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Cincia, Arte e o Conceito de Umwelt

1. Introduo
Como j vimos Cincia e Arte so formas de conhecimento que envolvem atos de criao e diferem basicamente na hiptese filosfica gnosiolgica adotada pelos seus praticantes. A Cincia adota uma hiptese realista, construindo esquemas conceituais ou representaes que reflitam, com algum grau de isomorfia, aspectos de organizao objetiva do mundo. Isso permite sobreviver e agir sobre a realidade de forma eficiente. Toda forma de conhecimento tem por base a necessidade da sobrevivncia do sistema cognitivo, a garantia da Permanncia. A arte ao explorar no somente a realidade mas suas possibilidades, trabalha alternativas quanto a realidades possveis, o que de uma forma menos otimizada que a cientfica tambm garante a sobrevivncia do sistema que cria. O que desejamos discutir nesse momento uma outra caracterstica comum dessas atividades criativas, que a interface desenvolvida ao longo da evoluo entre o sistema cognitivo e a realidade. Uma interface que permite adequar as diferenas que surgem na realidade ao comportamento do sistema vivo, de modo que este ltimo possa manter um comportamento coerente com as caractersticas do real e assim sobreviver ou permanecer. Um sistema complexo e adaptativo. O que chamamos aqui de diferena a base ontolgica do conceito de informao. Informao como diferena que pode ser entendida como objetiva e/ou como aquela que percebida e elaborada por um sistema cognitivo, logo com um certo teor de subjetividade. Diferenas podem estar associadas s distribuies espaciais na organizao de um sistema ou podem surgir ao longo do tempo, na evoluo de alguns propriedades do mesmo. Este ltimo caso constituem os sinais, sistemas tambm organizados de alta temporalidade, que acabam gerando os sistemas fenomnicos parcialmente percebidos por algum sistema receptor. visvel que a citada interface responsvel pela adequada codificao das diferenas originadas na realidade com a eficincia necessria para sobrevivncia: o domnio onde ocorre talvez a parte mais sofisticada das produes sgnicas e dos processos de semiose. Trata-se do Umwelt de uma espcie viva.

2. O Conceito de Umwelt
A palavra Umwelt pode ser traduzido como mundo volta, mundo entorno, ou mundo particular. O termo foi proposto por um bilogo estoniano, Jakob von Uexkll (Uexkll, 1992), para designar a forma como uma determinada espcie viva interage com o seu ambiente. O Umwelt seria assim uma espcie de interface entre o sistema vivo e a realidade, interface esta que caracteriza a espcie, em funo de sua particular histria evolutiva. Uma metfora esclarecedora seria imaginar um determinado sistema vivo como que preso em uma bolha, que no seria completamente ou perfeitamente transparente, mas que funcionaria como um sistema de filtros. claro que a base biolgica do Umwelt fortemente associada aos canais de percepo do ser

vivo. Mas alm dos sistemas perceptuais, essa bolha envolve os processos de elaborao interna de informao nos sistemas nervosos envolvidos. Tendo-se em conta a hiptese ontolgica de que a realidade complexa, cada bolha ou sistema de filtros seleciona caractersticas, representaes, perspectivas da mesma de forma particular para cada sistema cognitivo, de modo que h a possibilidade de espcies diferentes ocuparem o mesmo ambiente e, muitas vezes, nem tomarem conhecimento umas das outras, vivendo como que isoladas. Essa forma de dependncia ao Umwelt embasa, biologicamente, o Fenomenalismo kantiano e com ele, a viso fenomenolgica desenvolvida posteriormente pelo filsofo, matemtico e astrnomo Charles Sanders Peirce (1931-1935), o que resultou em sua tentativa de expandir a lgica e na emergncia de sua Semitica. Como um Umwelt seleciona e filtra informaes provindas do ambiente e as internaliza de forma codificada, todo o material que um sistema vivo dispe para construir conhecimento representacional, ou seja, constitudo de algos que representam um algo externo para um algo particular, que o sistema cognitivo. Esta ltima conceituao, tridica, que envolvendo os 3 algos, o que Peirce chamou de Signo. O conceito proposto por Uexkll, reconhecido hoje em dia como o pai da biossemitica, , assim a base biolgica da teoria dos signos ou Semitica, no sentido peirceano. Resumidamente, para sobreviver, um sistema vivo precisa lidar eficientemente com a realidade. Para isso, necessita ser senvvel a caractersticas que lhe so importantes, desta realidade. Mas a realidade no pode ser mapeada diretamente, como tal no interior do sistema vivo. necessrio que este, a partir de sua sensibilidade, codifique adequadamente as variaes das propriedades dos itens ambientais, sendo que do ponto de vista do objetivismo realista crtico, tais variaes constituem o que chamamos informaes. A internalizao do fluxo de informaes e sua consequente elaborao, um processo bastante ntimo ao Umwelt, que embasa os mecanismos de cognio. claro que conhecimento uma funo vital para sistemas vivos, a garantia que estes tm de sobrevivncia a partir da adequada e eficiente elaborao da realidade na forma de representaes coerentes com a mesma. Tendo em vista que o Umwelt a interface, a ponte, entre a realidade objetiva e o mundo representacional de um sistema cognitivo, vemos que o conceito no pode ser visto como puramente subjetivo ou objetivo. Ele o domnio das mediaes. O fato do Umwelt permitir que o mundo seja codificado no interior dos sistema vivo condiciona este ltimo a s poder lidar com signos que representam algo, nunca o algo em si mesmo. Ou seja, na concepo de Uexkll, as nicas leis que conseguimos acessar so as leis dos signos, o semioticamente real (Merrel, 1996).

3. A Dilatao do Umwelt
A teoria de Jakob von Uexkll fascinante em seus detalhes, principalmente quando se refere construo sistmica do domnio da semntica (Uexkll, 1992) mas h um ponto fundamental para a espcie humana, que j foi observado por vrios filsofos contemporneos. Nosso Umwelt j deixou de ser meramente biolgico. A complexidade humana, principalmente manifesta pela extrasomatizao de nosso

crebro, que se d pela extrasomatizao de signos, constitui as esferas do psicolgico, do psicossocial, do social e do cultural. Do ponto de vista de um geneticista como Richard Dawkins (Dawkins, 1999), alm de propagarmos no tempo os nossos genes, como signos biolgicos, j produzimos tambm o equivalente mental dos mesmos, que este autor batizou de memes. Signos que se replicam, que reproduzem, que se propagam e que evoluem. Esta concepo coincide com a proposta, anterior, do que Peirce chamou de semiose, ao do signo. A concepo peirceana rica, pois o permite, entre outras coisas, tratar a semiose como o prprio fluir de uma realidade objetiva, o que nos traz a noo de tempo processual. Vivemos hoje em dia, no Umwelt humano, mergulhados em uma realidade sgnica que ocupa vrios nveis de complexidade. A psicologia e a psicanlise, a sociologia, a psicobiologia, a sciobiologia, so reas de conhecimento que emergem como representativas do estudo destas dimenses sgnicas. Conceitos como propostos por outras linhas semiticas (como o de Semiosfera na Semitica da Cultura) e as reflexes de Peirce em sua viso ontolgica, quando prope que vivemos em uma realidade permeada de signos, se no for toda ela feita de signos, nos dizem que nossa complexidade evolutiva nos fornece hoje em dia um Umwelt psquico, social e cultural, no apenas biolgico. O crescimento de nossa complexidade evolutiva, com todas as consequncias associadas, como instabilidade e crescente dificuldade adaptativa, exige que nosso Universo particular seja cada vez mais sofisticado. Conhecemos, da filosofia, um outro conceito que bem representa esse Umwelt expandido: chama-se Mundividncia, a Cosmoviso dos gregos (Vita, 1964:20). A mundividncia a viso que temos da realidade como funo de um conjunto de circunstncias que nos contextualizam, a partir do momento em que nascemos. Fonte de formas de relativismo e de perceptivismo, significa a condio de estar na realidade. O conceito foi discutido por alguns filsofos em suas dimenses mais humanas, que so 3: racionalidade, sentimento e vontade. Cada pessoa tem sua mundividncia, porque cada uma possui uma histria e contextos sistmicos de natureza familiar, cultura, etc. se o Umwelt, como concebido por Uexkll, dominado por signos biolgicos, a transio para uma noosfera (Chardin) ou ainda uma semiosfera (Lotman) tem o seu clmax nessa condio humana.

4. Arte e Realidade
comum que as pessoas concluam que s a cincia preocupa-se com a realidade e que a arte uma forma livre de atuar, dentro de um domnio esttico, como se isso fosse algo fora de certa necessidades. Na verdade, em certas situaes, a arte costuma ser at considerada suprflua, uma espcie de luxo desnecessrio e muitas pessoas sempre acabam por enfatizar os aspectos prticos do viver e a tecnologia que nos d o poder sobre o real. Como consequncia torna-se justificado desvalorizar o trabalho (e o salrio) dos artistas, como se no fossem to necessrios assim. No entanto, como dizia Antoine de Saint-Exupry:

Insisto, mais uma vez, que so de desprezar estas tribos que recitam os poemas de outrem e comem o trigo de outrem ou mandam vir arquitetos para lhes edificarem as cidades. S merecem um nome: sedentrios. E no consigo descobrir ao redor deles, semelhante a uma aurola, a pulverulncia do trigo que se malha. [...] Eu v danarinas comporem suas danas. E a dana, uma vez criada e danada, no serve para converter em provises. Ningum pode ficar com o fruto desse trabalho. A dana passa como um incndio. E, no entanto, eu considero civilizado o povo que compe as suas danas, muito embora no haja para as danas nem colheita nem celeiros. Ao passo que chamo de bruto ao povo que alinha nas prateleiras objetos nascidos do trabalho de outrem, por muito finos que sejam e por muita capacidade que esse povo revele para se inebriar com a perfeio deles (Saint-Exupry, 1982:45). A questo real que arte forma de conhecimento e todo conhecimento funo vital, todo conhecimento garante vida e complexidade. Desvalorizar o artstico matar, em altos nveis de complexidade, nossa Humanidade. Insistimos aqui: a Arte o tipo de conhecimento que explora as possibilidades do real. No nos basta acreditar em uma certa realidade, temos que aprender os caminhos complexos para tentar ating-la, e temos que fazer isso para sobreviver, no s em corpo, mas no signos que j somos capazes de produzir e extrasomatizar, para alm das necessidades biolgicas. Consideremos os trabalhos e a evoluo dos mesmos em artistas como Dal, Picasso, Mir e tantos outros. Como Van Gogh e Mondrian. O que eles pintavam? Inutilidades do ponto de vista da tecnologia, com um certo valor muito subjetivo do que chamamos esttica? No. Sabemos que eles faziam qualidade, e que essa qualidade permite explorar e entender cdigos visuais, bsicos para nosso entendimento da objetividade, os quais muitas vezes, tornam-se descobertas cientficas. Consideremos ainda o notvel trabalho de desenhistas registrando detalhes de peas, em Antropologia, Arqueologia, Botnica e Zoologia, etc, como formas redundantes e gramaticais do que as fornecidas pela fotografia e filmagem, um notvel filtro de complexidade de que nosso corpo capaz. Da mesma forma, os msicos estudam a organizao temporal dos sons, com toda certeza desvendando as sutilezas de cdigos sonoros que nos acompanharam desde primrdios evolutivos e do surgimento de nossas formas de comunicao oral; os bailarinos exploram, at hoje, configuraes de espao-tempo, processo que deve ter sido iniciado desde nossa fase como bichinhos simples vivendo em um meio aquoso... todos os tipos de artistas continuam explorando a realidade, o Universo. Bem, mas com algo mais: com qualidade. Da mesma forma, a boa cincia, envolve qualidade do ato criativo cientfico. O belo modelo. A equao elegante. O experimento sofisticado. Acreditamos assim que o conhecimento artstico, como aquele cientfico, tambm atua, talvez com mais flexibilidade e vigor, embora no to eficientemente, na dilatao do Umwelt da espcie humana.

5. Consideraes Finais
Arte e Cincia so formas de conhecimento produzidas ao longo de todo um processo evolutivo. E como formas de conhecimento, tm funo de garantir a permanncia dos sistemas, no s os humanos. Nesse sentido, a arte parece anteceder em muito a cincia podendo estar associada s fases cerebrais

anteriores ao surgimento do complexo neocortical. A histria da evoluo humana uma histria de evoluo da arte. Mas da mesma forma como os seres humanos fazem arte e dependem dela, os animais e plantas tambm vivem, de uma certa maneira um contexto esttico, que tem funo importante, nos processos biosemiticos tpicos da Etologia e da Ecologia. Acreditamos assim o domnio da esttica no s humano, encontrando razes na objetividade do real. Nesse sentido, justificar o esttico objetivo seria um dos temas de uma Semitica nitidamente peirceana, pela adoo de conceitos tpicos dessa linha, como Sinequismo (Ibri, 1992:62). A preocupao de Uexkll ao dimensionar o conceito de Umwelt era evitar falhas dos cientistas na aplicao do mtodo cientfico, basicamente o erro de interpretar o comportamento de um animal a partir do comportamento nitidamente humano. Um erro que estaria sendo cometido por muitos antroplogos, ao avaliar um povo desconhecido pelos costumes e valores de seu povo de origem. Parece-nos claro que nossa complexidade j adicionou um Umwelt psicolgico e cultural quele biolgico, pela expanso da chamada noosfera e todo nosso atual arsenal comunicacional e semitico. Nesse sentido, importante, como feito e proposto por Uexkll, que pensemos na possibilidade de uma diversidade de Umwelten dentro de nossa espcie, com diferenciaes que podem estar presentes, inclusive, nas habilidades neurolgicas que caracterizam os cientistas e os artistas ou mesmo em subclasses internas esses segmentos. Estilos artsticos, habilidades empricas ou tericas, etc., podem ser ndices dessas diferenciaes. Mas o que gostaramos mais de enfatizar a necessidade de perceber os nveis de complexidade do real, j que sem isso dificilmente poderemos sobreviver em uma realidade complexa. E nesse mapa complexo enfatizamos que o papel do artista de importncia incontestvel e que devemos evitar ou pelo menos estar preparados e alerta par todos os mecanismos de desvalorizao, sempre usados para a dominao, que so utilizados contra nossa complexidade e, em particular, contra esse papel.

(VIEIRA, Jorge Albuquerque. Teoria do Conhecimento Formas de Conhecimento: Arte e Cincia Uma Viso A Partir da Complexidade. Pginas 77 85)