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Revista Mouro #3

A atualidade de Maritegui
(ou da crtica ao racionalismo infeliz)
Novos valores para alm de um novo mundo economicamente possvel
Yuri Martins Fontes
Jornalista e professor universitrio, com formao em filosofia e engenharia (USP), e projeto de doutorado em Histria Econmica.

Existem nas recordaes de todo homem, coisas que ele s revela aos seus amigos. H outras que ele no revela seno a si mesmo, e assim mesmo em segredo. Mas tambm h, finalmente, coisas que o homem tem medo de desvendar at a si prprio, e em cada homem honesto, acumula-se um nmero bastante considervel de coisas no gnero. E acontece at que: quanto mais honesto um homem, mais coisas assim ele possui (Dostoivski).1

Tempos de crise, semelhana das enfermidades, so momentos propcios reflexo e autocrtica, verificao seno de novos rumos, ao menos dos equvocos j expostos que ento se tornam mais claros2. Da a pertinncia de se revisitar a filosofia de Jos Carlos Maritegui e sua original viso de prxis, especialmente no aspecto de negao dialtica de alguns valores hegemnicos na cultura ocidental intelectualismo, ceticismo, individualismo , tendncias que cooperam com a atual degenerao de uma civilizao marcada pela desesperana, represso, sedentarismo e medo. Estes modos de operar, se por um lado sustentam o sentido devastador tomado pela sociedade capitalista, por outro permeiam o dia-a-dia mesmo de quem se prope a refut-la obstruindo assim a prpria noo de desenvolvimento humano, conceito fundamental para a contestao comunista. Denunciar tais embustes impe-se hoje como tarefa mais direta do que desvendar com justeza novos caminhos diante de uma conjuntura ainda recente em que as perspectivas de superao dos problemas humanos mais bsicos encontram-se nubladas pelo golpe do ceticismo neoliberal contra a utopia3. Panorama histrico-filosfico

Dostoivski, na fala de seu personagem principal, em Memrias do Subsolo (p.52). Nietzsche autor que influenciaria o marxismo de Maritegui , ao ler este livro, escreve a um amigo: A voz do sangue fez-se ouvir de imediato e minha alegria no teve limites conforme citao de Boris Schnaiderman, no prefcio sua traduo da obra (p.9). Em seguida, cita tambm Grki (p.10): Para mim todo Nietzsche est em Memrias do Subsolo(...). Nietzsche mais grosseiro que Dostoivski. 2 Walter Benjamin prope que as verdades devem ser buscadas justamente na dialtica dos extremos, e no nos fatos medianos morada do que medocre; para que possamos compreender os fenmenos, preciso antes perceber os seus extremos e isol-los. Ver Benjamin, Origem do Drama Barroco Alemo, e Olgria Matos, O Iluminismo visionrio. 3 Pois no h uma Verdade, mas verdades que se realizam na existncia, e sua percepo exige amadurecimento histrico e sensibilidade para captar sutilezas frequentemente desprezadas por generalizaes ansiosas.

Considerado hoje um dos mais profundos pensadores marxistas americanos, o peruano Maritegui exerceu influncia sobre diversos movimentos sociais da atualidade desde o MST, Via Campesina e Confederao das Naes Indgenas (Equador), s guerrilhas do Tpac Amaru e Sendero Luminoso, chegando mesmo s discusses zapatistas4. Segundo o autor cuja militncia foi inerentemente terica e prtica , "a faculdade de pensar a histria identifica-se com a faculdade de faz-la e cri-la. Em sua principal obra, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, pondera: Meu pensamento e minha vida constituem uma nica coisa, um nico processo e afirma que deve ser valorizado aquele capaz de traduzir em atos o que at ento no pde ser seno idia5. Nos anos 1920, trabalhando como jornalista, ele se aproximou do movimento operrio, apoiando greves e atormentando a classe dirigente limenha. O ento presidente do Peru, casado com uma parente sua, fora-o ao exlio na Europa, para onde ele se dirige, tendo vivido a maior parte do tempo na Itlia, pas em que desposaria algumas ideias e uma mulher. A se formou como marxista, influenciando-se tambm pelas contribuies tericas da psicanlise e da filosofia intuitiva de Nietzsche especialmente no tocante fragilidade do Homem6 moderno (inserido na estrutura cultural burguesacrist)7. Tais ideias, como as de Marx, vieram a romper na base os pilares do racionalismo positivista, ou vulgar (viso perfeccionista do Modernismo), trazendo de volta o Homem terra firme e somando-se assim ao marxismo (em especial a partir de meados do sculo XX) em sua constatao dos descaminhos da civilizao ocidental8. Note-se que a contestao do suposto progresso ocidental (onde, equivocadamente, o Homem meio para a tcnica), remonta s crticas de J-J. Rousseau, que viveu o incio da industrializao (sc. XVIII) como se v em seu Discurso sobre as cincias e as artes. Snchez Vzquez (no seu clssico Filosofia da prxis9) adverte que o filsofo genebrino antecipa ideias que s aparecero, mais tarde, em Marx: Em face da beatice racionalista burguesa que parte do Iluminismo, Rousseau expe o outro lado da medalha a cultura [artifcios da civilizao moderna] degrada, levando o homem ao ponto em que agora o vemos10. Tambm Maritegui constri crtica ao positivismo em busca de atacar a influncia mecanicista no marxismo explanando que a verdade s existe na histria (como Marx apreendera de Hegel):
A filosofia contempornea varreu o medocre edifcio positivista. Esclareceu e demarcou os modestos limites da razo(...). intil(...) procurar uma verdade absoluta. A
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Atualmente h vrias teses acadmicas sobre Maritegui tambm no Brasil; e o MST ministra inclusive cursos sobre o autor. 5 Maritegui, Sete ensaios (p.31; p.251). 6 Optou-se por grafar o termo Homem com maiscula, sempre que se referir humanidade. No entanto, nas citaes respeitou-se a forma original. 7 Ver a respeito da crise cultural ocidental, Freud, O mal estar na civilizao; e sobre a contribuio ao socialismo da filosofia de Nietzsche, o excelente ensaio de Antnio Candido, O portador (em Nietzsche, Obras incompletas). 8 Alm das ideias citadas, cabe notar a contribuio das teorias de Darwin e Einstein, entre outros, ao sepultamento do intelectualismo positivista. 9 Filosofia da prxis, como materialismo histrico, so designaes dadas filosofia marxista. Em Filosofia da prxis (p.50), Adolfo Sanchez Vzquez define a prxis marxista como uma teoria condicionada historicamente e fundamentada cientificamente atentando sobre a necessidade de que o pensamento una a teoria prtica, que seja totalizante, transformador, que transponha as especialidades que reduzem o indivduo contemporneo, permitindo ao Homem desenvolver com plenitude suas tantas potncias: psquicas e fsicas, racionais e instintivas, laborais e criativas. 10 Obra citada (p.33).

verdade de hoje no ser a verdade de amanh. Uma verdade vlida apenas para uma poca. Contentemo-nos com uma verdade relativa.11

Seu pensamento, no entanto, vai alm de criticar o positivismo ingnuo. Com profundidade de anlise, contrape-se tambm ao neo-racionalismo (ou positivismo moderno) discurso utilitarista e ctico que sucede o anterior. Recorde-se aqui que aps o aporte das ideias de Marx e Nietzsche, entre outros (a desmontar a razo vulgar), se daria a difuso da Teoria da Relatividade; e ento do velho positivismo no restariam seno escombros, sobre os quais se ergue esse neo-racionalismo a louvar o pensamento tcnico-cientfico redutvel a nmeros (precariamente demonstrvel e supostamente til), em detrimento da reflexo filosfica que lhe deveria servir de guia. Tal ideia hoje fornece as bases da seita neoliberal (a pregar o pensamento nico), pautada pelo paradigma economicista, segundo o qual quantidades absolutas so a medida do progresso. Embora menos estrita, a razo intelectual remodelada mantm a soberba valorizao do objetivismo abstrao irreal mesmo no campo das cincias exatas (como demonstrou Einstein), e ainda mais simplria diante da complexidade humana12. Este pragmatismo menospreza uma razo subjetiva que contemple tambm as potncias humanas afetivas sentimentos acerca do justo e do belo em busca de uma razo mais ampla13; ou seja, um conhecimento que enverede no campo do incomensurvel porm concebvel , prprio das disciplinas filosficas tica e esttica, reunificando a razo desmembrada teoricamente por Kant14. O intelectualismo do sculo XX (esclarecimento neo-iluminista que quer corromper a diversidade existencial em valores monetrios) est infectado pela covardia diante do devir histrico; segundo Adorno e Horkheimer, seu medo de pensar a si mesmo no lhe permite constatar o elemento destrutivo do progresso o qual sob o controle dos integralmente esclarecidos dirige a sociedade em direo barbrie:
Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino(...). A causa da recada do esclarecimento(...) [est] no prprio esclarecimento paralisado pelo temor verdade(...) [o que se manifesta como] a averso dvida, o agir por interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal, o deter-se em conhecimentos parciais(...). O que os homens [elite esclarecida] querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens(...). Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura.15

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Maritegui no artigo A alma matinal, publicado na revista Amauta (Peru). Sendo desesperanado, o neo-racional tende a ser conservador, ou na melhor das hipteses, sua crtica ctica (e portanto passiva). O cientista valorizado na sociedade burguesa, se j no tem mais a pretenso positivista ingnua de descrever o mundo, quer ainda reduzir o pensamento produo de pequenas verdades tcnico-utilitrias mensurveis (impensadas e desgovernadas), que garantem a manuteno de privilgios econmicos embora degradem generalizadamente corpo e esprito. H assim um intuito pragmtico imediatista que empobrece a prpria razo, e deste modo serve ao capitalismo , apesar de sua influncia em parcela considervel de socialistas que no lograram suplantar os limites estreitos da razo intelectual, mesmo aps a constatao de que no existe cincia exata, mas antes cincia probabilstica. Sobre os limites do conhecimento objetivo, remeter-se a O Princpio da Relatividade, de Einstein, Lorentz e Minkowski (bem como demonstrao do Princpio da Incerteza, de Heisenberg). 13 Conforme Srgio Rouanet, no artigo Razo e Paixo em Os sentidos da paixo (S. Cardoso; M. Chau e outros). 14 Sobre a reunificao da razo, ver Rouanet, obra citada (p.462). Conforme Schelling, a arte entra em ao quando o saber desampara os homens em Dialtica do Esclarecimento (p.32). 15 Dialtica do Esclarecimento (pp.13-23). Grifos meus. O industrialismo coisifica as almas (idem, p.40).

Quando regressa a Lima, Maritegui j se declarava comunista; suas ideias logo foram acusadas de europeizadas por nacionalistas peruanos, ao que ele contestaria: Fiz na Europa o melhor de minha aprendizagem e acredito que no h salvao para a IndoAmrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais16. Participa ento da fundao do Partido Socialista Peruano para o qual se ops denominao comunista, devido apropriao do termo na poca pela j burocratizada III Internacional, que ento dominava o iderio socialista. Para o autor, a teoria marxista sobre as revolues nacionais no podia ser limitada pela viso estagnada e pr-estabelecida moscovita antes um mtodo interpretativo e uma prtica de vida que deveriam ser construdos segundo a realidade de cada pas. Assim, recusa a leitura (esta de fato europeizante) dos revolucionrios dogmticos, que enxergam no capital um papel civilizador: no existe no Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido nacional17. preciso que se desenvolva uma perspectiva revolucionria com razes nas prprias tradies e culturas populares. Maritegui se insere na tradio no-dogmtica marxista que entende desenvolvimento humano de modo amplo cuja essncia a possibilidade de realizao plena do Homem, enquanto ser terico e prtico, racional e instintivo18 um conceito distinto do mero progresso tecnolgico desgovernado a que hoje se reduz essa noo. Ao sorver variadas fontes, sua filosofia no se perde num superficial ecletismo mas antes de tudo um pensamento de prxis que, justamente por ter esprito dialtico, valoriza a riqueza dos novos temas que vm a corroborar o ideal comunista. As cincias humanas tm complexidade incomparavelmente maior do que as naturais; no possvel reduzir seu objeto de anlise camada tnue superficial a que chamamos conscincia19. Da que seja preciso haver pontos-de-vista tericos ampliados20 que abarquem desde a histria, a economia, a psicologia e as demais cincias sociais, s disciplinas filosficas e literatura em oposio fragmentao das faculdades supostamente autnomas, compartimentadas artificialmente e alijadas conforme a tendncia atual da especializao que domina a cincia tcnico-mercadolgica21. Em A ideologia alem, Marx acusa essa limitao, afirmando que em uma sociedade comunista, cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradem22. A filosofia da prxis mariateguiana, situa-o assim como um dos marcos fundadores da contemporaneidade do pensamento filosfico americano ao lado de poucos outros de
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Sete ensaios (p.32). Idem (p.55). O marxismo mecanicista acreditava na rgida noo de etapas a serem atravessadas pelas revolues nacionais (o etapismo: feudalismo-capitalismo-socialismo) o que ser contestado por Maritegui. 18 Quanto ao desenvolvimento pleno totalizante das potncias humanas no apenas o conhecimento racional, mas tambm o irracional , ver a obra Tipos Psicolgicos, do neofreudiano C. G. Jung, em que o autor sistematiza orientaes caractersticas humanas, a partir das concepes autctones de diversas culturas antigas (como a dos gregos, chineses, brmanes, indgenas americanos e africanos), bem como de tendncias expressas na literatura (Plato, Goethe, Nietzsche, etc). Segundo sua investigao dialtica das tendncias psquicas, num eixo racional movem-se as razes intelectual e sentimental; em outro eixo, irracional (ou instintivo), contrape-se e se complementam a sensualidade (sentidos presentes) e a intuio (faculdade criadora perceptiva do devir). 19 Da a necessidade de se estudar a psicologia em sua incurso profundeza do inconsciente. 20 Como mais tarde seria defendido tambm pelo movimento dos Annales. 21 A esse respeito, Caio Prado (Notas introdutrias) diz que a cincia vista de forma deformada, que o mtodo usado pelos cientistas cada vez mais especializados e fechados dentro dos limites de suas prprias disciplinas, se inspira numa concepo atomstica da conceituao, e nada tm a ver com a verdadeira natureza do conhecimento (pp.72-73). Nota-se aqui influncia da Psicologia da Forma (Gestalt) na concepo do autor. 22 Obra citada (p.38).

sua poca (como Caio Prado Jr. e o cubano Julio Antonio Mella23). Seu pensamento se constitui no apenas como cientfico, mas tambm como filosfico, pois que seus aportes so universais (por exemplo a dominao vista do ngulo do dominado), embora observados a partir de singularidades de sua prpria cultura. Trata-se ainda de um pensamento contemporneo, pois o marxismo a nica filosofia de nossa poca como defende J-P. Sartre, que se aprofundou no assunto em Questo de mtodo e qualquer outra filosofia que se poste em contrrio, s poder ser um retrocesso arcaico: um argumento anti-marxista no passa de um rejuvenescimento aparente de uma ideia pr-marxista24. Esse tema foi explorado tambm por Maritegui, Caio Prado, Florestan e vrios outros pensadores que entendem que a crtica marxista no deixar de estar postada no centro da preocupao filosfica enquanto no conquistarmos a superao dessa estrutura econmica de escassez que obstrui as possibilidades de plenitude humana. Sete ensaios e uma tese Dentre as principais obras do autodidata peruano, Sete ensaios (1928) j traduzido para mais de 70 idiomas e cuja leitura obrigatria em seu pas foi um choque no apenas no socialismo ortodoxo, mas tambm na esquerda revisionista da APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana), movimento reformista influente no Peru, liderado por Haya de la Torre. O marxismo latino-americano estava ento polarizado entre estas duas atitudes, como mostra Michael Lwy25: de um lado, aqueles que buscaram submeter o particular ao universal os chamados ortodoxos , e de outro, os revisionistas, que tentam exaltar as especificidades locais em prejuzo da universalidade da teoria. Deste modo, apesar do atual reconhecimento internacional de Maritegui, a impopularidade de seu marxismo autnomo visto como desvio ideolgico fez com que sua obra fosse por muito tempo segregada. Tardou dcadas a chegar aos brasileiros, o que tambm se deveu a fatores como a marginalidade do Peru aos olhos de um Brasil sempre voltado Europa, EUA e quando muito, Argentina e Mxico. Somente em 1975, Florestan Fernandes conseguiria promover a publicao de Sete ensaios em nosso idioma. Na abertura deste livro, o autor afirma que para cada qual dos sete temas ensaios engajados, expostos de modo ativista, direto, didtico , ele talvez quisera um livro autnomo. Mas a brevidade de sua vida, no o permitiria escrev-los: vtima de uma infeco na perna, derivada de um golpe que recebera quando jovem, Maritegui morre em 1930, no tendo ainda completado 36 anos. Em Sete ensaios o autor tece um quadro do desenvolvimento histrico peruano, desde o Imprio Inca e a invaso espanhola, at seu prprio tempo. Embora de fato no se constituam propriamente em teses como exige o academicismo estrito de planto , em seus textos Maritegui envereda na questo central de como se possvel articular de modo dialtico o desenvolvimento cientfico de origem ocidental (tradio intelectual europia), com o desenvolvimento comunitrio fraterno (tpico das tradies indgenas orientais26), no intuito de conceber uma perspectiva socialista autntica. Para tanto efetua anlises histricas, econmicas, socioantropolgicas, literrias e pedaggicas e afinal, naturalmente acaba por desembocar no que se pode conceber como sua tese, a saber, que o comunismo na Amrica no pode se constituir enquanto cpia, mas tem de ser uma criao herica na qual a comunidade camponesa autctone, essencialmente solidria
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Mella foi tambm pioneiro em negar o carter nacional s burguesias locais, alm de ter sido leitor de Nietzsche (ver Homens da Revoluo). 24 Obra citada (p.12). 25 Na introduo coletnea O marxismo na Amrica Latina. 26 Maritegui usa o termo oriental em sentido similar ao que Edward Said mais tarde ir desenvolver em Orientalismo ou seja, o no-ocidental, os outros, os diferentes.

em suas relaes sociais, torne-se a base do Estado comunista contemporneo. Ele entende que os povos indgenas mantm prticas cotidianas saudveis que tm de ser preservadas, sem no entanto deixar de considerar o aporte cientfico fundamental que a cultura europeia legou ao mundo e cujo mais alto plano, diz, a filosofia marxista. Ao contrrio da opinio dos ortodoxos de ento, Maritegui parte de uma observao bsica: o socialismo num pas onde trs quartos da populao indgena, no pode ser criado sem a participao efetiva dos ndios. A libertao do ndio peruano passa pela unio dos povos indgenas, numa luta conjunta com camponeses e trabalhadores urbanos, na construo de um socialismo adequado s realidades histricas do Peru. Alerta ainda que o socialismo no pode ser confundido com o indigenismo dos apristas ideia criada verticalmente por mestios (crioulos) que, embora til para condenar o latifundismo, tinha um cunho filantrpico de caridade que no servia revoluo27. O primeiro de seus ensaios dedicado a dissecar os esquemas da evoluo econmica de seu pas, desde a economia colonial, republicana, atentando ao problema essencial dos latifndios e de uma economia basicamente agrria. A, apresenta sua concepo sobre o comunismo primitivo em que viviam os incas (ou quchuas), povo disciplinado e simples, e que dispunha de bem-estar material:
Todos os testemunhos histricos concordam na afirmao de que o povo incaico trabalhador, disciplinado, pantesta e simples vivia com bem-estar material(...). A organizao coletivista, regida pelos incas, tinha amortecido o impulso individualista nos ndios; mas havia desenvolvido neles, em proveito deste regime econmico, o hbito de uma humilde e religiosa obedincia ao seu dever social(...). O trabalho coletivo e o esforo comum eram frutiferamente empregados nos fins sociais.28

Seu segundo ensaio dirige-se a entender a questo indgena segundo um vis marxista:
O socialismo nos ensinou a colocar o problema indgena em novos termos; deixamos de consider-lo abstratamente como um problema tnico ou moral, para reconhec-lo concretamente como um problema social, econmico e poltico.

Na seqncia, tratar do problema da terra, fazendo um levantamento histrico, desde o escravismo colonial, at a repblica dos latifndios. J os ltimos quatro escritos so dedicados crtica de temas paralelos, que tm como elo a europeizao cultural de seu pas: a educao pblica; a imposio do catolicismo; o centralismo e distanciamento de Lima da realidade peruana; e por fim, a literatura peruana. Sua proposio a de que o eurocentrismo tornara-se predominante mesmo no interior do marxismo e que cabia agora, no neg-lo, mas incorpor-lo s peculiaridades histricas. Anlise do inconsciente como reforo teoria da alienao Alm dos Sete ensaios, outra sua obra de mxima pertinncia e que no foi publicada ainda em portugus Defensa del marxismo, onde o autor trata de temas filosficos, discutindo ideias de Kant, Hegel e Lnin, alm de criticar alguns revisionistas, e chegando mesmo a analisar as contribuies de Freud e a psicologia contempornea para a prxis marxista, na qual conclui que: A interpretao econmica da histria no passa de uma psicanlise generalizada do esprito social e poltico 29.
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Observe-se aqui a aproximao da crtica marxista com a nietzscheana que se volta a desmascarar as intenes da caridade e a falsa moral do bom burgus filantropo. 28 Sete ensaios (p.33-34). Grifo meu. 29 Maritegui, Defensa del marxismo (p.40). Traduo prpria.

Tanto o problema econmico-material colocado por Marx, como a represso sexual30, apontada por Freud, ambos se remetem a necessidades psquicas e fsicas que so as mais bsicas, e que por conseguinte no so excludentes, mas se reforam ao atentarem alienao humana exterior (social) e interior (individual). Devem portanto atrair a investigao de uma efetiva prxis, que busque a superao do estgio raso no qual se afoga o Homem civilizado31. Para Maritegui, ambos propem ateno a deformaes, um observando a conscincia, o outro a sociedade:
Os pensamentos freudiano e marxista aparentam-se em seus distintos domnios, ainda que os discpulos de Marx e Freud no sejam ainda os mais propensos a entend-lo e adverti-lo, e no apenas pelo modo como ambos impem uma humilhao, conforme diz Freud, s concepes que idealizam a humanidade, mas tambm pelo seu mtodo diante dos problemas que abordam.32

Outro pensador marxista a se dedicar a essa convergncia Erich Fromm33, que em Meu encontro com Marx e Freud, avalia que ambos valoraram em suas obras o problema da alienao embora a crtica de Marx seja de maior profundidade e alcance. Marx concebe que a exigncia de abandonar iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de iluses conforme citao de Fromm (que afirma ser esta uma frase que poderia ter sido dita por Freud). Enquanto para Marx a verdade era uma arma para as modificaes sociais, para Freud ela servia s modificaes individuais. O conhecimento que liberta deve atentar ao exterior e ao interior s possibilidades sociais e s individuais. Fromm entende que a psicanlise busca fazer com que seu paciente perceba o carter fictcio de suas ideias conscientes, tornando consciente o inconsciente, e assim, alcanando a fora necessria para transformarse. Marx e Freud vem o conhecimento como meio essencial para transformar, respectivamente, a sociedade e o indivduo34. Assim como o pensamento freudiano, tambm o nietzscheano interessou a Maritegui, em sua investigao intuicionista do subterrneo humano mergulho no inconsciente, no qual expe sem pudor o Homem a si mesmo, a suas fraquezas, a suas mscaras35. Antnio Cndido enxerga como complementares as concepes de Marx e Nietzsche no tocante ao problema da vida em sociedade e da noo de Homem enquanto ser inacabado:

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Sobre o tema da represso civilizatria, Reuben Osborn, em seus Estudos dialticos sobre o marxismo e a teoria freudiana, entende tambm que: Freud e Engels possuam ideias semelhantes a respeito da sociedade primitiva: os homens tornaram-se animais trabalhadores com a represso de seus impulsos sexuais individuais, uma vez que o trabalho, exigido pela natureza para a sobrevivncia humana, inclua uma cooperao social e a represso dos desejos em Johnston, Pensamento Poltico de Freud (p.101). 31 A imagem potica foi emprestada do Zaratustra, de Nietzsche, ao criticar a vida rasa do Homem tpico da civilizao burguesa-crist. Este filsofo, que se auto-intitula o primeiro psiclogo, considerado um dos precursores de vrias das ideias que seriam depois sistematizadas por Freud. 32 Em Defensa del marxismo (p.39-40). Grifo meu. 33 Em delicada crtica tica e scio-psicolgica sociedade contempornea (onde os seres so indiferentes a si mesmos), seu marxismo se volta s contribuies da psicologia freudiana e tambm sabedoria de filosofias orientais (como o Zen e o Tao), entre outros clssicos da filosofia. 34 Trechos extrados de Meu encontro com Marx e Freud (p.17-21). Grifos meus. 35 Este movimento intuicionista chamado filosofia da vida (tendo como fundadores Schopenhauer e Nietzsche) busca a racionalizao do irracional (segundo a expresso de Karl Jaspers) conforme Mrio da Silva prefcio ao Zaratustra (p.7). Ele analisa que, como Marx, Nietzsche tambm tem como central a questo da alienao: ambos lutam para libertar o homem da alienao que o defrauda da naturalidade do seu ser para um o capitalismo, para o outro a moralidade da religio.

Se Marx ensaiava transmudar os valores sociais no que tm de coletivo, ele [Nietzsche] ensaiou uma transmutao do ngulo psicolgico do homem tomado como unidade de uma espcie, pela qual decisivamente marcado, sem desconhecer, claro, todo o equipamento de civilizao que intervm no processo. So atitudes que se completam, pois no basta rejeitar a herana burguesa no nvel da produo e das ideologias; preciso pesquisar o subsolo pessoal do homem moderno tomado como indivduo, revolvendo as convenes que a ele se incorporam.36

Cndido afirma que embora haja ressalvas a algumas ideias nietzscheanas, sua lio, longe de exaurida, pode servir de guia a muitos problemas do humanismo contemporneo: O homem um ser que deve ser ultrapassado, diz ele [Nietzsche]; e o que prope ultrapassar constantemente o ser de conjuntura, que somos num dado momento, a fim de buscar estados mais completos de humanizao37. Verifique-se aqui a aproximao destes conceitos com os de Marx sobre a plenitude humana e a necessria transcendncia de valores , segundo os quais o Homem deve transformar a conscincia: As grandes reformas apenas podem ser realizadas com o enfraquecimento da adorao estpida que os povos sentem pelas velhas leis e costumes38. Em paralelo, Nietzsche declara (em Zaratustra): Destrocei tudo aquilo que algum dia meu corao venerara, derribei todos os marcos de fronteira e dolos. Vale notar que Maritegui reflete a respeito da irracionalidade antes de que Sartre desenvolvesse o tema e o tornasse popular no campo da prxis ao elaborar na Europa ps-guerra teoria em que se apoia nas recentes conquistas da psicologia para reforar o materialismo-histrico (denunciando a ento aguda crise da civilizao europeia). Esse episdio limite de irracionalidade da razo esclarecida e que envergonhou o ser humano influenciaria bastante o pensamento latino-americano, segundo afirma Leopoldo Zea 39. Antes porm de Sartre, Wilhelm Reich (contemporneo de Maritegui), nas primeiras dcadas do sculo XX, j formulara as bases de uma sntese freudo-marxista conforme anlise do historiador e socilogo Daniel Guerin , na qual afirma que a Revoluo deve romper a moral social arraigada e doente, restaurando a fora humana reprimida, natural, constituindo-se simultaneamente em uma revoluo sexual e social:
Muito antes das inscries nas paredes da Sorbonne, Reich havia percebido que(...) a represso da sexualidade pela sociedade estropia suas vtimas, as torna dementes ou impotentes, ao mesmo tempo que esbanja uma enorme quantidade de energia psquica (...) [e portanto] paralisa as foras da revolta no oprimido.40

Os socilogos burgueses chegaram a falsificar a histria para sustentar que a monogamia teria sempre existido, para dissimular que a poligamia e a promiscuidade sexual exerceram papel importante nas sociedades primitivas diz Reich, que percebe o moralismo sexual como ideolgico e patolgico41. Tambm em contraposio violenta represso da cultura ocidental a que nos acostumamos a enxergar como normal , Lvi-Strauss coloca que os ndios nambiquaras
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Antnio Cndido, posfcio s Obras incompletas de Nietzsche (p.413). Grifos meus. Idem (p. 411). Grifos meus. 38 Karl Marx cita Helvtius, em A Crtica crtica absoluta em Marx e Engels, A sagrada famlia (p.152). 39 Leopoldo Zea, A filosofia americana como filosofia (p.96). 40 Um ensaio sobre a Revoluo Sexual (p.16, grifo meu). Acerca do assunto, ver as principais obras de Reich, especialmente: Psicologia de massas do fascismo, A revoluo sexual, A funo do orgasmo e Irrupo da moral sexual repressiva. 41 Idem (p.17) citao de A irrupo da moral sexual repressiva (Reich).

vivem um equilbrio natural entre o trabalho e a sexualidade, cumprindo suas tarefas quase sempre alegres e risonhos (...) [em um] clima ertico que impregna a vida no diaa-dia42. Por fim, voltemos-nos ao prprio Marx, que zomba da pretensa quietude do conhecer (noo idealista da Crtica crtica) e percebe o amor como indomvel e intrnseco ao Homem:
O amor uma paixo e no h nada mais perigoso para a Quietude do conhecer do que a paixo(...) satans em carne e osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao homem a crer no mundo objetivo fora dele(...) um objeto no apenas interior e esquecido no crebro, mas manifesto e aberto aos sentidos.43

Sua ironia denota precoce conscincia do poder dos instintos sobre a razo desequilibrando mesmo o mais frio crebro racionalista: O que a Crtica crtica quer combater no apenas o amor, mas tudo o que vivo, toda experincia sensual, toda experincia real44. Mas as paixes no podem ser reduzidas a nmeros e da a necessidade de que a filosofia da prxis supere este hbito intelectual puritano, abarcando os campos escuros do inconsciente, de forma a reforar sua prpria autonomia e ao transformadora. Todavia, nossa civilizao dbil e imediatista afasta-se cada vez mais deste caminho, mantendo um alienado reducionismo do real a propagandear supostas virtudes do que seguro e previsvel45. Tal ordem, se fosse possvel, certamente mais se assemelharia ao tdio que felicidade. Intelecto e sensibilidade: uma sntese dialtica Com sua abordagem abrangente, os conceitos mariateguianos abalaram o conservador marxismo mecanicista que prevalecia motivo pelo qual sua obra acabou taxada de ensastica e romntica pela crtica socialista da poca. primeira destas crticas, ele responderia ressaltando o valor da escrita objetiva, revolucionria, empenhada com sangue, declarando que seu trabalho se desenvolve
segundo a observao de Nietzsche, que no apreciava o autor envolvido na produo intencional e deliberada de um livro, mas sim aquele cujos pensamentos formavam um livro de forma espontnea e inadvertidamente.46

deste modo, paralelo sua vida prtica, que se concretiza sua ao terica. H em sua obra filosfica (ensastica e jornalstica), um sentido antes de tudo militante, didtico, formador de opinio um pensamento inquieto que no se basta na abstrao. Como ele
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Lvi-Strauss, Tristes trpicos (pp.265 e 269). O amor (K. Marx), em A sagrada famlia (pp.31-32). Marx se expressa sobre o tema tambm em muitas cartas e poesias de amor dirigidas a sua mulher e companheira Jenny. 44 Idem (p.34). 45 Um Estado coercitivo busca controlar o indivduo dentro de um plano de sociabilidade padronizada pelo medocre (amparado pela imprensa empresarial a promover diariamente a pasteurizao das ideias). Da que costuma ser reprimido pelas autoridades o uso de substncias catalisadoras que induzem a mente amplido dos estados inconscientes no sujeitos ordenao racional (mas apenas a uma sutil intuio). Tal forma de autoconhecimento foi utilizada por quase todas as sociedades ao longo da histria, conforme demonstram estudos histricos e antropolgicos dentre os quais as pesquisas de John Cashman, historiador da cincia, acerca dos alucingenos. Por outro lado, so livres e at estimuladas as drogas que aliviam tenses e deprimem o sistema nervoso limitando as capacidades de sentir e pensar; e mais ainda, aquelas que favorecem a extroverso e alegria (embora efmera), permitindo que se acesse subitamente, em meio tenso cotidiana, estgios de felicidade que nos so sistematicamente subtrados em conseqncia desse prazer fcil, seu uso tende ao excesso, o que leva ao desgaste fsico e mental. 46 Sete ensaios (p.31).

mesmo analisaria, suas vrias viagens com os obstculos dirios que naturalmente o novo sempre acarreta47 contriburam a essa formao, no apenas ampla, mas prtica. Diante da segunda crtica a racionalista , Maritegui defenderia a importncia da utopia numa existncia mais plena, postando-se contra o niilismo cansado48 do burgus ctico pusilnime e desprovido de sonhos , que s valoriza o que pode possuir, sorver de imediato e controlar, acovardando-se diante de quaisquer enfrentamentos com o desconhecido. A f indgena, diz ele, foi anteriormente fundada no misticismo deve agora se tornar ideolgica, em contraste com a desesperana do Homem ocidental. A f paixo por um ideal so caractersticas intrinsecamente revolucionrias, e no podem ser confundidas com o velho romantismo. O romantismo do sculo XIX, afirma, foi essencialmente individualista, cheio de queixa egoltrica e narcisista, mas no sculo XX, em contraste com a antiga concepo, , ao contrrio, espontnea e logicamente socialista pois que o novo romancista sente e ama universalmente49. Maritegui reafirma assim a crtica de Jos Ingenieros em sua anlise sobre o Homem medocre , contra a limitao racionalista: os maiores espritos so os que associam as luzes do intelecto s magnificncias do corao50. O filsofo argentino, a quem dedicou um de seus retratos subversivos (perfis poltico-literrios), tambm via no entusiasmo e na f valores cruciais Revoluo:
Sem entusiasmo de nada servem ideais bonitos, sem ousadia no se realizam atos honrosos(...). A juventude termina quando se apaga o entusiasmo... A inrcia perante a vida covardia. No basta na vida pensar um ideal; necessrio aplicar todo o seu esforo em sua realizao.51

Ainda em contraposio a esse intelectualismo, razo sbia o termo com que Srgio Rouanet denominaria a razo dialtica, que contempla tanto o intelecto, quanto o sentimento equilibrando-se, segundo ele, em meio oposio extremista entre positivismo e irracionalismo. A razo sbia tem conscincia de que o homem uma personalidade complexa, sensvel e racional ao mesmo tempo. Por conseguinte distinta da arrogncia positivista (a qual revoga o inconsciente e rejeita a influncia da afetividade sobre o conhecimento); e dista tambm do irracionalismo (porque sabe que no h outro caminho para o conhecimento, seno a razo nosso deus Logos, disse Freud, pouco poderoso, mas o nico que temos)52. Rouanet, acerca do valor dos sentimentos, cita Erasmo de Roterd:
As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto da sabedoria os que a ele se dirigem, no caminho da virtude, so aguilhes e esporas que excitam a fazer o bem(...). Quem no fugiria com horror de um homem sem nenhuma paixo, inacessvel ao amor e piedade(...) que no perdoa nada, que no se engana nunca, que mede tudo com o esquadro(...) que no ama ningum, que ousa zombar dos prprios deuses e tudo escarnece? Tal o retrato do animal que passa por sbio perfeito.53
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Da a tendncia v do racionalismo em querer controlar, ordenar, domesticar todo o devir: anular as surpresas do novo. Sobre a relao entre filosofia e viagem, remeter-se documentao do curso de extenso do IEB-USP em homenagem a Octvio Ianni: Viagem, viajantes, viajores (2007). 48 Segundo Nietzsche, essa a prtica daquele que apenas percebe a necessidade de superar o que obsoleto, sem colocar a mo na massa e destru-lo. 49 Sete ensaios (p.297). 50 O Homem medocre (p.123). 51 Em Maritegui, Do sonho s coisas: retratos subversivos. Ingenieros tambm foi apreciador de Nietzsche, alm de ter sido um dos primeiros americanos a investigar o processo da Revoluo Russa (em seu livro Os novos tempos, que segundo o peruano, honra a inteligncia ibero-americana). 52 S. Rouanet, artigo citado (p.461). 53 Idem (p.464), em citao do clssico de Erasmo, Elogio Loucura.

Para Maritegui, o marxismo, mais alm de teoria, sentimento, paixo a f na causa revolucionria. Afirma ento a necessidade de uma viso ampliada de revoluo nacional, propondo que a revoluo indo-americana deve unir a tradio de solidariedade camponesa, com a cincia e o pensamento europeus. Enxerga a soluo latino-americana na sntese oriente-ocidente, afirmando que a comunidade indgena pode se converter na clula do Estado socialista moderno sociedade evoluda que opere segundo uma nova conformao econmica e cultural distinta tanto da ocidental, como da oriental precedentes. Para tanto preciso dar luta indgena um carter de luta de classes54. Em O problema do ndio (um dos Sete ensaios), avalia ainda que a cultura latinoamericana se situa em um ponto relativamente privilegiado , entre o racionalismo ocidental (cuja cincia subjugou a natureza, mas tambm a degenerou), e o conhecimento instintivo dos povos indgenas (melhor adaptados ao ambiente, cultura na qual a prxis um gesto mais presente no cotidiano55). Isso se d a partir da miscigenao tnica que acabou por brindar nossa cultura mestia com elementos que equilibram as idiossincrasias ocidental e oriental (no caso, indgena e africana). De modo generalista pode-se pensar a dialtica ocidentalismo-orientalismo como a contraposio, respectivamente, das seguintes tendncias de se agir: intelectual, ctico, dado abstrao, marcado pelo individualismo, vido pela engenhosidade tcnica e ansioso pelo porvir; em oposio ao sentimental, esperanoso, sensualista, coletivista, adaptado natureza que o rodeia e atento ao presente. A admirao de Maritegui pela cultura indgena no o impede de ter conscincia de que o restauracionismo impossvel reconhece que certas conquistas ocidentais so irreversveis56. Sua crtica, logicamente no se posta contra o progresso tecnolgico, mas contra esse progresso que est contra o Homem semelhana de Rousseau que h mais de dois sculos j havia percebido a necessidade de se superar o cientificismo da cultura industrial e urbana que degrada e avilta o homem, mas sem pretender com isso um regresso ingenuidade primitiva do Estado Natural57 (o que seria at uma impossibilidade lgica, pois a histria no comporta caminho de volta):
Rousseau nos faz ver com essa crtica dos bens culturais [da civilizao] que a cultura no um fim em si, mas que deve estar a servio do homem e que quando ela se esvazia desse contedo humano seus pretensos progressos nada mais so do que infelicidades para o homem58.

Tambm Umberto Eco, nesta linha, observa que a sociedade industrial nos oprime e afeta comportamentos psquicos, mas nela em que vivemos, e portanto ela que devemos examinar: Para alm das contradies entre uma sociedade capitalista e uma sociedade coletivista, apresenta-se hoje a realidade de uma sociedade industrial, que coloca problemas novos (no plano da alienao)59. Decadncia da civilizao ocidental
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Conforme Montoya Rojas, no prlogo edio brasileira dos Sete ensaios. Nesta mesma direo, Caio Prado nota positivamente que contrariamente suposio de que o ndio um povo indolente no extremo Norte do Brasil, onde os povos nativos ainda predominam, o indgena mais adaptado ao meio bastante eficiente [em suas atividades] em Formao do Brasil contemporneo (p.107). 56 Lwy, El marxismo en Amrica Latina (p.97). 57 Sobre o tema ver especialmente, Do Contrato Social. 58 Snchez Vzquez, Filosofia da prxis (p.33). 59 Obra aberta (p.234-235).
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Ocorre com Maritegui como com Marx e os grandes pensadores de forma geral que sua obra veio luz muito antes de seu tempo estar apto a enxerg-la; ainda hoje mentes progressistas de nossa sociedade no percebem o valor de questes por ele levantadas. A atual cultura industrial pautada pelo consumo-desperdcio continua a se empenhar, antes de tudo, na produo excessiva com nfase num pseudo-conforto que ilude e adoece. O caso do uso demasiado, por vezes dependente, do automvel (mesmo por contestadores da ordem individualista) emblemtico60. Alm deste vcio, cabe notar a utilizao banalizada tambm da eletricidade, e a assepsia tornada manaca (o que mina as defesas corpreas naturais). A sociedade capitalista pe mais importncia na segurana e na ordem apesar da limitao vital que isso produz , do que na sade psicossomtica, na sustentabilidade energtica e na prpria liberdade (conceito delicado e talvez no sujeito a categorizaes). Urge repensar a noo que hoje se tem de desenvolvimento. Conforme afirma Freud:
Os homens se orgulham de suas realizaes(...). Contudo, parecem ter observado que a subjugao das foras da natureza(...) no os tornou mais felizes(...) que o poder sobre a natureza no constitui a nica pr-condio da felicidade humana61.

Uma constatao explcita da decadncia da civilizao ocidental e da necessidade de valorizarmos as tradies de sociedades silvestres (que se desenvolvem em simbiose, e no contra a natureza) o fato de que mesmo por entre as elites comandantes de tal processo, e cujos problemas econmicos estariam em tese resolvidos, o que se observa a infelicidade disseminada em seres enfermios, enfastiados, propriamente desgraados. Vejam-se os alto-ndices de depresso, insnia, ansiedade, neuroses e psicoses que afetam como nunca populao em geral fruto da competio e do medo ( violncia e pauperizao) criados por estas prprias elites. Ou mesmo atente-se fragilidade fsica derivada do sedentarismo e desequilbrio entre atividades manuais e intelectuais; sinta-se o ar irrespirvel que compete a todos, o lixo txico, venenos agrcolas que ingerimos, uma poluio em todos os nveis que nos afeta em todos os sentidos o que pode ser verificado formalmente a partir de estudos que mostram, por exemplo, o aumento gritante dos casos de cncer nas ltimas dcadas62. Avalie-se ainda a destruio acelerada do ambiente natural em que o Homem est inserido e da qual depende sua sade e sobrevivncia momento crucial inclusive para que a prxis se abra s conquistas da crtica ecolgica (em seu sistema de erudio que visa ser totalizante). Marx, h mais de um sculo j acusava esta necessidade, hoje ainda negligenciada. Em O Capital, afirma o valor da regulao, da mediao entre as atividades do Homem e a natureza que o cerca diz que necessria a preservao desta mediao, ou seja, a manuteno do metabolismo Homem-natureza em equilbrio funcional:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza(...). O processo de trabalho atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana(...)
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Alm da auto-segregao crnica e do individualismo como hbito que acarreta o uso indiscriminado do carro particular (caixa tecnolgica isolada e indiferente), segundo o ministrio do Meio Ambiente do Brasil, em 2009 as emisses de monxido de carbono por parte de automveis corresponderam a 83% do total (bem superior Indstria), enquanto aos nibus coube apenas 2%. E contraditoriamente, parcela significativa das esquerdas brasileiras continua reivindicando menores tarifas em pedgios, antes de protestar contra o monoplio das empresas rodovirias e o desmonte das ferrovias (do neoliberal FHC). 61 O mal-estar na civilizao, S. Freud (p.149). O grifo do prprio Freud. 62 No cabe aqui enveredar nesta discusso, posto que todos estes problemas so amplamente conhecidos e divulgados h tempos por meio de inmeros relatrios cientficos (inclusive da ONU).

Com a preponderncia sempre crescente da populao urbana que amontoa em grandes centros, a produo capitalista acumula, por um lado a fora motriz histrica da sociedade, mas perturba por outro lado, o metabolismo entre o homem e a terra.63

No h mediao a sociedade industrial chafurda no excesso. E assim, afastamo-nos mais e mais de nossas demandas psico-corpreas (inclua-se a a necessidade da arte, que para Marx esfera essencial da existncia humana, pois todo Homem um criador, artista em potencial64). Somos seres dependentes de um desenvolvimento que no se pensa a si mesmo, de uma tecnologia escravizante que nos consome a breve existncia em trabalhos vos; que reduz as relaes humanas e nos aliena de nossas potencialidades mais caras, tolhendo-nos em grandes propores as possibilidades de felicidade. Tudo em prol de um progresso material que teoricamente levaria a um aperfeioamento (hegeliano ou preguioso) da vida cotidiana dos que crem poder se bastar nas ideias , mas que na prtica serve somente ao orgulho dos tristes especialistas. Aps passar quase uma dcada dentre ndios brasileiros, Levi-Strauss afirma que nunca presenciou uma briga, ou gesto grosseiro entre eles65. Oxal fosse tal questo que intrigasse os entendidos do intelecto (e Maritegui certamente apontaria isso como premente). Mas para resolv-la, h que se romperem valores mesmo que estejam plantados nos abismos do esprito contemporneo fazendo da teoria uma prtica habitual. Ainda que para tanto seja preciso o uso da fora, como nos mostra o exemplo de vrios povos em processos revolucionrios pelo mundo (nesse Serto que mundo inteiro diz Guimares Rosa Deus mesmo, se vier, que venha armado66). no mnimo pouco refletida a atual desunio das esquerdas que, na falta de perspectiva revolucionria imediata, orgulham-se em acusar defeitos de lutas distintas das suas. Sem recorrer psicologia, seria impossvel entender por que alguns de nossos melhores intelectuais, de nossos mais honestos partidos, dedicam esforos vorazes no para analisar vicissitudes e virtudes, mas para desclassificar ou proclamar apenas falhas nas maiores revolues americanas reais hoje vigentes como o caso do processo revolucionrio cubano (que ainda se debate por consolidar o poder), ou do colombiano e mexicano (cujas guerrilhas resistem slidas, em meio s adversidades naturais da selva, num estado de luta existencial cotidiana, que jamais poderia ser contemplado de dentro de uma biblioteca)67.
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Livro I, Cap. V (pp.142-146) e Livro II, Cap. XIII (p.100). Conforme afirma S. Vzquez, em As ideias estticas de Marx (p.155). Ele diz ainda: a oposio entre arte e capitalismo uma oposio radical, que tem por base a contradio, descoberta por Marx em 1844, entre o capitalismo e o homem (p.283). Ver a respeito: A ideologia em geral, em A ideologia alem, e os Manuscritos econmico-filosficos. Observe-se aqui que sendo o Homem um ser essencialmente criador, em seu desejo cotidiano pela criao (busca do novo) pode-se identificar um embrio da atitude consumista atual pois em meros servios utilitrios e fastidiosamente repetitivos no se permite o exerccio da criatividade; deste modo, com uma existncia esvaziada de sentido, tenta-se encontrar a satisfao revigorante da novidade ainda que fugaz no consumo de um novo objeto onde, ao menos, dispersa-se a ateno. O ato de consumir tambm forma de convencer-se a si mesmo do suposto poder (ou vantagem) de se ter uma ocupao diria estpida que explora e consome os mais vigorosos anos da vida. 65 Em entrevista, no documentrio Volta aos Tristes Trpicos. 66 Em Grande Serto: veredas obra prima da filosofia no-categrica e intuitiva contempornea. 67 Apesar da explcita necessidade de aes de resistncia (e de enfrentamento), hoje no Brasil, dentre os partidos legalizados, constata-se que apenas um (o PCB) apoia publicamente as vizinhas grandes lutas armadas revolucionrias da Amrica as guerrilhas colombianas (FARC e ELN) e a mexicana (EZLN). Conforme se tentou expor neste artigo, isso parece denunciar excesso de intelectualismo por parte dos socialistas contemporneos, revelia de esperana e solidariedade; bem como uma falta de compreenso de que cada povo, mediante sua realidade, deve construir sua prpria alternativa de combate, no cabendo regras universais ou receitas mas o que se necessita sim que os lutadores se apiem entre si, sem espao a mesquinhas divergncias de mtodo.

Ao invs de se perder grande parte de energia crtica apontando defeitos nas aes de camaradas, caberia antes o olhar para dentro de si: aos motivos mais ntimos da prpria intransigncia e preconceito68; observar com cuidado as prprias atitudes prticas (cotidianas ou no); compreender que as condies e os modos de luta so diversos conforme bem demonstra Maritegui segundo a idiossincrasia de cada povo e a peculiaridade de cada indivduo que toma parte no embate. E aos estudiosos da verdade absoluta que insistem em medir certa quantidade socialista da alma, seria interessante meditar sobre a seguinte declarao de um jovem guerrilheiro das montanhas amaznicas: No sei se me posso dizer comunista; sou um campons e no tive estudo pra isso... Sei s que eu precisava tentar algo pra mudar a situao de misria em que eu vivia... e minha famlia.69 Um novo e forte movimento comunista precisa empreender uma revoluo de costumes, entender que no basta se tomarem bens aos burgueses e seguir com a sua produo pois na realidade o fato que j no se precisa desta produo, que ela se tornou excessiva, nociva sade, arte, ao meio ambiente, ao amor, s potncias humanas enfim, harmonia que deve reger uma sociedade onde se deseje proporcionar ao indivduo a igualdade material bsica que torne possvel o desenvolvimento de diferenas70. afinal o prprio Marx a ensinar que a beleza est nas diferenas, e que somente uma sociedade comunista pode proporcionar aos seus indivduos esta liberdade de ousar, de criar o novo, de individuar-se. Mas cabe antes alcanar as alturas cotidianamente prticas de nossa crtica terica. E que fale o poeta socialista:
S viver o homem novo, se os que por ele sofremos formos capazes de ser semente e flor deste homem. (...) No somos nem melhores, nem piores. Somos iguais. Melhor a nossa causa... fomos sempre e somente como os outros, e muitas vezes como os piores dos outros. (Thiago de Mello )71.

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Preconceito clssico aquele que brada contra o suposto narcotrfico que passaria armas a movimentos revolucionrios como se as transaes comerciais capitalistas legais fossem menos desonestas e degradantes (sem se entrar no mrito das excees de um estado de guerra). 69 Entrevista que me foi concedida por membro das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, em 2001, na cidade de San Vicente de Cagun, ento controlada pela guerrilha. 70 O leitor atento h de ter reparado que hoje todos somos iguais ou ao menos esse o objetivo generalizado dos considerados sos ou normais. 71 Poeta e militante amazonense, desterrado durante a ditadura civil-militar (em Poesia comprometida com a minha e a tua vida).

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