MSICA NA CORTE DO BRASIL

Entre Apolo e Dionsio

1808-1821
PROF. DR. MAURCIO MONTEIRO

s projetos de transferncia da Corte somente se concretizaram no perodo em que as incurses napolenicas ameaaram o Estado de Portugal e a continuidade da casa de Bragana. Nos incios do sculo XIX, diante do medo e das ameaas que levariam perda do poder e de partes do territrio

Na pgina ao lado: Henrique Bernardelli. Jos Maurcio tocando para D. Joo VI.
MUSEU HISTRICO NACIONAL

portugus, as opinies sobre a retirada da Famlia Real e dos cortesos para o Brasil no foram unnimes. Para alguns se tratava de uma traio; para outros, estratgia. Podia ser, em outras palavras, tanto o abandono do povo e do trono, como o nico recurso capaz de manter a casa monrquica, tendo em vista as ameaas de Napoleo. O marqus de Alorna j havia alertado, paradoxalmente, Corte portuguesa para os perigos de permanncia da Corte em Portugal, na iminncia do ataque francs, e para os benefcios que

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essa mesma retirada estratgica poderia gerar. Para o marqus de Alorna, foi estratgica e importante a vinda de D. Joo VI e da Famlia Real para o Brasil, porque daqui, como um imperador em um vasto territrio, os domnios poderiam expandir-se e o monarca poderia conquistar facilmente as colnias espanholas e aterrar em pouco tempo as de todas as potncias da Europa1. As recomendaes do marqus de Alorna no foram novidades nos incios do sculo XIX em Portugal. No foi tambm a primeira vez que os franceses incomodaram a monarquia portuguesa, e muito menos era nova a aliana com os ingleses. Desde os tempos de D. Joo III, depois nos reinados de D. Joo IV e de D. Luza de Gusmo, a monarquia j admitia um projeto de se instalar fora das mediaes de Portugal e se estabelecer em algum lugar do ultramar. Ou porque temia as interferncias dos estrangeiros como no caso dos franceses na primeira metade do sculo XVII e na derradeira expanso napolenica nos incios do sculo XIX, ou porque realmente confiavam no potencial econmico do Brasil, a Corte portuguesa pretendeu, durante quatro sculos, retirar-se de Portugal2. Se pensarmos como pensou o marqus de Alorna, a emotividade com que a carta foi escrita e a estratgia que ela propunha, a retirada da Famlia Real para o Brasil era necessria havia muito tempo e inevitvel, diante as ameaas de Junot. No bastava somente uma retirada nem as lembranas de uma terra promissora, que por direito de conquista deveria acolher o prncipe e sua famlia. Foi preciso ainda reforar, nesse caso como um atrativo para a retirada, as dimenses da colnia e a possibilidade da conquista de territrios vizinhos. Como estratgia poltica ou como reao que previa a expanso francesa, o prncipe regente, sua me debilitada, a princesa Carlota Joaquina e seus filhos, vieram para o Brasil e aqui se estabeleceram por 13 anos, com seus costumes e suas prticas. A primeira mudana foi acolher um nmero estimado de reinis entre 10.000 e 15.000 indivduos; a segunda, j no plano das perdas e da autoridade, comeou nos despejos. Para toda populao que tinha uma das residncias das mais excelentes, ou pelo menos habitvel, estaria sujeita, mais por obrigao

que por espontaneidade, a ceder sua residncia aos portugueses. As autoridades coloniais mandaram marcar nessas casas as iniciais P. R. impressas nas portas das casas; seriam para uns, Prncipe Regente, para outros, Ponha-se na Rua3. Com a instalao da Corte e com as medidas tomadas por D. Joo, as relaes com os estrangeiros foram mais abrangentes. Spix e Martius mostram que vrios pases vendiam produtos para o Brasil: da Inglaterra vinham algodo, chitas, panos finos, porcelana e cerveja; de Gibraltar, vinhos espanhis; da Frana, artigos de luxo, jias, mveis, licores finos, pinturas e gravuras; da Holanda, cerveja, objetos de vidro e tecidos de linho; da ustria, relgios, pianos e espingardas; e vrios outros produtos da Alemanha, Rssia, Sucia, Estados Unidos, Guin, Moambique, Angola e Bengala4. O produto interno, a manufatura e a indstria, que ainda comeavam a crescer no Brasil, no eram competitivos, nem em termos de gosto nem em termos de tecnologia da civilizao, com os da Europa. Os hbitos estrangeiros foram, dessa forma, assimilados pelos cariocas, seja pela observao do outro, seja pela imitao de seu comportamento. Durante todo o perodo joanino, houve no Rio de Janeiro uma intensa atividade musical, distribuda basicamente em dois setores, o da Corte, onde a qualidade era imprescindvel, e o de fora da Corte, em que a funcionalidade era festiva e mtica. importante pensar nisto, numa complexidade que surge no momento em que negros e mestios so

Os msicos diletantes ou amadores dividiam-se entre os negros e mestios, com seus lundus, modinhas e batuques, e brancos pobres que normalmente tinham uma outra ocupao, que lhes assegurava o sustento.

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Neukomm, Sigismund. Retrato de autoria de Ary Scheffer.

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chamados para tocar em festas religiosas, muitas vezes com seus instrumentos tpicos e com suas prprias interpretaes. Arregimentar msicos, pintores e outros artfices para algum trabalho ou para abrilhantar alguma festa em carter de urgncia foi uma medida comum nos tempos de D. Joo VI. Na verdade era necessrio atender um desejo de manter a pompa, a ostentao e a visibilidade de um gosto; mas para isso era necessrio que houvesse mo-de-obra suficiente. Muitas vezes no era possvel. Em algumas situaes, criava-se, literalmente, o artfice e arteso, normalmente uma maioria de negros, mestios e brancos pobres, cujo desejo e habilidade eram formulados pela ordem e obedincia. Em algumas circunstncias, para atender demanda musical, ou de outra atividade artesanal, o que valia era o poder de um sobre o outro. O caso dos msicos pobres, dos diletantes que estavam merc dessas relaes de poder, no foi diferente. Robert Southey chega a falar de devotos msicos que eram chamados para as festas das igrejas muitas vezes por gua5 . Os msicos diletantes ou amadores dividiam-se entre os negros e mestios, com seus lundus, modinhas

e batuques, e brancos pobres que normalmente tinham uma outra ocupao, que lhes assegurava o sustento. Entre esses diletantes, encontrava-se ainda alguns professores, mecnicos e barbeiros-cirurgies. No Rio de Janeiro j existia uma vida musical significativa para aqueles tempos histricos, com compositores ativos e importantes, como Lobo de Mesquita, que saiu de Minas e foi para o Rio, morto em 1806; Jos Maurcio Nunes Garcia, mestre-decapela, compositor e organista que se tornou uma das maiores expresses da Histria da Msica no Brasil, e Gabriel Fernandes da Trindade, violinista e compositor, um dos mais prolficos instrumentistas da Colnia e do Brasil Reino. Alm desses ilustres, tem-se ainda o vasto universo dos annimos. A vinda da Famlia Real para o Brasil, juntamente com alguns dos compositores e intrpretes portugueses que serviram a Corte em Portugal, influenciou o estilo e as prticas desses msicos coloniais, construindo uma nova percepo do gosto e uma nova maneira de observar o mundo das artes. O surgimento de instituies de corte, como a Capela e Cmara Reais, favoreceu a expanso da atividade musical, criou mais
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oportunidades de trabalho e redefiniu a hierarquia entre os msicos. As famlias aristocrticas que vieram com D. Joo VI, ou que aqui se aproximaram dele, contriburam com seus comportamentos e hbitos de ouvir msica em saraus e reunies sociais. Em tudo isso pode-se somar ainda a circulao de viajantes e negociantes estrangeiros, a freqncia e a pompa que as festividades adquiriram e, sobretudo, a construo do Real Teatro de So Joo, palco ideal para as representaes dramticas. Se os homens vo e vm, com eles circulam tambm as idias. A circulao de msicos estrangeiros no Rio de Janeiro joanino foi importante para o estabelecimento de uma prtica de corte, para sustentar a demanda de msica e, sobretudo, ajudar a construir um novo gosto, baseado em prticas cortess. A vinda dos cantores castrados, o servio prestado por Marcos Portugal e em seguida a vinda de Neukomm foram acontecimentos importantes que transformaram a idia da criao e da recepo musical. Todas essas mudanas ocorridas nos nveis sociais, culturais, administrativos e, sobretudo, mentais, criaram um outro espao e uma outra forma de audincia das obras no perodo joanino. Classicismo e italianismo vieram, respectivamente, com Sigismund Neukomm e Marcos Portugal. O que aconteceu nesse perodo em que a Famlia Real esteve no Brasil foi exatamente uma articulao desses estilos. Se a msica vocal se firmou no virtuosismo italiano, a msica instrumental se baseou nos modelos do classicismo vienense. As relaes da Casa de Bragana com as cortes da Europa, sobretudo com a Casa da ustria, se reforavam cada vez mais, atravs de questes polticas e convenincias matrimoniais. Acontecimentos como a vinda da Misso Artstica em 1816 e o casamento da arquiduquesa D. Leopoldina com D. Pedro I aproximavam os portugueses dos costumes e hbitos europeus. O que aqui denominamos por classicismo conviveu com o italianismo e com o colonialismo. Um se refere estilstica tipicamente germnica e austraca; outro, como diz o prprio termo que o define, a uma maneira de dramatizar e interpretar em termos de tcnica desenvolvida na Itlia e, por fim, uma situao poltico-administrativa, o colonialismo

portugus no Brasil do tempo de D. Joo VI. Esse ltimo termo tem significado histrico e prtico. Na verdade, pode-se sugerir a intensa e larga dependncia do Brasil com Portugal. Mesmo depois da instalao da Corte, da elevao a Reino Unido, da coroao do Prncipe Regente, a situao dos trpicos no mudou muito nas suas relaes externas. Classicismo, com Haydn (atravs das relaes Brasil-ustria e a vinda de Neukomm), Mozart e Beethoven e o italianismo operstico, com as obras de Piccini, Cimarosa, David Perez, Salieri, Scarlatti, Rossini e a transferncia de Marcos Portugal, estiveram na colnia, absorvidos por Jos Maurcio. Essas relaes so importantes para a compreenso de uma estilstica resultante de prticas coloniais, de um novo gosto, que foi mantido com a Famlia Real no Rio de Janeiro e aos poucos foi sendo construdo no Brasil. O gosto pela pera clssica era cultivado pela Famlia Real portuguesa, sobretudo pelo Prncipe Regente e depois rei do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, D. Joo VI. A pera italiana do final do sculo XVIII e da primeira metade do sculo seguinte reservava o carter virtuosstico predominantemente aos cantores castratti. Como uma extenso desse gosto, D. Joo VI incentivou a vinda desses cantores para a colnia, transportando, da melhor maneira possvel, o cenrio da prtica musical da Corte de Lisboa para o Rio de Janeiro.

A circulao de msicos estrangeiros no Rio de Janeiro joanino foi importante para o estabelecimento de uma prtica de corte, para sustentar a demanda de msica e, sobretudo, ajudar a construir um novo gosto, baseado em prticas cortess.

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Jean-Baptiste Debret. Vista interior da Capela Real, desenhada do degrau superior do altar-mor, olhando para o lado da entrada da Igreja. A orquestra de msicos ocupa toda a parte superior do fundo. Do livro Voyage Pittoresque et Historique au Brsil.
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A imaginao individual era canalizada estritamente de acordo com o gosto dos patronos. No Brasil Colonial, a religio, atravs das irmandades, e por vezes o poder poltico, atravs dos Senados e das Cmaras, ou de seus representantes mais ilustres, ditavam o gosto. Era preciso que o compositor tivesse como princpio a funcionalidade da sua obra e a devida correspondncia com os aspectos morais e espirituais permitidos ou em uso no seu espao social. A situao social do msico e a conseqente estilstica tomaram, a partir dos fins do sculo XVIII, um outro caminho: o interesse da coletividade cedeu lugar ao indivduo e o fim paulatino do anonimato consagrou a esttica e o artista, agora com nome, endereo e personalidade. Na ustria, Haydn passou quase a vida toda a servio de prncipes, Mozart enfrentou-os e conquistou sua liberdade; Beethoven, aceito pela aristocracia, fez com que os prncipes admirassem sua arte; Neukomm desapontou a todos, aristocrticos e burgueses, e, embora tivesse a proteo de Charles Maurice de Talleyrand, preferiu uma vida mais ou menos nmade.

No Brasil joanino, ser msico da Corte ainda era uma situao favorvel, por trs motivos bsicos: melhores oportunidades de mostrar sua arte, de tomar contato com msicos estrangeiros e linguagens modernas e, por fim, de garantir um status social e financeiro em parte suficiente para viver em colnias. A msica praticada fora do crculo corteso foi to multifacetada quanto a prpria sociedade; e, ainda mais, pode-se dizer que foi uma mistura de tradio e novidade. Costumes e prticas de vrias culturas conviveram no Brasil joanino. Negros e ndios compartilharam, de uma forma ou de outra, da cultura do branco, imitaram-na, transformaram-na e, em alguns momentos, procuram at se afastar dela. Nos tempos de D. Maria I e D. Joo, como foi em toda a vida colonial, os europeus tiveram de articular seus costumes e hbitos com prticas autctones ou que aqui se estabeleceram. Europeus eram dominadores, donos de colnias, e por isso mesmo tiveram um sentimento de cultura superior, de fora e de retrica. Seu modo de ver o mundo era melhor de que todos os outros, seu
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Deus era uno, trino e onipotente, e tambm por isso, mais verdadeiro que os dos outros. Entretanto, tratamos aqui de formas culturais, cada uma com sua fora e tradio, mas que, sustentada por indivduos diferentes, entrecruzavam-se todas. Nesse sentido, seria oportuno pensar em um mundo apolneo nos domnios de Dionsio, e que nada mais que uma cultura escrita, normatizada, programada e cheia de sanes morais em um ambiente onde ela era mais espontnea. As concepes de Nietzsche sobre os mitos de Apolo e Dionsio podem se tornar teis para introduzir temas de culturas variadas nesses espaos comuns6. Numa outra dimenso da idia que caracteriza os personagens, a msica de Apolo europia, encontra-se cultivada fora das camadas populares, levada para o ultramar como pressuposto de modernidade e civilizao, como um dispositivo importante de uma cultura que cristianizou e sustentou o absolutismo de reis, prncipes e cortes. A msica de Dionisio indgena, africana ou afro-amerndia; encontra-se nas manifestaes das culturas de tradio oral. No Brasil colonial, Apolo e Dionsio
DISCOGRAFIA

O MTODO DE PIANOFORTE DO PADRE JOS MAURCIO NUNES GARCIA. Rio de Janeiro, UNIRIO, 1998, CD 002. Ruth Serro (piano) MODINHAS DE JOAQUIM MANOEL DA CMARA E SIGSMUND NEUKOMM Rio de Janeiro, 1998, Independente. Pedro Persone (fortepiano). Luiza Sawaya (canto) GABRIEL FERNANDES DA TRINDADE: DUETOS CONCERTANTES So Paulo, PAULUS, 1995, CD 11100-7. Maria Ester Brando e Koiti Watanabe (violinos) MSICA PORTUGUESA E BRASILEIRA DO SCULO XVIII PARA CRAVO Rio de Janeiro, Brascan, 1990. Marcelo Fagerlande (cravo) MATINAS DE FINADOS. JOS MAURCIO NUNES GARCIA Rio de janeiro, Funarte, 1980, CD 07.Associao de Canto Coral. Direo: Cleofe Person de Matos MISSA DE SANTA CECILIA. JOS MAURCIO NUNES GARCIA Rio de Janeiro, Funarte, 1980. Associao de Canto Coral Orquestra Sinfnica Brasileira Direo: Edoardo de Guarnieri. 2v VENENO DE AGRADAR. MODINHAS Lisboa, 1998, CD LS-9801. Luiza Sawaya (canto) Achille Picchi (piano) MUSICA BARROCA BRASILEIRA Caracas, Centro de Estudios Brasileos, 1992, CD 2.72.0440 Camerata Barroca de Caracas. Direo Isabel Palacios

se entrecruzaram entre lundus, modinhas, batuques, prticas de feitiarias, alegorias e Te Deuns. Entretanto, em alguns momentos da vida social da colnia, as ruas, praas, templos religiosos e, por algumas vezes, os estabelecimentos de espetculos se tornavam espaos comuns. Neles, os vrios estamentos e grupos tnicos se reuniram para comemorar alguma data ou reverenciar algum nobre ou prncipe e, de forma estratgica, esses encontros de todos serviram, mesmo que momentaneamente, para atenuar as diferenas sociais. Tudo que no estava na Corte, que no estava sujeito s regras de etiqueta e civilidade, que no seguia determinadas normas de tocar, cantar, compor e danar, estava, conseqentemente, sujeito a ponderaes muitas vezes preconceituosas. Ao contrrio das prticas de corte, as manifestaes de caractersticas populares ou tnicas, como aquelas encontradas entre os brancos pobres, africanos e indgenas, estiveram sujeitas a um outro tipo de determinismo: a espontaneidade. Essas prticas, no caso de indgenas e africanos, estavam atreladas a cultos de deidades negras e a rituais animistas. A dos brancos pobres, os excludos do processo de corte, estavam sujeitas quilo que chamamos aqui de uma articulao de culturas; pode-se dizer que elas absorveram elementos de todas as outras, em menor escala, dos indgenas. Os negros tambm absorveram, atravs do catolicismo, formas miscigenadas das prticas europias e deram uma outra roupagem s suas tradies; preservaram-nas, fizeram com que elas sobrevivessem numa corte pitoresca que procurava se impor7. Tudo isso era um espetculo, uma mistura de catolicismo com atividades autctones, prpria de negros, ndios e mestios. Um espetculo parte daquilo que acontecia na Corte, ou dentro dos templos, nos teatros ou nas casas mais abastadas. Tinha tanto de sincrtico quanto de propriedade. A palavra sincretismo vem designar no a simples e inevitvel mistura, ou absoro de uma cultura pela outra, como uma forma em que as culturas no europias deveriam aceitar a cultura do outro. Em propostas mais abrangentes, sincretismo significa aqui uma maneira de preservar a prpria cultura em detrimento das

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interferncias e das imposies das culturas europias. Nessa forma de observar o sincretismo, os negros, sobretudo, preservaram, da maneira possvel, suas razes e a absoro inevitvel da cultura do branco se tornou um matiz para a preservao de sua prpria cultura. Numa sociedade escravista e preconceituosa em tudo, esse sincretismo era a nica forma possvel de preservar o que seu sem cair nas malhas da vigilncia e das sanes do Estado e da Igreja. Foram nos crculos populares, nas casas, nas senzalas, nas tribos e nas regies rurais que as manifestaes se tornaram mais autnticas que nas cidades, que nas reas onde a vigilncia obrigava demonstraes da cultura europia. Preservar a cultura afro-americana ou indgena, assim como impor por meios diversos a cultura europia, era uma articulao vivel que, ao mesmo tempo, preservava uma e absorvia outra. Surgem dois territrios onde as formas de cultura se contracenam: um pblico e outro privado. Fez-se a festa. Falou-se alto. A vida fora da Corte vinha de uma observao que era inversa de um mundo proposto em um mundo diferente. Em toda essa sociedade, sobretudo nas vilas e cidades litorneas onde as trocas com elementos externos aconteciam primeiro, era de se esperar que existissem formas de convivncia. Em outras palavras, pode-se dizer que existiram momentos em que as diversas formas

de culturas as autctones, as europias e africanas manifestaram-se isoladamente, e em outras oportunidades fundiram-se numa s, permitindo a existncia de vrios elementos se entrecruzando. Essas ocasies poderiam acontecer em espaos originais, na sua prpria origem, como no caso dos ndios, ou podiam ser ainda preparadas para o formato dos rituais, do entretenimento ou da demonstrao de poder. Se na igreja ouvia-se os Te Deuns, nas ruas, ao lado da imagem da santa, tocava-se gaitas tpicas, flautas e tambores. Fora das festas de carter cristo, existiu a convivncia com negros que andavam pelas ruas tocando suas calimbas e berimbaus. Os ndios, talvez por estarem menos expostos cultura urbana, participaram em menor escala desse processo de troca. Eles apareceram menos nas cidades e sumiram mais rapidamente do litoral. Mas possvel tambm imaginar os ndios descritos pelo prncipe Maximiliano Wied-Neuwied danando lundus ou batuques, ou o ndio que era padre e fugiu nu pela floresta. De qualquer forma, o Brasil, e mais particularmente o Rio de Janeiro, se tornou uma sociedade que tinha pajs, reis do congo, D. Maria I e D. Joo VI; transformou-se em um espao de ritos, onde deuses de vrias naturezas disputavam as almas tropicais. Criou-se um crculo de articulaes e um espao de tolerncias.

1. ... preciso que Vossa Alteza mande armar com toda pressa os seus navios de guerra e de todos os de transporte que se acharem na praa de Lisboa, que meta neles a princesa, seus filhos e os seus tesouros(...), podemos cobrir a retirada de Vossa Alteza e a nao portuguesa sempre ficar sendo nao portuguesa. (...) Porque ainda que essas cinco provncias padeam algum tempo debaixo do jugo estrangeiro, Vossa Alteza poder criar tal poder que lhe seja fcil resgatlas, mandando aqui um socorro, que junto ao amor nacional as liberte e de todo. Dizem que mal visto todo homem que aconselha tudo isto a Vossa Alteza. Carta do Marqus de Alorna a D. Joo VI. 30 de maio de 1801. Cf.: NORTON, Luis. A Corte de Portugal no Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1938, p. 54. 2. Cf.: MATOSO, Antonio G. Histria de Portugal. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1939, p. 439.

ALEXANDRE, Valentim. Os sentidos do imprio. Porto: Edies Afrontamento, 1993, p. 837. 3. Cf.: LIMA, Manoel de Oliveira. D. Joo VI o Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 790. 4. Cf.: SPIX, J.B. & MARTIUS, C.F.P. Viagem pelo Brasil. 3 v. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 67. 5. Cf.: SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 435. 6. Cf.: NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A origem da tragdia. Traduo: lvaro Ribeiro. Lisboa: Guimares Editores, 1958, p. 179 p. As concepes aqui so tomadas em relao ao que europeu e no europeu. Apolo europeu, Dionsio africano e indgena, e em certa medida, colonial. 7. Cf.: KLEIN, Herbert S. A Escravido Africana - Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987.

MAURCIO MONTEIRO Prof. Dr. em Histria pela USP, leciona na Universidade Anhembi-Morumbi e membro do Conselho Curador da Fundao Pe. Anchieta.

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