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A Y PA R

Associao de Yoga do Paran Vero / 2004

N. 15

Ano VII

Aspirao, Confiana, Certeza, Percepo, Realizao. Mira - Me

Asthanga Vinyasa Yoga


Ins Lombardi

Mantra Yoga e o Despertar da Conscincia


Goura Nataraj

Chandra Namaskar Saudao Lua


Anglica Beil
Pesquisa

Vero 2004 - jornal

A Y PA R

EDITORIAL

Yoga Filosofia Que o Yoga filosofia hoje todos dizem. H pouco tempo atrs muitos
esqueciam. Queramos um Yoga cientfico. Sem metafsica. Portanto sem o pensamento originrio que o fundou, sustenta e confere sentido. Aquilo de que o Yoga trata (um estado de ser alm da mente), no passvel de mensurao por mtodos cientficos. A cincia precisa de objetos e de um sujeito separado que com eles estabelece contato produzindo dessa relao o conhecimento. O Yoga uma dimenso de ser onde no h separao sujeito-objeto, e nessa ausncia de dualidade que surge a Sabedoria. claro que as prticas utilizadas pelo Yoga para criar condies que facilitem o acesso dimenso alm da mente, por envolverem o corpo fsico como um todo e por trabalharem com as funes afetivas e mentais, podem ser em muitos casos passveis de observao e comprovao cientfica. Mas elas no so em si mesmas Yoga. Yoga o estado de ser que pode surgir quando essas prticas atingem realmente os seus objetivos fundamentais. Queramos um Yoga sem Mestres, que so a Fonte Viva dos ensinamentos e das prticas, porque experienciam neles mesmos a finalidade essencial do Yoga e o prprio Yoga enquanto "parada das ondas mentais". claro que no falamos de mestres auto proclamados, mas do Parampara, a sucesso discipular que mantm o Yoga vivo at hoje. Se Yoga um estado de ser alm da mente que surge quando a mente se aquieta, e Meditao precisamente esse aquietamento, como possvel conceber Yoga sem Meditao ? Que nfase damos a esse tema em nossas aulas de Yoga ? Queramos tambm um Yoga sem a mstica que o mergulho no mistrio do ser, alm das palavras e dos pensamentos. Que a apreenso do ser na linguagem do silncio; e que realiza, portanto, aquilo que o projeto essencial da metafsica, inclusive ocidental. No entanto agora todos repetem " Yoga filosofia!" timo! Vamos vivenciar todas as inplicaes dessa afirmao. Todas as glrias guru". Confef que com a sua ganncia, fez o que talvez nenhum Mestre Yogui conseguiria: Uniu os professores de Yoga, deu voz queles que sempre entenderam o Yoga dessa forma, e provocou todos ns relembrar e a trazer para o centro da cena do Yoga aquilo que o seu propsito fundamental: o acesso humano ao sagrado! O desvelamento do Si mesmo. O humano Divino! Aham Brahmasmi! Shiva Ham! Que bom se essa conscincia das finalidades transcendentes do Yoga, no for por ningum mais esquecida quando os ventos e tempestade do Confef forem apenas lembranas, e estivermos no pleno gozo da nossa liberdade, autonomia e responsabilidade.
Desenho de Ricardo Oliveira - CASA SRI AUROBINDO Detalhe

EXPEDIENTE Presidente da Aypar SANDRA MARIA M.CURY Dir. Jornal Yoga LEILA HUY Diretora Financeira ANGLICA BEIL Colaboradores AKAL MURTH SING GOURA NATARAJ INS LOMBARDI LUI FERNANDES MIRTA ROSA NEUSA KUTIANSKI ANGLICA BEIL Jornalista responsvel KARIN VERAS
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Akal Murth Singh (Gil)


Daniela Aardewijn

Assinaturas do Jornal Yoga tel. 338-9880 ou 91834458

Anuidade/Aypar R$ 60,00 O pagamento pode ser feito atravs de depsito em c/c nmero 00000166.5 (pessoa jurdica operao 003) da Caixa Econmica Federal, Ag.1316. A inscrio ser confirmada com o envio do comprovante de depsito para a AYPAR

Vero 2004 - jornal

A Filosofia do Mantra-Yoga
Goura Nataraj
De acordo com a doutrina
ontolgica dos Vedas, o Absoluto possui uma identificao entre sua substncia e seus atributos. Isto significa dizer que o seu nome, suas qualidades e atividades, por exemplo, so sua prpria manifestao. No diferem em nenhum aspecto qualitativo dele mesmo. Ou seja, se no plano da matria classificamos um certo elemento com o nome de gua, jala em snscrito, isto no implica uma unidade entre o nome e o nomeado. A mera repetio da palavra gua jamais ir satisfazer minha sede. Para isto preciso da substncia nomeada, e isto justamente o oposto do que ocorre no plano espiritual. Este o princpio que os mantra-yoguis, aqueles que buscam a elevao da conscincia pelo cantar constante de mantras, procuram perceber durante sua prtica. Os nomes do Absoluto so idnticos ao Absoluto, e todas as suas potncias esto presentes na meditao daqueles que se concentram em seus nomes. No final do sculo XV em Bengala, nasceu Caitanya Mahaprabhu (1486-1534), conhecido tambm como Goura ou Gouranga, o avatara dourado. de simplesmente estar inventando ou enfatizando um novo processo de autorealizao, Caitanya esteve de fato, retomando os princpios vdicos para a Era de Kali, a atual Era Csmica em que vivemos, onde a existncia de conflitos e infortnios muito abundante. Nos Upanishads e Purunas encontramos muitos versos que atestam a necessidade de se meditar nos nomes do Senhor em Kali-Yuga. De fato, existem afirmaes como a do Brhad-Naradiya-Purana, onde isto colocado de forma imperativa. Harer-nama harernama harar-namaiva kevalam, kalau nasty eva, nasty eva nasty eva gatir anyatha - Em Kali, somente (kevalam) o nome de Deus (hari-nama) conduz-nos liberao. O canto constante dos mantras favorece o despertar da nossa conscincia original. Os Vedas nos explicam que a busca pela felicidade e plenitude, a qual estamos todos engajados, facilmente atingida e realizada por esta prtica. Ou como diz Krishna na Bhagavad-Gita, ela su-sukham kartam, muito agradvel de ser executada.
Goura Nataraj das (Jorge Brand), estudante de Filosofia da UFPR, praticante de Bhakti-Yoga h cerca de 8 anos e participa de um grupo semanal de canto de mantras no Gandhiva, espao alternativo de estudos e meditao, nataraj@bol.com.br

Longe

Amplamente reconhecido como


um mstico e um santo genuno, e ainda pelos seus discpulos como uma prpria encarnao (avatara) do Senhor Krishna, Caitanya provocou um verdadeiro renascimento da religio de Bhakti, de devoo a Krishna, por toda a ndia. Seus principais ensinamentos esto baseados no canto contnuo dos nomes de Krishna. Em um verso composto por ele prprio encontramos a seguinte linha namnam akari bahudha, nijasarva-shaktis - Poderamos traduzi-la dizendo que os nomes do Senhor (namnam) so muitos e diversos (bahudha) e que neles todas as suas potncias e energias (sarva-shaktih) esto presentes.

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Qual a forma da mulher brasileira?


Qual parte lhe chama mais ateno em uma pessoa? Dizem os "sbios" que na antiga ndia, a mulher era considerada metade sonho, metade realidade. Relata-se em antigos textos sagrados (vdicos), que quando o Deus Twsahria - o indivduo estaturio - quis criar a mulher, "Tomou a leveza da folha, a graa da cora, a alegria do sol, as lgrimas do orvalho, a inconstncia do vento, a timidez da lebre, a natureza do diamante, a crueldade do tigre, a doura do mel, o calor do fogo, o frio do gelo, o perfume das rosas, e tirou de todas as coisas um pedao, misturou e criou a mulher... Um ser divino que carrega dentro de si o futuro da humanidade". Onde estar esta mulher? O que estamos fazendo com ela? Colocando prteses de silicones e fazendo cirurgias como se fossemos reformar um objeto? A mulher est perdida, num mundo regido pela pressa, fome, ganncia, apego, materialismo, rudo e violncia. Ela sofre! Por no conhecer a si mesma, por no se reconhecer. Ao mesmo tempo em que a indstria farmacutica ganha milhes (R$) em remdios, destinados ao tratamento da mulher brasileira, que sofre de Depresso, Anorexia, Bulimia Nervosa, Transtorno Dismrfico Corporal, etc.. tudo por um corpo bonito e saudvel. Em nossa sociedade h um consumismo associado cultura do corpo perfeito, a qual leva o "usurio" a freqentar obsessivamente academias de ginstica e spas. Nessa tendncia hipertrofia do individuo, a beleza fsica exaltada, independentemente de seus valores morais e ticos. Estamos voltando ao Antropocentrismo!!

Como a Cultura tm nos Ensinado a Olhar o Nosso Corpo?


Lui Ferreira Fernandes
eusoului@hotmail.com

Agora lhe pergunto: Como a cultura tem nos ensinado a olhar o nosso corpo? E o do prximo? Quais os valores fsicos e sociais que fazem a diferena na escolha do seu parceiro sexual e amoroso? Quem ousa namorar a Feiticeira ou a Tiazinha? Neste mundo "visual", as mulheres no so mais para amar; nem para casar. So para "ver". Por outro lado, o sistema que as criou enfraquece os homens. Pois, eles vivem nervosos e fragilizados, iludidos, acreditando que uma dose de remdios (Viagra), e um peitoral definido vai lhes proporcionar uma vida sexual satisfatria. Os homens esto com medo das "mulheresliquidificador"!!! E o que a sociedade faz? Lana no mercado, o novo esteretipo do marido da "Barbi", o "Homem Bomba". Produzido em academias que alimentam o sonho de jovens consumidores da indstria visual. O que aconteceu com o grande "conquistador"?! Os homens viraram multides desejando deusas impossveis... e visveis. triste ver como smbolo de beleza fsica mulheres anorxas ou plastificadas, desfilando como "mulheres modelos". A atividade fsica muito importante para o corpo, mas ela deve ser organizada, sistemtica e agradvel, para que possamos exerc-la em qualquer etapa de nossas vidas. Um caminho para explorar o extraordinrio potencial humano. Para que atravs dele possamos explorar o nosso corpo mental, emocional e espiritual.

A nossa sociedade atual cultua exacerbadamente o corpo e se esquece da mente. A cada dia nos deparamos com produtos, servios, medicamentos e publicaes destinados a uma nica finalidade, a busca por um corpo "perfeito". s olharmos nas bancas de jornal - toda semana uma "bunda" diferente! Estampada como se fosse um rtulo, um objetivo para ser alcanado pela multido de "bundinhas". O melhor exemplo disso est nos esportes. No caso dos padres estticos femininos, vemos que a sociedade valoriza a mulher loira, isto , ela simboliza algo pretensamente "puro", em detrimento da negra ou mestia, cujas imagens so associadas natureza animal.
Referncias: Sing, Chiang.; Yoga Para a Mulher, So Paulo, Kabir, 1979. Queiroz Silva.; O Corpo do Brasileiro: estudos de esttica e beleza, So Paulo, SENAC 2000. Www1.uol.com.br/vyaestelar/nunocobra45.htm

Quando me pediram para escrever sobre Sri Pattabhi Jois , pensei : " Impossvel falar sobre ele , sem antes mostrar rapidamente o legado de Sri Krisnamacharya." Talvez voc nunca tenha ouvido falar nele, mas possvel que Krishnamacharya tenha influenciado o Yoga que voc pratica, sejam as sries dinmicas do Ashtanga Vinyasa Yoga de Pattabhi Jois, os refinados alinhamentos de Iyengar, as posturas clssicas de Indra Devi, ou os Vinyasas do ViniYoga de T.K.V. Desikachar, a sua prtica tem a mesma origem : um Brahmane de 1,50m de altura, nascido h exatos 115 anos, numa pequena aldeia no sul da ndia. Nunca saiu da ndia, mas seu Yoga se disseminou pelo Mundo, influenciando os mais ardorosos praticantes.Era descendente direto de Nathamuni, respeitado sbio do sculo X. Com 16 anos, Krishnamacharya fez uma peregrinao ao seu santurio, em A l v a r Ti r u n a g a r i , a o n d e s e encontrou, em uma extraordinria viso, com seu legendrio antepassado. Nesse sagrado encontro, Nathamuni lhe cantou versos do YOGARAHASIA (em Snscrito : A ESSNCIA DO YOGA), um texto perdido h mais de mil anos. Krishnamacharya o memorizou e posteriormente o transcreveu. Era mestre consumado nos 6 DARSHANAS, pioneiro no refinamento das posturas, em otimizar suas sequncias e em atribuir valor teraputico Asanas especficos. Fez das posturas parte integral da meditao, em lugar de ser um passo no caminho que ela conduz, transformando o Hatha, que era um obscuro riacho secreto do Yoga, em slido pilar. Deve-se a ele o ressurgimento do Yoga na ndia, e tambm a seus 4 mais leais e famosos discpulos: Iyengar, Indra Devi, Desikachar (seu prprio filho, e agora tambm Kausthub Desikachar, seu neto) e, finalmente, PATTABHI JOIS. Pattabhi Jois , ou Guruji, como seus discpulos o chamam, nasceu em 1915, numa pequena aldeia em Karnataka, sul da ndia. Foi introduzido nos Vedas e Rituais Hinds pelo seu pai.

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Vero 2004 - jornal

Sri Pattabhi Jois


Ins Lombardi
Com 12 anos, conheceu Krishnamacharya e, impressionado com suas demonstraes de Yoga, praticou com ele todos os dias por 2 anos seguidos. Com 14 anos, ele foi para Mysore estudar Snscrito ( com apenas 2 rpias no bolso !). Em 1931, Krishnamacharya foi convocado pelo Maharaj de Mysore, para ensinar Snscrito no Sanskrit College of Mysore, e Pattabhi Jois retomou suas prticas com seu Guru. Diz a lenda que estavam ambos, Mestre e discpulo, pesquisando Snscrito na Biblioteca Real de Mysore, quando encontraram um texto muito antigo e misterioso, grafado em folhas de palmeira: o YOGA KURUNTHA. L estavam os ensinamentos do Ashtanga Vinyasa Yoga. Este estilo de Vinyasa utiliza os movimentos do Surya Namaskar para entrar e sair de cada Asana . Alm disso, utiliza de maneira intensa e insupervel os drishtis (fixaes oculares, que trazem a concentrao meditativa ), os bandhas, que geram calor interno e eliminao (Tapas), purificando, trazendo fora, leveza e luz, e o Pranayama Ujjay, que potencializa a prtica formidvelmente. Graas ao trabalho de Pattabhi Jois, o Ashtanga Vinyasa Yoga se transformou numa das formas mais praticadas de Yoga, atualmente. Embora digam que o Ashtanga Vinyasa Yoga no para todo mundo, o Yoga de Krishnamacharya, meus amigos, com certeza . Importante frisar que Pattabhi Jois deu sustentao ao Yoga Kuruntha, agregando prtica os ensinamentos do Hatha Yoga Pradipika, os Yoga Sutras de Patanjali e, claro, o sagrado Bhagavad - Gita.
Para quem queira conhecer o Ashtanga Vinyasa Yoga e o Yoga na Tradio de Krishnamacharya, temos prticas diriamente no Gandhiva Ashram: rua Alberto Folloni, 963. Tel:352 6844 Gandhiva@hotmail.com. Quase todos os dados foram colhidos no Yoga Journal, edio de junho de 2001, no extenso artigo de Fernando Pags Ruiz; no YOGAMALA, de Pattabhi Jois; e no NATHAMUNI'S YOGA RAHASYA, transcrito por Krishnamacharya, traduzido para o ingls por TKV Desikachar.

Quando Krishnamacharya deixou Mysore, Pattabhi Jois foi encorajado pelo Maharaj Shri Krishna Rajendra Wodeyar a ensinar Yoga no Sanskrit College. O departamento de Yoga foi, ento, fundado e dirijido por Pattabhi de 1937 at 1973, quando ele se retirou. Em 1937 , casou-se com Savitramma. Em 1948 estabeleceu o instituto de Yoga em sua casa. Em 1964, recebeu seu primeiro aluno ocidental: um belga chamado Andre van Lysebeth (pois ...). Em 1972, chegou o primeiro grupo de americanos, e 3 anos depois, Pattabhi fez sua 1 viagem Amrica. Hoje, seus ensinamentos se disseminam ao redor do mundo, graas dedicao de seus alunos. Talvez o Ashtanga Vinyasa Yoga de Pattabhi Jois nos mostre um caminho mais amigvel embora profundamente desafiador, para uma espiritualidade mais profunda numa cultura que valoriza a energia e o externo, mais que a quietude e o interno. Nas ltimas 3 dcadas, um nmero crescente de praticantes tem se sentido atrado por sua preciso e intensidade. Muitos deles tem feito a peregrinao para Mysore, aonde Pattabhi Jois, com 88 anos, ainda ensina. Seus ensinamentos esto no Yoga Mala, escrito em 1958, e reescrito j algumas vezes. Mala, em Snscrito, significa guirlanda. Existem diferentes tipos de Mala. O Japa Mala, feito de sementes sagradas, usado para preces e repetio de Mantras. O Pushpamala, guirlandas de flores perfumadas, oferecidas s deidades nos lares e Templos. Pattabhi Jois nos trouxe um outro tipo de Mala, que ancio em suas tradies, sagrado como as preces e Mantras , e belo como as flores: uma guirlanda de Yoga. Assim como o Japamala adorna o pescoo do sadhaka, e o pushpamala adorna as deidades, o Yogamala, quando praticado com diligncia, adorna nosso ser com paz, sade, radincia e Auto-Conhecimento. SHANTI, SHANTI, SHANTIH. HARI OM.

Chandra Namaskar

Pesquisa e compilao

Anglica Beil

1. Gesto da Saudao: Namaskar Mudra. Sentado no solo, esticar as pernas unidas, juntar palmas das mos no centro do peito em Pronam Mudra.

2. Postura da meia-lua aberta Ardha Chandra Purvottanasana. Expirar esvaziando completamente os pulmes. Inspirando, subir os braos frente do corpo e inclinar o tronco para trs. O rosto fica voltado para cima.

3. Postura da meialua fechada Ardha Chandra Paschimottanasana Expirando, flexionar o tronco frente, levando as mos sobre os joelhos e a testa sobre as mos.

4. Postura do barco - Navasana. Inspirando, levantar o tronco, inclinando-se para trs, pernas esticadas e erguidas, braos esticados paralelos ao solo com as mos altura dos joelhos.

5. Postura da pilastra Sthambasana. Expirando, descer o tronco at o cho, mantendo as pernas erguidas e esticadas, perpendiculares ao solo.

Chandra = lua Namaskar = saudao

6. Postura sem apoio. Niralamba Sarvangasana. Inspirando, levantar o tronco e as pernas, at ficar perpendicular ao solo, numa linha reta, os braos estendidos ao solo.

a u d a o

u a

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Esta seqncia Lua ( Chandra Namaskar ) dedicada deusa Sakini,


aquela que tem o controle completo de todo corpo. Cada postura desta sequncia est particularmente relacionada com o feminino. Conforme a simbologia do Yoga, a lua est localizada na garganta, e o sol no centro do abdome. Seguindo as indicaes do Hatha Yoga Pradipika, s invertendo esse processo de alto/lua, baixo/sol, virando-se o corpo de pontacabea que se impede ou, pelo menos, se retarda o processo de envelhecimento.

Benefcios: Todos os asanas que invertem a posio do corpo tem, de fato, efeitos benficos sobre todo sistema circulatrio e consegue equilibrar a energia da hipfise glndula que comanda todo o sistema endcrino. Favorece a estimulao progressiva de todos os chakras que partem da base. Concilia o sono e acalma o sistema nervoso. Promove a elasticidade do corpo. Tonifica o aparelho genital-urinrio. Para mulheres, regulariza os ciclos menstruais e til na menopausa.

Contra-indicaes: Deve ser evitado no perodo menstrual, em caso de hipertenso e hipertireoidismo. Recomendaes: uma seqncia indicada para ser executada a noite. Porm, no necessrio seguir um horrio rgido. O importante fazer com conscincia e sincronismo respiratrio.

7. Postura do arado - Halasana. Expirando, descer as pernas esticadas, apoiando os ps no solo atrs da cabea.

8. Postura do sulco - Sitasana. Inspirando, levar os braos em direo a cabea, dobrar os joelhos e abraar as pernas.

9. Postura do barco Navasana. Expira, e inspirando, rolar o tronco para frente, deixando um pouco inclinado, voltando a postura n4.

10. Postura da pina Paschimottanasana. Expirando descer as pernas unidas e esticadas ao solo, flexionando o tronco de modo que as mos seguram os ps.

11. Postura da meia-lua aberta Ardha Chandra Purvottanasana. Inspirando subir o tronco e os braos frente do corpo, voltando a postura n2.

12. Postura do gesto da sudao a Lua - Chandra Namaskar. Expirando, juntar as mos no centro do peito, dobrar os joelhos, juntando as plantas dos ps.

Modelo: Denise Moreira (aluna do curso de Yoga das Faculdades Integradas Esprita) Fotos: Antonio Alzilli / Bureau: Regi

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Yoga para Insnia


Colu na do Leit or
Resposta para a carta da Leitora do Jornal Yoga da Aypar, Joseane Manfron Tulio

Fale com a gente! Voc quer dar sugestes? Tirar dvidas, fazer comentrios ou participar do nosso jornal? Entre em contato conosco!

Em resposta a sua indagao quanto ao problema da Insnia, temos a ponderar o seguinte: YOGA PARA INSNIA Para se conseguir a verdadeira plenitude, Patanjali traou o que se condicionou em se chamar os oito angas (caminhos), quais sejam: a observao dos princpios ticos : Yama - controle e disciplina e Niyama - regras, mtodos e princpios, Asanas, Pranayamas, Pratyahara (abstrao dos sentidos), Dharana (concentrao), Dhyana (meditao) e Samadhi (contemplao). Ao utilizarmos desenfreadamente a capacidade do nosso organismo em se adaptar ao meio ambiente hostil, provocamos alteraes metablicas, gerando um estado de desequilbrio interno. Doenas podem ser tratadas atravs de terapias com drogas que vo erradicar os sintomas, enquanto atravs da Yogaterapia, vai-se estimular o indivduo a desenvolver uma resistncia interna contra os processos de desequilbrio psquico ou fsico. A eficincia e coordenao dos rgos podem ser restabelecidas, atravs do treinamento das condies musculares e viscerais, processo esse usado na prtica de Yoga. Imprescindvel tambm para o equilbrio cultivar a atitude psicolgica correta, recondicionar os sistemas neuro muscular e neuro glandular, para que o corpo e mente estejam em condies de enfrentar o stress da vida. Uma prtica de Yoga para insnia diria: Leitura e interpretao de um texto filosfico, que sinalize para os verdadeiros valres da vida;
Antes de dormir: A srie de Pavana Mukthasana (srie de descontrao com sincronia respiratria); (Halasana - postura do arado, ou Viparita Karani) com permanncia; Paschimottanasana com conscincia respiratria e corporal; Yoga Mudra dinmico por 5 vzes e para finalizar manter-se na postura do devoto (Darmikasana) apoiando os polegares no ngulo superior interno do olho; Praticar 10 vzes o Ujjayi Pranayama (respirao com a glote ligeiramente fechada ), com Kechari Mudra ( lngua no palato mole) Praticar relaxamento duas vzes ao dia. O Yoga Nidra completo um excelente indutor ao sono, assim como o Treinamento Autgeno de Schultz (relaxamento usado pelos astronautas da Nasa); Para maiores esclarecimentos, estamos a sua disposio pelo e.mail: nmkt@brturbo.com.br Namast

Os leitores que quiserem corresponder-se com este jornal, favor enviar material para rua Mamor, 218 Mercs, Curitiba 80510160 " Coluna do Leitor" pode tambm, via e.mail: aypar@aypar.org.br

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1.800 horas-aula - 2 anos de durao Chancela da Associao de Yoga do Paran Certificados de Concluso de Curso assinados pelo "Lonavla Yoga Institute" - Instituto de Pesquisa em Yoga de Lonavla ndia, pelo convnio de Intercmbio Cientfico Cultural entre as FIES e o Lonavla Yoga Institute. O curso oferece disciplinas filosficas, cientficas, tcnicas e prticas, estgios de atuao para os segmentos Yoga para crianas, adultos e idosos. MATRCULAS ABERTAS inicio das aulas: 09 de fevereiro de 2004 Informaes: R. Tobias de Macedo Jr, 333 Sto Incio tel. 335.1717 ramal 228 ou 336.7602 direto

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Yoga Renascimento Meditao Regresso Massoterapia Cromoterapia Palestras Cursos Cristais Rua Mal.Floriano Paixoto n 96 - 17 andar conj.171 Centro - Curitiba PR 80020-090 tel.232-3474 cel,9975-6011 Maria L.Dorneles Daici Dorneles tel. 233-2265 Maria Luiza Dorneles
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Ano Novo Mirta Rosa


Li em algum lugar, sobre um templo de madeira nativa construdo a beira de um rio, tendo como fundo uma imensa floresta. Apesar de ser um templo repleto de alegorias e detalhes e de uma beleza mpar, cada cinco anos era destrudo
Toda a populao numa grande cerimnia festiva, retirava as relquias do templo e todos comeavam a desmontar a construo do teto at a base.

Formatura do Curso da Aypar


Aconteceu no dia 29 de novembro de 2003 a formatura da quinta turma do Curso de Yoga Intensivo da Aypar. A comemorao foi dupla, j que a Associao completou 20 anos de fundao e atuao em prol do Yoga. Estavam presentes os jovens formandos e os professores pioneiros do trabalho no Paran expressando uma antiga tradio de passagem do conhecimento de professor para aluno dentro do esprito desta filosofia milenar. O Pe. Joachim Andrade celebrou uma missa sintetizando aspectos do cristianismo com mantras e ritos do hindusmo. Aps alguns pronunciamentos os formandos receberam seus certificados e os votos de confiana da comunidade. Foram chamados: Angela Dias, Angela Lima, Claudia Lowenthal, Eliane Campelli, Eneida Holzmann, Flvia Guebert, Joslia Panichek, Karin Vras, Luciano Ferrarini, Luiz Fernando Nicolodi, Maria Zlia Nocolodi, Marli Machado, Roseli Schmidt e Valria Villa Verde.

Ento rvores da floresta eram escolhidas, lapidadas e um templo novo igual ao primeiro ia surgindo at o ltimo detalhe. Com outra festa o novo templo era consagrado, as relquias retornavam ao seu lugar e a vida da comunidade retornava aos seus afazeres. Esta estorieta sempre me emociona por que deixa a possibilidade de refletir sobre o ano novo. O ano novo de cada um que comea exatamente quando velhas estruturas j vencidas, so destrudas e se abre a oportunidade de renovao desde a base at o teto. Enquanto construam o novo templo, as demais atividades particulares eram relegadas a segunda plano, mas as necessidades bsicas eram simplificadas e atendidas por todos. "Para deixar de lado a minha prpria auto-suficincia, limitar-me ao bsico, contar com o que o outro pode oferecer e aceitar seu modo de ser e fazer. Abrir um espao para a construo do meu templo novo... Ento, l, recolocar as relquias. Devolver ao templo a sua alma, agora despojada de tudo que lhe tire o brilho, e recolocar sobre o altar as virtudes que realmente contam na tarefa artesanal de edificar a si mesmo e transformar as crenas em atitudes verdadeiras no dia do novo ano". Abrir as portas e deixar entrar a certeza que estamos de passagem, que o julgamento separa, no deixa o corao livre para sentir o outro. No nos deixa evoluir. S a humildade nos deixa livres de julgar e s a capacidade de rever todos os dias nosso atos de humildade (no filosfica mas praticamente) nos d a direo para guardar no corao temperana e alegria. Desejo neste ano iniciante haja um espao para a edificao de um templo novo e que no altar existam trs chamas: humildade, desapgo e alegria para iluminar todos os momentos de nossas vidas.

Encontro em Braslia

A Aypar marcou presena na audincia pblica que aconteceu no dia 30 de outubro em Braslia para apoiar a Lei Fleury - que dispe sobre a autonomia do Yoga em relao ao Conselho de Educao Fsica. Os professores Gil, Leila, Anglica, Monserrat e Sandra Cury representaram a Associao do Paran e se juntaram a outros profissionais de vrios estados do Brasil (na foto Pedro, de Santa Catarina), numa demonstrao de unio, coragem e fora em prol do Yoga. Os interessados em apoiar e participar do processo podem deixar recado no telefone da Aypar com nome, e-mail e telefone de contato
Vero 2004 - jornal

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