LO SUPERFLUO COMO NECESIDAD.

A- Enfoque Naturalista.
I- La necesidad y su objeto II- Necesidades animales. III- Necesidades humanas. IV- Desarrollo de las necesidades V- La creatividad como necesidad VI- Lo humano como necesidad VII- La agresividad como necesidad VIII- La sociedad y las necesidades IX- Correlacin de necesidades X- La falsificacin de necesidades XI- Tiempo, vida y comunidad como necesidades

A- Enfoque Naturalista.
1- Las necesidades del hombre no son algo fijo inherente a una naturaleza humana ms o menos inmutable. El proceso histrico y el contexto social determinan en cada circunstancia un conjunto de carencias y tensiones que condicionan al individuo y lo dinamizan impulsndolo a actuar segn pautas particulares. El ncleo de carencias bio-fsicas que el hombre comparte con el animal, queda as superado hasta alcanzar dimensiones prcticamente infinitas. "El animal -deca Hegel- tiene un crculo limitado de medios y de modos de satisfaccin de sus necesidades, que igualmente son limitadas. El hombre, en la misma dependencia, presenta, a la vez, la superacin de la misma y su universalidad, sobre todo mediante la multiplicacin de las necesidades y de los medios, y luego, por medio de la descomposicin y distincin de la necesidad concreta en partes singulares y aspectos especficos que llegan a ser necesidades diversas particularizadas y, por lo tanto, ms abstractas." [1]

Esta dinmica de la necesidad aparece a primera vista como un fenmeno social: los conflictos de intereses, las luchas sociales y las guerras tienen su raz en ella, as tambin como toda la creatividad de la cultura en sus mltiples facetas. 2- Todo viviente como ser de la naturaleza tiene necesidades. La necesidad es aqullo por lo que el viviente se distingue de la naturaleza, aquello por lo que se individualiza subjetivamente. En el estado de satisfaccin hay completa unidad de vida y naturaleza, la vida es parte del cosmos. Al surgir la necesidad, se produce una separacin y oposicin; el viviente se siente distinto y opuesto a algo que es l mismo en cuanto ausente y separado. En este sentido la necesidad es la medida inversa de la identificacin con la naturaleza. Esta separacin da lugar a una serie de oposiciones que en distintos niveles se expresan como necesidad y objeto de necesidad (nivel objetivo); deseo y satisfaccin (nivel subjetivo); actividad productiva y actividad consumitiva (mediaciones entre ambos polos). En trminos hegelianos, la necesidad se ubica simultneamente en las esferas del Espritu Subjetivo y del Espritu Objetivo. 3- La necesidad exige que la naturaleza enfrentada sea recuperada de algn modo. En el animal este reencuentro se verifca de modo inmediato en presencia del objeto de satisfaccin, por medio de una actividad que une slidamente los polos y en la que predomina lo consumitivo sobre lo productivo. El modo humano de la necesidad implica, en cambio, una acentuacin de las separaciones y mediaciones. La necesidad puede estar separada del deseo, la satisfaccin puede darse sin el correspondiente objeto; la carencia puede tener en s algo de satisfaccin y la satisfaccin ser en realidad carencia (hay carencias placenteras y satisfacciones dolorosas). Por otra parte, la actividad mediadora se media a s misma por mltiples actividades intercaladas en las que produccin y consumo se combinan y complementan. Si en el animal la necesidad exige actividad inmediata predominantemente consumitiva, en el hombre se concreta por medio de innumerables producciones intermedias: representacin, razn, clculo, trabajo, acumulacin, distribucin, etc. Este reencuentro con la naturaleza no es meramente una sumersin pasiva como en el caso del animal, sino una produccin y reproduccin en la que el hombre se une separando, se satisface dominando, manteniendose indiferente y como por encima. I- La necesidad y su objeto.

4- en una primera aproximacin, se pueden distinguir en el hombre las necesidades bio-fsicas de las contextuales o referenciales. En las primeras, el objeto es lo inmediato como cosa opuesta al sujeto (objeto alimentario, objeto protector, objeto sexual, etc.). en las segundas se ha producido un objeto vicario, mediador que complementa y hasta puede llegar a desplazar al primero. En ese caso el objeto de necesidad es un complejo de seales que rodean y acompaan en su origen al objeto primario (objeto esttico, objeto amoroso, objeto intelectual, etc.). 5- Solamente en situacin de extrema necesidad se puede hablar de necesidades bio-fsicas en estado puro; por lo comn, en el hombre, un elemento referencial se acopla a toda relacin con la naturaleza. A su vez, slo en el extremo de la demencia o el delirio, el objeto vicario puede llegar a excluir por completo toda vinculacin con lo inmediato. La necesidad bio-fsica en el animal tiene una cierta esttica: se agota temporariamente hasta reiniciar el ciclo del deseo-actividad-satisfaccin, en el mismo punto de donde haba partido. Pero como en el hombre no se da en estado puro, el recomienzo incluye siempre un cierto desplazamiento: la necesidad se realimenta por la satisfaccin exigiendo algo nuevo en cada momento; se puede dar el hasto ante el objeto necesitado, la bsqueda de la variante, de la novedad del estmulo [2] . Esta necesidad de variacin sobre la base de una fijeza inicial, abre la necesidad biofsica hacia la dimensin ldica, hacia la creatividad y las producciones de la cultura. II- Necesidades animales. 6- El modo humano de actividad se caracteriza por intercalar fines sustitutivos, pero ya esta posibilidad se da en el animal, de modo tenue y condicionado. El afecto en los mamferos superiores y ciertas seales visuales y sonoras en las aves nos proporcionan un buen ejemplo de lo que parece ser un fin sustitutivo intercalado como intermedio en relacin con el alimento y el sexo. En estos casos, la necesidad biolgica se manifiesta precedida, acompaada o continuada por un conjunto de seales que constituyen una necesidad para-biolgica. Tambin el juego animal en ciertos mamferos o el juego sonoro en las aves, parece un fin sustitutivo intercalado, en cuanto que precede o acompaa a las funciones vitales. Estas actividades afectivas, indicativas o ldicas, parecen conformar un sistema de seales y respuestas que rodean a la satisfaccin inmediata o biofsica y adquieren una cierta independencia en cuanto que proporcionan satisfaccin en s mismas. El perro busca las caricias del amo por s mismas, corre, salta y juega por propio gusto. Sabemos, adems, que en ciertos casos el juego de seales y respuestas se vuelve indispensable para

la funcin vital: el mono no se alimenta y puede llegar a morir si no encuentra el contexto de seguridad y afecto maternal necesario en la primera etapa de su vida [3] ; ciertas aves no realizan el acto procreativo si no se verifica un complejo ritual en un medio apto. En estos casos el contexto de seales y respuestas resulta ser un medio indispensable para satisfacer la necesidad, es decir que se ha vuelto tambin necesidad (necesidad contextual o referencial). 7- Podemos hablar, entonces, de necesidad vicaria o simblica (generalmente postergable, pero en ciertos casos tambin impostergable), de fin sustitutivo o de necesidad para-biolgica. Afecto y juego, juego de seales y juego de respuestas, con su correspondiente correlato interior de aprendizaje y emociones, constituyen as formas de mediacin entre el sujeto viviente y la naturaleza. En resumen, la vida del animal superior ya insina dos tipos de necesidades: 1- Necesidad productiva (en sentido lato) y reproductiva (en sentido estricto) que incluye las necesidades biolgicas del individuo y de la especie; 2- Necesidad ldica, contextual o referencial (reproductiva en sentido amplio en cuanto expansin de las posibilidades de vida) que incluye seales de afecto, seales informativas, respuestas ldicas, respuestas de tanteo con su correspondiente correlato de aprendizaje y emociones. 8- "El animal trabaja cuando el motor de su actividad es el deseo de procurarse algo que le falta; el animal juega cuando ese motor es simplemente la riqueza, la abundancia de fuerzas; cuando la vida, suplerfluamente henchida se aguija a s misma a la actividad" [4] . A un contexto de seales aptas para la vida le corresponde un conjunto de respuestas que expansionan y agrandan sus posibilidades. En el hombre este contexto ser fundamentalmente humano (social) y las respuestas rompern el crculo repetitivo para volverse creatividad.
III- Necesidades humanas.

9- El animal no produce o reproduce como el hombre oponindose totalmente a la naturaleza. Produce y reproduce su vida inmerso en ella y desde ella. Produce sus alimentos (caza, bsqueda olfativa) de modo biolgico; prepara la reproduccin (fabricacin del nido, madriguera, ritos

de seduccin) tambin de modo biolgico, como continuando exteriormente las funciones vitales; recibe seales y responde emocional y corporalmente, maximizando sus posibilidades en base a mecanismos determinados instintivamente. La dialctica entre la mediato y lo inmediato se agota en s misma como un crculo cerrado. El animal juega siempre del mismo modo y hasta una determinada edad; tiene siempre las mismas expresiones afectivas y su aprendizaje no pasa de un cierto lmite. En el hombre no hay un crculo cerrado entre lo mediato e inmediato, lo que implica un constante crecimiento hacia formas nuevas y la ruptura de los condicionamientos de la naturaleza. 10- El hombre tiene en s todos los elementos de la vida animal, pero con caractersticas enteramente diferenciadas. Lo que en aqul es continuidad, relacin armnica con el medio, en l se vuelve contradiccin y oposicin [5] . Tambin en el hombre la produccin y reproduccin de la vida se vincula con formas de actividad vicaria que comienzan a darse en la infancia. En las primeras experiencias, el contexto ptimo se manifiesta por signos y seales, entre las que cobran particular importancia aqullos que revelan la presencia materna como contorno (contactos afectivos por la piel, el sonido y los gestos); y a los que responden seales y conductas de tanteo como movimientos adaptativos aleatorios (experiencias ldicas, primeras formas de aprendizaje por ensayo y error, primeras experiencias de juego). Los estudios de psicologa infantil nos muestran la importancia del clima afectivo para el normal desarrollo de la vida vegetativa (nutricin, crecimiento, etc.) y del juego como seal que se corresponde con ese clima y como primer elemento de aprendizaje. De entrada, en el hombre se vuelve fundamental la relacin contextual, lo mediato tiende a ser condicin esencial para lo inmediato, y esto mediato es principalmente relacin humana, vnculo social. De hecho afecto y juego pueden entenderse como conceptos lmite que engloban realidades mayores: por un lado, todos los estmulos del medio ambiente que rodean al objeto de necesidad; por el otro, todas las respuestas aleatorias que no se dirigen directamente a ese objeto. Generalizando an ms, afecto y juego simbolizan y condensan un nuevo tipo de relacin entre sujeto y objeto, relacin contextual o referencial en la que pasa a ser objeto el medio o contexto, no la cosa inmediata, y el sujeto responde por movimientos vacos, de rodeo, no fijados a esa cosa. 11- Ahora ya, la relacin con el medio no es simplemente un proceso de desgaste y realimentacin, de estmulo y respuesta fija, puesto que la energa vital no se descarga inmediatamente frente a su objeto, sino que

puede concentrarse en nuevos niveles de tensin, por lo que se le abren nuevas posibilidades inalcanzables si las respuestas estuvieran totalmente esteriotipadas por el estmulo. Ahora existe la capacidad de recombinar indefinidamente los elementos que se reciben desde afuera: la dialctica de la repeticin se transforma en dialctica del cambio, se produce la contradiccin entre lo recibido y lo necesitado, entre la satisfaccin y la nueva necesidad engendrada. El objeto de satisfaccin biolgica rodeado de su contexto biosocial no es nunca el mismo; los elementos que lo componen se incluyen en una combinatoria que vara constantemente: el objeto primero, deja de existir para volverse el nuevo resultado del juego creativo (el alimento primitivo pasar a ser alimento asado, cocido, condimentado, etc. por la combinacin de alimento y fuego, agua, calor, especias, minerales, etc.). Esta combinacin y recombinacin slo es posible cuando el vnculo con la naturaleza ha perdido su fijeza coactiva (extrema necesidad) y abre la va de los movimientos libres, aleatorios que no se sujetan a la actitud inmediata, los movimientos del "por si acaso" que producen placer en su mismo ejercicio. El contexto biosocial que tambin entra en esta combinatoria, al salirse de la coaccin natural (medio biofamiliar) se transformar en mltiples y variadas relaciones de parentesco, de amistad, de solidaridad social y de produccin. Por el contrario, la carencia de estas condiciones, ha de conducir a la inseguridad y a la frustracin, fuente de irritabilidad y de agresin. 12- en realidad, todo el contexto csmico pasa a ser un sistema de seales que engendran respuestas. El medio natural como el medio social, adquieren carcter significativo y modulan alguna forma de clima afectivo. Por eso se puede afirmar que en el sujeto humano, la afectividad es como una "informacin" general y obscura sobre el medio (sentimiento), mientras que la informacin sobre los objetos necesarios es como una "afectividad" restringida y localizada (conocimiento), constituyendo conocimiento y sentimiento un todo por el cual la naturaleza prodiga a la vida sus mximas posibilidades. Se trata de un juego de objetos y seales que permiten el crecimiento. En este juego natural, las seales globales que impulsan a vivir suponen la mediacin de personas (madre, pareja, etc.) mientras que el afecto restringido y particularizado supone simplemente la presencia de objetos que pueden distinguirse, conocerse y ser reconocidos.

De este modo descubrimos un todo contextual que se sobreagrega a las cosas de necesidad primaria y cuya ausencia produce inseguridad, frustracin e irritabilidad. IV- El desarrollo de las necesidades. 13- Las necesidades se desarrollan en un proceso que se inicia en la infancia, pero en el individuo adulto y en la sociedad como totalidad, tambin se generan en un proceso semejante. El esquema general de este desarrollo se funda en el hecho de que lo necesario es inseparable de lo superfluo y de que particularmente en el hombre lo innecesario se hace necesario y viceversa. Los objetos de consumo no tienen nunca para el hombre las propiedades que se derivan exclusivamente del instinto biolgico. Mientras que el instinto tiene algo de fijo e impostergable (hambre, sed, fro, etc.), junto a l encontramos siempre, a no ser en caso de extrema necesidad, cierta superfluidad o sobreabundancia (prestigio, honor, belleza, condimento, gusto, afecto, etc.). A la inversa, en el hombre, lo ms necesario, incluso lo biolgico, puede volverse innecesario por propia decisin, hasta los extremos ms rigurosos de la ascesis o de la muerte voluntaria. La necesidad humana es justamente esta dualidad de opuestos en que se juntan lo impostergable y lo superfluo, lo rgidamente determinado y lo que se sobreagrega libremente. Lo necesario humano es lo innecesario. 14- El proceso de desarrollo comienza en el individuo en la forma ms simple del instinto de conservacin: es necesidad de alimento, proteccin corporal y autodefensa. Pero esta necesidad prontamente pasa a su opuesto, puesto que en el hombre las sustancias y materias necesarias suponen siempre y desde el primer momento, la presencia de otro hombre, madre, padre, grupo social responsable, sin lo cual la vida biolgica se estanca y muere. La vida del individuo supone la de la especie y la especie supone los individuos, el instinto de conservacin es instinto social y la necesidad social es necesidad de conservacin. No hay desarrollo del hombre fuera de este contexto; el individuo humano autosuficiente es un supuesto indemostrable; en concreto, lo otro que se pone frente al hombre y que debe llenar su vaciedad es para l naturaleza y hombre, cosmos y sociedad por lo que todo deseo de la cosa es deseo del hombre y toda relacin con el hombre supone la mediacin de la cosa. 15- La madre, el padre, la pareja, el grupo social como necesidad acompaan la vida biolgica del individuo en todas sus etapas. En el adulto, lo social como necesidad toma la forma de lo econmico y de lo sexual. Es el otro necesario en la produccin y reproduccin de la vida.

Pero este lado nos muestra slo el momento de la pulsin biolgica y su contexto para-biolgico. Su contraparte es lo superfluo sobreagregado como inseparable de lo imperioso. La necesidad vital individual y social viene siempre acompaada de la necesidad innecesaria. Es en su comienzo simple juego expresivo, movimiento indeterminado, ejercicio libre de las fuerzas y las facultades, goce de las capacidades an vacas de sentido, placer de lo intil. Nada hay en lo humano, en las formas biolgicas ms simples que no contenga algo de juego, algo de superfluo y sobreagregado. La comida se complementa en el condimento, el abrigo en el adorno, el trabajo en el ejercico ldico de la fuerza, la vida social en el entretenimiento y el juego amoroso. Lo natural imperioso tiene siempre un elemento libre sobreaadido, lo ms fijo y coactivo tiene la movilidad de lo indeterminado. 16- La necesidad como opuesto dialctico de la actividad, tiene asi dos momentos que se oponen y complementan: el momento biolgico y el ldico, uno coactivo, el otro libre; uno relativamente fijo y el otro indeterminado que se unifican en sntesis constituyendo lo humano como necesario; a su vez y en cada momento, hay oposicin y complementacin entre lo individual y lo social. De acuerdo a este esquema, los objetos de necesidad en su ncleo constitutivo consistirn en cosas en relacin con personas y personas en relacin con cosas; combinatoria de cosas y personas referidas a nuevas experiencias y experiencias nuevas resultantes de la combinacin. "Las necesidades y los medios como existencia real son como un ser para otros, con cuyas necesidades y trabajos se condiciona recprocamente la satisfaccin" [6] . Este ncleo ser el punto de partida de distinciones y concreciones infinitamente variadas, de donde resultarn todas las formas de la necesidad. La cosa necesitada se multiplicar en mltiples direcciones segn la combinatoria de relaciones humanas y relaciones de cosas. La cosa ser constantemente transformada por un impulso a variar las experiencias y una tendencia a multiplicar las relaciones humanas. El objeto biofsico se ver mediatizado por objetos vicarios (sociales, sensitivos, intelectuales, estticos, religiosos, etc.) producidos en virtud del juego combinatorio de los sentidos y la imaginacin. La necesidad humana habr pasado de los objetos fijos que le impone la naturaleza a los objetos vicarios que se sustituyen e infinitizan en el proceso de la cultura.

17- La naturaleza condiciona desde los polos nutritivo (conservatorio) y sexual (o biosocial) de modo indeterminado: exige materia reparativa y materia sexual; no determina su contenido, pero pone un marco general que envuelve la indeterminacin. Sobre esta indeterminacin fijada, la imaginacin creativa modela su mundo de necesidad. Surgir la experiencia esttica, la actividad intelectual y la creacin religiosa como necesidad; sern momentos diversos en el desarrollo del ncleo de variaciones ldicas indeterminadas. V- La creatividad como necesidad 18- El impulso de juego como necesidad, como primer momento de lo necesario innecesario, pasa tambin a su opuesto en cuanto se concreta en la actividad creativa. Ya entonces no es mero juego espontneo generador de gracia y placer en lo impostergable, sino ruptura de limites, estallido de los objetos de necesidad en infinitud de refracciones, donde cada mediacin relativa se proyecta en una mediacin absoluta. El Espritu Subjetivo se reconoce a s mismo en los simulacros del Espritu Absoluto, en el que se espejan la totalidad de las necesidades humanas. El impulso ldico, como poder infinitizante ha abierto lo necesario innecesario hacia los horizontes ltimos. Lo mltiple del juego encuentra entonces su unidad en la prosecusin de un fin: 1- Agregando belleza a la tarea productiva y reproductiva de la vida; 2- Agregando informacin y conocimiento sobre el medio vital. Surgen as, en el nivel del Espritu Absoluto las formas del arte, del saber cientfico y filosfico, del pensar mtico-religioso y de sus mltiples variantes y derivaciones segn los pueblos, culturas y etapas histricas. 19- en primer lugar, la experiencia esttica y su modo de creatividad puede ser considerada como primera concrecin ordenadora del impulso ldico. Esta relacin fue analizada brillantemente por F. Schiller quien inspirado en Kant, escriba: "El impulso sensible quiere que haya variacin, que el tiempo tenga un contenido; el impulso formal quiere que suspenda el tiempo su curso, que no haya variacin alguna. Aquel otro impulso, en donde los dos actan unidos, el impulso del juego... se dirige a suspender el tiempo en el tiempo, a juntar el devenir con el ser absoluto y la variacin con la identidad " [7] .

En realidad, si quizs separaba demasiado como opuestos fijos el impulso sensible del formal y no distingua el mero juego aleatorio y despreocupado, del momento creativo [8] , acertaba profundamente al poner el impulso ldico en el centro generador de la actividad humana. Por otro lado, ya Kant haba preparado este camino en su "Crtica del juicio" donde..."la dimensin esttica y el correspondiente sentimiento de placer aparecen no solo como una tercera dimensin y facultad de la mente, sino como su centro, como el medio a travs del cual la naturaleza llega a ser susceptible a la libertad, la necesidad a la autonoma " [9] . 20- Si la experiencia esttica, por un lado, tiene relacin con el impulso ldico, por el otro, como todas las formas de la creatividad, tiene su raz natural en un contexto sensible apto para la vida. El individuo experimenta como bello lo que aumenta y favorece las posibilidades de la existencia. En el nio lo bello se vincula a la proteccin materna, origen de todo bien, mientras que en el adulto establece el lazo entre el amor y la procreacin. Lo hermoso hace vivir bien y con seguridad y por otra parte, atrae como lo amable, por lo que resulta que la experiencia esttica vincula al individuo con la especie al proponerle objetos que lo protegen maternalmente o lo estimulan a la creacin y procreacin. La pareja elegida no slo debe brindar goce afectivo, sino tambin debe mediarlo en un conjunto complejo de seales visuales, auditivas, olfativas y tactiles que constituyen el fundamento de lo hermoso con su consecuente capacidad atractiva [10] . Incluso ciertos gestos y movimientos ms o menos ritualizados (gestos y ritos que en algunos animales han adquirido un desarrollo altamente especializado) y que conducen al desencadenamiento de la actividad sexual, pueden colocarse en el umbral mismo en que se produce el pasaje de lo biofsico a lo esttico [11] . Pero lo esttico como contacto natural reproductivo, se vierte en toda actividad productiva, en todo hacer y obrar humano: en la tarea tcnica, en el hacer cotidiano, en el obrar con el propio cuerpo y con el habla, el hombre tiende a poner el sello esttico uniendo la necesidad conservativa que busca controlar y dominar, al orden de la belleza que asegura, gratifica y confiere placer, reinsertando la obra humana en el todo natural de la vida. La necesidad esttica muestra as su relacin con las esferas que la precedieron: con el juego como impulso creativo, con el amor como energa de la vida. 21- Pero la creatividad humana no slo unifica y armoniza los objetos de su hacer (origen de las artes plsticas vinculadas al trabajo) y confiere ritmo y unidad a las expresiones corporales y al habla (origen de la danza,

la poesa, el teatro y la msica); sino que siente tambin la exigencia de comprender el mundo ordenando y clasificando, por medio del habla, la multiplicidad que la rodea: as surgen las formulaciones mtico-religiosas, los dichos y refranes populares, las ideas filosficas, las explicaciones cientficas, etc. La creatividad del pensar como antipolo del hacer, tiene en el fondo las mismas races naturales que ste: ella encuentra tambin su antecedente en la actividad ldica como impulso que difracta las necesidades en un universo de imgenes al que confiere forma y unidad. En su forma ms simple, la actividad ordenadora, como aprendizaje, es la resultante de un juego de movimientos y experiencias arbitrarias y errantes que encuentran su unidad en la consecucin de un fin. El animal aprende a reconocer su medio por la actividad exploratoria. El nio aprende jugando con las manos, la vista y el tacto, manipulando la realidad circundante, gozando de sus resultados al modo de un artista. 22- Ms adelante, la "fantasa significadora" [12] concretar un nuevo paso, permaneciendo an muy cerca de las races ldicas y las manifestaciones estticas. La imagen y el smbolo lingstico sern el vnculo sensible del concepto. Este, como resultante del aprendizaje y la capacidad significadora, ser anticipacin de nuevas posibles actividades, y el juego de conceptos, su combinatoria como clculo, razonamiento y reflexin, lograr la solucin de problemas en el plano mental sin recurrir en cada caso al ensayo concreto [13] . De este modo razn y juego se determinan mutuamente. La combinatoria espontnea, la exploracin y el manipuleo de las cosas es reemplazada por la variacin de imgenes y significaciones o la relacin entre conceptos, y conduce a resultados inesperados que la razn aprovecha y ordena. Detrs de la actividad intelectual como figura, est el fondo del juego y la emocin esttica que constituyen el nexo con las races vitales del conocimiento. Pero por encima de esta esfera, sobrevuela la tendencia unificadora que aspira a configurar un marco de orientaciones generales con respecto a los horizontes ltimos de la existencia: el juego mental de smbolos y conceptos, la combinatoria de imgenes y palabras, necesita crear una cosmovisin coherente por medio de concepciones mtico-religiosas o de ideas filosficas.

De modo que en el pensar se puede descubrir el impulso ldico en la libertad que supone la ruptura con la urgencia restringida a la utilidad inmediata, como tambin en la combinatoria del habla que conduce a clasificaciones, seriaciones, etc. Finalmente, en el hacer productivo se introduce el impulso ldico cada vez que se rompe con lo rutinario y aparece lo nuevo en las tcnicas, en el arte y la poesa. En definitiva, las formas de la creatividad desembocan en la humanizacin del mundo circundante. El juego del hacer se manifiesta como modificaciones del medio que lo vuelven ms apto para la vida; el juego del pensar en el habla, se revela como acumulacin de posibilidades transformativas de orden tcnico y la formacin de ideas reguladoras en el plano de los horizontes ltimos. VI- Lo humano como necesidad 23- Toda creatividad intenta superar de algn modo la antinomia entre unidad y multiplicidad. Esta superacin puede intentarse en el plano esttico, religioso o filosfico, uniendo lo sensible por la forma, lo afectivo por la fe o lo cognoscitivo por la idea. En este proceso el hombre tiende a "suspender el tiempo en el tiempo, a juntar el devenir con el ser absoluto y la variacin con la identidad " [14] . Pero hay una multiplicidad que no queda ordenada con esta creatividad, aquella en que el hombre aparece dividido como ser social. Arte, religin y filosofa realizan en ese sentido una conciliacin ideal, pero que no es la superacin real exigida como necesidad de fondo en cada individuo. Por eso, toda creatividad tiene una referencia social, exige que la unidad expresada en la forma, la fe o la razn se concrete en unidad social y que esa unidad sea verdadera armona respetando la multiplicidad, tal como el arte, la religin y la filosofa lo entienden para sus propios campos. La creatividad resulta as bsqueda de reconocimiento en sentido pleno y solo se realiza cuando la multiplicidad de individuos comparte la infinita variedad de cualidades y capacidades en una totalidad. Todas las formas de creatividad, repercuten as en la creatividad que organiza el orden social, es decir, en la creatividad poltica. La ausencia de reconocimiento, el orden social dividido en multiplicidades enfrentadas, falsea, en cambio, las necesidades humanas y en consecuencia tambin las formas de la creatividad [15] .

24- Todas las necesidades del hombre se encuadran entre los polos de la coaccin natural, por un lado, y la libertad ldica por el otro. La condicin humana ha alcanzado su plenitud cuando entre estos polos hay un cierto equilibrio y complementacin; decimos, en cambio, que un hombre est sumergido en la animalidad o que est evadido en la ilusin cuando uno de ellos ha tomado la exclusividad o la preminencia. Se puede hablar, entonces, de necesidades animales, necesidades humanas y necesidades artificiales o enfermizas. En toda satisfaccin fsica, cuando es humana, hay algo de esttico y afectivo, hay elementos emocionales, intelectuales, mticos y de orden social. El acto de comer (en plenitud) implica tambin goce esttico (sabor, olor, colores, forma), relacin afectiva (familiar, amistosa, etc.), elementos intelectuales que ubican el comer en un marco terico general (creencias, mitos, opiniones comunes, dichos y proverbios), aplicaciones del intelecto prctico en el uso y combinacin de utensillos, sustancias y condimentos, implicaciones de orden social en los intercambios de la conversacin. Por otro lado, la actividad espiritual ms pura, supone una raz biolgica cercana o remota en cuanto que la creatividad del pensamiento se vincula a las necesidades de la subsistencia, las condiciones del trabajo y sus elaboraciones, las situaciones existenciales lmite (vida, muerte, angustia...); aunque alcance los niveles ms altos (si es realmente humana y no simple delirio enfermizo) encuentra su sentido y unidad en la realizacin plena de la vida. 25- El hombre es plenamente humano cuando logra integrar en unidad todos los niveles de su constitucin antropolgica (aunque en cada caso pueda haber un nivel particular y especfico que marque la dominancia). En este sentido no hay valores superiores e inferiores sino integracin o desintegracin de los componentes de la creatividad. Lo biolgico aislado del sentimiento, el sentimiento sin inteligencia o la inteligencia separada de aqul o sin relacin con el mundo fsico y social constituyen distintos extremos de lo que comunmente se llama alienacin. De ah tambin la necesidad de integrar trabajo y juego. 26- La necesidad ldica como polo opuesto a lo biolgico y raz originante de la creatividad, aparentemente slo tiene importancia durante el perodo de la infancia; lograra su plena satisfaccin en la vida productiva del adulto. Esta concepcin slo entiende el juego como distraccin, diversin o descanso, o como "iocus", lo jocoso opuesto a lo serio. Pero la diversin slo es un aspecto del juego, su momento pasivo que se complementa con la aplicacin creativa. Como recreacin, el juego

es distraccin de las fuerzas psquicas de sus objetivos inmediatos para reparar las energas perdidas. La diversin, en este sentido, olvida el objetivo inmediato y se concentra en lo intil. En su forma ms simple y biolgica es el descanso del sueo [16] , donde la recreacin es un juego en el que se componen y combinan los elementos imaginativos que han quedado como residuos de la vigilia. Se descansa porque el aparato psquico inhibe las funciones que han puesto en tensin nervios y msculos, para concentrarse en una actividad distinta, en otros centros vitales que exigen menor desgaste. Pero esta distraccin o diversin del sueo o de la vigilia, esta actividad recreativa y reparadora que exige menor tensin, no est totalmente desligada de los fines serios de la vida. En realidad es una ampliacin de sus posibilidades, en cuanto que el momento del distanciamiento, evita la fijeza abstracta del objetivo; de algn modo lo universaliza, permitiendo descubrir nuevas relaciones y posibilidades. Por eso el juego de la creatividad pasiva del sueo, la distraccin y el descanso debe continuarse en la creatividad activa en que se componen en diversa medida la fijeza del fin productivo con la variedad universalizada de sus posibilidades mltiples. En este sentido el juego no es exclusivo de la infancia, sino que se contina en la vida madura cuando se vuelve ms activo y logra identificarse con su opuesto, el trabajo productivo. 27- De todo lo dicho, se sigue que el trabajo ser una actividad plenamente humana cuando tenga incorporados elementos ldicos, sea como creatividad esttica, mtico religiosa o intelectual. Lo mismo se puede decir de la actividad poltica, entendida como aquella que plasma el orden social. Al perder su polo ldico y desligarse unas de otras las formas de la creatividad, la tarea a realizar se torna inhumana. Entonces lo esttico puede transformarse en snobismo o esteticismo, la actividad terica en intelectualismo o fanatismo ideolgico, la vida afectiva en particularismo, la dimensin religiosa en fundamentalismo y la actividad poltica en politiquera o activismo. Pero, en concreto, todas estas actividades solo alcanzan la dimensin creativa cuando han tenido origen y tienen como fin la dimensin del amor. As como en el nio la creatividad ldica manifiesta y simboliza el amor materno, as tambin en el adulto toda creatividad autntica viabiliza o sintetiza alguna forma del amor [17] . por eso se puede decir que el amor es, en realidad, la necesidad humana fundamental (en su doble faceta: necesidad de dar y necesidad de recibir [18] . VII- La agresividad como necesidad.

28- La autodefensa es una necesidad vital componente de la pulsin de autoconservacin. En consecuencia, no hay vida posible sin cierta dosis de agresividad: sin ella el hombre sucumbira ante el medio hostil humano o natural. Pero adems, la agresividad puede tener una funcin saludable de autoafirmacin compensatoria como respuesta a la frustracin. La carencia insatisfecha, el obstculo interpuesto en el camino de la respuesta, crean la frustracin que despertar normalmente el estado de irritabilidad correspondiente. En caso contrario, diremos que la vida ya no tiene capacidad de reaccin. 29- Incluso se podra mencionar como funcin de la naturaleza la que llamaramos agresividad del "por si acaso". El viviente no slo es capaz de superar la carencia o la agresin externa poniendo en juego una agresividad defensiva, sino que posee tambin una tendencia innata al uso ldico de sus fuerzas y capacidades punitivas, en el ejercicio libre de sus posibilidades de ataque y defensa, sin que necesariamente haya que suponer una frustracin originante. Por encima de la irritabilidad conque el individuo se defiende de la frustracin, existe una agresividad que la especie le impone prescindiendo de sus necesidades actuales y particulares. Es el juego de la naturaleza que despliega su sobreabundancia [19] . por ensayos y tanteos en el ejercicio de ataque y defensa, en torneos de fuerza y en los juegos competitivos, el animal desarrolla las capacidades de su especie (defensa del territorio, jerarqua de poder entre las aves, acaparamiento de hembras por el ms fuerte, etc.) [20] . Todas estas formas de agresividad surgen como manifestaciones de los condicionamientos biofsicos de la condicin humana. Sin embargo, no deben confundirse con la violencia indiscriminada y vengativa o el ejercicio del poder sobredimencionado y antinatural que en el hombre adquiere un carcter patolgico. Esta patologa, a semejanza de la patologia del sexo, implica un crecimiento desmesurado, desbordado o conceroso del ncleo de pulsiones biofsicas no mediadas por el marco referencial de componentes simblicos, ldicos y afectivos. En otras palabras, cuando las pulsiones primarias quedan fijadas en el plano biofsico y no trascienden hacia formas ms elevadas, se producen los desastres que avergenzan la historia de la cultura [21] . VIII- La sociedad y las necesidades. 30- Toda necesidad humana hace referencia a su contexto social. El objeto de necesidad en cuanto mediado por seales afectivas y cognitivas supone siempre la mediacin del orden social. Detrs de la informacin o del afecto est la sociedad familiar, detrs de la cual se presupone la presencia

de la vida econmica y poltica que la posibilita y condiciona. Las necesidades del individuo terminan siempre en el otro como suprema necesidad. Esto significa que, en realidad, el otro es el ltimo mediador en cuanto posibilita y fundamenta todas las mediaciones por las cuales la necesidad inmediata se separa de la coaccin de la naturaleza. Sin este otro familiar, social o poltico, el individuo hombre no llega a ser humano. Por eso, el sistema de necesidades no es solo una estructura surgida como afloracin del organismo individual, sino tambin una red de relaciones que se sobreimponen a ese organismo desde el sistema social. Esta sobreimposicin, supone la existencia de una materia prima biolgica que puede ser plasmada de diversos modos, pero con ciertos lmites inviolables. En concreto, todas las necesidades humanas dependen para su satisfaccin del medio social (familiar, poltico, econmico, cultural, etc.) y por eso, se puede decir que en el hombre todas las necesidades son necesidades sociales. 31- Habamos sintetizado el esquema general de las necesidades humanas en la polaridad entre coaccin biofsica y libertad ldica. Lo social como necesidad, concreta esta polaridad en su contexto adecuado. El individuo se identifica en ese sentido con su especie a travs de la mediacin parental y de la pareja, es decir, a travs del amor. La necesidad de amor viene a resumir, entonces, todas las necesidades. IX- Correlacin de necesidades. 32- La dialctica de las necesidades supone correlacin de las mismas tanto en el individuo como en la sociedad. En cada sujeto se correlacionan lo inmediato y lo mediato, lo individual y lo social; en la sociedad se correlacionan las necesidades de cada individuo con las del otro. Esto significa que las necesidades se necesitan unas a otras, las inmediatas a las mediatas, las de un individuo a las de otro; la aparicin de una necesidad implica el surgimiento de otra, la que aparece en un sujeto lleva correlativamente a su manifestacin en otros. 33- en efecto, la existencia en el hombre de necesidades contextuales, conduce necesariamente a la produccin de correlaciones dialcticas entre los individuos. Las necesidades contextuales posibilitan, facilitan o permiten la realizacin ptima de las necesidades primarias de cada uno, pero a la vez se engendran mutuamente en pasos sucesivos, desde lo biolgico hasta las formas ms plenas de la creatividad.

34- As, entre las necesidades contextuales de un individuo, hay que incluir tambin las necesidades primarias de por lo menos algunos individuos de su entorno. La seguridad propia, depende de la integridad fsica y de la conservacin de la vida de algunos sujetos ms o menos prximos (padres, parientes, amigos, etc.). Esto ya se verifica entre los animales y no slo en relacin a los progenitores: algunos animales sienten pavor ante la muerte y el sufrimiento de otros miembros de su propia especie [22] . Se identifican de algn modo con el otro, al menos en cuanto que instintivamente presienten el mal ajeno como una amenaza para la vida propia. Esa necesidad de la vida ajena como necesidad propia, se desarrolla ms en el hombre. Rousseau ya haba sealado el hecho de la solidaridad espontnea con el sufrimiento ajeno entre la gente ms sencilla del pueblo [23] . Este sufrimiento ajeno figura siempre, de algn modo, una amenaza para el propio bienestar, por lo cual las necesidades primarias ajenas repercuten en cada uno como necesidades contextuales propias. En codiciones normales, la compasin por el mal ajeno es, entonces, una exigencia biolgica que puede y debe ser asumida por los niveles complementarios de la creatividad social, y su ausencia slo es explicable en virtud de una estructuracin inhumana que como sujeto colectivo, sobreimpone a cada individuo las normas rgidas que impiden su espontaneidad. 35- en consecuencia, se puede afirmar que una cierta igualdad social, por lo menos en relacin a los bienes primarios y en el medio prximo inmediato, resulta ser una necesidad contextual en cada individuo. Pero esta correlacin prxima, tambin se extiende a otros niveles. Si falta el contexto de seguridad en el prximo, tambin falta a uno mismo; si para l no se da el contexto estimulante, tampoco se da para uno. Es decir que la propia realizacin, exige naturalmente la realizacin humana de los que estn cerca, no slo en los bienes inmediatos, sino tambin en el plano de las mediaciones ldicas, estticas o intelectuales. Por otro lado, la mayor satisfaccin de necesidades contextuales, forzosamente lleva a un aumento de la comunicacin y el intercambio. Vitalmente, el individuo humano tiende a expandirse en su contorno (espacial y temporalmente, en el orden esttico, en el orden intelectual, etc.) y en esta expansin necesariamente ha de encontrarse con el otro; de modo que con el progreso tcnico, el prximo es cada vez ms el que era lejano, por lo cual, a la larga, se produce una polarizacin creciente entre el satisfecho y el carente. Puesto que tal est satisfecho, tal otro est necesitado y no en relacin a un patrn absoluto de necesidades, sino en

virtud de la misma correlacin. En uno hay sobreabundancia relativa y en el otro carencia relativa [24] . Por lo que llevamos dicho, el bien ajeno es tambin mi propio bien, en virtud de una tendencia comunicativa que surge espontneamente del mismo instinto y que la creatividad cultural puede fijar y profundizar. Naturalmente existe en el hombre una tendencia a desear el bien para el otro como propio bien. Sin embargo, tambin el instinto fundamenta tendencias opuestas y negativas con la misma intensidad. Como hemos visto, hay un impulso de sobreabundancia en la naturaleza que lleva al individuo a sobresalir, distinguirse, separarse por encima de los dems. Tendencia natural que puede volverse sobredimensionada y patolgica. As, en el mismo medio ms cercano, en el ambiente familiar, luchan entre s las dos tendencias naturales que cristalizan en la ambigedad de los sentimientos de amor y odio, benevolencia y rivalidad, celos, envidia, cario mutuo y amistad. X- La falsificacin de necesidades. 36- El hombre ha sido el mismo ser de necesidad en todos los tiempos aunque en cada caso de distinto modo. Las necesidades del hombre han supuesto siempre el mismo esquema: 1- Impulsos biolgicos que exigen satisfaccin, 2- Mediaciones contextuales que amplian las posibilidades exitosas de la vida y adquieren independencia al ponerse al servicio de la creatividad. A travs de la historia este esquema fue llenado de distintas maneras, de acuerdo al nivel de desarrollo de las mediaciones contextuales. Surgieron as distintos proyectos histricos (o esquemas utpicos) en forma de creencias, mitos, concepciones morales, ideales de perfeccin que guiaron la forma concreta en que se verificaba la satisfaccin de necesidades. En algunos casos, se repriman o restringan algunas y se exageraban otras segn esos proyectos; adems se establecan los criterios de necesidad para cada grupo social, segn patrones ms o menos estticos o inconmovibles. Hoy la humanidad ha llegado a un nivel en que se han roto ciertos esquemas ideales y se plantea un proyecto histrico dinmico con sentido universal: las necesidades del hombre ya no tienen lmite fijo, ni se pueden compartimentar segn los grupos sociales. Sin embargo, esto no impide

hablar de falsas necesidades o de necesidades artificiales, sin caer precisamente en una concepcin esttica de la naturaleza humana. Una necesidad ser artificial, no por su oposicin a determinados componentes esenciales, sino por ser obstculo en el desarrollo de las posibilidades humanas concebidas, al menos, de un modo general e indeterminado. 37- El hombre es un ser en movimiento hacia un fin ideal, y podemos considerar como contravalor todo lo que impide ese movimiento. La sistematizacin de las necesidades y el esquema de sus correlaciones, corresponde a un proyecto delineado apenas con rasgos generales, pero que intenta expresar lo que se tiene en mente cuando se valoran los comportamientos como humanos o inhumanos. En este sentido, las necesidades artificiales son aquellas que se oponen a las necesidades humanas, entendidas como necesidad de crecimiento en la direccin del desarrollo armnico de las capacidades fsicas, mentales y creativas en cada individuo y en todos los individuos de la sociedad. 38- Una necesidad artificial es, entonces, una falsa necesidad y esta falsificacin se produce por dos vas que en realidad convergen en una sola: 1- Todo desarrollo unilateral es una falsificacin, pues implica la negacin del desarrollo de otras necesidades. As pueden oponerse las capacidades fsicas a las mentales y creativas y viceversa. 2- El crecimiento de unos individuos a costa de las posibilidades de otros, implica tambin falsificacin en cuanto desarrollo unilateral. La falsificacin del sistema de necesidades en el individuo puede ser consecuencia de la falsificacin de necesidades en el sistema social y ste, a su vez, la resultante de la existencia de individuos que han falsificado sus necesidades. Todas las necesidades artificiales pueden comprenderse bajo las relaciones de dominacin [25] , sea que se las considere como estructura social o como estructura de falsas necesidades en los individuos dominadores o dominados. As la bsqueda desmesurada o enfermiza de poder artificializa todas las necesidades: los bienes fsicos se transforman en dinero o fuerza, la necesidad esttica en smbolos de prestigio, la inquietud intelectual en poder cultural y las formas de la creatividad en manifestaciones de superioridad jerrquica. Por otro lado, estas deformaciones en la cpula favorecen mltiples necesidades artificiales en el resto de la sociedad: los

fetiches del consumo, los engaos de la ideologa, el facilismo en las responsabilidades, el gusto por la grosera, el halago de los instintos, etc. De all se sigue que es exacta la afirmacin de que el fondo de la alienacin humana est en la prdida del doble polo del amor y del juego. An la actividad poltica, para ser creativa, debe moverse por el amor y mantener algo de juego (quizs el juego del humor, la tolerancia, el intercambio de puntos de vista, la flexibilidad, etc.) para ser verdaderamente creativa. XI-Tiempo, vida y comunidad como necesidades. 39- Una reflexin profundizada sobre las necesidades debe terminar por plantearse el problema del tiempo. Las necesidades como el hombre estn en el tiempo y son consecuencia de la temporalidad. En realidad, se pueden reducir a ella en la medida en que son la temporalidad en cuanto carencia. El tiempo es justamente una carencia primera y fundamental. Porque est en el tiempo, el hombre sufre hambre, fro, angustia o soledad; a causa del tiempo toda satisfaccin termina, el destino conduce a la muerte y la separacin. La lucha humana por satisfacer sus necesidades es entonces una lucha por aprisionar el tiempo. Las necesidades se multiplican, se complican y dividen como intentos para lograrlo. Pero de un modo contradictorio: por un lado se intenta retener o por lo menos repetir cada satisfaccin suprimiendo el tiempo; por el otro esta fijacin, esta repeticin se vuelve insoportable en cuanto monotona, inmovilidad. En la misma lucha contra el tiempo, el tiempo triunfa desde dentro: ni bien es aprisionado parcialmente, aprisiona a su aprisionador y lo pone en movimiento hacia lo nuevo, lo distinto, lo variado. 40- Acorralado por el tiempo, el hombre se percibe como un infinito siempre frustrado, ya que cada nueva realizacin ha significado la renuncia a infinitas realizaciones posibles, y a la vez, se siente como una limitacin que se rompe hacia el infinito, puesto que toda realizacin se abre hacia un universo ilimitado de nuevas posibilidades. 41- Es tambin la lucha con el tiempo la que trasluce detrs de todas las luchas sociales. Poseer tiempo, es de algn modo superar la muerte y la soledad: la divisin del trabajo social es tambin, entonces, una divisin del tiempo y una distribucin de las posibilidades de la vida en comunidad. Unos disfrutan del tiempo que otros no tienen, para realizar all sus ansias de intemporalidad. 42- Pero slo en la creatividad es posible hacer las paces con el tiempo, creatividad que significa ordenamiento de la multiplicidad en unidad, en

cada individuo y en la sociedad, realizacin de lo humano en el hombre y realizacin de la humanidad.

H- Resumen y conclusiones.
37- Podemos resumir ahora el itinerario recorrido a travs de las distintas regiones de la experiencia para destacar la condicin de lo inefable: partiendo de la cosa fsica claramente circunscripta, pasando por las sntesis de las grandes totalidades todava de orden fsico, llegamos a los horizontes oscuros de las realidades psico-fsicas y psicosociales para los cuales la palabra queda ya desbordada por la analoga forzosa con el mundo corporal. Luego sealamos la funcin del simbolismo o del lenguaje indirecto como remedio a la inadecuacin de las palabras en la poesa, el arte, la religin o la metafsica. Aunque lo que llamamos inefable puede describirse en el plano del lenguaje por medio de conceptos contenidos en sustantivos, adjetivos o verbos, decimos que es inefable porque estas palabras no alcanzar para trasmitir la vivencia en s misma y slo posibilitan una percepcin oscura por connotacin, es decir, una percepcin que solo roza el lmite o los bordes envolventes del campo de conciencia, a semejanza del conocimiento connotativo de los bordes o lmites del campo visual. En resummen, las palabras conceptuales son insuficientes para expresar lo existencial como totalidad. Solo pueden describir desarticulando las vivencias. De all surge la necesidad de las imgenes analgicas destinadas a evocarlas o inducirlas.