellos, como Ph. Lejeune (1996), desde su inters por la autobiografa. El curso 1975-76, por otro lado, ha sido publicado por F. Parot bajo el ttulo Existe-t-il une nature humaine?, 2000, Pars: Sanofi-Sinthlabo.
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Modos de hacer, experiencia y pensamiento experimental

Tras una primera leccin inaugural, el 21 de mayo de 1951, dedicada a la psicologa y la tecnologa uno de los ltimos temas de reflexin de Mauss 19-, los primeros seminarios de la EPHE giraban en torno a los modos de hacer. En su primer curso, 1951-52 analizaba de forma global el pensamiento mtico, para centrarse en un segundo momento en el anlisis de la accin, vinculada a la nocin de poder y analizada a travs de agentes sobrenaturales. El curso siguiente, 1952-53, comenzaba con un anlisis de las condiciones y modos del hacer (trabajo, culto y fiesta). La investigacin pasar enseguida del hacer a la experiencia, como aspecto diacrnico del hacer, motor de la transformacin de obras y de actividades. Se centra entonces en el pensamiento experimental, que estudiar tanto en fsica y ciencias naturales, como en matemtica y qumica (en los siguientes cursos, 1953-54 y 195455). Estos cursos se complementan, por otro lado, con un anlisis del espacio a travs de la figuracin plstica. La segunda parte del curso de 1954 se dedicaba al problema del espacio en la escultura y la pintura, tema tratado por Pierre Francastel en Peinture et socit (1951) reseada por Meyerson en Les metamorphoses de lespace en peinture (1953). Al tiempo que en su seminario se ocupaba del problema del espacio, en mayo de 1954 organizaba el primero de los coloquios organizados en el Centro de Psicologa Comparativa, dedicado al color.

Percepcin del color

Apenas un ao despus de su fundacin, bajo el ttulo de Problemas del color (18, 19 y 20 mayo de 1954), Meyerson organizaba el primer coloquio del Centro. En l vena a mostrar que el estudio de la percepcin del color no puede agotarse en la elucidacin de datos fsicos y fisiolgicos, aunque se trate de una
En lo que constituye sin duda un homenaje a su recin fallecido amigo, Meyerson recordar su clsico Rapports rels et pratiques de la psychologie et la sociologie (1924).
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funcin psicolgica de base. Bien al contrario, hay una historia del color y una construccin humana del color.
Il y a une histoire humaine de la perception, faite dincessantes interactions entre lhomme et son milieu. Et le milieu nest pas une nature immuable : il est les mondes humains incessamment construits. Lhomme est fabricateur. Il a, entre autres, diversement fabriqu la couleur autour de lui et plus ou moins en lui. Il sest un peu construit en mme temps quil a beaucoup construit. Entre les deux il y a des corrlations ; la connaissance des uvres est ncessaire pour lintelligence des faits psychologiques. (Meyerson, 1957, p. 7)

Semejante tentativa, anunciaba Meyerson en el prlogo de las actas, requera la participacin de especialistas de mltiples disciplinas cientficas, as como de artistas creadores. Slo una investigacin en la que participen fsicos, tcnicos, fisilogos, psiclogos, historiadores y artistas pueden llegar a aclarar este problema. La organizacin del coloquio responda estrictamente a esta necesidad. Las dos primeras sesiones iban as de la fsica y la fisiologa a la psicologa gentica, con colaboraciones como las de A. Monnier (Elaboration du message lumineux au niveau de la rtine), Y. Galifret (Perception des sources lumineuses et des surfaces rflchissantes) C. Kellershohn (Ladaptation colore), Y. le Grand (Variations dans la vision humaine des couleurs) o Ph. Malrieu (Dveloppement de la perception des couleurs chez lenfant). Seguidamente, tenan lugar tres sesiones sobre arte, que contaron con la presencia, entre otros, de Francastel, sobre el color en la pintura contempornea, L. Grodecki, sobre el color en la vitrina del XII al XVI, G. Habasque sobre el contraste simultneo de colores en pintura contempornea, Fernand Lger, sobre el color en la arquitectura, o Jean Duvignaud, sobre el teatro. La ltima sesin, presidida por Meyerson, examinaba el vocabulario relativo a los colores en distintas lenguas. Para ello, contaba con especialistas en las distintas civilizaciones: Jacques Gernet para el chino, J. Filliozat para el snscrito, Louis Gernet para el griego, J. Andr para el latn, A. Guillaumont para el hebreo y arameo y P. Mtais para el simbolismo de los colores en nueva Caledonia 20.
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Las actas se publicaron en 1957 bajo el ttulo Problmes de la couleur, en la coleccin Bibliothque Genrale de lcole Pratique des Hautes tudes.

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Todas estas intervenciones, desde la fsica y la fisiologa a la fabricacin y utilizacin de los pigmentos, el empleo del color en las artes plsticas, y su denominacin, constituan una primera tentativa, incompleta, para avanzar en un fragmento de la historia del hombre interior, vista a travs de lo que los hombres han hecho de ms slido y caracterstico, de una antropologa a la vez positiva e histrica (bid. p. 8). La conclusin, en manos de su organizador, llevaba por ttulo Sur les constructions autonomes dans le monde la couleur. En ella insiste en la idea de que, con los datos elementales de visin humana del color, los elementos estructurales y funcionales que el anlisis de fsicos y fisilogos pone de relieve, no se ha construido un nico sistema perceptivo sino varios sistemas. No siempre se han visto, nombrado ni pintado las mismas cosas. La percepcin es actividad y eleccin, en definitiva, construccin. El recorte no siempre se ha hecho del mismo modo, la atencin y el inters por unos u otros aspectos de la vida han ido cambiando. Pero adems, el medio humano es un medio que se ha construido y coloreado-, diversamente; y esos medios coloreados han podido ejercer algn tipo de accin sobre la propia actividad perceptiva. Junto a los datos fisiolgicos de la percepcin, hay que tener en cuenta el color como una construccin en la que intervienen, de formas diversas, la sociedad, las lenguas, las tcnicas y las artes. La denominacin de colores y luces en las distintas lenguas pone de relieve la existencia de muy diferentes sistemas. Hay aspectos comunes como la identificacin del blanco, rojo y negro, pero la extensin y significado de cada uno de estos colores no es la misma en todas las lenguas. Por otro lado, en una misma lengua conviven polisemias y contradicciones que el contexto permite normalmente aclarar. El punto de partida de la denominacin, por otro lado, tambin puede ser mltiple: hay nombres para referirse a la claridad y la sombra; nombres directos de colores, nombres que vienen de fenmenos naturales; otros derivados de objetos fabricados o tcnicas; metforas, parfrasis, figuras diversas que la poesa utiliza y ampla... Asimismo, cada color evoca, adems de matices y claridades, contenidos afectivos,

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morales, religiosos, sociales. La naturaleza y variedad de denominaciones pone de manifiesto aquello a lo que una sociedad determinada, en un momento dado, presta una mayor atencin e inters. Los romanos, por ejemplo, tienen mltiples matices del rojo; y los neo-caledonios tienen una gran variedad de locuciones de lo ms sugerente para las distintas fases del crepsculo tropical. Hasta aqu, una sntesis de los anlisis el color a travs del vocabulario, de la lengua, que es, a la vez, la primera ciencia, instrumento e institucin social. La lengua acompaa la experiencia cotidiana, marca sus grandes rasgos y resiste al cambio, aunque tambin innova en ocasiones. Traduce y prolonga la experiencia del color, pero no constituye un instrumento plenamente adaptado a ella. La pintura lo hace de manera ms directa, completa y rigurosa. El mundo de la pintura es tambin un mundo humano, y un mundo autnomo (1987/1957, p. 283). No se trata de una rplica de la naturaleza percibida sino que se aade a ella, la sustituye o la evoca (bid.). Todo en ella es artificio, desde los pigmentos a la materia, forma, dimensiones, dibujo, espacio, profundidad o composicin. Pero no slo es una invencin; es una invencin incesante y progresiva. La experiencia (en el sentido de experimentacin) es el motor de la progresin. Porque hay una progresin: cada generacin retoma y contina los esfuerzos de las precedentes, intenta encontrar soluciones a problemas que stas haban dejado en suspenso, y plantea nuevos problemas (bid. p. 284). Constituye una experiencia sistemtica en la que se observa un rgimen de variaciones, de transformaciones, que se ha acelerado en los ltimos tiempos (el Impresionismo, el Fauvismo, el Cubismo, la variedad de creaciones de los ltimos aos as lo indica). En la autonoma y especificidad de este mundo artificio que es la pintura, el color ha jugado un papel especial. Ha dejado de ser un medio a travs del cual llevar a cabo la figuracin para convertirse en objeto y materia; participa as de la creacin de nuevos espacios y dimensiones. El arte plstico, en tanto que mundo autnomo y especfico a travs del cual se ponen en juego nuevas formas de experiencia, atrapar buena parte de la atencin

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de Meyerson. As, a lo largo de los aos cincuenta y sesenta escribir un importante conjunto de textos sobre diversos aspectos del mundo plstico 21. Si el coloquio de 1954 haba arrancado con una investigacin sobre el color, sus anlisis sucesivos versarn sobre aspectos como el movimiento, el espacio y las formas. Se trata de una serie de anlisis plsticos que siguen, como indica en su curso 1969-70, un esquema de los elementos que puede contener un cuadro: tema, objeto y objetos ensamblados de formas diversas, formas y colores, procedimientos de figuracin de volmenes, de profundidades, del espacio y procedimientos para sugerir el movimiento 22. En esta lnea, los seminarios de la EPHE se ocuparn de cuestiones como la introduccin de la luz en la pintura (1970-71), la evolucin de la temtica introducida en la pintura entre los siglos XV y XVII (1974-75), la especificidad del grabado (1977-78), los escritos de pintores, de Kandinsky a Lger (1979-80) o la tapicera (1979-80). Asimismo, dedic algunos escritos breves a la obra de artistas contemporneos, como la escultura de Robert Jacobsen, relieves y pinturas de Richard Mortensen o dibujos de Edouard Pignon, colaborando incluso en los catlogos de algunas exposiciones 23. Los seminarios de la EPHE, sin embargo, slo se dejarn llevar por esta pasin plstica a partir de los aos setenta. A mediados de los cincuenta el tema estrella de los seminarios girar en torno al tiempo y el pensamiento histrico.
Les mtamorphoses de lespace en peinture. A propos de recherches de M. Francastel (1953), Le mouvement dans lart (1955), Lespace dans la sculpture de R. Jacobsen (1955), Sur la spcificit de lart et ses objets (1955), Sur les constructions autonomes dans le monde de la couleur (1957), Quand le fer parle. Figures de R. Jacobsen (1957), Peinture et ralit. propos dun livre dEtienne Gilson (1961), Remarques sur les formes en peinture (1964), Peinture et thtre (1967), Ralits des arts plastiques et rel peru (1968). 22 Partiendo de la realidad fsica percibida, del espectculo visual de formas, colores o luces, el artista creara una nueva realidad, la realidad plstica, un cosmos, un nuevo mundo. En esta construccin hay una transmutacin de formas y, recprocamente, de la materia en que se encarnan las nuevas formas, dando lugar a sistemas, rdenes, completamente inditos (hay una experiencia y un pensamiento propiamente plsticos). La historia de la pintura es, para Meyerson, la historia de estas transposiciones. Y la pintura no se comprende sin la historia de la pintura. Quiz por eso, para contribuir a este remedio, dedicar Meyerson tantos cursos al mundo plstico (pintura, escultura y grabado). Estos trabajos, que no podemos exponer aqu, han sido analizados en La obra de arte como objetivacin de la actividad psicolgica. Reflexiones en torno a la propuesta de I. Meyerson (XX Symposium de la Sociedad de Historia de la Psicologa, Miraflores de la Sierra, 28-30 abril 2004). 23 Gomtrie sensible et cration dun monde pictural. Prface Richard Mortensen (1960), Prface au Catalogue de lexposition de J. Deyrolle (1966) Le rectangle enchant, prface R. Mortensen (1973), Prface au catalogue de lexposition Libraki (maison de culture Montpellier) (1974).
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Pensamiento histrico
A l dedicar cuatro cursos sucesivos, entre 1955 y 1959, y un artculo en 1956, Le temps, la mmoire, lhistoire. En l, presenta el pensamiento histrico (en tanto que funcin del pasado comn) como una mutacin psicolgica ligada a la constitucin del pasado como objeto y una concepcin lineal e irreversible del tiempo. El artculo muestra aspectos de esta historia a travs de la prctica de la historia, desde la Antigedad (Herodoto, Tucdides, Polibio) hasta Ranke pasando por San Agustn y Hume. El curso lineal de la historia, por ejemplo, no se impone hasta Ranke, pues la historia de Hume mantiene an algn vestigio de concepciones cclicas. Igualmente, la datacin y cronologa no se harn estrictas hasta Ranke, aunque ya en Hume hay una preocupacin por este aspecto (plenamente fantasioso en el pensamiento clsico y ficticio en el caso de San Agustn). En cuanto al tratamiento del pasado como un objeto, tanto Herodoto como Tuccides y Polibio ignoran la nocin de pasado; es ms, trabajan nicamente con testimonios directos fiables, orales. En San Agustn, hay cierta visin del pasado, pero nicamente en cuanto parte de un sistema teolgico: responde al pecado, motor de la historia. Hume, dentro de su doctrina utilitarista, recurre nicamente a aquellas pocas del pasado dignas de atencin: las que presentan analogas con el presente. Este uso de la historia para el presente sera rechazado frontalmente por Ranke, para el que hay que evitar asimilar el pasado al presente. Segn su clsica frmula, hay que dejar hablar a los hechos. En cuanto al vnculo que se establece entre los acontecimientos, Herodoto se refiere sin ningn problema a causas sobrenaturales. San Agustn, por su parte, apela a la voluntad de Dios, a la orientacin hacia el bien (Dios interviene en el devenir para orientar el destino humano hacia la salvacin, momento a partir del cual la historia y el tiempo habrn llegado a su fin, por un retorno a la eternidad). En este punto, curiosamente, Ranke, se alejar de su estricto positivismo para dejar ver una concepcin religiosa de la historia. El mundo, en tanto que expresin de Dios, debe ser considerado

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empricamente, pero tambin orientado por la Creacin. Hay una concepcin providencialista de la historia, aunque el curso histrico no se explique directamente por la voluntad divina24. El recorrido por la prctica histrica que nos ofrece en este artculo de 1956, se extiende en sus cursos, especialmente en el de 1969-1970, hacia el nacimiento de una epistemologa crtica (Rickert, Proesler), el historicismo (Troeltsch, Meinecke, Heussi, Mannheim) y el problema del devenir, a travs de las filosofas de la historia de San Agustn, primero, y de Dilthey totalmente opuesta-, despus. Meyerson presenta aqu un esbozo biogrfico de Dilthey y una sntesis de sus tres grandes obras: Introduccin a las Ciencias del Espritu (1883), donde lleva a cabo una crtica de la razn histrica (al modo de la Crtica de la Razn Pura de Kant ante la fsica newtoniana) y se opone tanto a la gran metafsica racionalista como a todas las filosofas de la historia, de San Agustn a Hegel; Ideas sobre una psicologa descriptiva y analtica (1894), que viene a reforzar con una psicologa del hombre concreto, real, la crtica del conocimiento histrico; y Edificacin del mundo histrico en las Ciencias del Espritu (1911), donde plantea cmo se llega a la edificacin del mundo histrico en la conciencia del historiador. La ciencia histrica trata de aprehender la expresin de la vida en las realidades sensibles y traducir los vnculos de accin. La filosofa de la historia de Dilthey presenta numerosas similitudes con la psicologa histrica que el mismo Meyerson postula, empezando por al afirmacin de la historicidad esencial del hombre. Sin embargo, nuestro autor no establece ningn tipo de vnculo explcito. Se limita a ofrecer una sntesis de sus grandes obras y a mostrar algunas de las dificultades con que se encuentra. Es en la solucin que Dilthey da a estas dificultades, donde Meyerson parece querer presentar cierto distanciamiento con respecto a su sistema. As, por ejemplo, a la hora de presentar la comprensin de experiencias vividas, Meyerson afirma que Dilthey termina
Meyerson afirma en lo que sigue que, tras Ranke, que domina la historiografa del XIX, tras Bernheim y Seignobos, que ponen a punto la metodologa de la historia, el estatuto de la historia como ciencia objetiva del pasado parece asegurado -a pesar incluso de la crisis del historicismo, que supone ms una crisis de valores que del propio estatuto de la historia.
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recurriendo de alguna forma a la identidad de la naturaleza humana, lo que segn nuestro autor parece contradecir lo afirmado en otras ocasiones. Asimismo, en cuanto al abandono de la biografa y la desaparicin de las particularidades individuales en beneficio de temas ms generales, Meyerson afirma que Dilthey vuelve a recurrir a la unidad de la naturaleza humana, declarando que, esencialmente, el espritu de cada individuo refleja el espritu de todos.
Formule leibnizienne, formule rationaliste, et qui scarte de certains des thmes des crits prcdents. (Leon du 9 fvrier 1970, 521 AP 12).

En lo que sigue, ampliar su revisin a las antropologas fenomenolgicas del XX (Max Scheler y Robert Caillois), preocupadas por el destino del hombre. Estas filosofas fenomenolgicas y existencialistas, para Meyerson, estn muy bien construidas, son coherentes, pero mantienen un prejuicio fijista que suprime la especificidad del cambio. Frente a esta fenomenologa, Meyerson insiste en la posicin que l mismo trata de desarrollar, que vincula el estudio del hombre al de la historia, pero lo hace ampliando el dominio del cambio, de lo histrico, al hombre en s mismo, al hombre interior.
Agent et produit de lhistoire, vraiment au niveau de lhistoire ses divers moments, auteur duvres et dinstitutions nombreuses et plus ou moins faonn par elles. Il change comme elles, sinon toujours en mme temps quelles. Il change diversement et plus ou moins profondment. (Leon du 6 avril 1970, 521 AP 12)

Sus anlisis sobre el pensamiento histrico presentan as una doble vertiente. Por un lado, vienen a afirmar la mutacin mental que supone el establecimiento del pasado como objeto, el desarrollo del pensamiento histrico a travs de las ciencias histricas. Por otro lado, vienen a situar la propia psicologa histrica en el mbito de las disciplinas histricas, detenindose en todos aquellos aspectos metodolgicos que definen la investigacin histrica, as como en los subsiguientes desarrollos antropolgicos.

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Memoria
Estrechamente vinculado al desarrollo del pensamiento histrico se encuentra el de otra funcin, la memoria. El pensamiento histrico, de hecho, aparece definido en el artculo de 1956 que acabamos de exponer como una especie de memoria, pero no del pasado individual sino del pasado comn. El pensamiento histrico compartira con la memoria la singularidad y el orden que en esto se diferencia del hbito, siguiendo la definicin de Delacroix:
Le souvenir, rappelle H. Delacroix, est caractris pour nous par lunicit de la conscience ; la diffrence de lhabitude, le souvenir est dun coup ce quil est. Dans lhabitude, lvnement perd sa vie propre ; limage-souvenir comporte la reprsentation dune singularit. Est-ce sa date qui fait lunicit du souvenir, est-ce lunicit qui fait la date ? peu importe. Le fait de la mmoire comporte indissolublement la singularit et lordre ; cest un dcoupage du temps la fois selon la singularit et selon lordre. (Meyerson, 1956/1987, p. 266)25.

La memoria sera por tanto el pensamiento segn el orden del tiempo y el pensamiento del tiempo, en tanto que comporta la formacin de una perspectiva temporal, de una arquitectura temporal. En ese sentido, Meyerson subraya que la memoria implica tambin una distancia en el tiempo con respecto a s mismo (es diferente de la vida en el presente individual) 26. Por otro lado, influida por el desarrollo del pensamiento histrico adquisicin tarda-, la memoria individual se estara reconstruyendo como una memoria histrica y colectiva:
Lhomme est en train aujourdhui de refabriquer sa mmoire individuelle aprs et daprs la mmoire historique ; il construit historiquement sa perspective temporelle personnelle. Il tente mme de thoriser cette dmarche : il nest pas sans intrt de constater que cest de Esta distincin de la memoria y el hbito que hace Delacroix se opone precisamente a la nocin de memoria de Piron, que Meyerson no menciona en el artculo pero s en su curso de 195556 (leon du 12 dcembre 1955, 521 AP 07). 26 El pensamiento histrico implica para Meyerson esta misma distancia en el tiempo, una distancia del presente del grupo respecto a acontecimientos de la vida del grupo, y la arquitectura de esta ausencia presente que es el pasado del grupo (1956/1987, p. 266). Esta distancia, que representa la constitucin del pasado como objeto, supone para Meyerson una autntica mutacin mental, como veamos en el apartado anterior. Y ello le lleva a oponerse a aquellos autores que aparecen despus de la primera guerra, que contestan este principio, volviendo hacia una historia actualizante (representados en Francia por R. Aron o E. Dardel, inspirado por Heidegger y Kierkegaard).
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nos jours que Maurice Halbwachs a crit Les cadres sociaux de la mmoire et La mmoire collective. (1956/1987, p. 266)

La memoria, en cualquier caso, entendida como una funcin del pasado individual, vinculada a una cierta arquitectura temporal, y a una toma de distancia en el tiempo con respecto de s mismo, sera relativamente reciente. As lo haba dejado ver en un rpido ejemplo ofrecido en Lentre dans lhumain (1951c). Meyerson expona entonces muy rpidamente cmo, de la fiel retencin de cientos de pginas sagradas en los periodos arcaicos, de una especie de fijacin mecnica, se habra pasado a una memoria reconstruccin, interesada por el pasado del grupo, por la bsqueda de hechos pasados tal como ocurrieron y su ordenacin en una lnea temporal. El artculo de 1956, Le temps, la mmoire, lhistoire, seala esta relacin de la memoria con la historia y el tiempo, pero no desarrolla los aspectos histricos de la memoria en s, como funcin psicolgica construida a lo largo de la historia. Este anlisis, sin embargo, s aparecer en posteriores ocasiones, como en su curso de 1975-76 (publicado bajo el ttulo Existe-t-il une nature humaine?, 2000). En l, tras enumerar los rasgos principales del nivel humano, ofrece este ejemplo para mostrar la transformacin de las funciones psicolgicas. En primer lugar, nos aclara en qu consiste la memoria en el mundo contemporneo: es el sentido del pasado, el conocimiento del pasado, la organizacin temporal de un pasado individual y del pasado comn de un nmero ms o menos grande de personas (Meyerson, 2000, p. 345). Por un lado, est vinculada a la inteligencia, en tanto que forma de conocimiento; por otro, a la persona, en sus diversos aspectos y actividades. La memoria, sin embargo, no siempre ha sido esto. La memoria que podemos intuir a travs de los mitos griegos, como se encarg de mostrar Vernant27, presentara una forma muy distinta. No aparece vinculada a un yo, a una forma de
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Aspects mythiques de la mmoire (Journal de Psychologie, 1959), publicado despus en Mythe et pense chez les Grecs (1965, p. 109-136).

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identidad, ni a una temporalidad humana. Se trata ms bien de una memoria impersonal, que no tiene que ver con el pasado individual. A travs de Mnemosyne, divinidad del panten que preside la funcin potica, la memoria se presenta como una fuente de saber general, una omniscencia de tipo adivinatorio. El poeta canta el pasado en tanto que tiempo original, revelado de manera inmediata. Se trata de un esfuerzo por determinar los orgenes, pero sin marco temporal: se busca el fondo del ser (realidad primordial de la que ha salido al cosmos). En otros documentos de orientacin mstica, Mnemosyne aparece vinculada a Leteo (olvido), en una doctrina de reencarnacin de las almas. Aqu ya no canta el pasado primordial, la gnesis del cosmos, sino la historia mtica de los individuos, los avatares de sus sucesivas encarnaciones. Las aguas de Leteo borran el recuerdo del mundo y las realidades celestiales. El alma es precipitada sobre la tierra, donde reina la ley inflexible del devenir28. Ah cree comenzar una vida que acabar con la muerte pero no hace sino recomenzar el ciclo del devenir, sin trmino. El que bebe de Mnemosyne, sin embargo, retiene el recuerdo del pasado, rememora vidas anteriores y se purifica, escapando a ese ciclo del devenir, crculo de la necesidad, rueda de la fatalidad y del nacimiento. La memoria aparece as, como un instrumento de liberacin del tiempo y retorno a lo divino29. En el siglo VII a. C., periodo de dificultades e inquietud en lo relativo al tiempo, el dominio de la experiencia temporal se muestra incompatible con la concepcin de un devenir cclico (trabajos estacionales, periodicidad de fiestas religiosas, sucesin de generaciones humanas), apareciendo una nueva imagen del hombre y, con ella, la poesa lrica. A travs de esta ltima, el tiempo humano, dominado por la fatalidad de la muerte, se situar en una lnea irreversible ponindose en entredicho la idea de un orden circular, de una renovacin peridica del universo. Frente a este tiempo humano, reaccionarn las sectas filosfico-

Es lo que encontramos en los mitos de la memoria de Platn (La Repblica), integrados en una teora general del conocimiento, donde el olvido, falta esencial del alma, es la ignorancia; las almas pierden el recuerdo de las verdades eternas que han podido contemplar antes de volver a caer sobre la Tierra. 29 Los ejercicios de memoria de la vida pitagrica y la ascesis que describe Empdocles se sitan en esta tradicin.
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religiosas, que se esfuerzan por purificar la existencia a travs de la anamnesis, de la transformacin del tiempo de la vida individual en un ciclo reconstruido en su totalidad, en la periodicidad csmica y la eternidad divina. Estos mitos persisten en la teora platnica de la anamnesis (recuerdo de verdades, de lo real, mnemosyne como facultad misma del conocer), pero ya no en Aristteles, donde la memoria, despojada de sus virtudes mticas, ocupa un lugar muy secundario. Pertenece a la facultad de pensar por accidente (vinculada a la facultad sensible, la poseen tambin los animales) y es el rgano por el cual percibimos el tiempo, es funcin del tiempo; ya no puede pretender revelar el ser y lo verdadero, pero tampoco asegurar un conocimiento verdadero del pasado. Para este captulo de la historia de la memoria, Meyerson tena el privilegio de contar en su curso con la presencia del propio Vernant. En las siguientes sesiones, l continuara el anlisis de esta historia a travs de la Antigedad Greco-latina (Tullius, Cicern, Quintiliano), la Edad Media (San Agustn, Buenaventura, Alberto el Grande, Santo Toms, Ramn Llull y Giulio Camillo) y el Renacimiento (Giordano Bruno y Bacon)30. Entre los aspectos ms relevantes de esta historia, cabe destacar la vinculacin de las tcnicas memorsticas a la retrica en los autores antiguos, donde se distingue entre una memoria natural y una memoria artificial (reforzada por el ejercicio); la filosofa del tiempo de San Agustn como una psicologa de la memoria, entendida como una presentificacin del pasado (que se encamina a la eternidad en plena sintona con su filosofa de la historia); la distincin de San Buenaventura franciscano, como se encarga de subrayar Meyerson- entre la imaginacin, pasiva (almacn de imgenes) y la memoria, activa, ligada a un intelecto activo y una nocin de olvido voluntario; la prdida de esta espontaneidad activa en pro del asociacionismo, con la tradicin aristotlica de Santo Toms dominico-, que distingue una parte sensitiva (recepcin de imgenes, fundamento del conocimiento)
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Meyerson toma como referencia el libro de Frances Yates, Lart et la mmoire (1966/1975), que pasa revista a las tcnicas mnemotcnicas de ciertos autores que van de la Antigedad latina a escritores del XIV, XV y XVI. Meyerson dice completarlo tratando de cuestiones que van ms all de la tcnica e incluyendo a otros autores como San Agustn, que al no tratar de la memoria artificial no aparece recogido en dicha obra.

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y una parte intelectual (el trabajo sobre las imgenes); Ramn Llull, donde la memoria es una combinatoria de signos abstractos gracias a la cual podemos llegar a descubrir los secretos del universo, la verdad; o el razonamiento cientfico de base matemtica de Bacon, donde el papel de la memoria disminuir. Con Leibniz y Locke, concluye Meyerson, estamos en el umbral del anlisis psicolgico de la memoria pero esta historia se ha hecho con demasiada frecuencia para retomarla aqu. A muy grandes rasgos, la memoria habra pasado as de una forma de mecnica en Tullius y Cicern, muy til a abogados romanos menos probablemente a franciscanos y dominicos del XIII y XIV, y menos an despus-, a clave de los misterios que la ciencia no ha podido an esclarecer en el Renacimiento (una forma de saber y poder prever). A finales del XIX y principios del XX, despus de un largo periodo de asociacionismo (en el que se har del cerebro un almacn de imgenes, difuminndose toda relacin con el intelecto) se volver a la idea de una espontaneidad activa, vinculada al intelecto, para olvidarla de nuevo en nuestros das, aadir. Ms all, en todo caso, de que hoy da se defienda una concepcin asociacionista, pasiva, de la memoria humana, o una concepcin activa, ligada al intelecto (por la que se inclina claramente Meyerson), su vinculacin al desarrollo de una identidad personal y a una temporalidad que ya no tiene que ver con el tiempo cclico ni con la eternidad, sino con una perspectiva lineal y con el pasado (tanto individual como grupal, como pone de manifiesto el trabajo de Halbwachs), parece una adquisicin reciente y no un rasgo consustancial a la naturaleza humana.

La persona
La problemtica de la persona, tratada ya en aquellas notas de 1949 y el artculo de 1951 (a travs de la novela), que veamos en el captulo anterior, era abandonada temporalmente ante otros temas de investigacin, pero reapareca en sus cursos doce aos ms tarde. Lo hace en la segunda parte del curso 60-61, donde

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vuelve a criticar la inmediatez con que se pretende acceder a su conocimiento. A esta pretensin de inmediatez, de un conocimiento directo, opone una aprehensin concreta de la persona, en la lnea de lo que venamos viendo desde sus cursos de los ltimos aos treinta y despus, en la tesis31. El segundo coloquio que organiza en el seno del Centro de Psicologa Comparativa, Problemas de la persona (29 septiembre 3 octubre 1960) se plantea precisamente como objetivo esta aprehensin concreta de la persona. A lo largo de doce sesiones (y treinta y cinco comunicaciones), se analizaron diversos aspectos de esas provincias del yo as como de las series histricas a travs de las que se han constituido. Las actas, publicadas aos ms tarde32, renen trabajos que versan sobre la antigedad clsica (Vernant, Detienne, Le Bras), Oriente (L. Dumont), el cristianismo (P. Hadot, E. Poulat), la lingstica, el arte y la esttica, la psicologa evolutiva (R. Zazzo, Ph. Malrieu) o la psiquiatra (H. Hcaen o G. Daumzon). La conferencia final, a cargo de Meyerson, bajo el ttulo de La personne et son histoire33, ofrecer una densa sntesis de los mltiples aspectos tocados en el conjunto de estos trabajos. En ella se muestra una historia mucho ms completa que el esbozo que haba presentado en la tesis, extendindose por las discusiones cristolgicas, el conflicto entre Pelagio y san Agustn, el derecho cannico, el desarrollo de las ciudades en el siglo XII y el inters por el individuo del Renacimiento, hasta el XVIII: siglo de gran impulso del capitalismo industrial, del pietismo protestante, del romanticismo, de los inicios del historicismo y de los nacionalismos. Cada hombre tiene ahora su religin, su lugar, su individualidad. La persona permanecer en los cursos siguientes como tema de investigacin, pero desde una ptica algo diferente. El primero de ellos, 1961-62, se plantear el
Esta aprehensin concreta implica, por un lado, registrar todos los hechos a travs de los que se puede manifestar: cuerpo, hechos sociales, institucionales, religiosos, contactos interindividuales, actos, hechos del lenguaje, obras, lmites del yo, unidad de la persona e identidad en la duracin, sentimientos del yo, etc. Por otro lado, una visin histrica: nuestra imagen de la persona est ligada a una cierta filosofa, literatura, estructuras sociales y polticas, hechos econmicos y tcnicos, etc. Es resultado de una historia religiosa, social, tcnica y literaria. 32 Problmes de la personne, Colloque du Centre de Psychologie Comparative, 1960, Paris, La Haye, Mouton, 1973. 33 Recogida en los crits (1987), p. 294-301.
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problema de la representacin y el conocimiento del otro, de modo muy semejante uno de sus cursos de la Sorbona (1935-36). Se trata de un tipo de conocimiento muy vinculado en un primer momento a la subjetividad del que conoce. Cmo conocer a otro sabiendo que es otro, que tiene una existencia ms o menos independiente de la ma?
Cest un trs ancien problme, qui a t trait en marge de celui de la critique de la connaissance par les philosophes, qui en gnral ont subordonn sa solution celle des problmes mtaphysiques quils se posaient. Il a t repris en notre temps par Husserl, Scheler, Gabriel Marcel, Maxime Chastaing, aussi en partie par les psychologues de la premire enfance : Baldwin, Mme Bhler, Kaila, Wallon. (leon du 5 fvrier 1962, 521 AP 08)

Meyerson retoma aqu el viejo artculo de M. Chastaing (Introduction ltude de la comprhension dautrui, J. de Ps, 1935, p.49-82), en el que ya se haba apoyado en el curso sobre la persona ya citado 34. Siguiendo el artculo, Meyerson pasa revista a las teoras de la inmanencia (Berkeley y la teora de la analoga, Lipps y la empata), la transcedencia (Clifford y Baldwin), y la primitividad del nosotros (Scheler, Husserl, Gabriel Marcel y Maxime Chastaing). Ahora bien, en esta ocasin, da un paso ms all. Si Chastaing lleva a cabo la crtica de las primeras teoras, que en su opinin no dan cuenta de la alteridad, Meyerson criticar a su vez la postura fenomenolgica de Chastaing, del que no cree que haya escapado a este problema. Su tesis, afirma, es una filosofa y una psicologa de lo inmediato:
La thse de Chastaing est une philosophie est une psychologie de limmdiat qui rcuse, implicitement ou explicitement les arguments que depuis Malebranche, Pradines et Gueroult on a oppos aux doctrines de limmdiat. Le principe de ces critiques a t : Limmdiat nest immdiat quen apparence, cest un construit ancien quon a omis danalyser et dont on connat mal la structure. On a quelquefois russi montrer ces traits de mdiatet dans telles donnes censes directes. Quand aujourdhui des doctrines issues de la phnomnologie tentent de rnover le thme de limmdiatet elles nignorent pas quelles se sparent de lpistmologie des sciences exactes
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Ver la revisin de sus cursos en la Sorbona en nuestro captulo 3.

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laquelle rcuse radicalement limmdiatet comme principe et comme mthode de travail. (leon du 5 mars 1962, 521 AP 08)

El problema de esta pretensin de inmediatez es que se olvidan en cierto modo los aspectos de gnesis y transformacin. Aunque ponga el acento sobre sentimientos interpersonales (amor, odio, envidia, celos, timidez, etc.), stos vinculan o separan personas constituidas, no concibe tales aspectos como constituyentes de la persona en formacin. La actitud de Meyerson a este respecto es clara: la persona no es algo acabado y tampoco parece que haya un punto de llegada:
Nous nen finissons pas de nous faire travers tout ce que nous faisons : lhomme est une inachev psychologique. Ce que Chastaing, ce que Bergson, ce que tant dautres prennent comme point de dpart nest mme pas un point darrive : il nest pas sr quil y ait un point darrive. Cest un projet. (bid.)

En los cursos posteriores dedicados a la persona, las investigaciones propias de Meyerson se centrarn en el rastreo del diario ntimo, al que ya se haba referido en su conferencia de 194935. Nada menos que ocho de sus cursos estn dedicados a analizar los diarios de Benjamin Constant, Stendhal y Mme. Stal. En ellos, Meyerson trata de dilucidar la persona que se expresa en tales escritos, en tales actos. Incomprensibles a primera vista en tanto que escritos para s, la lectura de los diarios requiere de una bibliografa monumental, de las claves que pueden aportar otro tipo de escritos (de los mismos autores y de fuentes secundarias), para reconstruir una completa biografa, que haga comprensible la escritura del diario. Una conferencia en el Centro de Psicologa Comparativa (12 mayo 1966), Expression de la personne

Philippe Lejeune (1996) presenta una hiptesis para explicar esta recuperacin del problema del diario ntimo quince aos ms tarde (en la conferencia de 1949 veamos una referencia al diario ntimo). Segn Lejeune, Meyerson habra encontrado demasiado complicada la investigacin sobre la aparicin del diario ntimo como nueva forma de expresin y la aparicin de un nuevo estado de la persona. Sera la tesis de Alain Girard, presentada en 1964, con Meyerson en el jurado, la que le habra animado a retomar este esfuerzo. Esta tesis, que segn Lejeune Meyerson slo se dign a citar en uno de sus ltimos cursos, habra representado en su opinin la realizacin de lo que Meyerson no haba sido capaz y sus cursos sobre el diario vendran a ser una correccin de la tesis de Girard.
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et fait littraire dans les crits autobiographiques et correspondance de Stendhal 36, recoger precisamente parte de sus anlisis, especialmente de los cursos 1964-65 y 1965-66. Las notas de todos estos cursos ofrecen, como ha sealado Lejeune (1996), una exploracin extremadamente minuciosa de los diarios de estos personajes y de los textos de apoyo. Esta serie de anlisis, en opinin del autor de El pacto autobiogrfico (1973), presta tanta atencin a su individualidad, que nos lleva al borde del absurdo. Sin embargo, Meyerson no olvida su objetivo. As, por ejemplo, al trmino de su curso sobre Mme. Stal, volver sobre la pregunta que haba motivado su indagacin, sobre la expresin de la persona:
Cette tude nous a permis de mieux comprendre ce que jai appel la perspective pluraliste dans ltude de la personne. Il nous faut abandonner la notion de la personne en soi, de moi profond, fixe, permanent, indpendant des circonstances, indpendant aussi des moyens par lesquels on peut tenter de le connatre. Le psychologue nest pas comme le Dieu de Leibniz qui sait ce qui se passe dans chaque monade, ni comme le romancier qui sait non seulement ce que tous ses personnages pensent et sentent, mais ce quils penseront et sentiront dans 10, 30 ou 50 ans. Il nest mme pas comme lhistorien dont Seignobos disait quil prophtisait pour le pass. Sil veut tre objectif et ne dire que ce quil sait, il sera assez pirandellien. Benjamin Constant, Mme de Stal sont ceci ou cela, quand travers des textes confronts et critiqus ils nous apparaissent ceci ou cela, de mme Stendhal. (leon 10 avril 1972, citado por Lejeune, 1996, p. 176)

La persona, finalmente, parece perderse en la diversidad de sus expresiones hasta su disolucin como individuo. Meyerson vendra as a corroborar una verdad psicolgica a la que se haba referido en la tesis:
Le roman psychologique et parfois le drame tendent mme dissoudre la personne, le disperser presque dans ses moments, ses actes successifs, ou dans ses aspects et ses masques. Le moi y apparat comme une oscillation entre ces dispersions et des efforts pour runir ce qui a t parpill. Ainsi chez Marcel Proust ou chez Pirandello, chez Joyce et chez Virginia Woolf. Et nous avons limpression saisissante quil ne sagit pas l dun artifice littraire, mais Destinado inicialmente a una publicacin colectiva que no lleg a realizarse, se publicara en 1980 en el Journal, con ocasin de un nmero especial.
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dune vrit psychologique essentielle, traduite de manire particulirement heureuse par des crivains de grand talent, mais exprime aussi dautres manires : par la critique philosophique, par lobservation psychologique et clinique. (Meyerson, 1948/1995, p. 192193).

Si volvemos a su artculo de 1951, sobre los tipos de persona a travs de la novela, y su conferencia de 1949, donde afirmaba que a la psicologa del yo, de la profundidad de James, Bergson o Stern le corresponda una literatura asocial, la del hombre mnada, podemos decir que a la psicologa meyersoniana le corresponde este otro tipo de literatura, donde el yo sustancia y la soledad esencial dejan de ser datos primarios para, por el contrario, pasar a ser analizados y discutidos (1951/1987, p. 238). Ninguna mencin, por lo dems, a la nueva persona que se dibujaba en la novela de los cuarenta. Sus dos ltimos cursos en la EHESS volvern sobre la persona, pasando, segn la expresin de Lejeune (1996), de la minuciosa diseccin a la osada sntesis. En el de 1981-1982, encontramos de nuevo los grandes hitos de una historia general de la persona, que va de la conciencia de s en la Antigedad griega, previo paso por la divisin individuo, persona, yo, a las confesiones de San Agustn, Montaigne y finales del siglo XVIII y XIX, con una reflexin sobre el lugar del individuo en la sociedad, que recoge ya las nuevas formas de escritura: confesiones, memorias y diarios ntimos. Curiosamente, esta visin de conjunto ser presentada por Vernant en un coloquio en 1985, Sobre el individuo (1987). En su exposicin, orientada a la comprobacin de las tesis de L. Dumont sobre el nacimiento del individualismo, hablar de individuo, sujeto y yo como pasos sucesivos hacia la constitucin de la interioridad psicolgica37. Vernant relaciona de forma esquemtica cada uno de los trminos propuestos (individuo, sujeto, yo) con un gnero literario: el de la biografa

Estos tres aspectos de lo que se llama, de forma un tanto imprecisa, individuo o individualismo constituyen una clasificacin alternativa, segn seala l mismo, a la propuesta por Foucault en Le souci de soi, donde distingue entre la singularidad, la vida privada y la intensidad de la relacin de uno consigo mismo.
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(relativa autonoma del individuo respecto al marco institucional), el de la autobiografa (la expresin por parte del propio individuo de su singularidad) y, por ltimo, el de los diarios y confesiones (conjunto de prcticas y aptitudes psicolgicas que dan al sujeto una dimensin de interioridad a la que nadie puede tener acceso pues se define como conciencia de s mismo). A partir de la inquietud de s de los estoicos, tendr lugar, gracias al cristianismo, el desarrollo de una nueva concepcin de la persona, la conciencia del yo. Hasta entonces, el yo no esta delimitado ni unificado. No haba introspeccin. El sujeto no constitua un mundo interior cerrado en el que penetrar para reencontrarse o descubrirse38. La investigacin de la persona a travs del diario quedaba ya, de este modo, recogida en la perspectiva histrica de la persona que haba esbozado en la tesis y a la que haba dado alas en el gran coloquio de 1960. Por otro lado, junto al problema de la persona, Meyerson volva en los primeros aos sesenta sobre una de las bases fundamentales de su programa, uno de los principios sobre los que se asienta la posibilidad de una psicologa histrica: el del signo.

El signo y la funcin simblica

El signo y la funcin simblica constituyen el objeto del curso de 1959-60 y, dos aos ms tarde, en abril de 1962, del que ser el tercer coloquio del Centro. Dedicado ntegramente a la que Meyerson considera la funcin fundamental del
Tal y como se ha sealado en alguna entrevista a Vernant (1996, p. 157-162), los conocidos trabajos de Foucault sobre la subjetividad, objeto de sus ltimos libros, se acercan bastante a esta problemtica meyersoniana. Para su discpulo, las convergencias son evidentes. Mientras Foucault ha insistido fundamentalmente sobre las condiciones de posibilidad de la emergencia de ciertas prcticas, prcticas que van a dibujar una determinada imagen del sujeto, Meyerson se planteara el problema siguiente: comment cela se fabrique-t-il de lintrieur ? (Vernant, 1996, p. 162). A este respecto, cabe sealar que Foucault tuvo la oportunidad de conocer a Meyerson y leer su obra y artculos mientras se encontraba preparando su tesis. Segn cuenta Fernandez-Zola (1996, p. 144) le cho fut trs positif et Foucault a su souligner la valeur de ce quil avait lu. La que poda haber sido una relacin fructfera, pareci sin embargo quedar truncada tras la dura resea que Daumzon, en la misma lnea que la mayora de psiquiatras franceses, hizo de su Histoire de la folie para el Journal. Por otra parte, tenan buenos amigos en comn, como Georges Dumzil (que lleg a ser colaborador del Journal) y, si bien tenan estilos de vida bastante diferentes, en opinin de Vernant ambos sentan una admiracin mutua por sus trabajos.
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espritu humano, este coloquio fue uno de los ms difciles de organizar, como ha sealado Poulat (1996). Era la moda de la semitica, del estructuralismo y aunque Meyerson aceptaba el anlisis estructural (recordemos el espacio que dedica a la estructura en su artculo de 1954), tena grandes reservas ante las mltiples teorizaciones del estructuralismo. En este coloquio, pretenda restituir su plena extensin al signo, sin ceder a la moda intelectual (Poulat, 1996, p. 106-107). En l reunira, como de costumbre, desde lingistas (como E. Benveniste, Martinet o Mirambel), matemticos, egiptlogos y otros especialistas en religiones y en esttica, hasta psiquiatras especializados en afasia, apraxia y agnosia. Sus actas, a diferencia de los anteriores, han quedado sin publicar. En su defecto, los Ecrits ofrecen el texto de una conferencia de 1963 en Radiodiffusion franaise, titulada Le signe et les systmes de signes, que vena a ser la conferencia de apertura de este coloquio. El ncleo de su exposicin retoma las notas sobre el signo que desarrollaba en la tesis y posteriores artculos. Meyerson insiste en la idea de mediacin como rasgo caracterstico del hombre, especificando que los intermediarios pueden ser tanto instrumentos materiales como mentales. Su investigacin, aclara, se centra en estos ltimos. Los signos son mediadores entre el hombre y los diversos dominios de lo real que trata de percibir, comprender y dominar; son los instrumentos de sus experiencias, de su continuo esfuerzo espiritual. Los signos forman el tejido de las grandes expresiones permanentes del hombre: el lenguaje, la escritura, la matemtica, las simbologas religiosas, la pintura, la msica, as como sus creaciones ms recientes: el lenguaje grfico, los diversos cdigos de seales. Toda ciencia resume en signos su curso, las leyes a las que llega; toda religin traduce en smbolos su bsqueda de lo trascendente. Todo pensamiento se expresa a travs de signos y toma su sentido a travs de estos signos. (1963/1987, p. 105-106). Tras haber examinado las funciones generales del signo 39, Meyerson concluye que este anlisis tiene un doble objetivo. Por un lado, discernir los caracteres propios
A saber: su funcin de sustituto; la significacin, en tanto que abstraccin y generalizacin; su carcter de artificio (ms que de arbitrariedad); la encarnacin en un soporte material; la forma y delimitacin; la especificidad de cada clase de signos; su sistematizacin (no hay signo sin sistema de
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de cada tipo de signos (religioso, lingstico, matemtico, plstico, musical); por otro lado, los rasgos comunes de la actividad mental que crea los signos. El estudio, en cualquier caso, ha de ser siempre concreto; por ello, requiere el concurso de diversos especialistas. Se explicita aqu una vez ms la tensin entre un pensamiento material, que slo existe expresado, formado, configurado, modelado, en algn sistema de expresin (con sus reglas, contenidos y materiales propios), y la necesidad, sin embargo, de referirse a una actividad psicolgica comn a todas esas formas de expresin (sustitucin, mediacin, abstraccin, elaboracin, encarnacin, etc.)40. Esta actividad comn, sin embargo, no remite a una especie de gramtica general de la funcin simblica, ante la que se muestra escptico una vez ms:
Existe-t-il entre les diffrents systmes expressifs des similitudes de rgles, telles quon puisse esprer difier un jour une sorte de grammaire gnrale de la fonction symbolique, permettant la fois dexpliquer et de spcifier les diffrents idiomes symboliques : langage, religion, arts, sciences, tout comme la grammaire gnrale compare fait des langues ? Cela a t lambition de quelques grands penseurs, tels que Leibniz ; on reste aujourdhui trs loign encore de ce but idal. (1963/1987, p. 107)

Meyerson se mantiene as alejado de la idea de una gramtica generativa 41, del estructuralismo ms rgido y, sobre todo, de cualquier intento de reducir el signo al
signos, sin estructura de conjunto); la mediacin (la funcin filosfica del signo), como sntesis de la objetivacin y del esfuerzo por organizar la experiencia, tanto del medio fsico, como del grupo humano y de s mismo, de los estados interiores (le moi pos comme objet, la place dun subjectif ineffable); la socialidad, el signo como exterioridad entre dos interioridades en el dilogo (la realidad del otro slo se alcanza a travs del signo); el poder de accin directa, muy marcado en las pocas antiguas; y su funcin operatoria, como instrumento que sirve para elaborar un contenido de pensamiento (frente a la idea del signo como una etiqueta pegada a un contenido previo que permanece fijo). 40 En la tesis, al introducir el signo, explicitaba este mismo problema: ms all de las diferencias cualitativas separan cada universo de formas, hay una serie de aspectos comunes, caractersticos de la actividad espiritual formadora en general. 41 En los aos setenta, durante el auge del estructuralismo, Philippe Malrieu (1978) denunciar la resistencia que presenta en psicologa la idea de funciones-facultades esenciales a la naturaleza humana. Hablamos de percepcin, inteligencia, lenguaje, imaginacin o memoria en singular, y es raro que nos preguntemos si tienen una historia. Se admite por doquier la existencia de estructuras fundamentales, de universales, de procesos originarios. Es el caso del enfoque chomskiano en psicolingstica, pero tambin de los piagetianos, que admiten la universalidad esencial de las estructuras cognitivas de base, acompaada de variaciones de ritmo y modo de construccin en

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signo lingstico, como har una buena parte de la semitica heredera de Saussure, por un lado, y la hermenutica, por otro. Si el signo, pilar fundamental de la psicologa histrica, al que dedicaba todo un captulo de la tesis, volva a ocupar as su atencin, el objeto, resultado de la tendencia a la objetivacin, fundamento de la propia mediacin y de la posibilidad de analizar el pensamiento a travs de sus obras42, no lo hara menos.

El objeto
Ya en el curso 1952-53, al ocuparse de la experiencia en la fsica mecnica, al sealar cmo la experimentacin haba hecho tambalear los principios de conservacin (de inercia, de materia y de energa), que no constituyen sino intentos por poner orden en lo real, llevaba a cabo un anlisis de la objetivacin en fsica. A travs del problema del instrumento, de la nocin de corpsculo, de las nuevas concepciones de la energa, de la dualidad onda/corpsculo, llegaba a plantear que la fsica actual haba transformado la nocin de objeto. Meyerson sealaba entonces que al igual que la visin del universo y del pensamiento de la fsica clsica representaba una fase y un estado del pensamiento y la fsica de hoy otra fase y otro estado-, nuestra percepcin molar de los objetos poda representar asimismo tan solo un momento y un nivel de la historia cientfica y psicolgica humana. La nocin de objeto43 volva a tratarse de forma ms precisa en el curso de 1957-58, cuya primera parte est dedicada a La nocin de experiencia, de objeto y de espacio, y poco despus en un breve artculo, Remarques sur lobjet (1961)44.

funcin de factores culturales. Malrieu afirma netamente que el estructuralismo representa un retroceso frente a las perspectivas que consideran la dimensin histrica de los procesos psicolgicos. Si bien la nocin de estructura nos ha hecho tener en cuenta la idea de conjunto, en estos momentos representa una negativa a la elucidacin del problema del cambio de las estructuras. 42 Recordemos que en la tesis afirmaba que no es un determinado rasgo de lo humano el que tiende a objetivarse y fijarse, es todo lo humano lo que tiende a proyectarse y objetivarse en las obras. Toda la experiencia fsica y social, todo lo que en esta experiencia se dibuja como estado o funcin: aspectos de anlisis de lo real, aspectos del pensamiento, de la voluntad, de los sentimientos, de la persona, - las ideas ms abstractas y los sentimientos ms ntimos (Meyerson, 1948/1995, p. 69). 43 Cursos posteriores continuara en esta lnea ms epistemolgica, de historia del funcionamiento mental a travs de la historia de la ciencia, dedicndose no slo al objeto sino a

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Meyerson presenta el objeto como uno de los elementos principales de un modo de lectura del mundo fsico, modo que podemos llamar lectura de experiencia inmediata, lectura molar. Es una forma de descifrar el mundo fsico en ciertas condiciones, pero no la nica: est tambin el desciframiento de la fsica y el de la plstica pictrica, radicalmente diferentes del mundo de la percepcin molar, radicalmente diferentes uno de otro. (1961/1987, p. 286). Tras exponer rpidamente el problema de reconocimiento de objetos (agnosia) aun cuando se conserva la sensibilidad tctil, visual o auditiva, y sealar que las mltiples diferencias y matices de este problema apuntan a que se trata de dificultades de organizacin de una funcin (bid. p. 287), Meyerson lleva a cabo una descripcin del objeto molar, del objeto de la fsica y del objeto de la pintura. El primero, objeto molar, el de la experiencia inmediata del medio, se caracteriza por su unidad estructural y coherencia interna, contorno y superficie, figura sobre fondo, volumen y ciertas constancias (forma, tamao, color), adems de una serie de propiedades secundarias, vinculadas tanto a la experiencia del sujeto como a sus usos, frecuencia, valor, etc.. Meyerson subraya la importancia del contexto y las significaciones que comporta cada sociedad: como todo signo, un objeto que no est vinculado a un sistema no se entiende, ni siquiera es percibido. Nuestra percepcin molar es en parte resultado de la fsica del objeto y el espacio desarrollada entre XVI y XIX. El objeto de la fsica, sin embargo, ha perdido precisamente esas propiedades, las que le caracterizaban antiguamente: forma determinada, existencia sin reticencia, lugar en el espacio. En su lugar, el electrn es un paquete de ondas o energa, sin contorno bien delimitado, cuya existencia se reduce a una probabilidad en el seno de un rayo de electrones. El corpsculo en fsica se define precisamente en oposicin al objeto molar. El objeto de la pintura, por su parte, es cada vez ms un objeto puramente plstico (formas, colores, luz). Hay tambin una desarticulacin del objeto de la percepcin comn (se eliminan
cuestiones como el principio de identidad en matemticas (1960-61) o las teoras de la causalidad (1962-62). 44 Como indica Meyerson en una nota, este breve artculo est redactado a partir de los apuntes que prepar en el marco de una serie de entrevistas dirigidas por J. Berque, el 12 de febrero de 1959.

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algunas partes, se multiplican otras, se eligen ciertas cualidades para formar un nuevo objeto, se eleva a objeto lo que antes era mero intervalo entre objetos). En su conclusin, Meyerson vincula estas transformaciones del objeto a cambios en las estructuras de las funciones mentales. Aunque no tenemos datos psicolgicos precisos sobre la historia antigua del objeto, s hay algunos datos relativos a la visin de formas (como los que aportan Giovannoni o Panofsky 45) que apuntan a una variacin en la visin en perspectiva de las columnas, fruto de una sobre-compensacin perceptiva. Estas constataciones, junto a las variaciones en ilusiones ptico-geomtricas, conducen a una cierta elasticidad en la percepcin de formas y, por tanto, una cierta historicidad de esta sensacin. Si admitimos que el objeto est hecho de una forma y de una significacin, llegaremos a la idea de una cierta historicidad del objeto, pues tanto la forma como la significacin aparecen sujetas a variaciones. (bid. 293). Curiosamente, ms de veinte aos despus, Meyerson volva sobre esta cuestin, a la que vena dedicando una atencin importante desde los aos veinte y treinta, cuando comparta sus primeras inquietudes con Piaget. Se trata de unas notas apenas desarrolladas, escritas poco antes de su muerte, que la redaccin del Journal crey su deber publicar. Lo ms sorprendente de estas ltimas reflexiones es que llevan la clara impronta del pensamiento de su to Emile. Meyerson comienza estas lneas recordando su artculo anterior sobre el objeto, donde haba tratado de precisar esta nocin a travs de algunos aspectos del pensamiento cientfico. Justifica entonces este recurso apelando a una de las tesis fundamentales de su to (en Du Chemimenement de la pense, 1931), a saber, que los principales mecanismos del pensamiento cientfico y del sentido comn son comunes, por lo que resulta legtimo acceder a ellos a travs de la ciencia, que se articula de forma ms precisa y rigurosa (en lugar de recurrir al pensamiento comn, cuyas formas son ms confusas). Seguidamente, Meyerson recuerda las propiedades (primarias y secundarias) con las que describa el objeto molar-, as como las transformaciones de lo podemos llamar
G. Giovannoni (1908), La curvatura delle linee nel tempio dErcole a Cori, y Panofsky (1924-25) Die Perspective als symbolische Forme; citados por Meyerson, 1961/1987, p. 292)
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objeto en la fsica de ayer y la de hoy. El objeto apareca entonces bajo la forma de definicin del electrn: un paquete de ondas o un paquete de energa, sin contorno bien delimitado; su existencia se reduce a una probabilidad en el seno de un rayo de electrones. (1983/1987, p. 332). Recordadas estas cuestiones, afirma que lo que se propone en el estudio actual es escrutar el sentido de esta nocin en s misma, apoyndose tanto en los Nuevos ensayos para el entendimiento humano de Leibniz como en Du cheminement de la pense de Emile. De Leibniz nos recuerda su defensa de la existencia de ideas innatas en el espritu, previas a la experiencia, fuente de las verdades necesarias. El espritu, para Leibniz, sabe que cierto nmero de ideas simples van siempre juntas y que, consideradas como pertenecientes a una misma cosa, se designan bajo un mismo nombre. Para aclararlo, pone un ejemplo tomado de Identidad y realidad (Emile Meyerson, 1907). Cuando describimos el azufre, recurrimos a enunciar una serie de leyes (slido, amarillo, funde a 114, hierve a 448, etc.) Cmo estipular la inmutabilidad de las leyes en el tiempo y no la de los objetos? Al describirlo, ciertamente, suponemos una serie de condiciones ordinarias, como la temperatura a la que permanece slido o la claridad de la luz; pero para otras propiedades (a qu temperatura funde o hierve), se trata de fenmenos que slo pueden observarse si las condiciones ordinarias dejan de existir. Indudablemente, al fenmeno que se produce en esas condiciones corresponde algo susceptible de manifestarse, algo mal definido, que no siempre se manifiesta, pero que puede hacerlo. No se trata por tanto de una cualidad actual sino de una facultad. Y todas las propiedades que atribuimos a los cuerpos son facultades de este tipo. Aqu est la diferencia entre una concepcin puramente legal de la naturaleza, cuyas leyes nicamente enuncian cmo cambiarn las propiedades actuales del objeto bajo unas condiciones determinadas, y la concepcin causal, cuyo principio causal igualar las propiedades primitivas a las propiedades transformadas. El objeto, para Emile, es de alguna manera el portador de todas esas propiedades.

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Tanto el pensamiento comn como el cientfico no pueden limitarse a establecer leyes, a la legalidad. Exigen, por el contrario, un suporte a dicha legalidad. La exigencia de este soporte, afirma aqu Ignace en pleno acuerdo con su to, es patente tanto en la percepcin comn como en el corpsculo de la fsica contempornea. Meyerson (Ignace) concluye as, sorprendentemente, que, si nos atenemos al lenguaje de los mecanismos del pensamiento y sus operaciones, podemos decir que el objeto es un concepto; un concepto innato, preformado, que bajo formas y transformaciones muy diversas reaparece a travs de sus metamorfosis (1983/1987, p. 334). Vernant (1996, p.161) ha dicho de este artculo que es menos meyersoniano que el resto, menos anti-Emile. Ciertamente, en este ltimo escrito, el que fuera su discpulo ms dscolo46 no slo corroboraba el realismo epistemolgico de su to, sino que, al plantear el innatismo del concepto de objeto, afirmaba el fijismo y la universalidad de ciertos mecanismos mentales relacionados, precisamente, con el principio de identidad. Ahora bien, no resulta fcil determinar hasta qu punto esta afirmacin de ultima hora viene a cuestionar o contradecir los fundamentos de la psicologa histrica. Por un lado, Meyerson, en las discusiones que haba mantenido con su to al respecto, nunca admiti manejar una concepcin positivista o fenomnica de la realidad. De hecho, no slo afirmaba compartir las crticas de su to al positivismo sino que hizo notables esfuerzos por compatibilizar sus desarrollos en torno al pensamiento simblico de Delacroix con el realismo de Emile tanto en sus cursos de los aos treinta sobre el signo, como en la tesis. En lo que respecta a los artculos posteriores, en los que dejaba ver una vertiente ms marxista, la realidad (el medio, la naturaleza), aparece siempre como una construccin desde la percepcin- y un
Recordemos que el punto de ruptura de su relacin discipular lo marcaba su resea de La mentalidad primitiva (1922), donde Ignace elogiaba la perspectiva gentica de Lvy-Bruhl en el estudio del pensamiento (frente al fijismo y la bsqueda de lo universal que imperaba en la investigacin). En lo sucesivo, Emile, vindole convertirse a la psicologa, le hara constantes reproches.
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artificio47, pero como una construccin que parte siempre de una realidad previa y que ofrece resistencia. Por otro lado, en lo que se refiere a la identidad de mecanismos de pensamiento, si bien Meyerson haba subrayado desde el inicio su inters por la variedad y la variacin, nunca descart lo permanente. Ya en la tesis, desde el prefacio, podamos leer:
Quels sont les aspects fonctionnels permanents, que peut-on considrer comme lquipement psychologique primaire ? (1948/1995, p.12)

En este sentido, junto a la pluralidad de formas de pensamiento y su constante transformacin, Meyerson siempre necesit postular una serie de invariantes funcionales, de funciones fundamentales o de rasgos comunes de la actividad mental, que hasta ahora haban remitido fundamentalmente a la propia actividad experimental y constructora as como al signo 48. Ahora, sin embargo, se extendan al objeto, no ya como tendencia a la objetivacin (proyeccin del pensamiento en obras, expresin y molde a la vez) sino como un concepto a priori, soporte de la legalidad fenomnica propio del pensamiento cientfico y cotidiano. Vernant (1996, p. 161), por su parte, al comentar este artculo, subrayar que, en las numerosas conversaciones que mantuvieron desde 1940, nunca observ
En su artculo de 1954, dedicaba una parte del artculo a la construccin en psicologa. El medio humano es una naturaleza humanizada, una construccin continua. No hay una naturaleza pura que pueda ser aprehendida directamente. Hay construccin desde la percepcin (como nos ha mostrado Pradines): la pura cualidad perceptiva, color o sonido, son producto de nuestro arte y de nuestra ciencia. La operacin constantemente se efecta sobre dos planos, en accin recproca: lo dado y el espritu. (Meyerson, 1954/1987, p. 98) Por otro lado, en sus anlisis plsticos, al tratar de la relacin entre pintura y realidad, Meyerson prefiere hablar de la primera realidad en trminos de espectculo visual porque se encuentra incmodo ante el de naturaleza. ste es un trmino ambiguo y fuente de muchos malentendidos, segn afirma, pues la mayora de las veces lo utilizamos para referirnos a artificios: Il y a bien peu de nature dans lenvironnement humain aujourdhui et depuis longtemps. Ce quon appelle dordinaire la nature: des vaches dans un pr, un camp de bl, des cerisiers en fleurs, cest un tat de civilisation technique, un ensemble dartifices humains, ancien et donc familier. Sy ajoutent maintenant les gratte-ciel et les chemines dusines, les autos et les avions, les pylnes de T.S.F. et les panneaux de publicit, le cinma et les enseignes lumineuses, la Tour Eiffel et le pont de Tancarville. (1968/1991, p. 53). 48 Lhomme a toujours construit: cette fonction est un invariant; mais il a diversement construit et diversement pens et senti en construisant. (Meyerson, 1953/1987, p. 90) [Le signe] constitue la fonction fondamentale de lesprit humain. (Meyerson 1963/1987, p. 105).
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ningn tipo de cuestionamiento respecto a los principios de la psicologa histrica. En cualquier caso, si algo pone de manifiesto el modo de proceder de Meyerson, es su alejamiento de todo tipo de dogmatismos y reduccionismos, atento siempre a la complejidad. Sea como fuere, lo cierto es que las numerosas adversidades que Meyerson encontr en el nuevo escenario de la psicologa, no lograron minar su entusiasmo inicial por poner en marcha su programa. Ajeno a la deriva tomada por la psicologa hacia la parcelizacin, naturalizacin y profesionalizacin, no dej de recurrir a todas aquellas disciplinas que tenan algo que aportar a la elucidacin de los muchos problemas que se plantea la psicologa - a travs de sus coloquios, de sus miles de reseas en el Journal o de los temas tratados en sus seminarios. Meyerson no cesar en su actividad hasta su muerte, en plena lucidez, a los noventa y cinco aos.

4. Difusin de la psicologa histrica y recuperacin actual

A pesar de su implacable actividad, la difusin de su trabajo fue bastante limitada e irregular. Sus publicaciones, no muy numerosas, tomaban la forma de artculos breves y densos, que aparecan fundamentalmente en el Journal de Psychologie. La difusin de su trabajo se realiz ms bien a travs de sus seminarios y de las actividades organizadas en el centro, a los que asista, segn cuenta Vernant (1996, p.156), un pblico bastante heterclito. Adems de estudiantes, investigadores y gente de la escuela que se haba sentido atrada por los ttulos de los cursos (muchos de los cules abandonaban a mitad de curso, un tanto desorientados por la densidad y abstraccin), se encontraban sus fieles, los que le han seguido desde el inicio: Marinette Dambuyant, R. Francs, F. Bresson, Ph. Malrieu y M. Chastaing cuando estaban en Pars, algunos psiclogos y tambin especialistas de la esttica, como Lamblin, Passeron y Revault dAlonnes. Su trabajo tuvo una influencia

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bastante difusa, ms importante entre pintores, novelistas y especialistas en esttica, que en otros mbitos. A pesar de sus esfuerzos y los de sus principales discpulos (J.-P. Vernant, M. Dambuyant y Ph. Malrieu49), la psicologa histrica no parece haber tenido repercusin alguna sobre la psicologa que se desarroll tanto en Francia como fuera de sus fronteras. Mientras el psicoanlisis se aseguraba su parcela de poder, la psicologa general adoptaba, con Henri Piron y Paul Fraisse, una direccin fundamentalmente experimentalista. La psicologa social, por su parte, se alejaba de propuestas como la de Blondel, Halbwachs o el mismo Meyerson, dndole un giro anglosajn. La influencia de investigaciones como las de Lewin, Allport o Sheriff marcar la voluntad de experimentar en laboratorio sobre las relaciones entre lo social y el individuo50. Por lo dems, a excepcin de los estudios clsicos, donde se ha producido una modificacin consciente de la deuda hacia Meyerson y con el sentimiento de trabajar en la va que l haba abierto, su recepcin ha sido bastante escasa en el conjunto de las ciencias sociales (Vernant, 1996, p. 150). As ha sido tambin, segn explica su discpulo, en las disciplinas histricas, donde el movimiento que llev al desarrollo
Todos ellos escribieron, adems de sus contribuciones especficas, artculos de carcter ms programtico defendiendo la psicologa histrica y comparativa frente a otro tipo de enfoques. As, en el anlisis que haca Dambuyant (1967/1971) de Mito y pensamiento de Vernant, mostraba de lo que era capaz la psicologa histrica; Vernant (1967/1972) extenda la crtica a la psicologa de las profundidades al psicoanlisis, que ignora todo el contexto de la tragedia griega para hacer de los supuestos motivos de Edipo un complejo universal; y Malrieu (1978), por su parte, sealaba la paradoja de una psicologa gentica empapada de estructuralismo, en bsqueda de estructuras universales frente a la construccin. 50 Cabe mencionar aqu el desarrollo de una psicologa social que se aleja de esta orientacin experimentalista, la paradigmtica teora de las representaciones sociales de Moscovici (cuya tesis, El psicoanlisis, su imagen y su pblico, 1961, dirigi Lagache). El concepto de representacin social, que el propio Moscovici vincula al de representacin colectiva de Durkheim, vendra a dar cuenta de una forma particular de conocimiento, gracias a la cual las personas hacen inteligible la realidad fsica y social y se integran en un grupo o relacin cotidiana de intercambios. Para su autor, sera la versin contempornea de los mitos y sistemas de creencias de las sociedades tradicionales. Aunque no es ste el lugar para desarrollar una comparacin sistemtica con el concepto de funcin psicolgica de Meyerson, estrechamente vinculado a las categoras del entendimiento (en tanto que representacin colectiva) del proyecto sociolgico durkheimiano, cabe sealar que se trata de enfoques completamente independientes. Meyerson no se refiere en modo alguno a una forma de conocimiento propia de la vida cotidiana, opuesta en principio a un conocimiento cientfico y abstracto, como pueda serlo la representacin social del sida, las ideas que la gente maneja al respecto y con las que orienta su comportamiento.
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de una historia de las mentalidades y a investigaciones sobre las formas que ha podido revestir en otras pocas el imaginario social, se efectu, en gran parte, sin referencia directa a la obra de Meyerson. Braudel, como veamos en el captulo anterior, se haba alejado de la historia psicolgica de Febvre, orientndose hacia una historia de carcter ms material. Otros historiadores, sin embargo, como Robert Mandrou (1921-1984), discpulo de Lucien Febvre, mantuvieron el inters por cuestiones relativas a la psicologa colectiva. Posteriormente, otros muchos seguiran esta lnea (la nueva generacin que llegaba de la mano de J. Le Goff, Ph. Aris, etc.). Todos ellos se orientaron en la lnea de una historia psicolgica, muy al margen de la psicologa histrica en la que Meyerson y Vernant estaban trabajando. Una conferencia de Vernant Psychologie et Histoire (1965), durante la XXV Semaine de Synthse, ante una mayora de historiadores, vena a precisar la perspectiva meyersoniana en relacin con este tipo de historia. El objeto de la psicologa histrica, segn aclara Vernant, no constituye un elemento ms de la realidad histrica, un objeto que se pueda yuxtaponer al de una historia de las lenguas, el arte o las religiones. Se trata de un objeto que se va constituyendo y transformando a travs de los mltiples dominios de obras en que se expresa, se ejerce y se moldea (mbitos de experiencia). En ese sentido, la psicologa histrica no buscar sus materiales en una historia ya psicologizada (una historia de las mentalidades), sino que recurrir a las historias especficas de cada uno de los mbitos en que la mente se ejerce y objetiva, para elaborar a travs de todas ellas la suya propia. La adopcin del punto de vista histrico por parte de la psicologa no sera un prstamo puntual sino una necesidad interna a su ciencia, vinculada a los caracteres fundamentales del psiquismo humano. Esta constatacin, afirma Vernant (1965c), implica

necesariamente una revisin crtica de los fundamentos tericos de la psicologa, como ha hecho la psicologa histrica. Los historiadores, en su giro hacia lo psicolgico, en lugar de volverse hacia este tipo de psicologa histrica-, han recurrido a modelos de la psicologa tradicional (la psicologa social americana o la antropologa cultural).

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Ahora bien, la influencia sobre los historiadores que no tuvo lugar en los aos sesenta, parece sin embargo haber empezado a darse en los ltimos aos. Vernant (1996, p. 150) seala una especie de vuelta a Meyerson en busca de una concepcin general susceptible de esclarecer y fundar las nuevas orientaciones de la prctica historiadora. As lo corroboran las contribuciones de Jacques Revel 51 o Roger Chartier en el homenaje a Meyerson en 1996, as como el hecho de que el primer trabajo sobre la psicologa histrica, en los aos ochenta, viniera de la mano de un joven historiador de la Antigedad, Ricardo di Donato 52. En cuanto a su recuperacin actual en el campo de la psicologa, sta se inici, como sealbamos en la introduccin, a partir de los aos noventa, momento en el que Claire Bresson dona los archivos personales de Meyerson a los Archivos Nacionales de Francia (521 AP 1 67, Archives dIgnace Meyerson) 53. En el coloquio organizado por Franoise Parot en 1996, el mismo Jerome Bruner manifestaba toda

Revel (1996) compara la psicologa histrica y la historia de las mentalidades a partir de los conceptos de mentalidad y outillage mental. La nocin de mentalidad, aunque permite privilegiar coherencias sincrnicas, es demasiado inclusiva, como ya haba criticado Meyerson, y slo permite entender el cambio por basculacin de una estructura a otra (mientras que Meyerson piensa ms en trminos de proceso). En cuanto al segundo concepto, el de outillage mental, Revel ha sealado que aparece como una panoplia de recursos que estaran a disposicin de una sociedad dada en un momento temporal pero de la que todos se serviran de forma desigual (falta explicar por qu esa desigualdad). Adems, es tratada como una representacin objetivada de las herramientas mentales, planteando su existencia fuera de los usos a los que sirve, con el riesgo de reificar las funciones y funcionamientos culturales y psicolgicos, riesgo que la teora del signo que presenta Meyerson no plantea. 52 A finales de los aos setenta, atrado por las referencias de Vernant a la psicologa histrica de Meyerson en el prefacio a su Mito y pensamiento en la Grecia antigua (1965c), Di Donato se dispuso a profundizar en este desconocido autor y su obra. Su primer intento por reconstruir la historia intelectual de Meyerson apareca en 1982, bajo el ttulo Invito alla lettura dellopera dIgnace Meyerson (Annali della Scuola Normale superiore di Pisa, vol. XII, 2, 603-664). Cuatro aos despus de la muerte de Meyerson, Claire Bresson le daba acceso a sus archivos personales, de los que ofreci una pequea muestra y un primer inventario en el coloquio Psychisme et histoire, uno de los primeros homenajes a Meyerson, en noviembre 1987. Las actas del coloquio se publicaron en Technologies, Idologies, Pratiques, 1990, Vol VIII, 1-4. 53 A partir de este momento, el trabajo de Meyerson comienza a ser recuperado por los historiadores de la psicologa. Mientras que G. Verms (1992, 1998) dedica un par de trabajos a su papel como director del Journal de Psychologie y a su colaboracin con J.-P. Vernant, en La doble fundacin de la psicologa histrica, F. Parot organizar un importante coloquio homenaje en 1996, que contar con la participacin de grandes figuras de la psicologa, la historia y la biologa, entre muchos otros.
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su admiracin por la obra de Meyerson y se lamentaba de no haberla conocido antes de publicar su Actos de significado (1991). Desde entonces, son varias las voces que en los ltimos aos han reclamado la actualidad de sus tesis y su importancia para la psicologa contempornea, especialmente para la psicologa histrico-cultural. Como es sabido, en su huida del positivismo estrecho que ha caracterizado a la disciplina a lo largo del siglo XX, una parte cada vez ms importante- de la psicologa ha tomado como mximo referente terico a la escuela sociohistrica rusa de Vigtosky, y yendo un poco ms atrs, en su bsqueda de antecedentes tericos, han apelado fundamentalmente a la psicologa de los pueblos de Wundt y Lazarus y Steinthal o la psicologa comprensiva de Dilthey (ver M. Cole, 1999, o G. Jahoda, 1995). Por otra parte, en lo que se refiere a las alianzas ms contemporneas, se ha tendido a mirar hacia la antropologa cultural (como la de C. Geertz) o hacia la historia de las mentalidades de los Annales (L. Febvre, J. Le Goff o Ph. Aris, entre otros). La psicologa hace as un curioso viaje interdisciplinar que deja sorprendentemente de lado tentativas como la de la psicologa histrica, que como defenda Vernant, asumi la dimensin histrica de los fenmenos psicolgicos desde su propio seno54. Esta situacin, en cualquier caso, empieza a cambiar, gracias al esfuerzo iniciado por Di Donato y por Franoise Parot. La obra de Meyerson empieza a encontrar un espacio importante en los trabajos de Piero Paolicchi (2000), Christian Brassac (2003) o Jos Antonio Castorina (2006), que han empezado a reclamar la relevancia de su propuesta para una psicologa cultural, constructivista e

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En una amplia resea para el Journal de Psychologie (Sur deux essais de psycholgie historique, 1965, p. 219-231), Vernant aclara las diferencias entre la psicologa histrica de Meyerson y otros intentos, de psiclogos y psiquiatras, que empiezan a adoptar una perspectiva histrica, como Van der Berg (un psiquiatra holands que rompe con Freud, haciendo una crtica en trminos sociolgicos de la neurosis y de la infancia) o Barbu (un psiclogo social que recurre a la antropologa cultural para mostrar la relatividad socio-cultural de las conductas humanas). A diferencia de estos enfoques, la psicologa histrica, subraya Vernant (1965), no parte de la existencia de un sistema orgnico-fisiolgico influenciado desde el exterior por variables socioculturales (valores, creencias, intereses, sentimientos colectivos). No tiene que resolver la articulacin entre orgnico-fisiolgico (fijo) y un nivel socio-cultural (histrico). Es en el mismo ejercicio en el que la actividad psicolgica se forma y construye.

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histrica. Nuestro trabajo, como sealbamos en la introduccin, se sita en este esfuerzo conjunto.

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CONCLUSIONES
Nuestro trabajo, como decamos en la introduccin, ha terminado adoptando la forma de una biografa intelectual, a travs de la cual hemos seguido el conjunto de la obra de Meyerson. Este recorrido se articula en torno a su tesis, eje central del trabajo. Los primeros captulos nos preparan el camino para llegar al proyecto que en ella propone, mientras que en los ltimos seguimos sus ulteriores avatares, a travs de las reacciones que suscita, de las precisiones terico-metodolgicas que le siguen y de los desarrollos a que da lugar. Los primeros tres captulos nos han permitido ver cmo Meyerson huye del fijismo del pensamiento sobre el que se articulaba el sistema de su to Emile y avanza hacia una perspectiva gentica, que encuentra con fascinacin en el trabajo de LvyBruhl a la par que en el funcionalismo de Baldwin o la idea de inteligencia dinmica de Brunschwicg en los que se basa el propio Piaget. Esta perspectiva gentica marcar sus primeras incursiones en el mbito de la psicologa infantil, donde curiosamente la epistemologa de su to sigue ejerciendo una influencia considerable, focalizada fundamentalmente en la necesidad de permanencia que traslada a las primeras operaciones del nio. Junto a Emile, con el que mantiene una peliaguda

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relacin en que se mezclan lo intelectual y lo familiar, Delacroix constituye su principal referencia de autoridad. Con l se introduce definitivamente en el mbito de la psicologa general, ms all de sus primeras tentativas en el campo de la psicopatologa y la fisiologa. Su crtica del atomismo psicolgico as como del logicismo hacia el que derivaba la escuela de Wurzburgo marcarn su reivindicacin de un pensamiento simblico, que Meyerson aplicar al anlisis de las imgenes. Mientras su to le acusar de fenomenista y positivista (en el sentido de ocuparse nicamente del establecimiento de relaciones y no de la explicacin causal, de no preocuparse por lo real), Meyerson tratar por todos los medios de compatibilizar perspectivas, presentando el signo como la solucin al problema de la relacin entre pensamiento y realidad. A la defensa de una concepcin simblica del pensamiento, se unir a lo largo de los aos treinta un anlisis de las condiciones psicolgicas de la accin, que conjuga tanto la dimensin gentica o diacrnica de los actos, de la mano de Janet, como la dimensin sincrnica, relativa a su significacin dentro de un sistema. En relacin con la perspectiva gentica evolucionista que haba defendido ante su to en los aos veinte, Meyerson introducir, a raz de sus investigaciones sobre la inteligencia de los simios, la idea de una discontinuidad entre el nivel animal y humano posible por la superacin de un espiritualismo que ya no nos obliga a poner de relieve la animalidad del hombre. Con esta discontinuidad y este nivel humano, nuestro autor abandonar la perspectiva onto y filogentica en pro de una historiognesis centrada en los actos del nivel humano. Situado ya en este plano, Meyerson se dedicar algunos aos a analizar aspectos relativos a la persona, para lo que recurrir a su expresin a travs del arte, y fundamentalmente de la tragedia. Sus notas dejarn ver una fuerte complicidad con la crtica de Bachelard a la dure de Bergson y al personalismo. Encontramos aqu un cuestionamiento de la profundidad, continuidad e inmediatez del yo, que reaparecern posteriormente, cuando trabaje sobre la nocin de persona como una construccin histrica.

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Su ltimo curso en la Sorbona sintetizar muchos de estos aspectos, orientados al planteamiento de una metodologa objetiva para la psicologa. Aqu encontramos lo que podemos considerar un primer boceto del proyecto que presentar en la tesis. La metodologa objetiva hacia la que se orienta se distancia abiertamente tanto del mtodo experimental, que estudia hechos aislados relacionados con la sensibilidad, la motricidad o las emociones a la manera de las ciencias naturales (y obvia los problemas especficos de la psicologa), como del anlisis del comportamiento de la psicologa animal (conductismo). En su lugar, plantea un anlisis de los productos de la actividad humana, del pensamiento, objetos de cultura y civilizacin. El anlisis de estos productos como va de acceso al contenido mental al que estn indisolublemente ligados supone, desde la perspectiva meyersoniana, una superacin del logicismo (que reduce el anlisis del pensamiento a la lgica) as como la del sociologismo (que pretende describir las formas sin apelar a intenciones ni significacin). Meyerson presenta entonces la objetivacin, en trminos kantianos, como una mediacin, recuperando sus notas previas sobre la funcin del signo en la elaboracin del pensamiento. Hasta aqu, en los desarrollos relativos a la objetivacin del pensamiento y a la naturaleza y funciones del signo, se mantiene fiel a sus maestros ms cercanos (Emile, Delacroix, Brunschwicg y Cassirer). Sin embargo, a la hora de plantear la variacin de los hechos mentales (a travs de la variacin de las obras), Meyerson rompe con un aspecto que sigue presente en todos ellos, la nocin de espritu nico a la que l haba seguido vinculado en sus anlisis de las imgenes o el sueo. Retomando la perspectiva gentica por la que apostaba desde su juventud, pero abandonando la veta evolutiva de la psicologa infantil y la psicologa comparada animal, Meyerson postula la dimensin histrica del espritu, de los fenmenos psicolgicos, apuntando a la bsqueda de su variedad y variaciones. En este punto, encontrar unos aliados excepcionales en los socilogos durkheimianos, sobre los que ya se haba apoyado para defender el carcter convencional, normativo y significativo de los actos. Ahora bien, Meyerson no

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acepta el determinismo sociolgico de Durkheim, que termina difuminando la dimensin histrica. Frente a este determinismo, reclama el papel de un sujeto activo, que interacta con las formas que le preexisten, y a cuya interaccin se debe una parte del cambio. En este sentido, se mantiene fiel a la crtica que haca Delacroix a la sociologa; pero no para reclamar el espritu nico que su maestro segua reivindicando tras la aparente diversidad, sino para afirmar un espritu en s mismo diverso, cuyas variaciones son fruto, entre otras cosas, de la experiencia, de la accin recproca entre el sujeto y sus propias producciones e instituciones. Su proyecto converge en este sentido con el de los miembros de la escuela durkheimiana como Mauss, Gernet o Granet, quienes, en sus anlisis de distintas civilizaciones, matizan la ortodoxia de su maestro, desvelando precisamente esa interaccin entre formas mentales e instituciones. Esta idea de interaccin o experiencia, que implica una estrecha solidaridad entre espritu y obra, cuando no un predominio de la obra sobre el espritu, como afirmar en sus artculos ms marxistas, viene a corregir el idealismo del que podramos acusar a Meyerson en tanto que sigue refirindose a la actividad del espritu. El espritu al que se refiere est lejos de esa fuerza viva, activa, que subyace a los distintos espritus de los pueblos y se manifiesta a travs de una multiplicidad de fenmenos. Asimismo, a diferencia de la Vlkerpsychologie de Lazarus y Steinthal o de Wundt, Meyerson evitar en todo momento hablar de leyes de desarrollo histrico as como de vectores del cambio -punto ste relacionado con el progreso, en que se muestra un tanto esquivo; niega la posibilidad de hablar de progreso en general, aunque acepta la progresividad en ciertos mbitos. En cualquier caso, no hay un espritu superior que subyace a las diversas manifestaciones y dirige el cambio sino que ste pasa ms bien a disolverse en las propias operaciones y obras concretas. En este sentido, cuando presente la psicologa histrica como una disciplina histrica, si bien recurrir a la tradicin historiogrfica alemana (a travs de Ch. Seignobos), se alejar de toda concepcin providencialista de la historia a la que vincula la tendencia a pensar que el espritu

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es uno y la razn siempre la misma. La historia, para Meyerson, no sigue un fin trascendente (San Agustn) ni inmanente (Hegel) sino que se va haciendo a travs de acciones concretas, de las obras que crean y de los acontecimientos que suscitan, sin que podamos atribuirlas a una voluntad individual ajena a todo contexto pero sin renunciar tampoco a algn tipo de espacio para la iniciativa y la actividad. As, en lugar de buscar incesantemente vnculos entre los acontecimientos y presuponer que, tras toda accin y todo acontecimiento, hay un mismo instrumento mental, la psicologa histrica se centrar en el anlisis de series cortas, atendiendo a las discontinuidades as como a las consecuencias imprevistas de la accin (La pense historienne, leon du 9 fvrier 1970, 521 AP 12). A travs de la idea de discontinuidad del espritu, la psicologa histrica rompe con el idealismo y su filosofa de la historia, pero tambin con el espiritualismo al que se opona desde sus primeros cursos sobre la persona- y las subsiguientes teoras mentalistas, en las que el mundo aparece como un producto de la mente, como una realidad mental en la que no habra manera de explicar el cambio. Todo ello, en todo caso, sin caer ni en el determinismo sociolgico de un Durkheim ni en el ambientalismo extremo de un conductismo que reduce al sujeto a una mquina regida por estmulos y refuerzos, segn leyes que nos permiten explicar y predecir el comportamiento1. Meyerson saca a la mente de ese espacio interno en que estaba recluida, pero no para negarla sino para devolverla a los mltiples mbitos de actividad y experiencia en que se ejerce. En este sentido, el objeto de la psicologa histrica no es la conducta fragmentada, descontextualizada y
Meyerson se opone abiertamente a la psicologa del comportamiento puro, tal como la haban preconizado a un momento dado ciertos psiclogos americanos, con Watson a la cabeza, y tal como ha sido retomada recientemente por otros, a pesar de todas las crticas que se le hicieron (Meyerson, leon du 24 novembre 1969, 521 AP 12), as como a la psicologa de la introspeccin, al pretendido conocimiento interior directo de los hechos psquicos, que tiene padrinos ilustres: procede del Je pense de Descartes (bid.) y constituye el ncleo de la corriente de conciencia de W. James y de los Datos inmediatos de la conciencia de Bergson. La primera peca, entre otras cosas, de pretender ser una pura observacin, sin interpretacin; la segunda, de apoyarse en una psicologa de la persona y de la conciencia que defiende la existencia de un yo sustancia espiritual, dotada de atributos y poderes, de permanencia y unidad, entre otras cosas, que ms que certitudes constituyen problemas a estudiar. Ambas pretenden, en todo caso, tener un conocimiento directo de los hechos psquicos. La psicologa histrica, por el contrario, se define como una investigacin indirecta, una interpretacin del comportamiento y las obras.
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mecanizada ni una mente aislada, espejo y/o causa del mundo. Su objeto es la amplia variedad de comportamientos que, lejos de ser puro movimiento fsico, material, implican una dimensin psicolgica en constante ejercicio y remodelacin. Como en la psicologa gentica del funcionalismo, en la psicologa histrica son las propias operaciones las que van constituyendo a la vez lo que podemos llamar el espritu y el mundo. Como James o Baldwin, Meyerson revindica el carcter funcional y operacional no sustancial- de la mente y cuestiona el mecanicismo del materialismo, sin postular ningn tipo de finalidad general dirigiendo el proceso. A diferencia de la psicologa gentica, sin embargo, la psicologa histrica dejar de lado la bsqueda de un principio de desarrollo que recorra niveles de creciente complejidad tanto en el plano filogentico como ontogentico y d cuenta de la gnesis y estabilizacin de la innovacin adaptativa y cognitiva (Snchez y Loredo, 2007). Rompiendo con la idea de continuidad, se centrar en el nivel humano y en las variaciones que presentan dichas operaciones, el funcionamiento mental, en el plano estrictamente historiogentico. En este sentido, ms que buscar una especie de arquitectura cognitiva, de funciones o mecanismos ya estabilizados y de carcter universal, se orientar hacia la bsqueda de sus transformaciones. La psicologa histrica se alejar as significativamente de la psicologa gentica de su viejo amigo J. Piaget, que por su parte se acercar cada vez ms al estructuralismo y a la universalidad esencial de las estructuras cognitivas. Segn expone Malrieu (1978), aunque dicha universalidad va acompaada de variaciones de ritmo y modo de construccin en funcin de factores culturales, la psicologa gentica deja fuera la dimensin histrica de los procesos psicolgicos. Al situar al nio frente a situaciones despojadas de su contenido cultural subyacente para describir y clasificar las realizaciones de que es capaz, no tiene en cuenta que los mismos procesos que pone en juego se construyen precisamente en la exploracin y

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utilizacin de los diferentes instrumentos que la sociedad le ofrece (desde el lapicero o los cuentos hasta el reloj y el calendario) 2. En este sentido, podemos decir que Meyerson se acerca bastante ms a un constructivismo de otro gnero, como el de Vigotsky, cuyo enfoque suele presentarse como el contrapunto del piagetiano por su mayor atencin a la mediacin cultural en el desarrollo cognitivo. Con l comparte Meyerson, adems, numerosas referencias tericas (Janet, Delacroix, Blondel o Durkheim), as como un trasfondo marxista3. Pero sus enfoques tambin presentarn diferencias significativas. Aunque no podemos dedicarle aqu a esta cuestin el espacio que se merece, baste recordar que Vigotsky trabaja fundamentalmente en el plano ontogentico, donde estudia el paso las funciones psicolgicas inferiores, biolgicas, a funciones psicolgicas superiores a travs de la mediacin cultural, de la interiorizacin de sistemas de signos4. En sus trabajos, no se llega a plantear, al menos no de forma tan explcita

A este respecto, cabe recordar la reaccin de Meyerson al enterarse de que Piaget preparaba una epistemologa. Entonces le prevena: Ne le faites pas fixiste. Ds quon se met faire un peut systmatiquement de lhistoire, des langues, des sciences, des religions, on est saisi devant les remaniements profonds quoprent en lhomme les diverses tches de lhomme. Non seulement il y a une histoire des catgories, mais chaque catgorie a une histoire dun type diffrent . (13 novembre 1950, 521 AP 57). Piaget le contestaba entonces: Lpistmologie ne sera pas statique. Trop peu (30 dcembre 1949, 521 AP 57). En esta misma lnea, en 1955, le escriba otra carta (con motivo de la ltima candidatura de Meyerson a la Sorbona), en la que le comentaba: Jai lu vos deux papiers et suis, une fois de plus, frapp de lidentit de nos ides, vous sur le plan historique et moi psychogntique. Il nous faudrait trouver un moyen de le dire plus clairement Bon t et cet automne. Trs fidlement vous, J. P. (5 juillet 1955, 521 AP 57). sta, sin embargo, sera su ltima carta. Y todo parece indicar que los dos amigos no slo no encontraron el modo de poner en comn sus respectivas ideas sino que stas como sus carreras- siguieron derivas muy diferentes.
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A diferencia de la psicologa de Vigotsky, reconocidamente marxista, Meyerson no pretendi en ningn momento fundamentarse sobre una filosofa marxista. Si bien su formacin se produce en el mbito del socialismo dreyfusiano marcada especialmente por Lucien Herr, sus referencias no pasan tanto por Marx o Engels como por la epistemologa de su to, la perspectiva gentica de Janet, Baldwin o Pradines, el neokantismo de Delacroix y Cassirer, el historicismo de Seignobos y la sociologa durkheimiana. En este sentido, el carcter marxista de la psicologa histrica se plantea ms bien a posteriori, enfatizando y desarrollando aquellos aspectos de su propuesta que ms encajaban con los posibles desarrollos psicolgicos de la doctrina. Nos parece as bastante acertado el planteamiento de Vernant y Malrieu (1955) cuando afirman que la psicologa histrica no puede considerarse una psicologa estrictamente marxista sino compatible con el marxismo. 4 La distincin vygotskiana entre comportamientos elementales, biolgicos, ligados directamente al estmulo, y comportamientos mediados, culturales, ligados a signos ha sido criticada desde el funcionalismo (Loredo, 2005) como una desviacin de un enfoque estrictamente
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como en Meyerson, la posibilidad de que hayan existido o puedan existir otras formas de pensamiento. En este sentido, cuando se adentra en el desarrollo histrico de los procesos cognitivos, Vigotsky y sus colaboradores circunscriben su investigacin a una serie de experimentos en Uzbekistn, una poblacin rural, en su mayora analfabeta, para analizar si, a partir de la alfabetizacin y la escolarizacin que lleva consigo la revolucin (entendidos como un experimento social), se da una transformacin radical en la estructura de los procesos psquicos (Luria, 1987). Los resultados vienen a confirmar dicha transformacin, pero siempre en una misma lnea de desarrollo: el paso de la actividad prctica a la actividad lgico-verbal, de la conducta inmediata a la conducta mediada, del pensamiento concreto al pensamiento abstracto. Las llamadas funciones superiores aparecen como resultado de la interiorizacin de instrumentos culturales que antes no se manejaban (el lenguaje, la escritura o las matemticas), pero no se termina de plantear la historicidad de tales instrumentos ni de las operaciones a ellos asociadas, as como tampoco se defiende su carcter esencialmente inacabado e inacabable. El pluralismo por el que se inclina Meyerson tanto en su crtica a Durkheim por universalizar el pensamiento lgico-, como a Brunschwicg -por limitar su historia del espritu a dos nicos tipos de estructura mental, la del lenguaje y la de los nmeros (ver Meyerson, 1954)-, no se deja ver en Vigotsky. La psicologa histrica se centra as en el estudio de la variedad y las variaciones, pero no descarta, en cualquier caso, encontrar ciertos invariantes funcionales, y de hecho, as lo har. Si en su ltimo escrito, en 1983, haca del objeto un concepto innato, desde la publicacin de la tesis hablara de aspectos permanentes en referencia a la experiencia, la objetivacin, la simbolizacin, la
constructivista. Esta concepcin del desarrollo no termina de asumir, afirma Loredo, que el estmulo es siempre un signo, pues de lo contrario ni siquiera funcionara psicolgicamente como estmulo. Los estmulos slo aparecen como estmulos gracias a la accin del organismo, por lo que carece de sentido el dualismo introducido por Vigotsky entre comportamientos controlados directamente por estmulos y comportamientos de carcter simblico, como autnticas actividades psicolgicas. En el caso de Meyerson, si bien no est claro hasta qu punto extiende la operatoriedad a otras especies animales, s parece negar, con Pradines, la idea de una naturaleza pura, de datos brutos que se puedan captar de manera directa. La construccin, como afirmaba en su artculo para el cincuentenario del Journal (1954/1987, p. 98), comienza desde la percepcin.

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mediacin o la construccin, nociones todas ellas que giran en torno a la idea de sntesis kantiana5. Pero no son estos invariantes a los que remitira en ltimo trmino la nocin de funcin segn la entienden Snchez y Loredo (2007)- los que acapararn su atencin, sino los aspectos ms voltiles del funcionamiento mental, aquellos sometidos a una relativa transformacin, fruto de su interaccin recproca con las obras. La afirmacin de esta historicidad del espritu, de la mente, as como su esencial incompletud constituye el ncleo y la parte ms sugerente de su programa, que se plantea como una autntica genealoga del espritu. Se sita as en la lnea de los enfoques ms crticos de la psicologa de los ltimos aos, pero su crtica se hace desde dentro, intentando mantener un dilogo constante con algunas de sus figuras de referencia, y sin llegar a renegar en ningn momento, al menos explcitamente, de ella. Ahora bien, una propuesta como sta, que trata de descifrar los procesos por los que se ha construido el funcionamiento mental actual, la manera en que pensamos, sentimos o nos comportamos hoy da, a travs de los mltiples mbitos en que se ejerce y modela la actividad, no est exenta de dificultades. Si aprehender el funcionamiento mental no resulta una tarea fcil, pretender aprehender sus aspectos mviles, inestables e imprecisos menos todava. Souriau (1948), en su estudio, insista en la necesidad de plantear alguna tabla de categoras, siquiera provisional, a la hora de emprender el anlisis de las obras. La propuesta de este especialista en esttica, como veamos, pasaba por definir las funciones segn una especie de ideal implcito y constitutivo, de una forma ideal de espritu a partir de la cual ordenar y definir el campo de lo psicolgico. Meyerson, sin embargo, descartaba completamente la propuesta, negando toda forma a priori o ideal del espritu que no es ms que la suma de todas sus transformaciones. En su lugar, lo que propona en la tesis era partir de las categoras que se manejan hoy, ponindolas en cierto modo a prueba a lo largo de la historia. En este sentido, como seala
En una de sus primeras conferencias en la EPHE, al tratar del problema de las variaciones, Meyerson distingua entre lo que permanece y lo que cambia: Le permanent : exprience, uvre, objectivation, signe, mdiatisation ; le changeant : raison, sentiments, volont, personne (23 mai 1950, 521 AP 6).
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Dambuyant (1971), en el anlisis de los materiales, el psiclogo ha de partir de categoras que, de partida, se consideran anacrnicas como ocurre cuando Vernant analiza el trabajo en la Grecia Antigua, por ejemplo. Pero hay que partir de algn punto, necesariamente, y como ella misma dice, para quien realmente va hacia las cosas, las palabras y los marcos pueden no resultar un estorbo. As, tanto Meyerson como sus discpulos parten fundamentalmente de funciones o categoras manejadas habitualmente en los tratados para sealar algunos de los momentos cruciales en el proceso de configuracin de su forma actual, mostrando las diferencias que presentan las formas que parecen organizar la experiencia y la accin en otros momentos o lugares. Este procedimiento, que se sigue en el caso de la memoria, la persona o la voluntad, se sigue tambin en el caso del trabajo, que se presenta, adems, como una nueva funcin psicolgica. Para ello, en la puesta en marcha de la psicologa histrica, Meyerson haca llamar a numerosos investigadores, escrutando sus trabajos en busca de los aspectos psicolgicos que se podan leer entre lneas, viendo hasta qu punto daban cuenta, o no, de una lgica diferente. Pero tambin se enfrentaba l mismo al anlisis de materiales primarios, estableciendo sus propias series, como en sus anlisis de diarios para rastrear la nocin de persona o de numerosas obras de arte, en funcin del espacio, el objeto o el color. Por otro lado, en el programa esbozado en su tesis, Meyerson apuntaba que no haba que descartar la posibilidad de encontrar otros contenidos mentales, otro tipo de operaciones o funciones no recogidos como tales en los tratados al uso. Como explicitaba en una conferencia inmediatamente posterior, confiaba en la posibilidad de agrupar y caracterizar los contenidos psicolgicos de forma diferente a lo que encontramos hoy en los tratados, sin por ello dividirlos necesariamente segn los tipos de obras (pensamiento plstico, discursivo, matemtico, musical...). Ahora bien, cmo inferir a partir de distintas series de obras las operaciones que han estado en juego en su produccin? Con qu criterio establecer un agrupamiento consistente de operaciones en funciones- para seguir sus transformaciones?

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El resultado ser que cuando, en lugar de partir de las funciones clsicas para deconstruirlas, desnaturalizarlas y mostrarlas como el resultado de una historia-, tome como punto de partida un mbito de obras en busca de los contenidos mentales en l implicados, se terminar estableciendo un solapamiento entre el mbito de lo psicolgico y dicho mbito de experiencia. As parece ocurrir con el propio pensamiento experimental, que se dibuja a travs del progreso de las ciencias experimentales; con el pensamiento histrico, que rastrea a travs de la prctica historiogrfica y que aparece vinculado a una cierta concepcin del tiempo, del pasado en especial, y de la memoria-; y especialmente en el caso del llamado pensamiento plstico, de la actividad psicolgica implicada en la pintura o la escultura. Aunque estos anlisis, en ltimo trmino, pretenden dilucidar las funciones psicolgicas puestas en juego en su produccin, este plano tiende a diluirse en el propio anlisis plstico de la obra. El anlisis de la obra, basado en las distintas soluciones aportadas por los artistas a la transposicin de los elementos del espectculo visual (luz, movimiento, color, etc.) en una materia que ofrece obstculos, agota el anlisis de la realidad psicolgica en ella implicada. El comentario que haca Brhier al final de su resea apuntaba precisamente a este problema. Por otro lado, Guillaume le acusaba precisamente de no hacer psicologa sino historia, negando que su objeto de estudio fuera el funcionamiento efectivo de la mente, sino las ideas que se han formulado al respecto. Ciertamente, en un caso como el de la memoria, Meyerson recurre a revisar lo que se ha escrito al respecto, desde la antigedad greco-latina hasta Bacon, pasando por la Edad Media y el Renacimiento. En su curso de 1975-76 analizaba cmo una serie de autores han entendido (segn sus propias palabras) la funcin de la memoria, reduciendo su anlisis a aquella documentacin escrita en que se teoriza explcitamente sobre la naturaleza de la memoria. An as, sin embargo, ese recorrido por las formas en que se ha entendido la memoria no parece ajeno a la naturaleza misma de la funcin, pues est dando cuenta de diferentes sistemas desde los que el sujeto experimenta el mundo y se experimenta a s mismo. A travs del anlisis de los mitos griegos que

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hace Vernant (1965a), se dibuja un tipo de memoria, si se puede llamar as, en que no hay una exploracin del pasado, ni construccin de una perspectiva temporal, ni vinculacin alguna a una forma de identidad personal o social; es una memoria impersonal. La memoria del hombre de hoy, en tanto que funcin del pasado, individual y colectivo, afirma Meyerson, tampoco est presente en los oradores romanos, en San Agustn, en los grandes telogos del medioevo o en el hombre del Renacimiento. Parece que en lo que se dice acerca de la memoria, hay un funcionamiento mental en juego y se puede entrever un fenmeno diferente, en la medida en que no tiene que ver con el conocimiento del pasado ni con la constitucin de una identidad personal. En este sentido, podemos decir que la divisin establecida por Guillaume entre la psicologa, como anlisis objetivo-experimental de las funciones, y la historia de la psicologa o de las ideas o teoras psicolgicas, como un ejercicio de erudicin acadmica ajeno a la naturaleza de los fenmenos, se desdibuja completamente en la propuesta meyersoniana. La psicologa histrica no slo historiza la psicologa sino que, en contrapartida, psicologiza su historia. Es decir, saca a la historia de la psicologa de su condicin de mero apndice erudito, o recurso mtico e identitario de un saber cientfico normalizado, cannico y clausurado (Blanco y Castro, 2007), para que nos muestre el complejo proceso de constitucin de su objeto mismo de estudio. Un proyecto como ste, ciertamente, es inconmensurable. Necesariamente, ha de conformarse con estudios siempre parciales y relativamente provisionales, dentro de una amplia red de materiales en la que hay que manejarse con cierta soltura. Hay que convertirse en un especialista en muchos mbitos no slo en la historia de las ideas psicolgicas- para poder leer entre lneas los aspectos psicolgicos, las operaciones puestas en juego en tales contextos, en los diferentes dominios de obras. Por otro lado, ms all de las inferencias que permiten dar sentido a una serie de manifestaciones que, de otro modo, podran resultar

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incomprensibles, nada permite garantizar la existencia o no de una determinada funcin en un determinado momento y lugar 6. La psicologa de Meyerson, sugerente donde las haya, nos enfrenta a una concepcin de lo psicolgico, de la mente, sumamente escurridiza, una mente que cuando se pretende analizar ms all del marco de las categoras convencionales tiende a desdibujarse ante el minucioso anlisis de las obras (en que el psiclogo se convierte necesariamente en un especialista de diversos dominios). Cabe preguntarse, sin embargo, hasta qu punto esta dificultad, la que supone aislar y categorizar el dominio de lo psicolgico, es exclusiva de la psicologa que propone Meyerson y no un problema inherente a la propia disciplina. La psicologa histrica, en cierto modo, vena a poner el dedo en la llaga de una disciplina que, a pesar de su supuesto rigor experimental, pretenda forjar su autonoma institucional esquivando el problema de su objeto. Frente a una psicologa que se dispona a naturalizar las antiguas facultades del espritu, la psicologa histrica tiene el mrito de presentarse como una genealoga de dicho espritu, mostrando el carcter histrico y contingente de muchas de las formas contemporneas de pensar, de sentir y de actuar. La mente, el espritu o las funciones psicolgicas aparecen as como conjuntos de operaciones que se construyen en su propio ejercicio, moldeadas por las formas que les preexisten; pero tambin como un objeto de conocimiento construido y en modo alguno independiente de las propias teoras. El proyecto se opone as tanto al dogma de la permanencia (heredado de la metafsica y la teologa) como a la naturalizacin de la mente y de sus categoras (heredada de la fisiologa), estableciendo un compromiso fiel con la historicidad del espritu y del propio conocimiento. En este sentido, su propuesta no poda sino desestabilizar el programa mismo de una disciplina que pretende precisamente, en sus versiones ms radicales, explicar tales fenmenos con el objetivo, ms o menos explcito, de controlar a los individuos.
Dambuyant (1950) sealaba ya este riesgo, relativo al carcter conjetural de la reconstitucin histrica, ante el cual apuntaba como nica garanta la abundancia y seleccin de los documentos y la adquisicin de las cualidades de un buen comparatista dispuesto a la hiptesis y a la comprobacin.
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Asimismo, su aproximacin a la actividad mental, necesariamente situada en los contextos en que se ejerce y se teoriza, pona seriamente en riesgo sus aspiraciones de autonoma y neutralidad cientfica. No es de extraar, por tanto, que ms all de las dificultades terico-metodolgicas que el proyecto puede presentar as como de los obstculos administrativos e intrigas acadmicas mencionadas-, la psicologa histrica de Meyerson terminara siendo, progresiva y silenciosamente, expulsada de la disciplina.

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(1920) L'orientation des signes graphiques chez l'enfant, en collaboration avec P. QUERCY, Journal de Psychologie, 1920, XVII, p. 462-475.

(1920) Des interprtations frustes, en collaboration avec P. QUERCY, Journal de Psychologie, 1920, XVII, p. 811-822.

(1921) Notes sur quelques cas anormaux de mlancolie, en collaboration avec Ph. CHASLIN, Annales mdico-psychologiques, 1921, p.425-433

(1923) Rapport au sujet des phnomnes produits par le mdium I. GUZIK, en collaboration avec P. LANGEVIN, E. RABAUD, H. LAUGIER, A. MARCELIN, L'Opinion, 21 dcembre 1923.

(1924) Compte rendu de larticle de M. Mauss (1924), LAnne Psychologique, 24, p. 381384.

(1925) La mentalit primitive. A propos de l'ouvrage de L. LEVY-BRUHL, Anne psychologique, 1925, XXIII, p. 214-222.

(1925) Du temps de latence des ractions aux brusques acclrations longitudinales, en collaboration avec M. FRANCOIS, H. PIRON, C.R. Acadmie des Sciences, 1925, CLXXXI, p. 1181-1183.

(1926) Traduction de S. FREUD, La science des rves, Paris, PUF, 1926.

(1929) Images-clairs, Journal de Psychologie, 1929, XXVI, p. 569-576.

540

(1929) Les images, Journal de Psychologie, 1929, XXVI, p. 625-709 et Nouveau Trait de Psychologie, sous la direction de G. DUMAS, t. II, Paris, PUF, 1932, p.541-606.

(1929) Sur la psychologie des singes, avec P. GUILLAUME, L'Anthropologie, 1929, 39.

(1930) Quelques recherches sur l'intelligence des singes ; communications prliminaires, Socit franaise de Psychologie, 13 dcembre 1928, avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1930, XXVII, p. 92-97.

(1930) Film, l'usage de l'instrument chez les Singes, ralis par Mme FRANOISFRANCK, 1930.

(1930) Recherches sur l'usage de l'instrument chez les Singes. I. Le problme du dtour, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1930, XXVII, p. 177-236.

(1930) Recherches sur l'usage de l'instrument chez les Singes. II. L'intermdiaire li l'objet, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1931, XXXI, p. 481555.

(1934) Recherches sur l'usage de l'instrument chez les Singes. III. L'intermdiaire indpendant de l'objet, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1934, XXXI, p. 497-554.

(1934) Le caractre symbolique des actes chez l'homme, Socit franaise de Sociologie, 1934, XXXI, p. 497-534.

541

(1937) Remarques pour une thorie du rve ; observations sur le cauchemar, Socit franaise de Sociologie, 14 fvrier 1935 ; Journal de Psychologie, 1937, XXXIV, p. 135-150.

(1937) Sur l'analyse des actes chez l'homme et le niveau humain, Socit franaise de Psychologie, 1937.

(1937) Recherches sur l'usage de l'instrument chez les Singes. IV. Choix, correction, invention, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1937, XXXIV, p. 425-448.

(1937) Intervention aprs la confrence de Bachelard la Socit franaise de Philosophie, Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, sance du 13 mars 1937, p. 73.

(1938) XIe congrs international de Psychologie, Paris, 25-31 juillet 1937, Rapports et comptes rendus publis par les soins de H. PIRON et I. MEYERSON, Agen, Imprimerie Moderne, 1938.

(1938) Charles BLONDEL, 1876-1939, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1938, XXXV, p. 321-324.

(1946) Reprendre l'effort, en collaboration avec P. GUILLAUME, Journal de Psychologie, 1946, XXXIX, p. 5-6.

(1946) Georges DUMAS, Journal de Psychologie, 1946, XXXIX, p. 7-10.

(1946) Pierre JANET, Journal de Psychologie, 1946, XXXIX, p. 385-386.

542

(1946) Un type de raisonnement de justification, en collaboration avec M. DAMBUYANT, Journal de Psychologie, 1946, XXXIX, p. 384-404.

(1947) Pierre JANET et la thorie des tendances, Journal de Psychologie, 1947, XL, p. 5-19.

(1948) Le travail, une conduite, Journal de Psychologie, 1948, XLI, p. 7-16.

(1948) Les fonctions psychologiques et les oeuvres, thse pour le doctorat s lettres, prsente la Facult des lettres de l'Universit de Paris, 1947, Vrin, 1948.

(1948b) Discontinuits et cheminements autonomes dans l'histoire de l'esprit, Journal de Psychologie, 1948, XLI, p. 273-289.

(1951a) Comportement, travail, exprience, uvre, in Hommage H. PIRON, L'Anne psychologique, 1951, 50, p. 77-82.

(1951b) L'entre dans l'humain, in Essay in psychology dedicated to David Katz. Uppsala, Almqvist & Wiksell, 1951, p. 180-191, et Revue philosophique, 1952, 77, p. 1-13.

(1951c) Quelques aspects de la personne dans le roman, Journal de Psychologie, 1951, XLIV, p. 303-334.

(1951) L'intelligence plnire, in Valeur philosophique de la psychologie de l'adulte, XIIIe Semaine de Synthse. Paris : Albin Michel, 1951, p. 129-137.

543

(1953) Intervention dans la discussion des exposs de B. GILLE, Lents progrs de la technique et de P. FRANCASTEL, Techniques et arts, Revue de Synthse, 1953, XXXII, nouv. srie, p. 109-111.

(1953) David Katz, 1884-1943, Journal de Psychologie, 1953, XLVI, p. 379-381.

(1953) Charles Lalo, 1877-1853, Journal de Psychologie, 1953, XLVI, p. 382-384.

(1953) Les mtamorphoses de l'espace en peinture. A propos des recherches de M. FRANCASTEL, Journal de Psychologie, 1953, XLVI, p. 405-428.

(1953) Problmes d'histoire psychologique des uvres : spcificit, variation, exprience, in ventail de l'histoire vivante, Hommage Lucien Febvre. Paris : Armand Colin, 1953, Vol. 1, p. 207-218.

(1954) Thmes nouveaux de psychologie objective : l'histoire, la construction, la structure, Journal de Psychologie, 1954, XLVII-LI, p. 3-19.

(1955) Le travail, fonction psychologique, Journal de Psychologie, 1955, LII, p. 375-383.

(1955) Les apports de Maurice Leenhardt la psychologie historique, Journal de Psychologie, 1955, LII, p. 3-17.

(1955) Le mouvement dans l'art, 1955.

(1955) L'espace dans la sculpture de Robert Jacobsen. Postface au Catalogue du Stedelijk Museum nov.-dc. 55, Gemeentemusea Amsterdam. cat. 140, 1955.

544

(1955) Sur la spcificit de l'art et de ses objets, in Mlanges Georges Jamati. Paris : Flammarion, 1955, p. 217-223, et Journal de Psychologie, 1956, LIII, p. 53-62.

(1956) Le temps, la mmoire, l'histoire, Journal de Psychologie, 1956, LIII, p. 333-354.

(1954) Problmes de la couleur. Exposs et discussions du Colloque du Centre de Recherches de Psychologie comparative tenu Paris les 18, 19, 20 mai 1954. Runis et prsents par Ignace MEYERSON. Paris : SEVPEN, 1957.

(1957) Sur les constructions autonomes dans le monde de la couleur, in Problmes de la couleur. Paris : 1957, p. 357-363.

(1957) Quand le fer parle. Figures de Robert JACOBSEN. Paris : Gallerie de France, 1957.

(1960) Gomtrie sensible et cration d'un monde pictural. Prface Richard MORTENSEN, 7 Venise. Paris : d. Denise Ren, 1960.

(1961) Remarques sur l'objet, Journal de Psychologie, 1961, LVIII, p. 1-10.

(1961) Peinture et ralit. A propos d'un livre de M. tienne Gilson, Journal de Psychologie, 1961, LVIII, p. 331-346.

(1962) Paul Guillaume, Journal de Psychologie, 1962, LIX, p. 1-15.

(1963) La pense psychologique de Louis GERNET, Journal de Psychologie, 1963, LX, p. 401-406, et Hommage Louis Gernet. Paris : 1966, p. 38-42.

545

(1963) Le signe et les sytmes de signes. Confrence la radio. 1963, in I. MEYERSON, crits, 1920-1983. Paris : PUF, 1986, p. 105.

(1964) Remarques sur les formes en peinture, Journal de Psychologie, 1964, LVI, p. 129141.

(1965) Prface J. ROG, Un simple prtre, 1965, in I. MEYERSON, crits, 1920-1983. Paris : PUF, 1987, p. 404.

(1965) Prface J. LARRUE, Loisirs ouvriers chez les mtallurgistes toulousains. Paris : PUF, 1965.

(1966) Georges-Henri Luquet, 1876-1965, Journal de Psychologie, 1966, LXIII, p. 503-504.

(1966) Prface au Catalogue de l'exposition, Jean DEYROLLE. Paris : d. Denise Ren, 1966.

(1966) Prface Bianka Zazzo, La psychologie diffrentielle de l'adolescence. Paris : PUF, 1966.

(1967) Peinture et thatre. Spcificits et convergences, 1967.

(1968) Ralits des arts plastiques et rel peru, Journal de Psychologie, 1968, LXV, p. 129139, et prface au Catalogue du Salon des Ralits nouvelles. Paris : 1968.

546

(1973) Problmes de la personne, Colloque du Centre de Recherches de Psychologie comparative, tenu Royaumont en 1960. Exposs et discussions runis et prsents par Ignace MEYERSON. Paris, La Haye, Mouton, 1973.

(1973) La personne et son histoire, in Problmes de la personne. Paris, La Haye, 1973, p. 473-482.

(1973) Le rectangle enchant, prface Richard MORTENSEN, dix srigraphies, Copenhague, 1973.

(1974) Le mythe de la machine, selon Lewis Mumford, Journal de Psychologie, 1974, LXXI, p. 471-481.

(1974) Prface au Catalogue de l'exposition LIBRAKI la maison de la Culture de Montpellier, 1974.

(1980) Les singes parlent-ils ?, en collaboration avec Y. LEROY, Journal de Psychologie, 1980, LXVII, p. 341-364.

(1980) Sur les bauches de dlire, in Regard, accueil et prsence. Mlanges en l'honneur de Georges Daumzon. Toulouse : Privat, 1980, p. 119-123.

(1983) Expression de la personne et fait littraire dans les crits autobiographiques et la correspondance de Stendhal, Journal de Psychologie, 1983, LXXX, p. 157-171.

(1983) La notion d'objet, Journal de Psychologie, 1983, LXXX, p. 359-363.

547

Recopilaciones de sus escritos

Meyerson, I. (1987) crits (1920-1983). Pour une psychologie historique. Introduction par Jean-Pierre Vernant, Pars : PUF.

Guillaume, P. et Meyerson, I. (1987) Recherches sur lusage de linstrument chez les singes. Prface dYveline Leroy, Paris : Vrin

Meyerson, I. (1991) Forme, couleur, mouvement dans les arts plastiques (1953-1974). Introduction par Bernard Dorival, Pars, Adam Biro.

Homenajes

Psychologie comparative et art. Hommage I. Meyerson. Pars, PUF, 1972.

Colloque Psiquisme et histoire, 12- 14 novembre 1987, Aix en Provence. Actas publicadas en Technologies, Idologies, Pratiques, volume VIII 1-4.

Pour une psychologie historique, marzo 1995, Universit Paris XII. Textos reunidos y publicados por Franoise Parot en Pour une psychologie historique. crits en hommage Ignace Meyerson. Pars, PUF, 1996. La bibliothque et luvre dIgnace Meyerson, 26 enero 2006, Universit Paris 12 Val de Marne.

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DOCENCIA EN LA ECOLE PRATIQUE DES HAUTES ETUDES (EPHE/EHESS)1

1951: Psychologie et technologie

1951-1952: I Aspects de la pense mythique. II Formes anciennes des catgories du pouvoir, de laction, de la volont.

1952-1953: I Luvre et le faire. Modes du faire. Le signe et ses caractres. II Lexprience et lobjectivation en sciences naturelles, dans la physique classique, dans la physique daujourdhui.

1953-1954: I La pense exprimentale (suite): la construction, la formalisation, la mathmatisation. II La fonction spatiale dans lart plastique (sculpture, peinture).

1954-1955: I La pense exprimentale (suite): la pense dans lexprience ralentie: la chimie mdivale et lalchimie. II Formes anciennes de la reprsentation de lespace; le soleil et lorientation daprs des mythes archaques.

1955-1956: I Etude de la pense historienne. II Etude compare des religions en rapport avec des faits de civilisation. Psychosociologie des socits daujourdhui.

1956-1957: I Histoire et psychologie: analyse des formes du temps dans les institutions anciennes. Activits et oeuvres affectes de temporalit. II Problmes dhistoire des notions despace et de temps.

Listado elaborado a partir de la informacin que aparece en el inventario Fonds Ignace Meyerson (521

AP 1 67)

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1957-1958: I La notion dexprience, dobjet, despace. Lhistoire des classifications en sciences naturelles, des principes de conservation en physique, de la formalisation et de la mathmatisation de la pense exprimentale. II Le temps dans lhistoriographie, le temps chez les historiens de lAntiquit, dans le Nouveau Testament, chez Augustin, chez les historiens du XVIII, XIX, XX. Lhomme et le milieu gographique: les temporalits historico-gographiques, les facteurs, la mer, lindustrie, le canal de Suez, Panama.

1958-1959: I Psychologie animale et ce quelle peut apporter ltude objective de lhomme. La nature humaine, les oeuvres et les actes de lhomme, les systmes de lhomme, lhistoire de lhomme intrieur: nature humaine, artifice, lhomme et le milieu, exploration et organisation de lexprience, aspect historique des fonctions. II Les fonctions psychologiques dans 1) le mythe, les notions daction, de pouvoir, de volont, dordre; 2) la science exprimentale, lexprience, lespace, lobjet. III La discipline historique: la mmoire, le temps, esquisse dune histoire de la pense historienne, lhomme et le milieu gographique. La ville, la grande ville: Marseille, Londres. Le milieu gographique, la couverture vgtale.

1959-1960: I Le symbole et le signe. La fonction symbolique. Aspects de la fonction symbolique dans lhistoire religieuse grecque, dans le christianisme. II Le signe linguistique. Conceptions de Saussure, Sapir, Buyssens, Wartburg, Ullmann, Parain. III Caractres du signe en gnral.

1960-1961: Application du principe didentit en mathmatiques. La pense mathmatique et le concret; la gnralisation en mathmatique, le rle des oprations, les dfinitions des tres mathmatiques; critique des vidences, transformation des notions de nombre, de distance, intervalle, de ligne, de surface, despace. Thorme de Pythagore, histoire de la notion de nombre, thorie des ensembles, jeu du principe didentit en mathmatiques.

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1961-1962: I Problmes de la personne: le corps, les sentiments corporels, les jugements sur le corps, les techniques du corps, les actes, les actions et les sentiments interpersonnels, la connaissance dautrui. Variations et histoire de la personne. II Principes dune science de lindividuel, problmes psychologiques: Hffding, Kafka, Mauss, Seignobos, Rickert, Max Weber, quelques crivains (Schwob).

1962-1963: I Thories psychologiques de la causalit chez Micote, chez Metelli, confrontes avec les analyses dEmile Meyerson, de Brunschvicg. II La personne dans le journal intime: dbuts du journal, Constant, son journal, Le Cahier rouge, Ccile, Adolphe, contenu du Journal.

1963-1964: I Lhistoire et la structure en linguistique: Saussure, Sapir, Wartburg, Vendris, Ullmann. II La personne dans le journal intime: Benjamin Constant; aspects politiques de sa conduite, thmes politiques dans ses crits.

1964-1965: Rcit historique et crit littraire: perspectives diffrentes sur lhomme. Le temps dans lhistoire, dans le roman et dans le journal intime. Les crits intimes et le journal de Stendhal, 18011830.

1965-1966: Etude de la personne travers des crits autobiographiques et la correspondance de Stendhal: textes de 1830 1842.

1966-1967: Etude du mouvement et du geste chez lhomme. Techniques du corps, techniques artisanales, industrielles. Le geste, le geste dans lart, langage par gestes.

1967-1968: Lexpression de la personne dans les crits littraires ou biographiques ou autobiographiques; histoire de la personne. Aucun type dcrit nest privilgi, le

551

journal intime pas plus que les autres: il ny a que des approches. Etude des diffrents types dcrits chez Stendhal.

1968-1969: I La personne dans les romans de Stendhal et dans La vie dH. Brulard. II Thories de lart la Renaissance italienne: Alberti, Lonard, Michel-Ange, Vasari.

1969-1970: I Signification psychologique de la pense historienne: elle reprsente une mutation mentale, une invention dans les domaines de la mmoire et du temps. Apparition de diverses histories; lhistoire des fonctions psychologiques de lhomme sencadre dans cette srie. II Etude de quelques aspects de spcificit de la peinture: niveaux du tableau; disparition du thme, de lobjet. III Retour lexpression de la personne dans les journaux intimes: diffrences entre Constant et Stendhal, dautres diffrences chez les modernes: Renard, Valle Incln, Machado.

1970-1971: Elments de la peinture, rapports de la peinture avec les autres grandes institutions: religion, faits sociaux, science, littrature. Evolution de la peinture vers lautonomie. Le tableau-objet. Peinture et ralit. Les grandes composantes de la peinture: contenu culturel, thme, sujet, objet, donnes plastiques. Historie de la figuration de la lumire dans la peinture italienne du XIII au XVI sicle.

1971-1972: Aspects de la personne travers la correspondance de Mme de Stal: lettres Narbonne, Ribbing, ODonnell. Pluralit des approches de la personne. Rle de lcrit chez un crivain.

1972-1973: Analyse du tableau en tant quobjet physique, technique, artistique, esthtique, social. Le subjectile, lenduit, le colorant, le diluant, le glacis, le vernis; lintroduction de lhuile, leffet du technique sur des faits plastiques, problmes plastiques: forme, coloris, lumire, profondeur et volume, composition, thmes sociaux et culturels.

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1973-1974: Les contenus culturels et les thmes en peinture. Les contenus-sries (par ex. vie dun saint); procds par juxtaposition de plusieurs pisodes dans le mme tableau. Illustration de quelques thmes religieux, moraux, sociaux: thme de la mort (Danse macabre, Vanits).

1974-1975: Evolution de la thmatique et du statut de la peinture du XV e au XVIIIe. Passage des Vanits la nature morte en Hollande, en France, en Espagne. Histoire du paysage depuis Cimabue. Duccio Canaletto, dans lart de Sienne, de Toscane, de Venise.

1975-1976: Traits caractristiques principaux du niveau humain de base.

1976-1977: Rappel de la mthode en psychologie historique. Pluralit et spcificit. Les types principaux duvres. Les faits dart, autonomie, les formes, la matire. Lemploi de la couleur en peinture daprs des crits de peintres.

1978-1979: Pourquoi le psychologue est conduit tudier des questions dart? Pluralit essentielle rpondant une pluralit duvres: chaque type duvres est spcifique, intraduisible lun dans lautre. Etude de luvre de quelques grands graveurs du XIVe au XXe sicle.

1979-1980: La notion dobjet. Lhomme produit des objets, cre des oeuvres, les conserve. Cration dun milieu humain. Cration dun monde autre: lart. Analyse dcrits de Kandinsky, Lapicque, Lger. La tapisserie: sa destination, sa texture. Contraintes techniques et ralisation. Quelques tapisseries du XIV e au XVIe sicle.

1980-1981: Connaissance de lhomme. Le niveau humain. Les mdiateurs mentaux. Critique des mthodes classiques en psychologie: introspection, psychologie du

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comportement. Analyse de deux auteurs qui ont pris leur moi comme thme de rflexion: Montaigne, Maine de Biran.

1981-1982: La personne et ses moyens dexpression. La personne a une histoire. Lindividu, la personne, le moi. La conscience de soi dans lAntiquit grecque. Les Confessions de Saint Augustin. Montaigne: lindividu humain comme tel. Fin XVIII e et XIXe: rflexion sur la place de lindividu dans la socit, nouvelles formes dcrits: confessions, mmoires, essais, journaux intimes. Caractres du journal intime. Critique de la sincrit. Opposition personne et personnage. Etude du Paradoxe sur le comdien de Diderot, du personnage Flix Krull de Thomas Mann, dAndras Berget dans Le Camlon de Bojer, analyse de Si jtais vous de Julien Green.

1982-1983: Lacte. I Les actes et leurs contenus. II Caractre punctiforme de certains actes, pluralit de la personne. III Les actes graves isols tenus pour des attitudes profondes ou durables. IV Les actes et les commentaires: actes du langage. V Le poids des actes et la responsabilit. VI Les actes et la personne. VII La forme des actes et la construction. VIII Construction des formes. Les formes et la vie. IX Les formes des actes et de la personne cres par des crivains. Analyse duvres de Pirandello: Six personnages en qute dauteur, Henri IV, Un, personne et cent mille. Analyse duvres de Gide: Paludes, Promthe mal enchan, Les caves du Vatican.

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