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Novas formas de vivncias nas Plis brasileiras? A ao transformadoradarealidadeurbanapelomovimento hiphop .

(*)

New forms of living in the Brazilian Plis? The action transformingoftheurbanrealityforthehiphopmovement .

Autor:ChristianCarlosRodriguesRIBEIRO(**)

(*) Comunicao apresentada ao Grupo de Trabalho Participao e Movimentos Sociais durante realizao, em 19 de Outubro de 2007, do Seminrio Nacional Paisagem e participao: prticas no espao livre pblico realizado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU) da UniversidadedeSoPaulo(USP).

(**) Bacharel, com licenciatura plena, emCinciasSociaisgraduadonoano de 1999, pelo Instituto de Cincias Humanas da PUCCampinas Mestre em Urbanismo rea de Gesto Urbana no ano de 2006, pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da PUCCampinas. Professor da Rede Pblica de EnsinodeSoPaulo.emailparacontato:khristiancarlos@hotmail.com

2007

Novasformasdevivnciasnas Plis brasileiras?Aaotransformadorada realidadeurbanapelomovimento hiphop .* New forms of living in the Brazilian Plis? The action transforming of the urbanrealityforthehiphopmovement .

Autor:ChristianCarlosRodriguesRIBEIRO**
RESUMO O objetivo deste estudo, resultantedalinhadepesquisadegestourbanadocursodemestrado em Urbanismo da Faculdade de Urbanismo da PUCCampinas, apresentar a anlise por ns desenvolvida acerca da insero de um determinado grupo tnico racial (jovens afro descendentes) nos processos formais de gesto urbana, e poltica, das cidades em que se encontramconstitudos.Aidiadesteartigodemonstrar,mesmoquedemaneiraresumida,como ocorre a constituio e utilizao do movimento hip hop, atravs de suas manifestaes tanto culturais quanto sociais, desde os anos de 1980 como instrumento reivindicatrio destes jovens enquanto sujeitos polticos, que assim buscam questionar e alterar as prticas polticas formais excludentes,segregadoras,caracterizantesdasociedadebrasileira. Palavraschaves:movimentohiphopidentidadejuventudenegritude ABSTRACT Thepurposeofthisstudy,resultingfromthelineofresearchofurbanmanagementofthemaster programintheSchoolofUrbanPlanningofthePUCCampinas,istopresenttheanalysisthatwe havedevelopedabouttheinsertionofacertainracialetnhicgroup(youngafricandescendants)in theformalprocessesofurbanmanagementandpolicy,thecitiesinwhichtheyaremade.Theidea ofthisarticleistodemonstrate,eveninasummarizedway,asisthecreationanduseofthehip hop movement through its manifestations, both cultural and social, from the years of 1980 as a vindicative instrument of these young social actors, so look for questioning andchangepolicies formalexclusionary,segregated,characterizingbraziliansociety. Keywords:hiphopmovimentidentityyouthngritude

Introduo Aofinaldesteartigo,versoresumidadediscussoapresentadaemnossa dissertaoOMovimentoHipHopcomoGeradordeurbanidade:UmEstudode Caso sobre Gesto Urbana em Campinas" (2006) pela FAU/PUCCampinas (1), pretendemos demonstrar o hip hop como uma nova forma de cultura, e poltica urbana geradora de memria e identidade urbana contempornea segregada, ou no reconhecida, pelas elites econmicas e polticas locais que contribui decisivamente para o aprofundamento da discusso, acerca da necessidade, de se gerar cada vez mais formas de gesto local que leve em conta, o pensar de sujeitospolticos,dosatoressociaishistoricamentemarginalizadostornandoassim

aPlis(2)maisdemocrtica,includenteeparticipativaparatodosquenelavivam, habitameacaracterizam. O processo de reconstruo de identidades, desenvolvido pelo movimento

hiphopnassociedadesondeeleseinsere,dorigemconstituio,outentativa,
deumnovopatamarurbanodeorganizaosocialquelevaemconsideraoas pluralidades, as diferenas, as dicotomias que formam e caracterizam os processosdeconstruodeumaverdadeirasociedadedemocrticaeigualitria. (HALL,2003LINDOLFOFILHO,2002PAIS,2001VRAS,2004).

Natramadasrelaessociaisemqueossignificadosdevemser compartilhados com certa previsibilidade, os sistemas de significados se alteram e as identidades no so definitivas: as pessoasnosoistoouaquilo,elasestosendo,buscandoseu euporintermdiodooutro,noseuconfronto.Oobjetivodetodos fazer com que as pessoas com quem interagem acreditem na veracidade do "eu" que est sendo projetado na representao. (VRAS,2004:166)

Omovimento hiphop brasileiro. O hip hop, movimento urbano de carter essencialmente jovem, pode ser interpretado como mais um dos resultados decorrentes doprocessodedispora negra,deslocaoforadadeenormecontingentepopulacionalafricano,paraser utilizadocomomodeobraescravanocontinenteamericano(3).

...embora o hip hop seja um movimento originado nos guetos norteamericanos,eledefatoresultadodoprocessodedispora africana, deslocamento forado de enorme contingente populacional africano, para ser utilizado como mo de obra escrava no continente americano, que h sculos da origem e processos(culturaisesociais)deresistncianegranasAmricas, e visa no se impor como cultura estrangeira dominante, nos pases onde se encontra inserido, mas sim como mais um elo, maisumexemplodesteprocessohistricosocialdereconstruo deidentidadescoletivas,eindividuais,destaspopulaesnegras transportadasparaonovomundo.(RIBEIRO,2006b:58)

NoBrasilohiphoptornase,gradativamente,amaisrecenteetapadeum processoderesistnciaquehmaisdesculosvemsendodesenvolvidaporsua populao afrodescendente, num processo continuo de constituio, e organizao,deumaidentidadenegranestepas(MOURA,1994MOURA1990 MOURA1988NASCIMENTO,1981).Processo(s)este(s),inerenteatodosos movimentosnegros,quesignificava(m)naprticabuscarrompercomaquiloque ClvisMoura(1988)classificoucomobarragemdasociedadecompetitiva.

Abarragemdasociedadecompetitivainteraosocialdonegro escravoeposteriormentelivrecausou aoladodo traumatismoda escravido a necessidade dele, usando elementos religiosos, artsticosouorganizacionais,tribais,seconservarorganizado,no sendo destrudo, assim, pelo processo de marginalizao em curso. Tudo ou quase tudo que o negro escravo fez no Brasil, usandoelementosdassuasculturasmatrizes,objetivavaaumfim social: preservar o escravo e posteriormente o exescravo do conjunto de foras opressivas existentes contra eles. Isto se realizaatravsdacriaodevaloressociaisdesobrevivnciaou autoafirmaocapazesdemunicilosdeelementosideolgicose sociopsicolgicos aptos a se contraporem aos das classes dominantesesegmentosbrancosracistas.(MOURA,1988:138)

OmovimentohiphopcomeousuahistrianoBrasildemaneiradiscretae quase imperceptvel para muitos, e era interpretadomuitomaiscomoumamoda passageiradoquecomseriedade(RIBEIRO,2006a). A gnese daquilo que viria a ser chamado movimento hip hop brasileiro desenvolveseaofinaldosanos1970,comeodosanos1980,noexatomomento da ecloso dos denominados novos movimentos sociais (4), que passam a incorporarquestescomoadegneroeraanoprocessodeconstituiodeum novo modelo de sociedade, mais pluralista, democrtica, participativa e cidad (KOWARICK, 2000 LEMOS, 2004 MOURAD, 2000 SADER, 1995), criando novasformas,novasprticasdeexerccioreivindicatriourbano.

Alutapodersercaracterizadacomourbananamedidaemque, ocorrendo numa base territorial circunscrita s cidades, coloque emxequeaquestodaterra,habitaooudosbensdeconsumo coletivo. Assim, qualquer grupo por exemplo de mulheres que clamam por creches ou de negros que se encontram espacial e socialmente segregados de modo particular pode estabelecer como pauta de reivindicao um problema urbano. Suas reivindicaes podem ser pontuais quanto aos objetivos e aos locaisdacidadeou,aocontrrio,adicionarorganizaesdspares que passam a lutar por benefcios mltiplos e coletivos. (KOWARICK,2000:64)

O processo embrionrio daquilo que viria a se tornar ohip hop brasileiro caracterizase como etapa final do perodo de apogeu dos denominados bailes

blacksdasdcadasde1960e1970,pontosdeinteraosocialdascomunidades
negrasnascidadesbrasileiras. Locais estes em que a conscincia racial e orgulho negro, divulgados via

soulmusic,conjuntamentecomartistasnacionaiscomoJorgeBen(jor),TimMaia,
Cassiano, Gerson King Combo entre outros, eram (re)trabalhados partir da realidade cotidiana enfrentada por este grupo tnicoracial, o que por sua vez gerouaconstituiodeumanovaaocomportamental,emespecialnacamada maisjovemdessapopulaoafrodescendente(5). As equipes de dana surgidas nestes bailes, com o declnio dos bailes

blacks no final dos anos 1970, passam a danarem um ritmo diferente, com
seqncias,compassosquebradosecompassados,queviamemreportagens televisivasouatravsdefotografiasemmatriasderevistasimportadas. Este tipo de dana de rua, denominada genericamente como break, representaaprimeiramanifestaodohiphopnoBrasil,epassaaserexecutada emespaosdegrandecirculaonacidadedeSoPaulo,comoaPraaRamos, aEstaodeMetrdaSoBentoeaGaleria24deMaro,destacandoseneste

perodo as equipes de dana Funk & Cia, onde se destaca o pai do break nacionalNelsonTriunfo,eaequipedebreakdanceJabaquarasBreakers.

Comodecorrerdotempo,comeamasurgirpelacidadedeSoPaulo,os primeirosgrafitesligadosefetivamenteaumatemticahiphope,principalmente, comeaseaouvirpeloscantosdacidadeumjeitodiferentedesecantarerimar, desse modo surge no pas a musica rap e com a juno destes trs elementos artsticos (dana, grafite e msica), caracterizase o movimento hip hop como realidadenopas,mesmoquedemaneiratotalmenteunderground,marginal.

Os primeiros anos do movimento so difceis, pois seus adeptos so perseguidos pela polcia, ou so desacreditados e ridicularizados nos prprios bailesblacks.

Esta situao comea a melhorar quando em 1983, Michael Jackson atravsdeseusclipes,emespecialdasmusicasThriller,BillieJeaneBeatIt e da abertura da novela das 20:00h da Rede Globo de Televiso Partido Alto compostapordanarinosdebreak,acabamporrevelarabreakdancecomouma formadedanamoderna,umaformadearterespeitvel.

Nessa poca a juventude das periferias, em especial a negra paulistana, passaaidentificarsecomoritmodeumamsicadiferente,orap(ritmoepoesia) faladadeformamuitorpidaedescontrada,atporestemotivoqueosprimeiros

rapperssochamadosdetagarelas(ANDRADE,1999MEDEIROS,1988),sem
contedo crtico ou de protesto, naquele momento, executada apenas para embalarasdenominadasrodasdebreak. Mas somente em 1988/1989, que o hip hop com o lanamento dos primeiros discos derap no pas, o lbum Kaskatas Aousadiadorapmadein Brazil(1988/1989),eacoletneaHIPHOP.Culturaderua.Osomdasruas (1988/1989)quelanouosexpoentesdorapnacional,aduplaThade&DJHum,

comasmsicasCorpoFechadoeHomensdaLeiconsideradasaspioneirasdo chamadorap consciente e de atitude (ZENI, 2004) nopas,queomovimento comeaaconquistaroseuespaonoBrasil.

Os versos da dupla Thade e DJ Hum, na msica Corpo Fechado (1988/1989) embora sejam autobiogrficos, retratando a vida do rapper Thade, no deixa de ser uma apresentao do prprio hip hop a sociedade como um todo:
Meatireumapedra Queeuteatiroumagranada Setocaremminhafacesuavidaestselada Portantomeuamigo,pensebemnoquefar Porqueeunosei,seoutrachancevocter... Vocnosabedeondeeuvim Enosabeparaondeeuvou Maisparasuainformaovoutefalarquemeusou MeunomeThade EnotenhoR.G. (THADE&DJHUM,1988/1989)

Este segmento social de jovens urbanos perifricos passa a constituir o movimento hip hop como o seu meio de expressar suas agruras, suas reivindicaes,suasdenncias,geradasemseuuniversosocialcotidiano,ondea qualidade de vida, os aparelhos de servios bsicos do Estado no existem, ou soextremamenteprecrios(6). Ohiphoppassaaatuarnasreascentraiscomoformadedemonstrarque tambmfazempartedacidade,aformameacaracterizam,negandoseporissoa aceitarem a no cidade (ROLNIK, 1997 ROLNIK, 1996), o no lugar que historicamente ocupam na espacialidadeurbanadosmunicpios,territriosestes que se originam de um modelo de urbanizao sem urbanidade que destinou para os pobres uma nocidade, longnqua, desequipada como espao e como lugar.(ROLNIK,1996:32)

Estesjovenspassamasefazerouvir,asefazernotar,aodivulgaratravs do hip hop precariedade social que estavam relegados, e ao denunciarem os processosdediscriminaoracialeviolnciapolicialquecotidianamenteeram submetidos.

Esse fenmeno, inicialmente restrito a cidade de So Paulo, espalhase pelo Brasil de forma rpida e consistente por Santo Andr, So Bernardo do Campo,Campinas,Braslia,PortoAlegre,Recife,BeloHorizontequesedestacam nesteprocessodeexpansodomovimentohiphoppelopas. Ohiphoptornasedessemodoumdosprincipaisportavozesdasperiferias brasileiras (ANDRADE, 1999), comeando a constituirse enquanto um novo exerccio de prtica poltica, de formao cidad (FARIA, 2003 LINDOLFO FILHO, 2002), surgido nas periferias em locais de reunio dos integrantes do movimento, para que possam cotidianamente exercer funes de integrao social,denovoslaosdesociabilidadenasreasperifricasdascidades(7). importante ressaltar que esta atuao poltica do movimento hip hop ocorrenumperodohistricocaracterizadopelorefluxodosmovimentossociais urbanos(8). Enquanto os demais tipos de movimentos sociais urbanos, tanto reivindicatrios quanto pluriclassistas (KOWARICK, 2000), encontravamse inseridos em um processo histrico de procura por novas formas de exerccio poltico,omovimentohiphopaumentasuavisibilidade,econseqentementesua aopolticareivindicatria,nasreasurbanasdasmdiasegrandescidades.

Ohiphopgera,atravsdesuasprticasculturais(msica,grafite e dana), uma atitude prpositiva de sujeitos sociais historicamente marginalizados que revelam uma maneira de se viver, sentir e exercer a cidade de forma diferente do que tradicionalmente consideramos 'normal', usual. Ele demonstra atravsdestasprticasculturaisocotidiano,odiaadiavividopor elesnasperiferiaslocais,evidenciandoummalestarurbanoentre

centro (regies centrais) e as periferias, denunciando sries de mazelas, como racismo e violncia policial, sofrida por estes jovens.(RIBEIRO,2006a:17)

Osanos1990eomovimento hiphop noBrasil. Em meados dos anos 1990, apesar do hip hop j haver se consolidado, enquanto movimento social e cultural juvenil, com o lanamento do 4 lbum do grupoderappaulistanoRacionaisMCs,ocdSobrevivendonoInferno(1998), que o hip hop consegue seu status de maioridade e passa a ser interpretado pelos setores formais da sociedade como um movimento social e cultural que emboradeorigemnorteamericana,foicomodecorrerdosanosadaptada,sendo transformada de acordo com as necessidades, das demandas das populaes perifricas brasileiras (BRANDO, 2004 FARIA, 2003), em especial das populaesafrosdescendentesdestascomunidades.
Infelizmente, existe uma tendncia, sobretudo no meio da juventude, a uma globalizao amorfa, geleificada, um liquidificadorculturalcomumapredominnciadostemperosnorte americanos. verdadetambmqueaculturabrasileiratemuma riqueza muito grande. uma gente que sabe apanhar uma tradioquevemdaJamaicaoudosEUA,e,derepente,jogla naperiferiadeSoPaulo.Eu,porexemplo,nuncadeimuitovalor ao hip hop, at ouvir a Marlia Spozito, que hoje em dia tem trabalhado com culturas da periferia por meio da (ONG) Ao Educativa.

Noumaespciedecpiabobadealgoquejvemprontodos EUA. um retrabalho fantstico, uma cultura da periferia. (BRANDO,2004:5)

O impacto causado pelo cd dos Racionais MCs, mais de um milho de cpiasvendidas(FOLHADESOPAULO,2001ROCHA[etal],2001),enorme nocotidianodasperiferiasbrasileiras,estimulandoumprocessogeraodeauto

estima,deautovalorizaoracial/social/culturalqueseconsolidacadavezmaisa partirdasperiferiasbrasileiras(KEHL,2000).

Com a obtenodereconhecimentodepblicoecrticapelosucessodos RacionaisMCs,todaumageraodohiphopnacional,comdestaqueparaGoge Cmbio Negro (Distrito Federal) R Z O e Conscincia Humana (So Paulo capital) SistemaNegroeVisodeRua(Campinas)FacesdoSubrbio(Recife) entre tantos, passa a evidenciar uma postura mais agressiva do movimento, em especial da musica rap que se torna cada vez mais pesada, cada vez mais soturna, com uma linguagem de grias tpica da populao jovem das periferias, quaseemformadecdigo(TORO,1991/1992HALL,2003b).

Griaestaqueutilizadapelosintegrantesdomovimentotemporsuaveza funodeagircomoelementodeidentificao,edecongregaosocial,emmeio aosdemaisgrupos(sujeitos)sociaisconstituintesda(s)Plis,cadaqualcomsua linguagem especfica, possibilitando um processo de relaes e de reconhecimento(identificao)socialdosseussujeitosconstituintes.

Operodofinaldosanos1990,inciodosanos2000,representaumanova etapa que comea a efetuarse para o movimento hip hop, o de agente poltico transformador da realidade urbana das periferias e das relaes histricas de poderdascidades.

Este fato passa a ocorrer, pois o prprio processo de segregao a que foramhistoricamentesubmetidosscamadasmaispopularesdenossascidades, acaba por produzir novos espaos pblicos de exerccio de cidadania (PAOLI, 1989), de exerccio poltico, fora dos padres formais usualmente aceitos (HERSCHAMANN,1997LOPES,1997KOWARICK,2000ROLNIK,1989),neste casonovosterritriosurbanosdecaracterizaonegraejuvenil.

...possvelidentificar,nestecontexto,aimportnciagradativaque o funk e o hiphop, assim como todo um conjunto de grupos urbanosassociadosaestilosmusicais(comoporexemplo,orock, heavymetal,punkeoutrosdognero)vemdesempenhandojunto aos jovens. Sem dvida, os jovens vm encontrando nas representaes associadas a esses universos musicais e sociabilidade que promovem o estabelecimentodenovasformas de representao social que lhes permitem expressar seu descontentamentoeoporsetesedequeoBrasilumanao diversamasnoconflitual.(HERSCHMANN,1997:55)

Essa etapa do movimentohip hopcaracterizadopelasuaconsolidao comoumanovaformademovimentonegrojuvenil(ANDRADE,1999),comlarga insero nas periferias brasileiras, onde os movimentos negros tradicionais, apesardeseuvalorhistricoepoltico,nuncaconseguiramumagrandeinsero (ARANTES,2000BOJUNGA,1978). atravs do hip hop que um vasto contingente populacional, jovens da periferia,emespecialosafrosdescendentes,passamaexercerabuscaporseus direitos cidados dando sequncia a todo um processo histrico de resistncia polticacultural perpetrado por esta parcela da populao brasileira ao longoda histriadestepas.(RIBEIRO,2006a:61)

O discurso e a prtica do movimento desenvolvido de forma que acaba por transformlo, em especial o rap, em um (re)construtor de identidades ao realizaremespaospblicosurbanos,formaisouno,adiscussosistemticada participao da populao negra no processo histrico da formao do Brasil enquantopascontrapondoseassimaopadrodeexclusoracialesocialemque se encontraminseridos(9),equetmporconsequncia,mesmoquedemaneira indireta, problematizar o processo de ocupao/vivncia urbana deste grupo tnico/racial social nas cidades brasileiras(10) em geral (GOMES, 2006 MUNANGA,2006RIBEIRO,2006aRIBEIRO,2006bSILVA,2006).

ComobemenfatizamosversosdamsicaBemVindosaoInferno(1994) dogrupoSistemaNegroqueacreditamosrefletirarealidadevividasporestes

jovensemvriasplis brasileirasaoreferirseaoprocessodeocupaourbano racialdacidadedeCampinasSP:

Podepensarqueoqueeufalofortedemais,masavidacomo ela,enadamais. Observe,vireechegueaumaconcluso:porquebairrodepobre misriaebaixaria? Ento,nuncafomoslembradospornenhumfilhadaputaeleito! Noseiporqueacharamalgumdefeito,aquismorapreto! No merecemos respeito, nem sequer temos ajuda e nem to poucodireito! Masobserveaviladebrancosrequintados,tmpoliciaisnasruas dandobomdiaaosvigias. Mas em Campinas voc pode crer, tm policiais nas ruas enquadrandovoc. Estamosesquecidosnesselugarsujo,desgraado! Notemjeito,omeudestinomorrernesseburaco! (SISTEMANEGRO,1994)

ConsideraesFinais:Aaotransformadoradarealidadeurbanabrasileira pelomovimento hiphop .

Todoumprocessoderecuperaodesmbolospositivosdenegritude passa a ocorrer, ocasionando uma autoestima dos jovens afros descendentes, reestruturando e modificando oselementos,eestigmas,das culturasnegras(HALL,2003aHALL,2003bMAGRO,2002SANTOS[etal], 2005TELLA,1999WELLER,2000). O hip hop passa, portanto, a enfatizar a partir dos anos 1990 uma defesamaisespecficadajovempopulaoafrodescendentebrasileira,sem deixar de ser uma cultura da periferia para a periferia, sem distino entre aquele(a)squeaformameacaracterizam.

Essa postura do movimento hip hop nacional, de maior destaque a seu segmentoafrodescendentejuvenil,podeserrepresentadonamsicaCaptulo4 Versculo 3, do lbum Sobrevivendo no Inferno (1998) quando os Racionais MCscantamsua:
Minhaintenoruim,esvaziaolugar! Eutoemcima,eutoafim,umdoisparaatirar! Eusoubempiordoquevoctavendo Opretoaquinotemd,cemporcentoveneno! Aprimeirafazbum!,asegundafazta! Eutenhoumamissoenovouparar! Meuestilopesadoefaztremerocho! Minhapalavravaleumtiro,eutenhomuitamunio! Pradetonarminhaascenso,minhaatitudevaialm! Etemdisposiopromaleprobem! Talvezeusejaumsdicoouumanjo Ummgicooujuiz,ouru Umbandidodocu! Malandroouotrio,padresanguinrio! Francoatiradorsefornecessrio! Revolucionrioouinsano.Oumarginal! Antigoemoderno,imortal! Fronteiradocucomoinferno! Astralimprevisvel,comoumataquecardacodo verso! Violentamentepacfico! Verdico! Vimprasabotarseuraciocnio! Vimpraabalaroseusistemanervosoesanguneo! (RACIONAISMC's,1998)

Comoprocessodeautoestimadajovempopulaoafrodescendente bem delineado num patamar simblico, o hip hop passa a buscar, e a constituir,naprticaasmelhoriasfsicas(urbanas)paraseuuniversosocial como um todo, atendendo todos que habitam estes espaos perifricos, independentedesuaraa/etnia,credo,sexooureligio.

O hip hop passa a cobrar dos municpios melhorias concretas para suas comunidades,passamafazerpartedosprocessosdediscussodegestourbana dealgumascidades(Campinas,Diadema,PortoAlegre,SoPaulo).

Dessaformapassandoagircomoparceirosdosmunicpiosemprocessos de requalificao urbana de atividades culturais atravs das Casas doHip Hop

(11) de constituir orges de carter consultivo e de interlocuo do movimento


paracomospoderesexecutivoselegislativosmunicipaisatravsdosConselhos MunicipaisdeHipHop(12)almdepassarapoiarcandidatosemeleiespara cargos no legislativo e executivo, comprometidos com os ideais do movimento (CSAR,1998RIBEIRO,2006a,VRAS,2004).
Mas, as transformaes que afetam e modificam de maneira efetiva (concreta) a vida destes jovens afrodescendentes e do microcosmossocialemqueestoinseridos,soproduzidaspela parte do movimento que desenvolve uma atuao poltica mais institucionalizada, destacando a existncia deumoutromodode se sentir, de se viver a cidade, para o desenvolvimento de uma atuao mais prpositiva nos processos de elaborao e aplicao nos processos de gesto das polticas pblicas locais. (RIBEIRO,2006a:134)

Com esta nova prtica de atuao poltica, o movimento hip hop objetiva emconstruirumasociedademaisjustaeigualitriacontrapondosedessamaneira almdecontinuaraenfrentarquestesquelhesobsicascomoocombateao racismoeaviolnciapolicialaomodelodegestourbanaexcludentedenossas

Plis,paraquehajaumarevalorizaodoespaosocialeassimsejaconstitudo
umnovoconceitodecidade,detodosparatodos,verdadeiramentedemocrticae inclusiva(LEFEBVRE,1991FARIA,2003RIBEIRO,2006a).

Ocasionandocomisso,umaformalidadepolticaparaumaparcela de um segmento populacional (juventude afrodescendente) historicamente ignorados como sujeitos sociais plenamente constitudos dedireitosnosprocessosdecisriosdegestesdas cidadesbrasileiras.(RIBEIRO,2006a:136).

NOTAS
(*)ComunicaoapresentadaaoGrupodeTrabalhoParticipaoeMovimentosSociaisdurante realizao,em19deOutubrode2007,doSeminrioNacionalPaisagemeparticipao:prticas noespaolivrepblicorealizadopelaFaculdadedeArquiteturaeUrbanismo(FAU)da UniversidadedeSoPaulo(USP)agradecemosascrticas/consideraes/sugestes,antenossa comunicao,queresultaramemvaliosasreflexesduranteoprocessodeelaboraodoartigo aquiexposto. (**)Bacharel,comlicenciaturaplena,emCinciasSociaisgraduadonoanode1999,peloInstituto deCinciasHumanasdaPUCCampinasMestreemUrbanismoreadeGestoUrbananoano de2006,pelaFaculdadedeArquiteturaeUrbanismodaPUCCampinas.ProfessordaRede PblicadeEnsinodeSoPaulo.Emailparacontato: khristiancarlos@hotmail.com

(1) Artigo (verso final) produzido a partir da dissertao O Movimento Hip Hop como Gerador de urbanidade: Um Estudo de Caso sobreGestoUrbanaemCampinas"(2006), orientada pela Professora Doutora Raquel Rolnik em coorientao com a Professora Doutora Doraci Alves Lopes, para obteno do ttulo de mestre em Urbanismo pela FAU/PUCCampinas. O uso da pesquisa documental, com a utilizao de entrevistas e questionrios,constituiuametodologiadadissertaoporacreditarmosqueestastcnicas depesquisa,nospossibilitariamdesenvolvermosumdilogoentreasbibliografiasreferente areasocial/polticaecultural,parasanaressalacunapornsdetectadaacercadafaltade estudos que abordem a atuao de movimentos que tenham como caracterstica uma atuao reivindicatria,tantoporumavertentecultural,quantosocial.ADissertaoesta postada,paraconsultaedownload,noendereo:

http://www.bibliotecadigital.puccampinas.edu.br/tde_busca/arquivo.php?cod Arquivo=106&PHPSESSID=6cbc66ce74bb5f7af24ebc462a72adbd
Comoanexo(fotografias)damesmapostadanoendereo:

http://www.bibliotecadigital.puccampinas.edu.br/tde_busca/arquivo.php?cod Arquivo=107&PHPSESSID=6cbc66ce74bb5f7af24ebc462a72adbd
(2) O conceito de Plis aqui entendido como uma exemplificao de cidade, desenvolvido pelos antigos gregos, tal qual apresentado por Raquel Rolnik em seu livro O que cidade, ou seja a cidadeenquantorepresentaopolticadoscidados,atravsdesuascomunidades/localidades,que nelahabitameacaracterizam.Acidadeentendidaenquantoumprocessodepolitizaodoespao urbano para alm de sua condio territorial/geogrfica bsica, a polis no designava um lugar geogrfico,masumaprticapolticaexercidapelacomunidadedeseuscidados.(ROLNIK,1988: 22) (3) Fenmeno este de deslocamento territorial que obrigou com que este contingente populacional produzise um sistema baseado emprocessosdeconvivnciaeinflunciamtuajexistenteentre vrias culturas da regio sulequatorialafricana(MUNANGA,1995/1996),umconjuntointricadode adaptao e reconstruo de relaes sociais e culturais dos povos africanos estabelecidos nas Amricas.(BASTIDE,1974MUNANGA,1995/1996VIANNA,1999) Processo que possibilitou a resistncia, e preservao, de valores sociais e culturais, que com o tempopassamadesenvolverumanovaformadeculturaafro(resultantedauniodediferentespovos africanos que aqui tiveram que viver esemiscigenarem)nasAmricas,oquealgunssocilogose

antroplogospassamadefinircomoBlackAtlantic,uma(nova)culturanegradesenvolvidaapartir docontinenteamericano,umamlgamadosvriospovosafricanosqueaquivieramcomoescravos, de carter universal (GILROY, 2001 MATORY, 1999 MENDONA, 1993 VIANNA, 1999). Essa forma de resistncia, social e cultural, passa a reciclar os diferentes valores africanos de forma coletiva,osadaptandoasuanovarealidademundo,produzindoatravsdestanovaprxiscultural, respostasqueremetemasproblemticasporelesenfrentadasaomeioemqueforaminseridos,sem perdercontatocomsuaorigens,comsuasessnciasoriginais(LOPES,1988). ComodestacaRogerBastideemseulivroAsAmricasNegras(1973): ...uma mentalidade que permaneceu , senoemtodosospontos,pelomenos emumbomnmerodeles,comoaprocuraapaixonadadasassociaesfraternas ou dos atos de comunho coletiva, uma mentalidade moldada pelas velhas culturasafricanas.(BASTIDE,1973:194) ProcessoestecaracterizadoporJooJosReisenquantoumacrioulizaoculturalemque: Osescravosnosesubmeteramaosvaloresemaneirasdossenhores,forjando novos comportamentos e instituies a partir de tradies africanas. Se a influnciadaculturalocalfoiinevitvel,acrioulizaoculturalsedeuemgrande parte atravs de recriaes tnicas e sincretismo intertnicos no interior da prpriacomunidadeafricana.(REIS,1995/1996:22) (4) Evers (1984) define alguma das caractersticas, alguns dos traos comuns da maioria dos denominadonovosmovimentossociaiscomoformadospor: ...umnmerorelativamentebaixodeparticipantesestruturasnoburocrataseatinformaisformas coletivasdetomadadedecisesdistanciamentosocialrelativamentepequenoentrealideranae demaisparticipantesmodospoucotericoseimediatosdeperceberecolocarosobjetivosdo movimentoetc.Muitosdestesgruposestodiretamenteenvolvidosematividadesculturais(nosentido maisamplo)outroslanammodamsica,teatro,dana,poesiaeoutrasmanifestaesculturais paradivulgarseusobjetivos.(EVERS,1984:14). Novosmovimentossociaisqueatravsdesuasprticasacabamporse: ...darnumnovotempoenumnovoespao,otempoeoespaodavidacotidiana,vistosnomais comoolugardarotinaedohbito,mascomoadimensorealeconcretaondeefetivamenteos sujeitossosujeitadoseondesedaexperinciaconcretadadominaoedaopresso.Aqueleque faladarevoluosemmudaravidacotidianatemnabocaumcadverjdiziaumgrafitede68.Assim, osnovosmovimentossociaisvotrazerumnovotipodesujeitoseagentes,novostiposdeconflitos, novostiposdeespaospolticosemqueestessedesenvolveram.(BRUNI,1988:27) OucomobemexemplificaPaoli(1991)aodiferenciarestesnovossujeitospolticoscontemporneosde seusantecessores: ... o(s) sujeito(s) que a cultura contempornea encena outro: um que reivindica o sentidode suas experincias tal como asvivenciaemprticasespecficasdeatribuiodesignificadoest disposto a assumir o seu prprio descentramento, o localismo do espao onde atua, o carter imediato de sua ao em uma palavra,comojfoiapontado,sujeitosautoreferenciadoseauto instituintes de seu mundo, de suas diferenas e similitudes, de suas identidades e alteridades. (PAOLI,1991:110) (5) Alm de demarcar um novo perodo de interligao, troca de experincias, dos movimentos negrosnacionaisanteseusparesinternacionaisnorteamericanos,caribenhoseafricanos.Parauma leituramaispormenorizadadestaespecificidadeindicamosasseguintesbibliografias,Movimentos negrose'polticasdeidentidade'noBrasil(2000)deautoriaporCUNHA,OlviaMariaGomesda OrganizaesnegrasemSoPaulo(1983)deautoriaporMOURA,ClvisO'Atlnticonegro'ea constituiodomovimentonegrocontemporneonoBrasil.(2007)deautoriaporPEREIRA,Amilcar ArajoBlackSoul:AglutinaoespontneaouidentidadetnicaUmacontribuioaoestudodas manifestaesculturaisnomeionegro.(1983)deautoriaporSILVA,CarlosBeneditoRodriguesda.

(6)Sendoocotidianoentendidonestecontextoenquantoresultadodeumarealidade(perspectiva) histricaconflitante,emconstantetransformao,oucomodefineJosMachadoPaisemseulivro Vidacotidiana:enigmaserevelaes.(2001): Opresenteumprodutohistrico,aindaqueescondidooucamuflado.Ahistoricidadedoquotidiano emerge remontando atrs para mostrar a sua formao. De facto, a vida quotidiana aparecenos comoumespelhoemquenormalmentenosvemossemprelegitimados.Precisamenteporqueassim ,quantomaisdistanteeexticoforesseespelho,tantomaisdemonstradaficarauniversalidade das nossas prprias categorias. Isto no quer, evidentemente, dizer pelo contrrio que o quotidianopresentenotenhaumadimensohistrica.Tempoeespaoorganizamsetambmem torno do presente. Embora a existncia seja sempre um projecto que ultrapassa o horizonte do presente,asuadimensotemporaltemdeservividanodiaadia.(PAIS,2001:83) Outrasobrasqueacreditamosserdeinteresseparaquempretendeanalisarocotidiano,enquanto instrumentodepercepo,interpretao,epossveltransformaosocialsooestudodeautoriade MichelMaffesoliintitulado'Aconquistadopresente.(1984)eoestudodeautoriadeAgnesHeller, intituladoOCotidianoeaHistria.(1972). (7) Locais estes no formais, como caladas, parques, praas, esquinas, garagens, terminais de nibus/metr. Ou seja espaos urbanos de convivncia no institucionalizados, vivenciados pelos jovensdasperiferiasemsuasaescotidianas.Oque,poressemotivo,nofatoincomumque membrosdomovimentohiphopoautoclassifiquemenquantoummovimentoderua,dasruas,para asruas. (8)Perodoemfinaldosanosde1980emqueosmovimentosociaisseviramemcrise,emmeioa mudanadeparadigmasocorridaspeloesfacelamentodoreferencialsoviticodesocialismoreal,a crisedoEstadobrasileiroeaimplementaodomodeloneoliberalnasociedadebrasileira,estes movimentossociaistiveramquemanterseuprocessodeintervenonaarenapolticaaomesmotempo emquebuscavamconstruirnovosparmetrosparaessaatuaoreivindicatria.Paraumaanlise maispormenorizadadestapocaindicamosaleituradasseguintesbibliografias,Opresentecomo cotidiano.(1988)deautoriaporBRUNI,JosCarlosHISTRIADOSMOVIMENTOSELUTAS SOCIAIS.AconstruodaCidadaniadosBrasileiros.(1995)deautoriaGHON,porMariadaGlria, Conflitossociaiseordeminstitucional:cidadaniaeespaopbliconoBrasildosculoXX.(1989)de autoriaporPAOLI,MariaCliaCrisedeidentidadessociaisnofimdesculo.(1997)deautoriapor SADER,Emir.. (9)Noporabordarmosacidadecomoumlocaldedisputa,segregao,oude discriminao,quea interpretamosenquantoumlocaldedegenerao,denegatividadeextremada,dedecadncia humanajque,comodestacaosocilogoMichelMaffesoli,essaposturarevelaumdiscernimento baseadoem(pr)conceitosoutros,comumaforteconotaomoral.(MAFFESSOLI,1884:60). Nessesentidosituamosnossainterpretaosociolgicadecidadetendoestaenquantoumaforma, umarepresentaoespacial/territorialdasocialidadehumana,constitudapelasmaisdiferentes manifestaesculturais,sociaisehistricasquecaracterizamoprocessocotidianodeumaplis. (10)Aspopulaesnegrasforamexpulsasdasreascentraisdevriascidadesbrasileirasemseus processosdereformulaourbana,emespecialaofinaldosculoXIXatsegundametadedo sculoXX,passandoaocuparasregiesperifricaseseminfraestruturadestascidades.A presenadessaspopulaesnoficourestrita,confinada,adeterminadareaterritorialdas plis,poisacirculaodestaseramaisquenecessriajquerepresentavamamodeobra fundamentalparaodesenvolvimentoeconmicodaquelaslocalidades,maseraminseridasnesse processoenquantofigurasinformais,relegadasumainteraonoformal,noreconhecidaa vidacotidianadacidade,ocupandoopapeldesubcidadossemdireitossociaisepolticos plenos,cidadosdesegundacategoriadasociedadebrasileira. (11) As denominadasCasasdoHipHopsoplosdeculturaemquesodesenvolvidaspolticas culturais(Oficinasdegrafitedanaderuarapediscotecagem)esociais(Palestrassobrenegritude cidadaniajuventude)visandoatenderasdemandasdesuapopulaojuvenildemaneira geral, e, especificamente, como ponto de (re)construo, e afirmao, de identidades afrodescendentesjuvenisnascidades.Demaneirageralsorgospblicosligadasaspastasde culturalocais,quedesdeosanos2000comeamaconstituirseemrealidadeemnossascidades, sendoaCasadeHipHopdeDiadema(CentroCulturalCanhema)fundadaem2004apioneira

(www.zulunationbrasil.com.br/zulu/casadohiphop.html), outras Casas de Hip Hop quepodemos destacar, pelo seu pioneirismo e importncia, seriam a de Campinas fundada em 2002 (

www.grupos.com.br/blog/casadohiphopdecampinaswww.grupos.com.br/gro up/casadohiphopdecampinas), sobre as quais indicamos a leitura do artigo Tornarse


militante:osjovensdomovimento hiphopdeCampinas(2007),deautoriaporMORENO,RosangelaCarrillo&ALMEIDA,AnaMaria Fonsecade,edadissertaoOmovimentoHipHopcomogeradordeurbanidade:umestudode caso sobre gesto urbana em Campinas'. (2006), de autoria por RIBEIRO, Christian Carlos Rodrigues a de Piracicaba fundada em 2003a ( www.juventude.piracicaba.sp.gov.br/5_ano_casa_hip_hop.htm) a de Londrina (PR)fundadaem2006 (casahiphoplondrina.br.telelistas.net/vct/showsproducao/londrina/109911464.htm

http://www.planetalondrina.com.br/cont/contFull.asp?categoria=81&nrseq=1 3241)eadePortoAlegre,constitudaporprpriosintegrantesdomovimentosemauxliodopoder
pblico,aCasadeHipHopKsulofundadaem2008(http://www.iteia.org.br/hiphopksulo/comp) (12)EmCampinasSPconstitudopordecretoem16deJulhode2004paraatenderaspremissasde orgodediscussoefomentaodepolticaspblicasfiscalizaodosatosdopoderpblico elaboraodeseuregimentointernoalmdeorganizarasdenominadasconfernciasmunicipaisde hiphop. Desdeoseuiniciooconselhonoestaconseguindorealizaracontentosuasobjetivaspois vtimatantodadisputainternadoprpriomovimentosocial,quantovtimadasinstituiesformais deexercciopoltico(ExecutivoeLegislativo)quenorealizamnaprticaosprocessosde democratizaodegestodadenominadacoisapblica,impedindodessemodoaparticipao popularnosprocessosdecisriosdesuacidade,evidenciandooquantoaconstituiodeuma cidadeinclusivaeparticipativaaindarealidadedistanteaocotidianodasociedadebrasileira.

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