LA CONCIENCIA

INTRODUCCION: Un famoso Filsofo contemporneo, Henri Bergson, fallecido en 1935, inicia uno de sus libros ms famosos con esta expresin: "El recuerdo ms antiguo en la conciencia de cada uno de nosotros y de toda la humanidad, es el fruto prohibido. Sin l que no hubiera sido nuestra existencia: hubiera transcurrido placentera, volando de flor en flor par libar todas las mieles que nos ofrece la vida; pero l estaba all presente para vedarnos lo que ms anhelbamos..." Yo pienso que s es cierto este pensamiento Bergsoniano y nos basta con recordar nuestra infancia para constatarlo. Yo tengo entre uno de mis recuerdos ms remotos el de escuchar la voz de santa Madre tratando de ensearme un hermoso poema dilogo que ms o menos debe decir as: "Di qu ser madre ma Una voz que oyendo estoy Que donde quiera que voy Me acompaa noche y da Para no dejarme hacer Sino aquello que est bien? Sguela siempre hijo m Es la voz de la conciencia". Ese es el recuerdo, para m el ms antiguo que yo tengo, relacionado a la idea de lo que es la conciencia y supongo que cada uno de los que me escuchan les ocurre algo semejante y han evocado ese recuerdo precisamente al escuchar mi narracin. Pero entremos en materia: la palabra conciencia, en espaol, nos presenta un doble problema en razn su doble significacin y su doble ortografa. Si escribimos esta palabra con "sc", "consciencia", nos referimos a la facultad presente en el alma humana de registrar en nuestro conocimiento presente todo aquello que nos ocurre o que ocurre a nuestro alrededor, tomando nota, tomando conocimiento de cada acontecer, de cada objeto, de cada persona, de cada cosa y que experimentamos como grata o nociva, para actuar en consecuencia. Su etimologa nos ilustra perfectamente bien su significacin: cum; con;

scio; ses; scere, que se escriber precisamente con "sc", es el verbo latino que significa conocer; con conocimiento. En cambio, si escribimos esta misma palabra con "c" nicamente, nos estamos refiriendo a esa facultad exclusiva del alma humana, el censor moral de nuestro interior psquico que nos premia o castiga, trayendo al campo de lo consciente, con "sc", nuestras buenas o malas acciones, que quizs las podamos ocultar a todos los dems seres humanos; pero no a nosotros mismos, porque precisamente esa facultad nuestra y que es nuestra conciencia moral, asume los papeles de testigo, acusador, juez y verdugo y se encarga de traerlas, a nuestras buenas o malas acciones, por esos oscuros del alma, al plano de lo consciente. El problema de la conciencia moral implica la dilucidacin previa de problema terico de la moral o Filosofa valorativa moral, del cual se han ocupado todas las escuelas Filosficas desde la poca clsica de los Griegos. Podemos mencionar a grandes rasgos y como sobresalientes, la Escuela Socrtica, que no ve en el problema moral sino un problema de educacin: Los hombres son malos por ignorancia, si queremos transformarlos en hombres de bien, debemos educarlos, sacarlos de las garras de la ignorancia. la Escuela Escptica como duda de todo porque considera imposible todo conocimiento, piensa que tampoco sabemos nada acerca del bien ni del mal y por tanto no podemos calificar ni de buenas ni de malas nuestras acciones ni las de los dems: simplemente sern una cosa u otra si as lo queremos nosotros. El relativismo de los sofistas, con ser opuesto a la tesis anterior , arriba a conclusiones semejantes: todo lo podemos saber y todo lo sabemos de todo, por tanto, todo es relativo, por tanto, todo es bueno o malo, segn y en relacin al punto de vista desde el cual lo queremos juzgar. para los anarquistas, en cambio, no debemos hablar de obligaciones morales porque es tanto como renunciar a nuestra libertad, sometindonos indebidamente a la voluntad de otros hombres. Finalmente, la tica Formal o tica de Bienes, con Manuel Kent, Max Scheller, Brentano y otros, nos habla de la existencia del Bien que impone su obligatoriedad por el Bien mismo. La conducta del hombre solo tiene significacin moral si se ajusta a la norma moral por respeto a la misma norma y no por ninguna otra razn o motivo oculto o disfrazado. El criterio del bien y del mal resulta de nuestra propia conciencia racional y moral que nos lo dicta y que Emanuel Kant formula as "Obra de tal modo que la mxima que inspire tu accin pueda convertirse, por deseo de tu voluntad, en Ley Universal de la Naturaleza. "Mxima sta que en mi modesto concepto no es sino la formulacin filosfica doctrinal de otra mxima de ms sencilla formulacin, que dict as en su Evangelio el Maestro de Galilea y que todos conocemos como la Regla de Oro del Cristianismo: "Haz a los otros aquello que t quisieras que los otros hicieran contigo. no hagas a tu prjimo, lo que no quieras que ellos te hagan a ti. Pasando al terreno de la Psicologa me parece el smil a que recurre un ameritado maestro de origen espaol, radicando en Suramrica, Emilio Mira y Lpez, quien al formular el anlisis del deber moral lo compara a un gigante incoloro o a la lucha del radiario, es decir el gladiador que se enfrentaba a su adversario sin ms armadura que un tridente y una malla. Al parecer el combate era desigual; pero con frecuencia sorprenda el radiario, es

decir, el gladiador del tridente y de la red de malla, que resultaba vencedor frente a su adversario al envolverlo en la malla y reducirlo con ello a la impotencia. En efecto, a diferencia de los otros factores bsicos de la conducta psquica, que tienen su raz en la naturaleza y en consecuencia en otros seres, como los animales y las plantas, como lo son : el miedo, el amor y el odio, el deber moral nos parece incoloro, porque no lo encontramos en los dems haceres de la naturaleza, creemos no tomarle porque nos parece insignificante su ridculo atuendo y para cuando acordamos, como el gladiador radiario de la malla y el tridente, nos ha atrapado en su red, nos reduce a la impotencia y su mirada recriminadora nos resulta tan aterradora como lo es la amenaza a la pena de la muerte. Todos los cultivadores de la ciencia Psicolgica, antes y despus de Freud; pero especialmente con posterioridad a este ltimo, se ocupan de encontrar la relacin que existe entre los trastornos de la conducta y el respeto o la violacin a la norma moral. El recientemente desaparecido Eric Fromm, el ms famoso tratadista de la Psicologa de nuestro tiempo sostiene en su libro tica y Psicoanlisis, la tesis de que muchos de los trastornos de la conducta de los llamados neurosis, tienen su origen en la trasgresin de una norma de conducta moral. La tesis del origen de la norma moral que la distingue de las normas jurdicas o de convencionalismos sociales en razn de la autonoma de la moral y la heteronimia del Derecho, es decir la consideracin de que adems de testigo, acusador, juez y verdugo, la propia conciencia es la instancia legisladora de la norma moral, tesis que llevada a sus ltimas consecuencias parecera desembocar en el mas completo relativismo. La dificultad la resuelve Eric Fromm postulando la tesis de que nuestra conciencia nos acusa de aquellos actos que van contra los dictados de la conciencia racional Universal, la misma que inspira, agrego yo, a la Regla de Oro del Cristianismo y al Imperativo Categrico Kantiano. Aunque quisiramos ocultarnos a nosotros mismos la infraccin a la norma moral, lo cual ocurre por los mecanismos de defensa llamados de conversin y de racionalismo, los cuales nos permiten seguir viviendo y nos proporcionan una paz comprada a nuestra conciencia, enviando al inconsciente el hecho inmoral que no tolera nuestra consciencia, de modo que el mecanismo psquico de compensacin obtiene finalmente la expiacin de nuestras culpas. Pero he aqu que tal cosa slo se logra con esas alteraciones de conducta, antesala de la neurosis, que magistralmente estudia Eric Fromm y que consisten en las cuatro grandes orientaciones de la conducta improductiva: la del aprovechado, la del receptivo, la del acumulativo y la del mercantilista, actitudes todas que en el pecado llevan la Penitencia, porque el aprovechado, aunque idealista, el receptivo, aunque esperanzado, el avaro , aunque el rico y de comerciante, aunque prspero, terminan amustiados por improductivos, por no saber amarse as mismos ni a los dems, por su propia conciencia que los persigue como el tridente del mallero, por no haber querido escuchar alguna o muchas veces la voz interior de su conciencia, por haber desodo el imperativo categrico Kantiano, por haber infringidota Regla de Oro del Cristianismo, la cual nos manda amar a Dios sobre todas las

cosas, amar al prjimo como a nosotros mismos, amara a todos los seres humanos sin distincin, con el mismo amor con que Dios mismo nos ha mando, mientras nosotros desoyndola, hemos cado en un grosero egosmo. En conclusin, la naturaleza racional y sociable del ser humano conlleva el conocimiento consciente del ser humano acciones y la intuicin valorativa de su calificacin, positiva o negativa, en cuanto a su bondad o maldad, que trae al plano consciente la intuicin racional del bien y del mal, con categora de exigencia de bien y rechazo del mal, implicando un procedimiento psquico de auto castigo, como compensacin, como expiacin de nuestras culpas, para poder sobrevivir cuando hemos transgredido a la norma de moral Universal, o a cualquiera de los preceptos menores que se derivan de ella. En eso consiste, pienso yo, el secreto del bien y del mal, el secreto de nuestra conciencia moral que el Autor de la Vida y del Universo situ en nuestro ser para guiarnos con seguridad por las intrincada sendas del vivir.

MANUEL LOPEZ PADRON.