EL LINAJE DEL ESPIRITU Vivimos bajo la falsa ilusin de que somos independientes, de que por si solos podemos conseguir

algo, sin darnos cuenta de y hasta que punto nuestra vida depende de la ayuda y el apoyo de los dems. Existe en nosotros este concepto equivocado de querer considerarnos independientes, pero si estudiamos el hecho sobre las numerosas personas que participan en la creacin de todas nuestras posesiones materiales, por ejemplo: la camisa que usamos, imaginamos el campesino que cultiv el algodn, a continuacin el que le vendi el tractor, luego los cientos o miles que participaron en fabricar el tractor, los que extrajeron el mineral, los diseadores del tractor, los que procesaron el algodn, los que tejieron la tela, los conductores del camin que transportaron la camisa a la tienda, las dependientas, etc. Uno viene a darse cuenta que todos los aspectos de nuestra vida son el resultado de los esfuerzos de los dems. Por eso nuestra preciosa independencia no es ms que una fantasa. Si ahora analizamos los factores necesarios para gozar de una vida feliz, como la buena salud, los buenos amigos, etc., veremos que todos esos factores tambin dependen en cierta manera de nuestros semejantes. Para mantener una buena salud se necesitan los medicamentos fabricados por otros, y servicios sanitarios ofrecidos por otros. Si examinamos las cosas que nos ofrecen bienestar descubriremos que no existe ningn objeto que no tenga conexin con otros. Descubriremos que en la fabricacin de esos objetos han intervenido muchas personas directa o indirectamente, por eso todos esos factores se hallan unidos con el esfuerzo y cooperacin de otras personas. Debido a todo esto en el proceso de relacionarse con los dems aunque suponga a veces momentos difciles, disputas, etc., debemos mantener una actitud de amistad y cordialidad de forma que la interaccin con ellos nos proporcione una vida feliz. Nuestra necesidad de los dems es paradjica, ya que al mismo tiempo nuestra educacin y cultura exalta la independencia, anhelos, a la conexin con las otras personas.

Centramos toda nuestra energa en encontrar esa persona que cure nuestra soledad y sin embargo al mismo tiempo fortalecemos la idea ilusoria de querer ser independientes. El objetivo real y autntico de cada uno de nosotros es llegar a conectarse con todos los seres humanos. Todos los investigadores de las relaciones humanas estn de acuerdo en que la relacin con los dems es necesaria. Est claro que el acercamiento con los otros promueve tanto el bienestar fsico como el psicolgico. Al observar los beneficios de la relaciones humanas los investigadores mdicos han descubierto que las personas que tienen amigos ntimos a los que dirigirse para buscar seguridad, empata y afecto son los que ms posibilidades tienen de sobrevivir a los desafos como infartos, operaciones y las menos propensas a padecer enfermedades como cncer, enfermedades respiratorias, etc. Un estudio de ms de mil pacientes con enfermedades cardacas del Centro Mdico de la Universidad de Duke, descubri que entre los que no tenan un cnyuge o una amistad se daba un ndice de mortalidad en los cinco aos posteriores de enfermedad cardiaca, tres veces mayor que los que tenan cnyuge o amigos. Otro estudio efectuado sobre miles de residentes del condado de Alameda (California), en un periodo de nueve aos demostr que quien contaba un apoyo social y relaciones amistosas tenan ndices ms bajos de mortalidad y cncer. Durante el transcurso de los ltimos aos se han realizado mltiples investigaciones de diferentes cientficos que examinaron la relacin entre amistad y salud. Todos los investigadores llegaron a la misma conclusin, las relaciones amistosas benefician la salud, e igualmente son importantes para mantener una salud emocional. De hecho el psicoanalista y filsofo llamado Erich Fromm deca que el temor bsico de la humanidad es verse separado de los dems seres humanos, y estaba convencido que la experiencia de la separacin de los dems constitua una de las fuentes ms grandes de ansiedad Otro cientfico John Bowlby deca tras todas las pruebas experimentales que realiz, que la separacin con las personas que nos cuidan, madre-padre, en la ltima parte del primer ao de vida crea inevitablemente temor y tristeza en los bebes.

Por tanto, es un hecho que la propia ciencia est de acuerdo en la importancia de las relaciones humanas. En un libro titulado Comportamiento ntimo de Desmond Morris, se define la relacin ntima como: intimar significa acercarse. Si analizamos la raz de la palabra intimidad del latn ntima significa interior o muy interior, por eso algunos otros cientficos dicen: El deseo de intimidad es el deseo de compartir con otro lo ms profundo de s. Otros estudios del tema llegan ms lejos, y su definicin es ms amplia el incluye nuestra relacin con objetos inanimados: rboles, estrellasetc. Si lo que buscamos en la vida es la felicidad, y la relacin es uno de los ingredientes importantes para una vida feliz, est claro que debemos orientarnos a un modelo que incluya todas las formas posibles de relacin humana (en sntesis consiste en la voluntad de abrirnos a todos nuestros semejantes: a la familia, amigos y hasta los extraos, creando as vnculos genuinos y profundos basados en que todos somos seres humanos. Si alguien vive aislado, al final experimentar mucha frustracin, porque su naturaleza humana es ser social. A menudo pensamos en la soledad como un padecimiento particularmente difundido entre los ancianos, sin embargo las investigaciones revelan que los adolescentes y los jvenes tambin se encuentran solos con la misma frecuencia que los ancianos. Muchos investigadores han estudiado el tema de la soledad y han descubierto que este tipo de personas solitarias tienen problemas para abrirse a los otros, para escuchar y para mantener una conversacin. Para ello dan tcnicas basadas en la mejora de una serie de habilidades sociales, comportamientos externos, sin embargo, el mejor mtodo para superar esto, es dirigirse directamente al corazn, al valor de la compasin y al cultivo de ella. El V.M Samael nos dice que ciertamente cada uno de nosotros, independiente del mundo exterior en el que vivimos, vive fundamentalmente en un pequeo y limitado mundo interior. De tal forma, que francamente no vivimos de verdad en el

planeta tierra, vivimos en un planeta que desconocemos. Cada uno de nosotros vive en un pequeo mundo condicionado por sus propios intereses, pasiones, deseos, preocupaciones, etc., de tal forma, que propiamente, en el planeta tierra no vivimos. Como quiera que las gentes no viven sino dentro de su pequeo mundo que cargan, y adems, en los pisos ms bajos o inferiores, es claro que no entienden las cosas relacionadas con el cosmos, con el planeta y la humanidad; ni siquiera les interesa algo que est ms all de s mismo. A las gentes lo nico que les interesa son los asuntos mezquinos, la satisfaccin plena de sus vicios, de sus pasiones, de sus intereses creados, sus preocupaciones y egosmos, dinero y ms dinero, etc. Ese es el mundo interior en el que vivimos. Pero cuando a las gentes se les habla del mundo exterior, francamente, no sientes simn inters, no forma parte de sus preocupaciones mezquinas, esa es la cruda realidad de los hechos. El V.M. Samael nos dice que existen dos corrientes de pensamientos en nosotros: el uno viene de la personalidad, el otro de la esencia. Se necesita de una buena capacidad de observacin para distinguir a uno de otros. Sucede que como quiera que los pensamientos de la esencia son ms simples y los de la personalidad ms complicados podramos confundirnos y creer que estos ltimos son de calidad superior a los de la esencia. Tan confusin se debe a la ignorancia, ya que los pensamientos de la esencia aunque no tengan mucha erudicin, aunque sean muy simples, incuestionablemente, son de calidad superior. Cuando alguien empieza a darse cuenta que es un habitante de la tierra, empieza a sentir un cierto desasosiego. Cuando uno descubre su vida interna, cuando conoce sus errores psicolgicos, se vuelve mejor amigo, mejor hermano, mejor hijo, mejor ciudadano, porque comprende entonces a los dems. La vida interna de cada uno de nosotros, es lo que cuenta. Nos dice el V.M. Samael que en el mundo de la mente hay dolor y felicidad, todo

depende de la regin donde nosotros estemos. En las regiones inferiores de la mente, hay dolor; en las regiones superiores de la mente hay felicidad. En el mundo de la mente, encontramos, tambin, a muchos Devas que aman a la humanidad. Estos trabajan por el bien comn, estos luchan por el bien de tantos y tantos millones de personas que pueblan la faz de la tierra. Tenemos que llegar a conocer nuestra propia mente particular, nuestros procesos mentales y aprender a subyugarla. En el mundo bdico o intuicional, hay sapiencia inefable, hay fraternidad, unicidad, uni-totalidad, amor Quienes viven en el mundo bdico gozan de la autntica felicidad y paz. Es importante, por tanto que en nuestro pequeo mundo exterior de relaciones en el que nos movemos se pueda producir una transformacin, no superficial sino radical, y de esa forma empezaremos a colaborar activamente en transformar el mundo. La verdadera revolucin no es conforme a una norma, a un sistema determinado, sino que es una revolucin de valores. Para encontrar esos verdaderos valores que traern una revolucin radical, una transformacin o regeneracin, es esencial que uno se comprenda a s mismo, y adquiera un sentido de responsabilidad hacia el exterior. La virtud resulta indispensable en una sociedad que se desintegra. Para crear un mundo nuevo debe haber virtud. Para relacionarnos bien con los dems hay que comprenderlos. Por ejemplo, si queremos comprender a un nio, debemos amarlo, no condenarlo, debemos jugar con l, observar sus movimientos, su idiosincrasia, su conducta; no hay que juzgarlo, ni criticarlo, ni condenarlo. De igual manera en las relaciones con los dems no tiene que haber juicio, crtica o condena, lo cual significa una mente en estado de alerta percepcin y la intencin de comprender. La verdadera revolucin, solo puede llevarse a efecto cuando nosotros nos volvemos receptivos en nuestras relaciones con los dems. Es indudable que los que nosotros somos en nuestra relacin con los dems, esposa, hijos, vecinos, amigos, etc., eso es la sociedad. La sociedad es lo que nosotros hemos creado con nuestras relaciones. Es la

proyeccin hacia fuera de todos nuestros estados psicolgicos ntimos. De forma que si nosotros nos comprendemos en nuestras relaciones humanas se producir una transformacin. Es decir, que no puede haber alteracin ni modificacin significativa del sufrimiento o infelicidad del ser humano si no existe un cambio en nuestras relaciones humanas. Cuando esperamos de un sistema la transformacin de la sociedad, no hacemos sino eludir la cuestin, porque un sistema no puede transformar al hombre; siempre es el hombre quien transforma el sistema. Hasta que uno mismo no consiga una buena relacin con los dems, seguiremos siendo la causa del sufrimiento y de la infelicidad en el mundo. La vida es experiencia, experiencia en la vida de relacin. No se puede vivir en el aislamiento. La vida es, pues, convivencia. Se hace necesario comprender la relacin con los dems. La vida es relacin, que se expresa mediante el contacto con las cosas, las personas, las ideas. Comprendiendo la relacin, tendremos capacidad para hacer frente adecuadamente a la vida. Nuestro problema real consiste en la falta de comprensin de la convivencia, en la falta de capacidad, de flexibilidad, de adaptacin y de pronta respuesta ante las relaciones humanas. La vida de relacin es sin duda el espejo en el cual nos podemos descubrir a nosotros mismos. Sin convivencia, no somos. Estar relacionados es existir. Solo existimos en la relacin; fuera de ella no existimos, la existencia carece de sentido. No existe comprensin de la convivencia por que usamos sta como un simple medio. La convivencia, sin embargo, es un medio de auto-descubrimiento. Si examinamos nuestra vida de relaciones con los dems, veremos que es un proceso de aislamiento. El prjimo, en realidad no nos interesa. Solo estamos relacionados con alguien mientras esa relacin nos resulta grata, mientras nos brinda un refugio, mientras nos satisface. Pero en cuento esa relacin sufre una perturbacin que a nosotros nos produce incomodidad, dejamos de lado esa relacin. En otras palabras; solo hay relacin mientras estamos satisfechos.

Si observamos detenidamente nuestra vida de relaciones, veremos que ha habido gran cantidad de resistencia contra los dems, de muros que hemos levantado hacia los otros, ya se trate de muros psicolgicos, material, econmico, etc. Mientras vivamos en aislamiento, detrs de un muro, no existe la convivencia con los dems. El mundo est tan desgarrado, existe tanto dolor, tanta pesadumbre, guerra, miseria, etc., que deseamos escapar y vivir dentro de los muros de la seguridad. De tal forma, que para la mayora de nosotros, la vida de relacin es en realidad un proceso de aislamiento, y esto lleva a construir una sociedad que tambin es aisladora. Con esta forma de aislamiento que hemos creado pretendemos establecer la unidad mundial, la paz mundial. Mientras exista una frontera econmica, religiosa, cultural, social, es un hecho evidente que no puede haber paz en el mundo. El hombre afectuoso, bondadoso, no se asla porque no tiene sentido alguno del poder. Vivir en el aislamiento es cosa absurda; no existe pas, ni pueblo, ni individuo que pueda vivir aislado. Buscamos el aislamiento de tantas maneras, que al final nos quedamos solos. La vida de relacin es un proceso de auto revelacin, donde lo importante es comprenderse uno as mismo en relacin con los dems. Entonces la relacin no se convierte en un proceso de aislamiento, sino que es un medio de descubrir nuestros propios mviles, pensamientos, deseos, etc., y en ese descubrimiento, precisamente es el comienzo de la liberacin, el comienzo de la transformacin interior. Nuestro problemas es el problemas del mundo, pero en nuestras relaciones con los dems parecemos no tomarlo en cuenta, olvidando que somos todos nosotros quienes hemos creado el dolor y la infelicidad en el mundo. Debemos preocuparnos por empezar por lo que est ms prximo, por nuestros actos, pensamientos y sentimientos de todos los das. En qu se basan nuestras relaciones? Fundamentalmente, en la envidia, en el

deseo de poder, la codicia, etc. Nuestras relaciones no se basan en autnticos y profundos sentimientos como por ejemplo el amor, si fuera as habra orden, paz y felicidad entre nosotros. En nuestras relaciones existe una fuerte dosis de mala voluntad. Cuando hay mala voluntad hay deseo de dominacin, lo cual provoca celos, ira, pasiones, y todo eso en nuestras mutuas relaciones engendra constante conflicto, produciendo mayor infelicidad. En el mundo es la proyeccin de nosotros mismos, y para comprender al mundo tenemos que comprendernos a nosotros mismos. El mundo no est separado de nosotros; somos el mundo y nuestros problemas son los problemas del mundo. Somos responsables de la horrible miseria e infelicidad que existe en el mundo, y de la guerra que nos amenaza. Es la falta de verdadera convivencia lo que causa conflicto, miseria y lucha; y por pequeo que sea el mundo en el que nos movemos, si podemos transformar nuestras relaciones dentro de ese pequeo mundo. Comunicarnos unos con otros an conocindonos bien, es en extremo difcil. La comprensin solo llega cuando entre nosotros y los otros existe verdadero afecto. Resulta muy arduo establecer contacto unos con otros en forma fcil, eficaz y con efectos definitivos. Cuando uno se encuentra en un estado mental receptivo, las personas pueden comprenderse con facilidad. Desgraciadamente, en las relaciones humanas la mayora de nosotros presenta gran resistencia. Es preciso, que exista un estado mental en el que haya percepcin directa, no hay percepcin directa cuando hay una resistencia, un resguardo, una proteccin. Se necesita una mente en extremo receptiva, y un corazn extraordinariamente flexible. Existen diferentes clases de relaciones humanas. Algunas se basan en la riqueza, el poder o la posicin. En esos casos, la amistad continua mientras se tenga poder, riqueza o posicin, en cuanto esto desaparece. La amistad se desvanece. Pero existe otro tipo de amistad basada en otros valores, como es el verdadero

sentimiento humano, en un sentimiento de proximidad, en el que existe la sensacin de compartir. Este tipo de amistad es genuina, cuyo basamento fundamental no es ni la riqueza, el poder o la posicin, sino un sentimiento de afecto. Igualmente habra que analizar la base de la relacin conyugal. Hay relaciones que se basan exclusivamente en la atraccin sexual, este tipo de relacin es muy inestable y poco fiable, porque se apoya en algo pasajero. Ese sentimiento dura muy poco y desaparece al cabo de un tiempo. El vnculo que une a esas personas no es muy sano ya que no se relacionan entre s como personas, sino como objetos. Muchos de los problemas surgidos en los diversos tipos de relaciones se debe a que las personas no se conceden tiempo suficiente para conocerse unas a otras. Si alguien trata de construir una verdadera relacin, la mejor forma de conseguirlo es conociendo la naturaleza profunda del otro, y relacionarse con l en ese nivel, en lugar de hacerlo simplemente a travs de caractersticas superficiales. Una verdadera relacin sana implica, responsabilidad y compromiso. Es claro y evidente que el amor romntico como fuente de felicidad, deja mucho que desear, ya que se basa en una simple fantasa inalcanzable. De hecho en los diccionarios las definiciones de idilio y romntico emplean muchas expresiones como: historia ficticia, exageracin, falsedad, fantasioso, no prctico, sin base en los hechos, etc. La atraccin sexual e incluso la sensacin de enamoramiento entre dos personas tienen un papel importante en la creacin del vnculo inicial, pero despus tienen que mezclarse con otros ingredientes para formar una unin duradera, como sera afecto, compasin, respeto mutuo, etc. Debido a esto se crea en nosotros menos recelo, menos temor a los dems, y al no existir ese temor se crea una especie de apertura hacia los otros. En las relaciones con los dems desempea un papel importante la verdadera compasin. Hay que darse cuenta de la utilidad de la compasin, una vez que se ha aceptado que la compasin no es algo infantil o sentimental, y que se ha comprendido su

valor ms profundo, se siente inmediatamente el deseo de cultivarla. Una vez que estimulamos la actitud compasiva en nuestra mente, en cuento se hace activa, la actitud hacia los dems cambia automticamente. Si nos acercamos a los dems con disposicin compasiva, reduciremos los temores. Permitindonos una mayor apertura, y creando un ambiente positivo y amistoso. Con esa actitud se abre la posibilidad de recibir afecto o de obtener una respuesta positiva de las otras personas. Esa clase de apertura facilita al menos la posibilidad de tener una conversacin significativa con el otro. Sin esa actitud de compasin, si nos mantenemos cerrados, irritados o indiferentes, nos sentiremos incmodos aunque fusemos abordados por nuestro mejor amigo. Generalmente siempre esperamos que sean los otros quienes primero acten de forma positiva, y esto es un error. Que provoca problemas y crea una barrera de aislamiento. La mejor forma es acercarse a los dems con el pensamiento de la compasin en la propia mente. Por eso las otras personas representan un campo para obtener mritos nosotros. La semilla de la perfeccin est presente en el interior de todos los seres humanos pero se necesita compasin para cultivarla. Segn la doctrina budista, son los mritos acumulados los que determinan las condiciones de las futuras vidas. Existen dos campos de mritos: primero el de los Budas y segundo el de los otros seres. Una forma de acumular mrito consiste en general: A. Respeto, fe y confianza en los Budas (seres iluminados). B. Practicar: la amabilidad, la generosidad, la tolerancia y evitar acciones

negativas (matar, robar, mentir). Esta segunda forma est relacionada con la interaccin (interrelacin) con los dems seres y la primera con los Budas. Se puede considerar saludable a una persona compasiva, clida y de corazn bondadoso. Si tenemos sentimientos de compasin somos amables, hay algo que abre automticamente nuestra puerta interior y as podemos comunicarnos mucho ms fcilmente con otras personas. Ese sentimiento de cordialidad ayuda a abrirse a los dems. As se descubre que todos los seres humanos son como uno mismo, de forma que podemos relacionarnos ms fcilmente con ellos. Esto genera un espritu de amistad; hay tambin menos necesidad de ocultar las cosas, y como consecuencia, las dudas y la inseguridad. Aunque no se tengan experiencias comunes con la otra persona, con la que nos vamos a relacionar, y su estilo de vida sea muy diferente siempre hay que intentar un acercamiento. Lo ideal es siempre comenzar a acercarse a los dems en el terreno bsico que hay en comn, todos tenemos una estructura fsica, una mente, emociones, etc., todos hemos nacido de la misma forma y todos moriremos. Todos deseamos alcanzar la felicidad y no sufrir. Mirar a los dems con esta perspectiva aleja las diferencias secundarias: nacionalidad, religin, nivel cultural, nivel econmico, etc. En las relaciones con los dems ayuda tambin en primer lugar, conocer y valorar los antecedentes de la persona con la que estamos tratando, tambin ayuda mantener una actitud mental abierta y honrada. Para no sentirse solo nunca, una de las razones para combatir esto es mirar a todo ser humano desde un ngulo positivo, intentar buscar sus aspectos positivos. Esta actitud crea inmediatamente una sensacin de afinidad, una especie de conexin. Todo est interconectado, crendose una reaccin en cadena, este fenmeno es conocido en la tradicin budista como la Interdependencia o Pratiyasamutpada.

Gandhi deca: La interdependencia es, y debe ser el ideal del hombre. El hombre es un ser social y si no mantiene ninguna relacin con la sociedad, tampoco podr tomar conciencia de su unidad con el universo, ni podr despojarse de su egosmo. Si el hombre fuese o pudiese hacerse absolutamente independiente de sus semejantes, su orgullo y su arrogancia, seran tales que se convertira en un verdadero peso; e incluso en un azote para los dems. Uno aprende a ser humano dependiendo de la sociedad. Es lgico que un hombre tiene que ser capaz de atender por s mismo a la mayor pare de sus necesidades esenciales, pero en algunos momentos tendr que llamar en su ayuda a algunos miembros de su familia o de la sociedad. El hombre se hace miserable a s mismo separndose de los dems. La separacin es muerte. Comprender la interdependencia y ponerla en prctica no amplia nuestra visin del mundo, nos hace ver que todo est vinculado para beneficio nuestro, con lo cual nos ayuda a aplacar nuestra ira, intolerancia, etc., y nos anima a desarrollar mayor bondad y compasin hacia todo lo creado. Esta visin de la vida nos da un sentido de compromiso y preocupacin por los dems. El mundo entero es como una parte de nuestro cuerpo. Tomando como ejemplo nuestra pierna y mano; si nos duele la pierna, nuestra mano va a la zona del dolor y la frota, transmitindola energa. Si desarrollamos el sentido de interconexin, nos damos cuenta, que el vecino forma parte de nuestra comunidad, y cuando se encuentra con un grave problema, debemos ayudar, porque la destruccin de ese vecino, supone una destruccin dentro de uno mismo, al igual que la destruccin de un rgano interno, es la destruccin de una parte de si mismo. Todo este universo es el cuerpo de Dios. Este mundo no es un mundo de materia inerte; hay en l una presencia viva. Brahman, o lo absoluto se manifiesta como el universo a travs de las distintas formas.

Brahman se manifiesta en el mundo. Es slo lo que brilla aparentando ser este mundo de objetos variados. El mismo Brahman aparenta ser la piedra, el alma, las estrellas, etc., es solo la conciencia nica la que se manifiesta como un universo diversificado. El universo entero no es ms que Brahman en esencia. Cuanto vemos no es ms que Brahman, existe solo en l y a travs de l. La Tierra, el fuego, el Sol, el Este, el Oeste, el Norte y el Sur, el cielo y el ocano, son parte de Brahman. Brahman o la verdad, es la esencia en la que el universo tiene su Ser de la que nacen y ven la que se disuelve al final de cada ciclo del mundo. Una misma vida vibra en todos los seres. La vida es comn para los animales, las aves y los seres humanos. Existe una conciencia comn. En verdad que solo existe el eterno Brahman. Ninguna otra cosa existe en realidad. Solo existe la Unidad Absoluta y no la Diversificada de Satchidananda (existencia, conocimiento y bienaventuranza absoluta). Si tienes un vela encendida y con ella enciendes un millar de velas, acaso no se haya la primera llama en todas las dems velas? Lo mismo ocurre con Dios. Habiendo creado todas las cosas, se haya en todas ellas, en su espritu, en su aliento y en su ser. Brahman es uno aunque sus manifestaciones son muchas. El uno se ha convertido en muchos. As como de un fuego llameante surgen millares de chispas, similares las unas a las otras, as tambin del nico e imperecedero Brahman proceden todos los animales que respiran, todos los mundos, todos los dioses y todos los seres. Si preguntsemos dnde est Dios? No hay ningn lugar en el que no est. Est oculto en todos los seres y en todas las formas. Dios es el rugido del len, el canto del pjaro y el lloro del recin nacido. Hay que sentir su presencia en todas partes. Contemplar a Dios en las alas de la mariposa, en las letras Alfa y Omega, en el murmullo del arroyo, en el sonido de la campaa, en cada aliento que fluye en la nariz, en cada latido que da el corazn, en cada arteria que pulsa en el cuerpo, en cada flor que emana fragancia, en cada suave brisa que sopla.

Hay que reconocerle en todo y descansar pacficamente en la dicha. Dios impregna el universo entero. Camina disfrazado de mendigo. Se lamenta dolorido, disfrazado de enfermo. Vaga vestido de harapos. Debemos sentir la presencia divina en todas partes; en cada forma, en cada pensamiento, en cada sentimiento y en cada afecto, en cada movimiento y en cada emocin. Hay que contemplarle en todo. Por qu ha creado Dios este mundo? Algunos dicen que para su propia glorificacin, pero este sera atribuirle mucha vanidad. Otros responden que por amor a la humanidad, pero cmo podra amar l una cosa antes de que exista? Y cmo puede llamarse amor el crear a millones de criaturas para la miseria y el dolor eterno? Sivananda responde a esta pregunta diciendo: La creacin del mundo es una necesidad moral. Existe para que las almas disfruten y para ayudarles a lograr la realizacin de Dios. El deseo de Dios hacia su creacin es proporcionar a sta cuanto necesita para guiarle hacia la conciencia de s mismo. Una misma alma mora en todas las cosas. Hay una sola humanidad. Hay una sola fraternidad. Hay un solo Atman. Entonces si uno mismo mora en todos los seres por qu odiamos a otros? Por qu despreciamos y nos burlamos de los dems? Por qu les decimos palabras tan duras? Por qu explotamos a otros? Por qu somos intolerantes? Esto slo pone de manifiesto nuestra propia ignorancia. Siempre que surgen problemas, tenemos la sensacin de que nicamente nosotros pasamos por tales dificultades, y esto nos conduce a una especie de ensimismamiento, que hace que el problema parezca todava ms grave. Ante estas dificultades nuestra perspectiva de la vida se estrecha, y tomamos medidas equivocadas. La capacidad de ver los acontecimientos desde perspectivas diferentes es muy til, pues ayudan a desarrollar serenidad en la mente. Todo problema o dificultad hay que abordarlo desde una perspectiva ms amplia,

dndose cuenta de que existen muchas personas que han pasado por experiencias similares a las nuestras o incluso peores. Si nuestra atencin la fijamos intensamente en un problema, ste termina por parecernos incontrolable, y cada vez parece ms y ms importante. Pero si se compara con otro de mayor envergadura, entonces parece ms pequeo y menos abrumador. Al examinar la situacin desde un ngulo diferente, comprobamos que aquello que nos molest nos proporciona unas buenas oportunidades, y que la persona o personas que nos provocaron la ira tienen tambin cualidades positivas. Cuando estamos enfadados con alguien, slo percibimos en el otro, cualidades negativas, al igual que cuando sentimos atraccin por alguien, slo vemos en esa persona cualidades positivas. Hay que recordar que nadie es totalmente malo, ni bueno. En consecuencia, nuestra visin sobre un individuo absolutamente negativa, se debe a nuestra propia proyeccin mental, ms que a la verdadera naturaleza de esa persona. Es necesario recordar los aspectos positivos de las personas, para que gradualmente cambie el sentimiento negativo que tenemos por ellas. Se debe pasar por un proceso de aprendizaje, de formacin, para familiarizarse con los nuevos puntos de vista que permiten afrontar las situaciones difciles. Y si no encontramos ningn aspecto positivo en esas personas, o en las situaciones complicadas? En tal caso la situacin requiere un esfuerzo mayor, y dedicarse un tiempo a buscar seriamente una perspectiva diferente, utilizando nuestra mayor capacidad de anlisis y examinando la situacin del modo ms objetivo posible. Una vez realizado esto, si a pesar de los esfuerzos hechos, no encontramos aspectos positivos, lo mejor que se puede hacer es olvidar el asunto por el momento. El mtodo fundamental para transformar la actitud ante los enemigos, supone

llevar a cabo un anlisis sistemtico y racional de nuestra respuesta habitual cuando nos causan dao. Nuestra actitud hacia los enemigos en trminos generales es que no les deseamos lo mejor. Pero aunque el enemigo se hundiera, habra que preguntarse a qu viene alegrarse de ello? Desea uno ser realmente tan mezquino? Vengarse no hace sino crear un crculo vicioso, y la otra persona no lo va a aceptar, crendose una cadena de venganzas interminables. A veces esta dinmica se transmite incluso de generacin en generacin. El resultado es que ambas partes sufren y se envenenan la vida. Algunas personas consideran que el odio es bueno para el inters nacional. Contrarrestar esa forma de pensar constituye la base del espritu da la No Violencia y la comprensin. El odio es nuestro mayor obstculo para el desarrollo de la compasin, la felicidad y la paz interior. Para alguien que espira al camino espiritual, los enemigos desempean un papel crucial. La capacidad para cambiar de perspectiva, para ver los problemas desde ngulos diferentes guarda relacin con la flexibilidad de la mente Adoptar una perspectiva ms amplia supone trabajar en armona con las dems personas. Naturalmente el cambio debe proceder de dentro del individuo. Ser flexibles, tener una perspectiva ms amplia, exige capacidad para abordar los problemas desde varios niveles: el individual, el de la comunidad y el global. Reducir la clera y el odio es como un desarme interno. El intento de desarrollar un pensamiento flexible, no es simple ejercicio para intelectuales, sino una cuestin de supervivencia. Asumir equilibradamente la vida, evitando los extremos es de capital importancia

en todos los aspectos de la vida. Si observamos que somos arrogantes, basndonos en supuestos o reales logros o cualidades, el antdoto consiste en pensar un poco ms en nuestros problemas y padecimientos, en contemplar los aspectos insatisfactorios de la existencia. Eso nos ayudar a reducir nuestro orgullo y a ponernos ms en contacto con la realidad. Por el contrario si nos damos cuenta de que reflexionar sobre la naturaleza insatisfactoria de la existencia nos hace sentirnos abrumados, en ese caso hay que reflexionar sobre los progresos que se han hecho hasta ese momento, y sobre las cualidades positivas que se poseen, as se aleja ese estado mental de pesimismo. Para lograr verdadera paz interior, y tranquilidad en el corazn, es necesario desarrollar ciertas virtudes como son la tolerancia, la paciencia, etc. La tolerancia se aprende del enemigo, por eso el gran yogui de la India Shantideva deca que nuestro enemigo era de hecho, un buen gua espiritual, era como si se enfadara intencionalmente con nosotros con el fin de ayudarnos a acumular mritos, dndonos la posibilidad de desarrollar la paciencia. Shantideva propone a alguien que objetara: Esto no es as. El enemigo no tiene una actitud de ayudarme, por lo tanto no hay razn para ser amable con l. Shantideva responde: No es necesario que algo tenga intencin de ayudar para que as lo haga. Tambin deca: Los enemigos son necesarios para la prctica de la paciencia, necesitamos del enemigo, y para que alguien sea un enemigo necesita tener la intencin de hacer dao. Consecuentemente, no es adecuado responder con enfado; por el contrario, debemos respetar al enemigo. Cuando alguna persona nos golpea, tambin nos enfadamos inmediatamente con ella, pero Shantideva razona de distinta forma:

Si consideramos lo que realmente nos est perjudicando, hacindonos sufrir, veremos que no es la persona, sino el arma, sea esta un palo, el brazo de la persona, etc. aun as, incluso si consideramos que es lo que nos proporciona sufrimiento de un modo indirecto, el origen principal no es la persona, sino las emociones negativas que dominan a esa persona. Por lo tanto, si nos tenemos que enfadar, deberemos hacerlo con el arma o con el enfado de esa persona, y no con la persona en s. Respecto a las personas que se enfadan mucho, Shantideva nos aconseja considerar si el enfado es la naturaleza de la persona o si se trata de temporal agregado a ella. Si es la naturaleza de la persona, entonces, del mismo modo que no nos enfadamos con el fuego aunque nos queme la mano porque la naturaleza del fuego es quemar, tampoco debemos enfadarnos con la persona. Por otra parte, si el enfado es temporal, entonces, del mismo modo que cuando la nube oculta el sol no nos enfadamos con el sol porque vemos que el causante del problema es la nube, no debemos enfadarnos con la persona sino con su emocin negativa. Tambin podemos pensar que nuestro propio cuerpo, su naturaleza es la del sufrimiento y que el arma que nos agrede tiene tambin la naturaleza del sufrimiento, por lo cual, cuando ambos se unen producen dolor. En este caso, la mitad de la culpa sera nuestra. En este caso de de igual forma que nos enfadamos con la otra persona, deberamos tambin enfadarnos con nosotros mismos. Cuando lleguemos a ser capaces de desarrollar un gran respeto hacia los enemigos, el resto de las personas nos resultarn fciles, ya que lo ms difcil es generar afecto hacia los enemigos. Hay que aprender a reflexionar sobre este asunto. Para ello podemos comenzar reconociendo la falta de certeza en nuestras existencias, por ejemplo la incertidumbre de los amigos y los enemigos. Los enemigos, los amigos y las personas neutrales son similares en tanto que ninguno permanece nicamente con tal. No hay modo de decidir que cierta persona es solo mi enemigo, por lo cual debe

se descartada; o que otra persona es nicamente mi amigo, por lo cual debe ser apreciada; o que alguien es simplemente una persona neutral, por lo cual debe ser tratada con indiferencia. En realidad, todos han actuado igualmente como enemigos, todos han actuado como amigos y todos han permanecido igualmente con indiferencia. Por ejemplo, una persona que te hizo dao el alo pasado pero te ha ayudado este ao y otra persona que te ayud el ao pasado pero te ha perjudicado ste, estaran igualadas Si por ejemplo imaginamos que tenemos tras personas frente a nosotros: un enemigo que no nos gusta, un amigo que nos gusta y una persona neutral hacia la cual sentimos indiferencia. En ese momento, en nuestras mentes tenemos: 1. Una sensacin de proximidad hacia una de ellas, y pensamos, este es mi amigo. 2. Una sensacin de desagrado cuando imaginemos a nuestro enemigo. 3. Una sensacin de ignorar a la persona neutra. Ahora, debemos reflexionar acerca de las razones por la que hemos generado estos sentimientos. Las razones son que, temporalmente, uno de ellos nos ayud mientras que otro, temporalmente, nos da y el tercero no hizo ninguna de las dos cosas. No obstante, cuando pensamos en trminos del largo curso de renacimientos, ninguno de nosotros podra decidir que alguien que nos ha ayudado o perjudicado en esta vida ha estado haciendo lo mismo durante todas las vidas. De esta manera llegamos a un punto donde el deseo o el odio aparecen simplemente como carente de sentido, y decidimos que la clasificacin de las personas como amigos y enemigos es un error. En este punto, comenzamos a pensar que, puesto que todos los seres nos han ayudado y perjudicado de igual modo, tal vez lo mejor sera quedarnos aislados, sin asociarnos con nadie, pero esto sera otro absurdo. Es necesario conectar con la gente, y si vamos a conectar sera preferible hacerlo del mejor modo. Es entonces cuando debemos pensar que no hay manera posible

de abandonar a estos seres, ya que no hay ninguno que no haya actuado como el mejor de nuestros amigos, madre, padre, etc. Nosotros consideramos de un modo parcial a unas personas como enemigos, y a otras como amigos. Si esto fuera realmente cierto, de tal modo que un enemigo fuera siempre un enemigo y un amigo siempre fuera amigo, entonces podra existir una razn para odiar a unos y amar a otros. Pero tampoco es este el caso. Como se mencion anteriormente no hay certeza en las relaciones. Adems, si odiamos a otros seres el resultado no es bueno, ni para los dems ni para uno mismo. Nada beneficioso surge de ello. El enfado, en ltima instancia, no perjudica a los dems, de hecho, nos perjudica a nosotros mismos. Cuando estamos muy enfadados, los buenos alimentos nos resultarn inspidos. Hasta los bellos rostros de nuestros amigos, marido, mujer o hijos nos producen irritacin, no porque ellos sean malos, sino porque algo anda mal en nuestra propia actitud. Utilizando el sentido comn, consideramos cual es la utilidad del enfado o del odio. No existe ninguna razn en absoluto para enfadarse. Los seres humanos podemos desarrollar un amor infinito y adems podemos pensar profundamente y con una perspectiva mucho mayor. No obstante, cuando nos enfadamos perdemos todas estas excelentes cualidades. As pues, el enfado es el verdadero destructor de todas las buenas cualidades humanas. Un enemigo no puede destruirlas con armas, pero el enfado si puede. La ira es nuestro verdadero enemigo. Si consideramos la otra parte: el amor, la compasin y el inters por otros seres, estas son las fuentes verdaderas de la felicidad. Si sentimos amor o compasin, aunque estemos viviendo en un lugar muy incmodo, las circunstancias externas no nos perturbarn. Sin embargo, si sentimos odio, auque dispongamos de las mejores facilidades, no seresmos felices, no tendremos paz. As pues debemos ser buenos seres humanos, buenos miembros de la familia humana y preguntarse. Siendo as Cul es la diferencia entre uno mismo y los dems? Existe una gran diferencia respecto al nmero. No importa lo importante que uno sea. Somos

simplemente una persona, pero el nmero de seres en este planeta es de miles de millones. Si consideramos que es ms importante el beneficio de la mayora o el de una minora, no hay duda. El beneficio de la mayora es mucho ms importante que uno mismo, que una sola persona. Como uno mismo, todos los dems, no quieren sufrimiento e igualmente desean la paz. Por ejemplo, entre diez personas enfermas, cada una de ellas desea la paz, por su parte, todas estn enfermas y quieren librarse de su enfermedad. As pues, no existe una razn para tratar mejor a uno y descuidar a los otros enfermos. Nadie es superior ni inferior, todos somos iguales. Las distinciones son vanas. Existe una nica casta: la humanidad. Existe una nica lengua: la del corazn o del silencio. Toda vida es una. El mundo es un solo hogar. Todos somos miembros de una sola familia humana. La creacin entera es un todo orgnico. Las barreras creadas por el hombre deberan ser destruidas sin piedad. Debemos luchar por destruir todas las barreras y todos los prejuicios raciales, religiosos y naturales que separan a los hombres entre s. Ciertamente que existen diferentes razas, costumbres y religiones, y si queremos ver diferencias, siempre las vamos a encontrar. Puede haber diferencias en cuento al bagaje cultural o el estilo de vida, puede haber diferencias en nuestra fe o en el color de la piel, pero todos somos seres humanos, compuestos por un cuerpo humano. Nuestra estructura fsica es la misma, al igual que nuestra naturaleza emocional, y todos compartimos al mismo planeta. Al encontrarnos con un ser humano, si ponemos de relieve caractersticas especficas como por ejemplo decir: soy espaol, soy cristiano, etc., surgen entonces las diferencias. Si somos capaces de dejar las diferencias a un lado, y sentir la sensacin de que al encontrarnos con un ser humano, es alguien como uno mismo, entonces podremos comunicarnos ms fcilmente, intercambiar ideas y compartir experiencias.

Los tratados metafsicos hindes de los Upanishads ensean la filosofa de la Unidad Absoluta. La meta del hombre segn los Upanishads, es la realizacin de Brahman. nicamente en la realizacin del Ser se puede disipar la ignorancia, y obtener la dicha eterna y la paz imperecedera. Solamente el conocimiento de Brahman puede aniquilar toda tristeza, ilusin y dolor. Los Upanishads son la parte ms importante de los Vedas. Su filosofa es sublime, profunda, elevadora e inspiradora. La enseanza que se basa en ellos se llama Vedanta. Existe un camino hacia la felicidad y la paz suprema, ese camino se llama Vairaguia. Vairaguia es desapasionamiento, ausencia de deseo, desapego. Donde quiera que exista la sensacin de placer, la mente se apega al objeto que causa ese placer. Eso se llama apego. Pero ste slo trae consigo esclavitud y dolor. Pues cuando el objeto desaparece o muere, la mente sufre un dolor indescriptible. La atraccin es la raz de los sufrimientos humanos. Un hombre desapasionado no siente atraccin alguna hacia los objetos placenteros, ni repulsin hacia los dolorosos. Ni tampoco teme al dolor, pues sabe bien que el dolor le sirve de gran ayuda en su progreso. Est convencido de que el dolor es el mejor maestro que hay en el mundo. Hay diversos grados de Vairaguia. El desapasionamiento supremo llega despus de haber alcanzado la realizacin el Ser. Es normal sentir el desapasionamiento hacia algunos objetos en particular, debido a unos u otros motivos. Sin embargo, es solamente sintiendo un desapasionamiento hacia todos los objetos y en todos momento como se logra el conocimiento del Ser. Un hombre puede permanece en el mundo y cumplir los deberes de su condicin y etapas de la vida con desapego. Puede vivir con su familia y con sus hijos, y al mismo tiempo mantener un desapego mental hacia todo. De acuerdo con la filosofa Vedanta, nadie es extrao o forastero en este mundo. Todos estamos emparentados en el Linaje del Espritu. En el Vedanta no existe lo mo y para m, sino lo nuestro y para nosotros. Si la filosofa Vedanta fuese entendida y puesta en prctica adecuadamente, se eliminaran todos los

males que emanan de todos los prejuicios sectarios y raciales. El Vedanta no es ningn credo, ninguna ceremonia, etc. es la ciencia de vivir rectamente. No es monopolio exclusivo de los hindes ni de los monjes. Es para todos. El Vedanta une a todos y tiene sitio para todos. Abraza e incluye a todos a la vez. El Vedanta jams condena a ningn hombre ms all de la esperanza, ni considera a nadie como maldito, sino que acoge en su seno a toda la humanidad. El Vedanta es extremadamente universal y liberal en su misin. No existe filosofa tan osada y sublime como la filosofa Vedanta. Es la nica que puede erradicar totalmente los sufrimientos humanos y aportar paz y felicidad duraderas. El Vedanta aspira a la destruccin el amor egosta, de la pasin, y ayuda a desarrollar el amor csmico puro y desinteresado. El Vedanta conduce a la dicha perfecta, a la paz duradera y a la inmortalidad. El Vedanta es totalmente prctico, por eso hay que poner el Vedanta en prctica diariamente en cada accin que realicemos. El Vedanta ensea la Unidad del Ser. Hay que irradiar amor hacia todo nuestro alrededor. El espritu de Vedanta debe enraizarse en nuestras clulas, tejidos, venas, nervios y huesos, debe volverse parte esencial de nuestra naturaleza. Debemos pensar en la unidad, habar de la unidad y actuar en la unidad. Hay que volverse un vedantn prctico. El mero teorizar no es ms que gimnasia intelectual. Eso no es suficiente. Qu sentido tiene leer muchos libros de Vedanta? El sol, las flores, los rboles frutales, el sndalo, los animales, etc., todas las cosas en la naturaleza ensean el Vedanta prctico al mundo. Viven para servir a la humanidad con espritu desinteresado. El sol irradia su luz con igual fuerza a la humilde casa del campesino y al palacio del rey. Las flores esparcen su fragancia para todos sin esperar nada a cambio. El rbol de sndalo regala su aroma incluso al hombre que lo corta con su hacha. Todos los rboles frutales obran del mismo modo, complace tanto al que los alimenta como al que los corta.

El Vedanta requiere un cambio de actitud mental, un nuevo ngulo de visin. Ayuda a discriminar entre lo permanente y lo impermanente. Contempla al Ser en todas las criaturas y en todos los objetos. Ayuda a sentir que no hay nada ms que el Ser. Por eso hay que compartir cuanto tengamos, ya sea fsico, mental, moral o espiritual con todos. Hay que servir al ser en todos, y sentir que cuando servimos a los dems estamos sirviendo a nuestro propio Ser. Tenemos que fundir todas las diferencias ilusorias, eliminar todas las barreras que separan a un hombre de otro. Unirnos a todos. Destruir la idea de sexo y la idea del cuerpo pensando constantemente que es incorpreo y asexual. En sntesis es realizar aquello que Jess dijo: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Todo esto es Vedanta prctico, que hay que realizar en la batalla diaria de la vida. Hay que combinar todo el amor que sentimos por los objetos mundanos, como la familia, amigos, la riqueza, la propiedad, etc., y dedicarlo a la divinidad. Hay que olvidar los propios intereses, anhelos y deseos, para alcanzar entonces la dicha del ser supremo. La unidad de Dios es el principio cardinal de toda religin. La prctica de la religin es la rectitud, la bondad, la justicia, la veracidad, el amor, la pureza, y todas las virtudes del alma. Las notas ms sobresalientes de toda religin son: ser bueno, hacer el bien, ser puro, ser amable, ser compasivo, servir a todos, amar a todos, ver a Dios en todo. Solo la prctica de estoa preceptos despertar al hombre a la conciencia de la Unidad de la existencia, y a la realizacin del Ser, y a la paz interior profunda. Hay que aprender a vivir como miembro de una nica familia, defender el ideal de una sola humanidad. Vivir en paz en un mundo unido. Todos somos hijos de Dios, el mundo entero es la sola familia de Dios. Ningn hombre es independiente de ese todo. El hombre se hace a s mismo miserable al separarse de los dems. La separacin es muerte. La unidad es la

vida eterna. Hay que cultivar el amor csmico, incluirlo todo, abrazarlo todo, reconocer el valor de los dems. Si daamos a alguna criatura, nos daamos a s mismo. Si servimos a otra persona, nos servimos a s mismo. Sirviendo a los dems purificamos nuestro propio corazn, y la purificacin del corazn conduce a la luz divina y a la liberacin final. Debemos reconocer la esencia inmortal presente en todas las criaturas. Proteger a los animales. Considerar toda vida como sagrada, de esa forma este mundo nos parecer un paraso de belleza, un cielo de paz y tranquilidad. Debemos contemplar el linaje del espritu y ver al uno en todo y al todo en uno. Debemos sentir la unidad de la vida mientras comemos, hablamos, caminamos, trabajamos, etc., y as podremos repetir aquellas palabras de Sivananda: Soy todo y estoy en todo. Todos los cuerpos son mos. El mundo entero es mi cuerpo y mi dulce hogar. Acto a travs de todas las manos. Como a travs de todas las bocas. Soy el Ser inmortal, presente en todas las cosas. Tiende tu mano a los arbustos, los helechos y las ramas de los rboles. Habla al arco iris, al viento, a las estrellas y al sol. Conversa con los riachuelos y con las olas del mar. Hazte amigo de todos los seres humanos, de los animales, y de las plantas. Entonces disfrutars de una unidad amplia, rica y plena. Y realizars la unidad de la vida.

T.R. (Espaa)