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PIRKE AVOT - TICA DOS PAIS CAPTULO UM

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho. 1. Mosh recebeu a Tor do Sinai e a passou a Iehosha; Iehosha aos Ancios; os Ancios aos Profetas; e os Profetas a passaram aos Homens da Grande Assemblia. Eles (os homens da Grande Assemblia) disseram trs coisas: Sejam prudentes no julgamento; formem (ergam) muitos discpulos; e fazei uma cerca em torno da Tor. 2. Shimn, o justo, foi um dos ltimos (membros) dos Homens da Grande Assemblia; Ele costumava dizer: O mundo ergue-se sobre trs coisas - sobre (o estudo de) Tor, o servio (a Deus no Bt Hamicdash, nas preces) e os atos de bondade. 3. Antigno de Soch recebeu (a tradio oral) de Shimn, o justo. Ele costumava dizer: No sejais como servos que servem a seu amo para receber recompensa, e sim como servos que servem a seu amo sem o propsito de receber recompensa; e que o temor do Cu esteja sobre vs. 4. Iossei ben Iozer de Tsered e Iossi ben Iochann de Jerusalm receberam (a tradio oral) deles. Issi ben Iozer de Tsered disse: Que o teu lar seja um lugar de reunio para os Sbios; senta-te no p aos seus ps; e bebe, sedento, suas palavras. 5. Iossi ben Iochann de Jerusalm disse: Que o teu lar esteja aberto (aos hspedes); trata os pobres como membros de tua famlia; e no te entregues excessivamente conversa com a mulher. Isto dito a respeito da prpria esposa; quanto mais h de se aplicar esposa de outro. Foi por causa disso que os Sbios declararam: Todo aquele que se entrega em excesso conversa com uma mulher prejudica a si mesmo, descuida-se do estudo da Tor, e afinal herdar o Guehinm (Purgatrio). 6. Iehosha ben Perachi e Nitai de Arbel receberam (a tradio oral) deles. Iehosha ben Perachi disse: Prov para ti um mestre; adquire para ti um amigo; e julga a cada pessoa favoravelmente. 7. Nital de Arbel disse: Mantem-te distante de um mau vizinho; no te confraternizes com um homem malvado; e no abandones a crena na retribuio (Divina). 8. Iehud ben Tabai e Shimn ben Shtach receberam (a tradio oral) deles. Iehda ben Tabai disse: No te constituas em influente de juzes; quando dois contendores estiverem de p tua frente considera a ambos como culpveis; mas quando partirem de ti, havendo aceitado a sentena, considera a ambos como inocentes. 9. Shimn ben Shatch disse: Examina as testemunhas minuciosamente; e s cauteloso com tuas palavras, para que no seja por causa delas que (as testemunhas ou os litigantes) aprendam a dizer mentiras. 10. Shemai e Avtalin receberam ( a tradio oral) deles. Shemai disse: Ama o trabalho; abomina assumir altos cargos; e no procures intimidade com o poder governante.

11. Avtalin disse: Sbios, sede cuidadosos com suas palavras, pois vs podeis ser punidos com o exlio e desterrados para um lugar de guas malignas (heresia), e os discpulos que vos sigam para l bebero e perecero (espiritualmente), e consequentemente o Nome do Cu ser profanado. 12. Hilel e Shamai receberam (a tradio oral) deles. Hilel disse: Sede como os discpulos de Aharn, amando a paz e procurando a paz, amando a seus semelhantes e aproximando-os da Tor. 13. Ele costumava dizer: Aquele que procura renome perde seu nome; aquele que no aumenta (seu conhecimento de Tor) o diminui; aquele que no estuda (a Tor) merece a morte; e aquele que explora a coroa (da Tor para seus prprios interesses) perecer. 14. Ele costumava dizer. Se eu no for por mim, quem ser por mim? E se apenas estou para mim, o que sou eu? E se no agora, quando? 15. Shamai disse: Estabelece para ti um tempo fixo para teu estudo da Tor; dize pouco e faze muito; e recebe cada pessoa com uma face alegre. 16. Raban Gamliel disse: Providencia para ti mesmo um mestre e livra-te da dvida; e no separes o dizimo por adivinhao (clculo aproximado), mesmo dando mais do que a quantidade estipulada. 17. Shimn, seu filho, disse: Toda minha vida cresci entre os Sbios e no encontrei nada melhor para a prpria pessoa que o silncio; no o estudo, e sim a prtica que o principal; e quem conversa em excesso traz o pecado. 18. Raban Shimn ben Gamliel disse: O mundo perdura em virtude de trs coisas: a justia, a verdade e a paz, pois foi dito: Administrai a verdade e o juzo de paz em seus portais. Rabi Chanani ben Acashi disse: (Deus), o Santo, bendito seja, quis fazer com que o povo de Israel tivesse (muitos) mritos; por isso, deu-lhes a Tor e mitsvt em medida abundante, como est escrito: O Senhor quis, pela retido deles (= para que o povo de Israel fosse justo), tornar a Tor grande e magnfica.

CAPTULO DOIS

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho. 1. Rabi [Iehud HaNass] disse: Qual o caminho reto que um homem deve escolher para si? Aquele que honroso para si mesmo e que o torne respeitvel ante os outros. Procura ser to cuidadoso no [cumprimento de uma] mitsv [aparentemente] menor como no de uma maior, pois tu no conheces a recompensa que se d pelas mitsvt. Considera a perda [sofrida pelo cumprimento] de uma mitsv frente recompensa [ganha por sua observncia], e o ganho [obtido] de um pecado frente perda [que este lhe trar em seguida]. Reflete sobre trs coisas e tu no pecars: Reconhece o que existe acima de ti: um Olho que v, um Ouvido que escuta, e todos seus atos esto registrados em um Livro. 2. Raban Gamliel, o filho de Rabi Iehud HaNass, disse: belo o estudo da Tor [combinado] com uma ocupao, pois o esforo que requerem ambos mantm o pecado distante da mente; e todo o estudo da Tor que no combinado com trabalho finalmente cessar e levar ao pecado. Todos os que se ocupam com os assuntos da comunidade, que o faam pelo Cu [por amor a Deus], pois o mrito de seus pais os auxilia e sua retido perdura eternamente. E para vs [disse Deus] designarei uma grande recompensa como se houvsseis conseguido [tudo sozinhos]. 3. Sede cuidadosos com aqueles que esto no poder, pois oferecem sua amizade pessoa unicamente em benefcio prprio; eles aparentam ser amigos quando lhes convm, mas no se erguem ao lado de um homem em sua hora de aperto [necessidade]. 4. Ele costumava dizer: Cumpre a Sua vontade [a de Deus] como se fosse a tua prpria vontade, para que Ele cumpra a tua vontade como se fosse a Sua vontade; desfaze a tua vontade por causa da Sua vontade, para que Ele desfaa a vontade dos outros ante a tua vontade. Hilel disse: No te separes da comunidade; no te sintas seguro de ti mesmo at o dia de tua morte; no condenes a teu prximo at teres estado em seu lugar; no formules uma declarao [ambgua] que no seja facilmente compreendida, [acreditando] que mais tarde ela ser compreendida; e no digas: Quando tiver tempo livre, estudarei, pois talvez nunca tenhas tempo livre. 5. Ele costumava dizer: Um tolo no pode ser temeroso do pecado, nem um ignorante pode ser um chassid [verdadeiramente devoto] [aquele que faz mais do que exige a lei, ao p da letra]; a pessoa tmida [que tem medo de questionar] no pode aprender, nem a colrica [que no tem pacincia] pode ensinar; nem todo aquele que est muito ocupado no comrcio pode tornar-se um erudito; e no lugar em que no haja homens, esfora-te para ser um homem. 6. Hilel, vendo um crnio flutuando sobre a gua; disse-lhe: Porque afogaste a outros, eles te afogaram; e finalmente aqueles que te afogaram tambm sero afogados. 7. Ele costumava dizer: aumentar a carne aumenta os vermes [no tmulo]; aumentar as posses aumenta a preocupao; aumentar [o nmero de] esposas aumenta a feitiaria; aumentar [o nmero de] criadas aumenta a libertinagem; aumentar [o nmero de] servos aumenta o roubo. [Mas] aumentar Tor aumenta a vida; aumentar o estudo assduo aumenta a sabedoria; aumentar conselho aumenta o entendimento; aumentar a caridade aumenta a paz. Quem adquiriu um bom nome adquiriu-o para si; quem adquiriu para si o conhecimento da Tor adquiriu para si a vida no Mundo Vindouro.

8. Rabi Iochann ben Zacai recebeu [a tradio oral] de Hilel e de Shamai. Ele costumava dizer: Se aprendeste muita Tor, no pretendas reconhecimento especial, pois foste criado justamente para essa finalidade. 9. Rabi Iochann ben Zacai teve cinco discpulos [destacados], e estes eram Rabi Eliezer ben Horkins, Rabi Iehosha ben Chanani, Rabi Iossi, o Cohen, Rabi Shimn ben Netanel e Rabi Elazar ben Arch. Ele costumava enumerar suas qualidades louvveis: Rabi Eliezer ben Horkins uma cisterna cimentada que no perde uma gota; Rabi Iehosha ben Chanani feliz aquela que lhe deu luz; Rabi Iossi, o Cohen um chassid [uma pessoa piedosa, de bom corao, que faz mais do que a lei exige]; Rabi Shimn ben Netanel temeroso do pecado; e Rabi Elazar ben Arch como uma fonte, a qual flui cada vez com maior fora. Ele costumava dizer: se todos os Sbios de Israel estivessem de um lado da balana e Eliezer ben Horkins do outro, ele pesaria mais que todos. Ab Shaul disse em seu nome: se todos os Sbios de Israel, inclusive Eliezer ben Horkins, estivessem de um lado da balana, e Elazar ben Arch estivesse do outro, este pesaria mais que todos. 10. Rabi Iohanan disse um dia a seus discpulos: Sa e vede qual o bom caminho ao qual o homem deve aderir. Rabi Eliezer disse: Um bom olho; Rabi Iehosha disse: Um bom amigo; Rabi Iossi disse: Um bom vizinho; Rabi Shimn disse: Aquele que considera as consequncias [de suas aes]; Rabi Elazar disse: um bom corao. [Raban Iochann ben Zacai] disse a eles: Prefiro as palavras de Elazar ben Arch s vossas, pois em suas palavras esto includas as vossas. Disse-lhes: Sa e vede qual o mal caminho do qual o homem deve se afastar. Rabi Eliezer disse: Um mau olho; Rabi Iehosha disse: Um mau amigo; Rabi Iossi disse: Um mau vizinho; Rabi Shimn disse: Aquele que toma emprestado e no devolve quem toma emprestado do homem como se tomasse emprestado de Deus pois foi dito: O malvado toma emprestado e no devolve, mas o reto age com compaixo e d com generosidade. Rabi Elazar disse: um mau corao. [Raban Iochann ben Zacai] disse a eles: Prefiro as palavras de Elazar ben Arch s vossas, pois em suas palavras esto includas as vossas. Eles disseram trs coisas [cada um]: Rabi Eliezer disse: Que a honra de teu prximo seja to preciosa para ti como se fosse a tua prpria [honra], e no te irrites com facilidade. Arrepende-te um dia antes de tua morte. Esquenta-te com o fogo dos Sbios, porm cuida-te de suas brasas ardentes, para que no te queimes pois sua mordida a mordida de uma raposa, sua picada a picada de um escorpio, seu silvo o silvo de uma serpente, e todas suas palavras so como brasas ardentes. 11. Rabi Iehosha disse: O olho mau, a m inclinao e o dio ao prximo arrebatam o homem do mundo. 12. Rabi Iossi disse: Que o dinheiro do teu prximo seja to precioso para ti como se fosse o teu prprio [dinheiro]; prepara-te para o estudo da Tor, pois no chega a ti atravs de herana; e que todas tuas aes sejam por amor ao Cu. 13. Rabi Shimn disse: S cuidadoso na leitura do Shem e na prece. Quando orares, no faas da tua prece um ato rotineiro [mecnico], e sim um rogo de piedade e uma splica diante de Deus, pois foi dito: Porque Ele gracioso e compassivo, lento para a ira e de abundante misericrdia, e desiste do mau decreto. E no te consideres malvado em tua prpria avaliao. 14. Rabi Elazar disse: S diligente no estudo da Tor; sabe o que responder a um no-crente; e sabe diante de Quem tu te esforas; e Quem o teu patro que pagar a recompensa de teu labor. 15. Rabi Tarfn disse: O dia curto, o trabalho demasiado, os trabalhadores so preguiosos, a recompensa grande, e o Dono exigente.

16. Ele costumava dizer: No ests incumbido de completar o trabalho, porm no ests livre para desistir dele; se estudaste muita Tor, dar-te-o muita recompensa; e teu Patro confivel em te pagar a retribuio de teu labor; porm sabe que a entrega da recompensa aos justos ser no Mundo Vindouro.

CAPTULO TRS

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho.

1. Akavi ben Mahalalel disse: Reflete sobre trs coisas e no chegars a pecar: lembra-te de onde vieste, para onde vais, e perante quem, no futuro, havers de prestar juzo e contas. De onde vieste - de uma gota fedorenta; e para onde vais - para um lugar de p, larvas e vermes; e perante quem havers de prestar contas - perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja. 2. Rabi Chanin, suplente do Sumo Sacerdote, disse: Reza pelo bem-estar do governo, pois se no fosse pelo temor a este, os homens se engoliriam vivos uns aos outros. Rabi Chanin ben Teradin disse: Se duas [pessoas] esto sentadas juntas e no trocam entre si palavras de Tor, esta uma companhia de zombadores, pois foi dito: Ele no se senta em companhia de zombadores. Mas se dois se sentam juntos e trocam entre si palavras de Tor, a Presena Divina repousa entre eles, pois foi dito: Ento os que temem a Deus conversaram um com o outro, e Deus prestou ateno e escutou, e um livro de recordao escreveu-se diante dEle para aqueles que temem a Deus e meditam sobre [a grandeza de] Seu Nome. Deste versculo aprendo apenas que assim quando se trata de duas pessoas; de onde aprendemos que mesmo quando uma [pessoa] se senta s e se ocupa com a Tor, que o Santo, bendito seja, fixa para ela uma recompensa? Do versculo: Ele senta-se s e [estuda tranquilo] em silncio;de fato, ele toma para si [a recompensa]. 3. Rabi Shimn disse: Trs [pessoas] que comeram na mesma mesa e no falaram palavras de Tor como se houvessem comido dos sacrifcios aos [dolos] sem vida, pois foi dito: Certamente, todas as mesas esto cheias de vmitos asquerosos, [quando] no h [a meno de] Deus. Mas trs [pessoas] que comeram na mesma mesa e pronunciaram ali palavras de Tor, como se houvessem comido da mesa de Deus, pois foi dito: E disse para mim: Esta a mesa que se encontra perante o Eterno. 4. Rabi Chanin ben Chanichai disse: Quem fica acordado noite ou fica andando pelo caminho e volta seu corao ociosidade, realmente [se ento ele no se dedica Tor], coloca em perigo a sua vida. 5. Rabi Nechuni ben Hacan disse: Quem assume sobre si o jugo da Tor [isto , a obedincia e diligncia no seu estudo e cumprimento] - lhe so retirados o jugo do governo e o jugo das obrigaes mundanas; porm, quem retira de si o jugo da Tor lhe so impostos o jugo do governo e o jugo das obrigaes mundanas. 6. Rabi Chalaft ben Doss de Kfar Chanani disse: Se dez [pessoas] sentam-se juntas e se ocupam de Tor, a Presena Divina repousa entre elas, pois foi dito: Deus ergue-Se na congregao Divina. De onde sabemos [que isto tambm verdade mesmo apenas] com cinco? Pois foi dito: E o Seu grupo [feixe] Ele fundou sobre a terra. De onde sabemos [que o mesmo verdade apenas] com trs? Pois foi dito: Entre os juzes Ele julga. De onde sabemos [que o mesmo verdade apenas] com dois? Pois foi dito: Ento os tementes de Deus conversaram um com o outro, e Deus prestou ateno e escutou. De onde sabemos [que o mesmo verdade apenas] com um? Pois foi dito: Em todo lugar em que Meu Nome seja mencionado virei a ti e te abenoarei. 7. Rabi Elazar de Bartota disse: D a Ele do que Seu, pois tu e tudo que teu dEle. E assim foi dito por David: Pois tudo Teu, e do Teu temos Te dado. Rabi Iaacv disse: Quem anda pelo

caminho e estuda [Tor], e interrompe seu estudo e observa: Quo bela esta rvore!, Quo belo esse campo arado!, considerado pelas Escrituras como se fosse culpvel de um pecado mortal. 8. Rabi Dosta bar Iani disse em nome de Rabi Mer: Quem esquece algo de seu estudo [da Tor], as Escrituras o consideram como se fosse culpvel de um pecado mortal, pois foi dito: Mas tem cuidado e guarda tua alma escrupulosamente, para que no esquea as coisas que teus olhos viram. Poderia se pensar que isto se aplica inclusive se o tema foi demasiado difcil para ele [e por isso o esqueceu], motivo pelo qual nas Escrituras acrescenta-se: Para que elas no sejam afastadas de teu corao todos os dias de tua vida. Assim s compromete a sua alma quem as tira e afasta do seu corao. 9. Rabi Chanin ben Doss disse: Todo aquele que coloca o temor ao pecado antes de sua sabedoria faz com que sua sabedoria perdure; mas todo aquele que coloca a sua sabedoria antes do seu temor ao pecado, sua sabedoria no perdurar. 10. Ele costumava dizer: Todo aquele cujas [boas] aes excedam sua sabedoria, sua sabedoria perdurar; mas todo aquele cuja sabedoria exceda suas [boas] aes, sua sabedoria no perdurar. Ele costumava dizer: Todo aquele que agrada humanidade agrada ao Criador; porm, todo aquele que agrada humanidade no agrada ao Criador. Rabi Doss ben Harkins disse: O sono da manh, o vinho ao meio-dia, as conversas frvolas, e as conversas com ignorantes, abreviam a vida do homem. 11. Rabi Elazar de Modn disse: Aquele que profana as coisas sagradas, que degrada as festividades, que humilha publicamente a seu prximo, que revoga o pacto de nosso pai Avraham [a circunciso] e que interpreta a Tor em forma contraditria a seu autntico sentido - mesmo que possua Tor e boas aes, no tem parte no Mundo Vindouro. 12. Rabi Ishmael disse: Submete-se espontaneamente a um superior, s corts com uma pessoa mais jovem, e recebe todas as pessoas com alegria. 13. Rabi Akiva disse: O riso e a frivolidade acostumam o homem luxria. A Tradio [a Tor Oral transmitida] uma cerca em torno da Tor; os dzimos so uma cerca para as riquezas; as promessas so uma cerca para a abstinncia; uma cerca para a sabedoria o silncio. 14. Ele costumava dizer: Querido o homem, pois foi criado imagem [de Deus]; um carinho ainda maior o fato de faz-lo ciente de que foi criado imagem [de Deus], pois foi dito: Porque imagem de Deus Ele fez o homem. Amado o povo de Israel, pois eles so chamados filhos de Deus; um carinho ainda maior o fato de faz-los cientes de que foram chamados filhos de Deus, pois foi dito: Vs sois os filhos do Eterno, vosso Deus. Amado o povo de Israel, pois a ele foi entregue um artigo precioso; um carinho ainda maior o fato de faz-los cientes de que lhes foi entregue um artigo precioso, pois foi dito: Eu dei a vs um bom Ensinamento; no abandoneis Minha Tor. 15. Tudo est previsto, porm, mesmo assim, se concede liberdade de escolha; o mundo julgado com bondade, e tudo de acordo com a preponderncia das [boas] aes. 16. Ele costumava dizer: Tudo se d com garantia e uma rede se estende sobre todos os seres vivos; a loja est aberta, o Vendedor d crdito, o livro de contas est aberto, a mo escreve, e quem deseja tomar emprestado que venha e tome emprestado; os cobradores fazem suas rondas regularmente, todos os dias, e cobra-se do homem com ou sem o seu conhecimento [de sua dvida], e eles tm em que se basear; o julgamento um julgamento de verdade; e tudo est preparado para o banquete.

17. Rabi Elazar ben Azari disse: Se no h Tor, no h conduta social adequada; se no h conduta social adequada, no h Tor. Se no h sabedoria, no h temor [a Deus]; se no h temor [a Deus], no h sabedoria. Se no h conhecimento, no h entendimento; se no h entendimento, no h conhecimento. Se no h farinha [sustento], no h Tor; se no h Tor, no h farinha. Ele costumava dizer: A pessoa cuja sabedoria excede suas [boas] aes, a que se pode comparar? A uma rvore cujos galhos so numerosos, porm suas razes so poucas, e vem o vento, arranca-a e vira-a de cabea para baixo, pois foi dito: E ser como rvore solitria em terra rida e no ver quando chega o bem; habitar em terra seca no deserto, em terra salina inabitvel. Mas aquele cujas [boas] aes excedem sua sabedoria, a que se pode comparar? A uma rvore cujos galhos so poucos, mas cujas razes so numerosas, de modo que mesmo que viessem todos os ventos do mundo e soprassem sobre ela, no poderiam mov-la de seu lugar; pois foi dito: E ser como rvore plantada junto s guas, que estende suas razes at a correnteza, no sentir quando chega o calor, e sua folhagem ser verdejante; em um ano de seca no se preocupar, nem deixar de dar fruto. 18. Rabi Eliezer Chism disse: As leis referentes ao sacrifcio de aves e ao clculo relativo ao princpio da menstruao - estas so elementos principais da halach [Lei da Tor]; o clculo dos ciclos [astronomia] e o clculo numerolgico de palavras hebraicas [utilizados como base para a interpretao homiltica] so condimentos da sabedoria.

CAPTULO QUATRO Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho.

1. Ben Zom disse: Quem sbio? Aquele que aprende de todos os homens, pois foi dito: De todos os que me ensinaram obtive sabedoria; na verdade, seus testemunhos so minha meditao. Quem forte? Aquele que domina sua [m] inclinao, pois foi dito: Aquele que lento para a ira melhor que o homem forte, e aquele que domina suas paixes melhor que aquele que conquista uma cidade. Quem rico? Aquele que est contente com sua parte [sorte], pois foi dito: Feliz sers quando comeres do trabalho de tuas mos, feliz s e o bem estar contigo. Feliz s neste mundo; e o bem estar contigo no Mundo Vindouro. Quem honrado? Aquele que honra aos outros, pois foi dito: De fato, aos que Me honram honrarei, e aos que Me desprezam desprezarei. 2. Ben Azai disse: Corre para [executar mesmo] uma mitsv fcil, e foge da transgresso; pois uma mitsv atrai outra, e uma transgresso atrai outra; pois a recompensa de uma mitsv uma mitsv, e a recompensa de uma transgresso uma transgresso. 3. Ele costumava dizer: No desdenhes de ningum e no rejeites a nada, pois no h homem que no tenha sua hora e no h coisa que no tenha seu lugar. 4. Rabi Levitas de Iavne disse: S humilde, muito humilde, pois o homem mortal s pode esperar vermes. Rabi Iochann ben Beroc disse: Quem profana o Nome Celestial em segredo, ser castigado em pblico; inadvertida ou intencionalmente, tudo o mesmo com relao profanao do Nome. 5. Rabi Ishmael ben Rabi Iossi disse: Aquele que estuda a Tor para ensinar, a ele dada a oportunidade de estudar e de ensinar; e aquele que estuda para praticar [o estudado], a ele dada a oportunidade de estudar e de ensinar, de observar e de praticar. Rabi Tsadoc disse: No te separes da comunidade; e no atues como conselheiro [quando fores juiz]; no a transformes [a Tor] em uma coroa para te engrandeceres, nem em um machado para cortar. E assim tambm Hilel costumava dizer: Aquele que explora a coroa [da Tor para seus prprios interesses] perecer. De fato, aprendeste disto: Quem obtm benefcio pessoal das palavras da Tor, arrebata sua vida do mundo (compromete a sua salvao eterna). 6. Rabi Iossi disse: Quem honra a Tor honrado pelos homens, e quem desonra a Tor desonrado pelos homens. 7. Rabi Ishmael, seu filho, disse: [Um juiz] que se abstm de ditar sentenas jurdicas [e em vez disso procura um acordo entre os litigantes] remove de si a inimizade, o roubo e [a responsabilidade de] um juramento desnecessrio; mas aquele que se engrandece emitindo avidamente decises jurdicas um tolo, malvado e arrogante. 8. Ele costumava dizer: No ajas como juiz estando s, pois ningum pode julgar sozinho, com exceo do nico [Deus]; e no digas [aos demais juzes]: Aceitai minha opinio, pois eles [a maioria] podem dizer isto [para ti], mas tu no podes [dizer isto a eles]. 9. Rabi Ionatn disse: Quem cumpre a Tor na pobreza, por fim, a cumprir na riqueza; mas quem se descuida da Tor na riqueza, por fim descuidar-se- dela na pobreza.

10. Rabi Mer disse: Minimiza tuas atividades comerciais e ocupa-te da Tor; s humilde diante de toda pessoa; se abandonares [do estudo] da Tor, ters diante de ti numerosas causas de tropeo; mas se te esforares muito na Tor, haver abundante recompensa para te dar. 11. Rabi Eliezer ben Iaacv disse: Aquele que cumpre uma mitsv adquire para si um defensor, e aquele que comete uma transgresso adquire para si um acusador. O arrependimento e as boas aes so como um escudo contra a retribuio [castigo]. Rabi Iochann HaSandlar disse: Toda assemblia [cuja finalidade seja] por amor ao Cu, obter resultados duradouros, mas aquela que no for por amor ao Cu no obter resultados duradouros. 12. Rabi Elazar ben Shama disse: Que a honra de teu aluno seja to preciosa para ti como a tua prpria [honra], e que a honra de teu colega seja como a tua reverncia por teu mestre, e que a reverncia por teu mestre seja como o temor ao Cu. 13. Rabi Iehud disse: S cauteloso no estudo, pois um erro inadvertido no [cumprimento devido ao insuficiente] estudo se considera uma transgresso voluntria. Rabi Shimn disse: H trs coroas: a coroa da Tor, a coroa do sacerdcio e a coroa do reinado; mas a coroa de um bom nome supera a todas. 14. Rabi Nehori disse: Exila-te a um lugar de Tor e no presumas que ela te seguir pois sero teus colegas os que [mediante o debate e a discusso] faro com que esta se estabelea claramente em ti; e no confies em teu prprio entendimento. 15. Rabi Iani disse: No podemos compreender nem a felicidade do malvado nem as tribulaes do reto. Rabi Mati ben Charash disse: S o primeiro a saudar a quem encontrares e melhor ser um rabo de lees que uma cabea de raposas. 16. Rabi Iaacv disse: Este mundo como uma antecmara do Mundo Vindouro; prepara-te na antecmara para que possas entrar no salo. 17. Ele costumava dizer: Uma hora de arrependimento e boas aes neste mundo melhor que toda a vida do Mundo Vindouro; e uma hora de felicidade no Mundo Vindouro melhor que toda a vida deste mundo. 18. Rabi Shimn ben Elazar disse: No aplaques a teu prximo no momento de sua ira; no o consoles enquanto o morto jaz diante dele; no lhe perguntes [sobre os detalhes] de sua promessa no momento em que a formula; e no trates de v-lo no momento de sua degradao. 19. Shemuel HaCatan disse: No te alegres quando teu inimigo cai, e em seu tropeo no permitas que teu corao se alegre, para que Deus no o veja e lhe desagrade, e desvie Sua ira dele [para ti]. 20. Elish ben Avia disse: Aquele que estuda Tor quando criana a que se compara? tinta escrita sobre papel novo; e aquele que estuda a Tor quando ancio, a que se compara? tinta escrita sobre papel que foi apagado. Rabi Iossi bar Iehud de Kfar HaBavl disse: Aquele que aprende Tor dos jovens a que se compara? quele que come uvas verdes e bebe vinho [novo] de seu tonel; enquanto que aquele que aprende Tor de ancios a que se compara? quele que come uvas maduras e toma vinho envelhecido. Rabi Mer disse: No olhes a vasilha, e sim o que ela contm; pode haver uma vasilha nova cheia de vinho velho, ou uma vasilha velha na qual sequer haja [vinho] novo. 21. Rabi Elazar HaCapar disse: A inveja, o desejo apaixonado e a busca de honrarias arrebatam o homem do mundo.

22. Ele costumava dizer: Aqueles que nascem esto destinados a morrer; aqueles que esto mortos esto destinados a serem ressuscitados; e aqueles que vivem [novamente] esto destinados a ser julgados. Para que todos saibam, se convenam e proclamem que o Deus todo-poderoso o Criador de todas as coisas, tudo conhece e ao mesmo tempo o Juiz, a Testemunha, e o Litigante, Ele no futuro nos julgar. Bendito seja Ele, diante de quem no h iniquidade, nem esquecimento, nem parcialidade, nem suborno; e sabe que tudo se faz segundo o clculo. Que tua m inclinao no te assegure que a tumba ser um lugar de refgio para ti, pois contra tua vontade foste criado, contra tua vontade nasceste, contra tua vontade vives, contra tua vontade morrers, e contra tua vontade ests destinado a prestar contas perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja.

CAPTULO CINCO Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho.

1. O mundo foi criado atravs de dez expresses [Divinas]. O que isto vem nos ensinar, afinal ele poderia haver sido criado atravs de uma s expresso? Mas assim foi para se dar a [devida] retribuio aos malvados que destroem o mundo que foi criado atravs de dez expresses, e para conceder ampla recompensa aos justos que sustentam o mundo que foi criado atravs de dez expresses. 2. Houve dez geraes desde Adm a Nach para que se saiba quo grande Sua pacincia; pois todas essas geraes irritaram-nO repetidamente, at que Ele trouxe sobre elas as guas do Dilvio. Houve dez geraes desde Nach a Avraham para que se saiba quo grande Sua pacincia; pois todas essas geraes irritaram-nO repetidamente, at que veio Avraham, nosso pai, e recebeu a recompensa de todas elas. 3. Com dez provas foi testado Avraham, nosso pai, e ele manteve-se firme em todas para indicar o quanto era grande o amor de Avraham, nosso pai, por Deus. 4. Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Egito e dez no Mar. Dez pragas trouxe o Santo, Bendito seja, sobre os egpcios no Egito, e dez no Mar. Com dez provas testaram nossos antepassados o Santo, Bendito seja, no deserto, pois foi dito: At agora Me provaram dez vezes e no escutaram Minha voz. 5. Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Bt Hamicdash: nenhuma mulher abortou por causa do cheiro da carne dos sacrifcios sagrados; a carne dos sacrifcios sagrados nunca apodreceu; nunca se viu uma mosca no matadouro; o Sacerdote no sofreu impureza corporal alguma em Iom Kipur; as chuvas no apagavam o fogo da pilha de lenha do altar; o vento no prevaleceu sobre a coluna de fumaa [que subia verticalmente do fogo do altar, para dissip-la]; no se encontrou nenhuma impureza no mer; nem nos Dois Pes [de Shavut], nem no Po da Proposio; quando o povo estava de p, se comprimia, mas quando se prostrava tinha amplo espao; nenhuma serpente ou escorpio causou dano em Jerusalm; e nenhuma pessoa disse a seu semelhante: O lugar est demasiado lotado para que possa alojar-me durante a noite em Jerusalm. 6. Dez coisas foram criadas em rev (vspera de) Shabat, no crepsculo. So elas: a boca da terra [para tragar a Corach], a boca da fonte [no deserto], a boca do asno [de Bilm], o arco-ris, o man, o basto [de Mosh], o shamir [verme que cortou as pedras para o Bt Hamicdash], a escritura [das segundas Tbuas], a inscrio [das primeiras Tbuas], e as Tbuas. Alguns dizem que tambm o lugar onde foi enterrado Mosh, e o carneiro de Avraham, nosso pai. E alguns dizem que tambm os espritos de destruio, assim como os alicates [originais], pois os alicates so feitos com alicates. 7. Sete coisas caracterizam um tolo e sete um sbio. Um homem sbio: No fala diante de quem o supera em sabedoria ou em anos; no interrompe as palavras de seu prximo; no se apressa em responder; pergunta o que relevante ao tema em questo e responde objetivamente; responde o primeiro assunto, primeiro e o ltimo, por ltimo; com relao ao que no escutou ele diz no escutei; e reconhece a verdade. O oposto [destas virtudes] caracteriza o tolo.

8. Sete classes de castigos vm ao mundo por sete classes de transgresses. Se alguns pagam o dzimo e outros no, uma fome de pnico se estabelece; alguns sofrem fome e outros tm abundncia. Se todos decidiram no pagar o dzimo, cria-se uma fome por seca; e [se tambm decidiram] no separar a chal, uma fome de destruio se estabelece. A peste vem ao mundo pelas penas de morte enumeradas na Tor que ao Bt Din [Tribunal Judaico] no foi possibilitado aplicar; e por [utilizar ilegalmente] os frutos do ano sabtico. A espada vem ao mundo pela demora da justia, pela perverso da justia e por aqueles que emitem decises de Tor que no esto de acordo com a halach. 9. Os animais selvagens vm ao mundo pela prestao de falso juramento e pela profanao do Nome [Divino]. O exlio vem ao mundo pela idolatria, pelo incesto, pelo homicdio e por no deixarem que a terra descanse durante o ano sabtico. Em quatro perodos [do ciclo sabtico de sete anos] aumenta a peste - no quarto ano, no stimo ano, no ano seguinte ao stimo, e ao concluir, anualmente, a festividade de Suct. No quarto ano, por negligenciarem o dzimo aos pobres do terceiro [ano]; no stimo ano, por negligenciarem o dzimo aos pobres do sexto [ano]; e no ano seguinte ao stimo, por [no observarem as leis relativas aos] frutos do ano sabtico; ao concluir, anualmente, a festividade de Suct - por sonegarem os presentes dos pobres [na colheita]. 10. H quatro tipos [de carter] entre os homens: o que diz: o que meu teu, e o que teu meu, ignorante; [o que diz] o que meu meu, e o que teu teu - esta uma caracterstica intermediria; e alguns dizem que esta uma caracterstica [do povo] de Sedom; o que meu teu, e o que teu teu um chassid; o que teu meu, e o que meu meu um perverso. 11. H quatro tipos de temperamento: facilmente irritvel e facilmente apaziguvel - sua desvantagem anulada pela sua vantagem [virtude]; difcil para irar-se e difcil de ser apaziguado sua vantagem [virtude] anulada pela sua desvantagem; difcil para irar-se e fcil para ser apaziguado, um chassid; facilmente irritvel e difcil para ser apaziguado, um perverso. 12. H quatro tipos de estudantes: rpido para captar e rpido para esquecer - sua vantagem anulada pela sua desvantagem; lento para captar e lento para esquecer - sua desvantagem anulada pela sua vantagem; rpido para captar e lento para esquecer - este um bom legado; lento para captar e rpido para esquecer - este um mau legado. 13. H quatro tipos entre aqueles que fazem beneficncia; o que deseja dar, porm que os outros no dem - este mesquinho com os outros; que outros dem e ele no - este mesquinho consigo mesmo; que ele d e que outros tambm dem, um chassid; que ele no d e que outros tampouco dem, um perverso. 14. H quatro tipos entre aqueles que vo Casa de Estudos: o que vai, mas no participa [do estudo] obtm a recompensa por ir; o que pratica [o estudo em casa], porm no vai, obtm recompensa pelo ato [de estudar]; o que vai e participa [do estudo] um chassid; e o que no vai nem participa, um perverso. 15. H quatro caractersticas entre os que se sentam diante dos Sbios. [Alguns assemelham-se a] uma esponja, um funil, um coador e uma peneira; uma esponja, que absorve tudo; um funil, que toma de um lado e verte do outro; um coador, que permite que o vinho flua e retm o sedimento; e uma peneira, que permite que passe o p da farinha e retm a smola. 16. Todo amor que depende de um determinado motivo - quando tal motivo desaparece, o amor cessa; mas se no depende de um determinado motivo - nunca cessar. Qual o [exemplo de] amor que depende de um motivo? O amor de Amnon e Tamar. E qual o [motivo de] amor que no depende de motivo algum? O amor de David e Yonatan.

17. Toda discusso por amor ao [que habita no] Cu ter um resultado duradouro; e aquela que no pelo amor ao Cu, no ter um resultado duradouro. Qual uma discusso por amor ao Cu? A discusso entre Hilel e Shamai. E qual no por amor ao Cu? A discusso de Corach e toda sua faco. 18. Todo aquele que causa com que muitos tenham mritos, no haver pecado que venha por sua causa; mas aquele que causa o pecado de muitos no se conceder a ele a oportunidade de arrepender-se. O prprio Mosh foi meritrio e fez com que muitos obtivessem mritos, [motivo pelo qual] o mrito de muitos atribudo a ele, conforme foi dito: Ele [Mosh] cumpriu a justia do Eterno e Suas ordens junto com Israel. Yaravm ben Nevat, pecou e causou o pecado de muitos, [motivo pelo qual] o pecado de muitos atribudo a ele, conforme foi dito: Pelos pecados de Yaravam, que ele cometeu e fez Israel cometer. 19. Todo aquele que possui as trs caractersticas seguintes dos discpulos de Avraham, nosso patriarca; e as trs caractersticas opostas, dos discpulos do perverso Bilam. Os discpulos de Avraham Avinu, possuem bom olhar, esprito humilde e alma dcil. Os discpulos do perverso Bilam possuem mau olhado, esprito arrogante e alma ambiciosa. Qual a diferena entre os discpulos da Avraham Avinu, e os discpulos do perverso Bilam? Os discpulos de Avraham Avinu, comem [gozam dos frutos de suas boas aes] neste mundo e herdam o Mundo Vindouro, conforme foi dito: Para fazer com que os que Me amam herdem um bem eterno [o Mundo Vindouro], e seus depsitos encherei [neste mundo]. Mas os discpulos do perverso Bilam herdam o Guehinom [purgatrio] e descem ao abismo mais profundo, conforme foi dito: E Tu, Deus, os atirars ao abismo mais profundo; os homens sanguinrios e traioeiros no vivero a metade de seus dias; mas eu confiarei em Ti. 20. Yehuda ben Tema disse: S valente como o leopardo, ligeiro como a guia, veloz como o cervo, e forte como o leo, para cumprir a vontade de teu Pai [que est] no cu. Ele costumava dizer: o insolente se encaminha ao Guehinom, mas o envergonhado ao Paraso. Que seja a Tua vontade, Eterno, nosso Deus e Deus de nossos pais, que se reconstrua o Bet Hamicdash breve em nossos dias, e outorga-nos nossa poro em Tua Tor. 21. Ben Bag Bag disse: Estuda-a e estuda-a [a Tor], pois tudo nela est; olha profundamente nela; envelhece e amadurece nela, e no te movas de seu lado, pois no h nada mais edificante para ti que ela. Ben Hei Hei disse: A recompensa proporcional ao esforo diligente. 22. Ele costumava dizer: aos cinco anos de idade, [deve-se comear] o estudo das Escrituras; aos dez - o estudo da Mishn; aos treze - [a obrigao de cumprir] as mitsvot; aos quinze - o estudo da Guemar [o Talmud]; aos dezoito - o matrimnio; aos vinte - a perseguio [de um meio de subsistncia]; aos trinta - [se alcana] a fora plena; aos quarenta - a compreenso; aos cinquenta [o talento para dar] conselho; aos sessenta - a velhice; aos setenta - a velhice madura; aos oitenta [um sinal de] fora [especial]; aos noventa - o corpo se enruga; aos cem - como se estivesse morto, desaparecido e suprimido do mundo.

CAPTULO SEIS Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles so justos; eles herdaro para sempre a terra; so o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mos, da qual Me orgulho.

1. Os sbios ensinaram [este captulo] na linguagem de Mishn; Bendito Aquele que os escolheu e a seus ensinamentos. Rabi Meir disse: Todo aquele que se ocupa com [o estudo da] Tor por amor a ela, merecedor de muitas coisas; alm disso, digno de que todo o mundo houvesse sido criado por sua causa. chamado de amigo, amado, o que ama ao Onipresente, o que ama s [Suas] criaturas; o que alegra ao [que habita no] cu, alegra s criaturas. [A Tor] o reveste de humildade e de temor [a Deus]; o predispe para ser um tsadik [justo], um chassid [piedoso], honesto e fiel; o mantm afastado do pecado e o aproxima s aes meritrias. Dele [as pessoas] desfrutam o benefcio do conselho e da sabedoria, compreenso e da fora, conforme foi dito: O conselho e a sabedoria so meus; eu sou a compreenso, o poder meu. [A Tor] outorga-lhe soberania, autoridade, e juzo para discernir; os segredos da Tor lhe so revelados, e ele torna-se como uma fonte que flui com fora cada vez maior e como uma correnteza que jamais cessa. Torna-o recatado, paciente, e perdoa o insulto do qual objeto; [a Tor] o engrandece e o eleva por sobre todas as coisas. 2. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Todos os dias uma Voz Celestial surge do Monte Chorev, que proclama e diz: Ai das pessoas por causa da [sua] afronta Tor! Pois todo aquele que no se ocupa com a Tor chamado de reprovado, conforme foi dito: [Como] um anel de ouro no focinho de um suno, [ como] uma mulher formosa que lhe falta discrio. E tambm foi dito: As Tbuas so obra de Deus, e a escrita a escrita de Deus, charut - esculpida - nas Tbuas. No leia charut, e sim cherut [liberdade], pois no h homem livre, salvo aquele que se ocupa com estudo da Tor; e todo aquele que se ocupa com o estudo da Tor se eleva, conforme foi dito: De Matan [o presente da Tor] a Nachaliel [a herana de Deus], e de Nachaliel a Bamot [lugares elevados]. 3. Aquele que aprende de seu semelhante um nico captulo, uma nica lei [da Tor], um nico versculo, uma nica declarao [bblica ou rabnica], ou sequer uma nica letra, deve render-lhe honra. Pois assim encontramos no caso de David, Rei de Israel, que aprendeu de Achitofel apenas duas coisas, e mesmo assim chamou-o de seu mestre, seu guia, seu mentor, conforme foi dito: Tu s um homem de minha estatura; tu s meu guia e meu mentor. Certamente extrai-se uma deduo bvia: Se David, Rei de Israel, que no aprendeu de Achitofel, seno duas coisas, chamou-o de seu mestre, seu guia e seu mentor, aquele que aprende de seu semelhante um nico captulo, uma nica lei [da Tor], um nico versculo, uma declarao, ou mesmo uma nica letra, quanto mais haver de trat-lo com honra. E honra somente merecida pela Tor, conforme foi dito: os Sbios herdaro honra... e os ntegros havero de herdar o bem. E o [autntico] bem somente a Tor, conforme foi dito: Eis que lhes dei um bom ensinamento, no abandonem a Minha Tor. 4. Assim o caminho para [adquirir] a Tor: Come po com sal, bebe gua em pouca quantidade, dorme sobre o cho, vive uma vida de privaes, e empenha-te na Tor. Se fizeres assim, feliz sers e o bem estar contigo. Feliz sers - neste mundo; e o bem estar contigo - no Mundo Vindouro. 5. No procures a grandeza para ti, nem cobices a honra; que teus atos excedam teus estudos. No desejes a mesa dos reis, pois tua mesa maior que a deles, e tua coroa maior que a deles; e teu Patro digno de confiana de que te remunerar por tuas aes.

6. A Tor maior que o sacerdcio e a realeza; pois a realeza adquirida [junto] com trinta distines, e o sacerdcio com vinte e quatro; mas a Tor adquirida atravs das quarenta e oito seguintes qualidades: Com estudo, ateno auditiva, articulao verbal [do que foi estudado], percepo [intuitiva] do corao, reverncia, temor, modstia, alegria, pureza, auxlio aos Sbios, estreito vnculo com os colegas, debate perspicaz com os alunos, sobriedade, [conhecimento] das Escrituras [Tanach], da Mishn, reduzindo as atividades comerciais, reduzindo as preocupaes com questes mundanas, reduzindo a indulgncia no prazer [mundano], reduzindo o sono, reduzindo a conversa, reduzindo a risada, com lentido para a ira, com um bom corao, com f nos Sbios, com aceitao do sofrimento, consciente de seu prprio lugar [nvel], satisfazendo-se com o que tem, fazendo uma cerca em torno de suas palavras, no reivindicando crditos para si, sendo amado, amando o Onipresente, amando as [Suas] criaturas, amando os caminhos da justia [e bondade], amando os caminhos da retido, amando a repreenso [crtica], mantendo-se distante das honrarias, no sendo arrogante de seu prprio conhecimento, no tendo prazer em proferir decises [de halach], compartilhando o fardo de seu prximo, julgando-o favoravelmente, colocando-o [no caminho] da verdade; colocando-o [no caminho] da paz, deliberando meticulosamente em seu estudo, perguntando e respondendo, escutando e somando [informaes ao estudo], aprendendo para ensinar, aprendendo para praticar, aumentando a sabedoria de seu mestre, ponderando adequadamente o sentido do que aprende, e aquele que profere algo em nome de seu autor. Certamente estudaste que: Todo aquele que diz algo em nome de seu autor traz salvao para o mundo, conforme foi dito: E Ester disse ao rei em nome de Mordechai. 7. Grande a Tor, pois concede vida queles que a praticam, neste mundo e no Mundo Vindouro, conforme foi dito: Porque eles [os ensinamentos da Tor] so vida para quem os encontra, e cura para toda sua carne; e tambm foi dito: Remdio ser para teu corpo e tutano para teus ossos; e tambm consta: uma rvore de vida para os que nela se apegam, e os que a apiam so louvados; e tambm foi dito: Pois so uma grinalda de graa para tua cabea e um colar para teu pescoo; e tambm consta: Dar tua cabea uma grinalda graciosa, uma coroa de glria te conceder; e tambm foi dito: De fato, por meu intermdio [da Tor] se multiplicaro teus dias, e anos de vida sero acrescentados para ti; e tambm consta: Longa vida est sua destra, riqueza e honra sua esquerda; e tambm foi dito: Longos dias, anos de vida e paz sero aumentados para ti. 8. Rabi Shimon ben Yehuda disse em nome de Rabi Shimon ben Yochai: A beleza, a fora, a riqueza, a honra, a sabedoria, a velhice, a velhice madura e os filhos so convenientes aos justos e convenientes ao mundo; conforme foi dito: A velhice madura uma coroa de esplendor, h de se encontrar na senda da retido; e tambm foi dito: O esplendor dos jovens a sua fora, e a beleza dos ancios chegar a uma velhice madura; e tambm consta: Os netos so a coroa dos ancios, e o esplendor dos filhos so os pais; e tambm foi dito: A lua se sentir inferiorizada e o sol se envergonhar quando o Eterno dos exrcitos reinar no Monte Tsion e em Yerushalaim, e haver honra frente a Seus ancios. Rabi Shimon ben Menassia disse: Estas sete qualidades que os Sbios enumeraram [como convenientes] para os justos - todas elas se cumpriram em Rabi [Yehud HaNass] e em seus filhos. 9. Rabi Yoss ben Kism disse: Certa vez andava pelo caminho, quando deparou-se comigo certo homem. Saudou-me: Shalom, e eu lhe respondi: Shalom. Ele me disse: Rabi, de que lugar s? Respondi-lhe: Sou de uma grande cidade de eruditos e sbios. Ele me disse: Rabi, se estiver disposto a viver conosco em nosso lugar, te daria um milho de dinares de ouro, pedras preciosas e prolas. Respondi-lhe: Mesmo que me desses toda a prata e o ouro, as pedras preciosas e as prolas do mundo, no moraria em nenhum lugar que no fosse um lugar de Tor. E assim est escrito no livro de salmos de David, Rei de Israel: A Tor de tua boca para mim mais preciosa do que milhares de [peas de] ouro e prata. Alm disso, no momento em que o homem abandona este mundo, no o acompanharo nem a prata nem o ouro, nem as pedras preciosas, nem as prolas, mas somente [o conhecimento d]a Tor e as boas aes, conforme foi dito: Quando caminhas, [a Tor]

te guiar; quando te deitas, te cuidar; e quando despertas, falar por ti. Quando caminhas te guiar - neste mundo; Quando te deitas, te cuidar - na tumba; E quando despertas, falar por ti - no Mundo Vindouro. E tambm dito: A prata Minha e o ouro Meu diz o Eterno dos exrcitos. 10. Cinco aquisies o Santo, Bendito seja, tornou Suas [prprias posses] em Seu mundo e estas so: A Tor um aquisio; o cu e a terra so uma aquisio; Avraham uma aquisio; o povo de Israel uma aquisio; o Bt Hamicdash uma aquisio. De onde sabemos com relao Tor? Pois est escrito: O Eterno me fez [a Tor] a Sua posse antes da criao, antes de Suas obras em pocas passadas. De onde sabemos com relao ao cu e a terra? Pois est escrito: Assim disse O Eterno: O cu Meu trono, e a terra Meu escabelo; Que casa [ento] podes tu construir para Mim e onde est o lugar de Meu descanso? E tambm foi dito: Quo multiformes so Tuas obras, Eterno! Tu as fizeste todas elas com sabedoria; a terra est cheia de Tuas posses. De onde sabemos com relao a Avraham? Pois est escrito: E ele o abenoou e disse: Bendito seja Avraham pelo Deus Supremo, possuidor do cu e da terra. De onde sabemos com relao ao povo de Israel? Pois est escrito: At que Teu povo passe, O Eterno; at que o povo, que Tu adquiriste, passe; e tambm foi dito: Ao povo santo que est na terra e aos nobres - neles est todo Meu deleite. De onde o sabemos com relao ao Bt Hamicdash? Pois est escrito: O lugar que Tu, Eterno, fizeste para Tua morada; o Santurio que Tuas mos, Eterno, estabeleceram; e tambm foi dito: E ele os levou ao lugar de Sua Santidade, a montanha [do Bt Hamicdash] que Sua destra adquiriu. 11. Tudo o que o Santo, Bendito seja, criou em Seu mundo, criou exclusivamente para Sua glria, conforme foi dito: Tudo o que chamado com Meu Nome, na verdade, por Minha glria que Eu o criei, Eu o formei e Eu o fiz; e tambm foi dito: Deus reinar por toda a eternidade. Rabi Hanania ben Acashia diz: queria o Santo, Bendito seja, recompensar Israel; por isso, deu-lhe uma grande Tor e muitos mandamentos, como foi dito: Foi do agrado do Eterno, por amor de Sua prpria justia dar magnitude Sua Tor e torn-la poderosa.