Inmortalidad Del Alma En Las Religiones Juda y Cristiana

PARTE I. RAZONES HISTORICAS HERENCIA ANTIGUA Tanto judos como cristianos, en su mayora, creen en la inmortalidad del alma, pero qu base histrica y bblica existe para tal creencia?. Consideremos para comenzar, el siguiente comentario que aparece en la Jewish Encyclopaedia (Enciclopedia Juda): La creencia de que el alma continua su existencia despus de la disolucin del cuerpo despus de la muerte- es un asunto de especulacin filosfica o terica ms que de fe, y no est en ninguna parte as enseado en las Santas Escrituras , tomado del artculo Inmortalidad del Alma vol. VI, p.564 nfasis nuestro a lo largo del presente escrito-. El mismo artculo anterior continua: La creencia en la inmortalidad del alma lleg a los judos por el contacto con el pensamiento Griego, y principalmente a travs de la filosofa de Platn (428-347 AC), su principal exponente, quien fue conducido a esto por medio de los misterios rficos [culto mstico de la antigua Grecia] y Eleusinos [rituales sagrados de festivales sagrados en la antigua Grecia], en los cuales se entremezclaban los puntos de vista babilonios y egipcios (p.566). Como se puede inferir del artculo de esta reconocida enciclopedia, para los judos, la doctrina de la inmortalidad del alma vino de filsofos griegos, quienes haban aprendido tal enseanza de los misterios paganos de Babilonia y Egipto.

Recordemos que Israel estuvo bajo la influencia griega por casi 300 aos. Los griegos prohibieron el Judasmo y obligaron a apostatar a los judos. A pesar de la reaccin independentista de los Macabeos, la influencia griega en el pensamiento judo no fue deleznable. Herodoto (484-425 AC), el famoso historiador griego del siglo 5 a.c., admiti que: Los egipcios fueron tambin los primeros en aseverar que el alma del hombre es inmortal...... Esta opinin, en diferentes periodos de tiempo, ha sido tomada por los griegos como suya. El primer filsofo conocido en ir a Egipto y consultar a los egipcios sobre este tema fue Scrates (470-399 AC),. Despus de su regreso a Grecia, se encarg de impartir la enseanza de la inmortalidad del alma a Platn (428-347 AC), su ms famoso discpulo, quien a su vez fue maestro de Aristteles (384-322 AC). Comprese a continuacin, lo que ha enseado y ensea actualmente muchas iglesias con lo expresado por Platn en su obra Fedn: El alma, cuyo atributo inseparable es la vida, nunca admitir lo opuesto a la vida; la muerte. As que se muestra que el alma ha de ser inmortal, y ya que es inmortal es por lo tanto indestructible ...Creemos que exista una cosa tal como la muerte?. Y no es esto ms que la separacin del alma y el cuerpo?. Estar muerto es el logro de esta separacin, cuando el alma existe en si mismo ... No nos suena esto un poco familiar con lo que escuchamos en muchas iglesias modernas? Virgilio (70-19 AC) el poeta populariz esta doctrina a lo largo y ancho del mundo romano de la poca, pero cmo fue que

esta enseanza se convirti en doctrina fundamental de la vasta mayora que profesa el cristianismo? ENSEANZA CRISTIANA La introduccin de esta supersticin dentro de las iglesias fue un proceso gradual, como tantas otras, que tom siglos en arraigarse. Los primeros padres de la iglesia discreparon con respecto a este punto. Por el ao 160 d.c., Justino Martir (100165 DC), el filsofo samaritano convertido al cristianismo escribi: Pero nuestro Jess Cristo, siendo crucificado y muerto, y habiendo ascendido al cielo, rein, y por esas cosas que fueron publicadas por los apstoles, hay alegra ofrecida a aquellos que esperan la inmortalidad prometida por El (Ante-Nicene Fathers, vol 1, p.176. Como se ve muchos de estos hombres saban que no posean inmortalidad natural dentro de ellos mismos. Orgenes (185-254 DC), un maestro del cristianismo antiguo, altamente considerado por la iglesia catlica, y originario de Alejandra (Egipto), mezcl las especulaciones de Platn con ciertas partes de la Biblia, y llam a su filosofa neo(nuevo)platonismo. He aqu lo que Orgenes escribi alrededor del ao 200 DC.: Las almas son inmortales, como Dios mismo es eterno e inmortal (Anti-Nicene Fathers, vol IV. P.314, 402). Orgenes profes abiertamente ser un platonista, por creer en la inmortalidad del alma. Otro maestro del cristianismo de finales del segundo siglo despus de Cristo, Tertuliano (160-220 DC) del Norte de Africa, escribi:

Pues algunas cosas son conocidas, an por la naturaleza: la inmortalidad del alma, por ejemplo, es sostenida por muchos .....por lo tanto, puedo usar la opinin de Platn, cuando declara: `Cada alma es inmortal` (ibid, vol III, p.547). De manera pues, que las ideas personales de estos hombres influyentes ayudaron a moldear el pensamiento de todo el mundo cristiano profeso. Ntese que la mayora de ellos eran conversos del paganismo, cuya educacin y formacin desde la infancia estaba impregnada del pensamiento greco-romano, y an de prcticas esotricas y msticas del culto babilnico, lo cual en muchos casos se trat de armonizar con el cristianismo legado por los apstoles, distorsionando as el sentido original del verdadero evangelio. Sin embargo, algunos escritores y maestros cristianos de la poca, condenaron el cambio de enseanza de Cristo por la de Platn, como es el caso de Arnobio (284-305 DC) por la poca del emperador Constantino (280-337 DC), quien amonest dichas enseanzas tal como sigue: ...aquellos que son extraviados por una opinin extravagante de ellos mismos, en el sentido de decir que sus almas son inmortales...quisieran deponer su arrogancia habitual, oh hombres, que llaman a Dios su Padre, y mantienen que sus almas son inmortales como lo es El? (ibid, vol VI, p.440).. Arnobio sostena que el alma humana no era inmortal por naturaleza, pero era capaz de vestirse de inmortalidad por medio de la gracia de Dios. Despus de la poca de Constantino, quien forz al Imperio Romano a aceptar una fe cristiana universal, otro prominente maestro, telogo y filsofo de extraccin norafricana, Agustn (354-430 DC), santific la doctrina de la inmortalidad del alma en su libro La Ciudad de Dios.

Finalmente, despus de otros escritores influenciados igualmente por la filosofa griega en referencia, surgi el maestro escolstico ms grande de la iglesia catlica, Toms de Aquino (1225-1274 DC), llamado el Doctor Anglico y Prncipe de los Escolsticos, quien de forma definitiva estamp permanentemente la doctrina de la inmortalidad del alma en el mundo cristiano. Pero no slo se convirti esta doctrina en dogma religioso en el mundo medieval, sino que aquellos que osaron rechazarla eran considerados como herejes. FINALMENTE IMPUESTA POR LA FUERZA Justo antes de la Reforma Protestante, el Quinto Concilio de Letrn, Roma, en 1513 emiti el siguiente decreto: Mientras que algunos se han atrevido a aseverar concerniente al alma racional, que sta es mortal, nosotros con la aprobacin de este sagrado concilio, condenamos y reprobamos todos aquellos que aseveren que el alma intelectual es mortal, viendo, de acuerdo al Papa Clemente V, que el alma es .....inmortal....y decretamos que todos los que se adhieran a tales falsas aseveraciones sern evitados y castigados como herejes . Eso significaba que cualquiera que enseara la verdad sera entregado a las autoridades civiles para ser castigado. Y el castigo por lo general era severo! EL PUNTO DE VISTA PROTESTANTE INICIAL Durante la Reforma, algunos de los primeros protestantes trataron de descartar la doctrina de la inmortalidad del alma. Martn Lutero (1483-1546 DC) por su parte declar que la Biblia no enseaba la inmortalidad del alma (Defense,

Proposition N 271). Lutero sostuvo que el alma mora con el cuerpo, y que Dios en el futuro levantara tanto el uno como el otro (Historical View, p. 344). Sin embargo, en aos posteriores cambio de opinin, probablemente forzado por lo impopular de la enseanza de la inmortalidad condicional en las masas populares y por considerar de mayor urgencia la predicacin de la justificacin por la fe y no por obras. Cun diferentes fueron las primeras enseanzas de Lutero al respecto con respecto a la doctrina protestante de hoy en da!. Estas son las propias de Lutero, expresadas en el ao 1.522: Es probable, en mi opinin, que, con pocas excepciones, en efecto los muertos duerman en la ms completa insensibilidad hasta el da del juicio....Sobre que base o autoridad se puede decir que las almas de los muertos no pueden dormir ..... de la misma manera que los que estn vivos pasan en un sueo profundo el intervalo existente entre el momento de acostarse a dormir en la noche hasta que se levantan en la maana? (Tomado de La Vida de Lutero de Michelet, edicin Bohn, p. 133). Estas enseanzas iniciales de Lutero nunca han cesado de perturbar a los telogos protestantes, quienes han readaptado las enseanzas de las civilizaciones antiguas de Egipto y Grecia. William Tyndale (1492-1536 DC), el impresor del primer Nuevo Testamento en ingls, y otro de los reformadores, escribi lo siguiente: Al poner las almas que partieron en el cielo, infierno, o purgatorio, usted destruye los argumentos utilizados por Cristo y Pablo para probar la resurreccin .... Si el alma est en

el cielo, dganme entonces, resurreccin?

que necesidad hay de la

Ah, sa es una pregunta muy buena. Los reformadores protestantes se encontraron con el hecho de que la gente no estaba dispuesta a cambiar su creencia al respecto. Gradualmente, los mismos reformadores fueron cediendo a la tradicin popular tradicin que tiene sus races en la filosofa y especulacin pagana. Por eso es que la mayora de gente que va a las iglesias cristianas hoy, han abrazado sin preguntarse estas creencias no bblicas. El apstol Pablo (3-62 DC) escribi acerca de estas mismas especulaciones: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo y no segn Cristo (Colosenses 2:8). La Biblia, como veremos ms adelante, no es la fuente de la creencia ampliamente aceptada de la inmortalidad del alma. Aunque parezca sorprendente a muchos sinceros cristianos y estudiosos, la Biblia claramente ensea que la el hombre es mortal. PARTE II. RAZONES BIBLICAS LA CREACION DEL HOMBRE A fin de entender si el hombre tiene o no un alma inmortal, nada mejor que analizar el relato bblico original [escrito en hebreo] de la creacin del hombre. El relato del Gnesis en

referencia se ha traducido de varias maneras, por ejemplo en espaol se tiene entre otras: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente Gnesis 2:7 [versin Reina-Valera 1960] Hay tres ideas bsicas que se desprenden del relato bblico: La parte fsica del hombre proviene de la tierra, implicando que todo elemento qumico presente en el organismo humano debe existir en el planeta tierra, lo cual est demostrado plenamente. Dios aport algo adicional de su propia naturaleza, es decir, un soplo de vida, algo inherente solamente al creador. La unin de la parte fsica del hombre con el ingrediente divino adicional resulta en un ser viviente, de la misma manera que un bombillo encendido resulta de la combinacin del bombillo (virio, filamento y base metlica roscada) y de la electricidad.

Para mayor claridad analicemos las palabras utilizadas en el idioma original: el hebreo.

Ser viviente se escribi en las Escrituras hebrea como nfesh jayyah. Esta expresin aparece 7 veces en el Antiguo Testamento. Veamos un ejemplo: Jehov dijo: Produzca la tierra seres vivientes (heb.nfesh jayyah) segn su gnero ..... Gen.1:24

Como se ve, el alma viviente no fue puesta en el hombre, como algo externo a l, sino que el aliento o soplo de vida fue puesto en el hombre, y lo convirti en un alma o ser viviente. Por otro lado, la palabra hebrea nfesh aparece 755 veces en el Antiguo Testamento en hebreo, y se la ha traducido de diferentes maneras de acuerdo al criterio del traductor. Las principales formas, por ejemplo en la versin Reina-Valera 1960 son: 362 veces como alma.Por ejemplo, en Gnesis 12:13; Nmeros 16:38; Salmo 6:3, Ezequiel 3:19 143 veces como vida. Por ejemplo, en Gnesis 19:20; Job 27:8; Salmo 35:4; Ezequiel 14:14 68 veces comopersona. Por ejemplo, en Gnesis 12:5; Levtico 5:15; Nmeros 19:13 12 veces como ser(animal,cosa) viviente. Pormejemplo, en Gnesis 2:7; Levtico 11:46 12 veces como muerte, muerto, cadver. ejemplo, Levtico 21:1; Nmeros 5:2 Por

10 veces como nimo. Por ejemplo, en 1 Crnicas 22:19; Proverbios 28:25 7 veces como voluntad. Por ejemplo, en Gnesis 23:8; Jeremas 15:1 3 veces como corazn. Por ejemplo, en 2 Samuel 3:221; Proverbios 23:7 2 veces como apetito. Por ejemplo, en Proverbios 6:30

2 veces como deseo. Por ejemplo, en Eclesiasts 6:7 El vocablo hebreo nephesh se refiere ms al ser humano como tal que a una parte constitutiva del mismo. Por lo tanto es ms correcto decir que el hombre es un nephesh o alma, como declara la Biblia, en lugar de afirmar que tiene un nephesh, como sostienen muchos grupos religiosos. El equivalente griego en el Nuevo Testamento es psuje, el cual es tomado de la Septuaginta [traduccin de las Escrituras del hebreo al griego, hecha en el tercer siglo antes de Cristo; versin sta mayormente utilizada por la iglesia cristiana primitiva]. Este vocablo figura 102 veces en el Nuevo testamento en griego. En la versin Reina-Valera 1960 de la Biblia, psuje se tradujo, de acuerdo al contexto y a las creencias particulares del traductor, en las siguientes formas: 48 veces como alma 36 veces como vida. Por ejemplo: Mateo 6:25; Marcos 3:4; Juan 10:11; Hechos 15:26; 1 Juan 3:16 7 veces como persona. Por ejemplo: Hechos 2:43; 27:10; 1 Pedro 3:20 3 veces como nimo. Por ejemplo: Hechos 14:2,22 3 veces como ser viviente. Por ejemplo: Apocalipsis 8:9; 16:3 2 veces como corazn. Efesios 6:6; Colosenses 3:23 Pero ......, cuando el hombre muere Qu sucede?. De acuerdo a la Biblia este trance se describe con cierta claridad en Eclesiasts 12:7 Y el polvo vuelve a a la tierra, como era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio

El trmino espritu mencionado en este pasaje, que en hebreo es ruaj, es el mismo trmino utilizado en el relato de la creacin del hombre en Gnesis 2:7, traducido como aliento de vida. El hombre, como ya se explic, no tiene en s mismo un alma inmortal, que lo capacite a seguir viviendo aparte de su cuerpo despus de la muerte. Ese mismo espritu que se encuentra en el hombre vivo, se menciona en pasajes tales como: Job 32:8; Zacaras 12:1; 1 Corintios 2:9-14. Este espritu no es el hombre, sino la esencia espiritual, por as decirlo, que Dios puso en el hombre, y que unido al cerebro fsico de hombre forman la mente humana. Este espritu le imparte al cerebro del hombre sus capacidades nicas del intelecto y personalidad la habilidad para pensar racionalmente y tomar decisiones libremente. Pero esa fusin espritu-cerebro se transforma en una especie de grabacin espiritual o molde de la persona entera, donde se preserva la memoria, el conocimiento, carcter y apariencia, y que a la hora de la muerte del hombre, regresa a Dios y es archivada hasta el tiempo de la resurreccin cuando volver a ser utilizada para formar el ser resucitado. Pero mientras tanto, no tiene conciencia de s misma, por eso la Biblia dice en Eclesiasts 3:5 que ..los muertos nada saben...