A C C I N P E D A G G I C A, Vol. 12, No.

1 / 2003

Relacin Sujeto-Objeto y la Teora Mecanicista de la Psicologa*

Plinio Negrete B.
Universidad de Los Andes / pnb2000@cantv.net
Aceptado: Julio 2003

Resumen
La nocin de experiencia tiene una significacin importante en la formacin del sujeto. En la ciencia psicolgica convencional, sin embargo, el sujeto es condicionado por una concepcin operacionalista de la experiencia, limitndose as las posibilidades gnoseolgicas implcitas en la relacin sujeto-objeto, como sta se presenta en la Teora del Conocimiento convencional. En este trabajo se critica esta concepcin mecanicista de la teora psicolgica, se discute una ampliacin de la teora del conocimiento, que haga posible el desarrollo y explicacin de procesos cognoscitivos en ciertas regiones de transicin, construidas por la integracin e interaccin de las esferas del sujeto y el objeto, y se muestran las posibilidades epistemolgicas para la psicologa de esta teora del conocimiento ampliada. Palabras clave: Experiencia, Relacin sujeto-objeto, Ciencia Psicolgica, Teora del Conocimiento. ***

Abstract
THE RELATIONSHIP FELLOW-OBJECT AND THE THEORY MECHANIC OF THE PSYCHOLOGY The notion of experience has a very important signification in the formation of the subject. For the conventional psychological science, however, the subject is determined by an operational conception of the experience, so limiting the gnoseological possibilities implicit in the subject- object relation, as these become represented in the usual theory of knowledge. In this paper we discuss such mechanistic conception of the psychological theory and an extension of the theory of knowledge in order to explain cognitive processes in certain transition regions, built by integration and interaction of subject and object spheres, we also show some epistemological possibilities of such an extended theory of knowledge. Key words: Experience, subject- object relation, psychological science, theory of knowledge. ***

Rsum
LE RAPPORT FELLOW-OBJECT ET LA THORIE MCANIQUE DE LA PSYCHOLOGIE La notion dexprience a une signification trs importante dans la formation du sujet. Pour la science psychologique conventionnelle, cependant, le sujet est dtermin par une conception oprationnelle de lexprience, en limitant ainsi les possibilits du gnoseological implicite dans le sujet - relation de lobjet, comme ceux-ci est reprsent dans la thorie habituelle de connaissance. Dans ce papier nous discutons telle conception mcaniste de la thorie psychologique et une extension de la thorie de connaissance dans ordre expliquer des processus cognitifs dans certaines rgions de la transition, construit par intgration et interaction de sujet et sphres de lobjet, nous montrons aussi quelques possibilits de lepistemological dune telle thorie tendue de connaissance. Mots-cls: Exprience, sujet - relation de lobjet, science psychologique, thorie de connaissance.
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Investigacin financiada por el C.D.C.H.T. Universidad de Los Andes

D O S S I E R

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PLINIO NEGRETE B. [RELACIN SUJETO-OBJETO EN LA TEORA MECANICISTA...]

La idea de la totalidad como sujeto es central para la fundamentacin del pensamiento moderno y la correspondiente teora del conocimiento. El espritu cientfico parte, en sus inicios, de una cosmovisin que haca del universo un lugar de permanencia plena. Cualquier miembro de este universo participaba directamente en su desarrollo, no era un observador distante, diferenciado. Hay una integracin fsica, psquica, espiritual ( metafsica) en este acto de conocer. Por varias razones la ciencia, sin embargo, abandona esta modalidad de conocimiento. Los modos racionalistas y empirista de conocimiento operando conjuntamente en la configuracin de una nueva cosmovisin, crean las bases para una epistemologa propia, exigida por una recin aparecida conciencia, la conciencia de la dualidad; as, una dualidad de agentes: observador-observado; una dualidad de acciones: las leyes del pensamiento se conforman con las leyes de las cosas; los datos determinan qu pensamiento pensar; y, aun ms importante, la dualidad entre un sujeto que conoce y un objeto que es conocido. Por lo tanto, diremos que esta conciencia de la dualidad tiene su fundamento ontolgico en la dualidad cartesiana mentecuerpo, en consonancia con su tesis de las dos sustancias (res cogitans-res extensa). El paradigma gnoseolgico construido sobre la base de este principio fundamental (la dualidad cartesiana), al cual llamaremos paradigma convencional, muestra los siguientes elementos constitutivos: a) Un mundo exterior real, como conjunto de objetos materiales (en res extensa). b) Un mundo interior real, como conjunto de conceptos de objetos materiales (en res cogitans). c) Un elemento articulante que dice el modo como el mundo interior real se relaciona con el mundo exterior real. Es en el marco de este paradigma que la epistemologa que de l se deriva ha intentado establecer las condiciones que hacen posible los objetos y la experiencia, asunto central en la teora del conocimiento. Esta epistemologa es suficiente tratndose de la ciencia de la mecnica (fsica clsica); aqu, la separacin sujeto-objeto no introduce limitaciones gnoseolgicas, entre otras cosas, por ser esta ciencia de naturaleza explicativa de los fenmenos que se dan en la esfera del objeto y, por tanto, se suficiente hacer intervenir en la explicacin elementos
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provenientes solo de la esfera del sujeto. Fuera de esta ciencia, sin embargo, las limitaciones gnoseolgicas de esta Epistemologa se multiplican considerablemente. Tomando el conocimiento en su modo explicativo, la filosofa de la ciencia convencional adopta el siguiente cuadro epistemolgico: (Hesse, 1974; Nagel, 1971; Carnap, 1956). 1. Es necesario distinguir claramente entre observacin y teora, entre trminos observacionales y trminos tericos, y, ms an, entre lenguaje observacional y lenguaje terico. 2. El lenguaje adquiere tal importancia que llega a sustituir el papel de la lgica en el lugar correspondiente. 3. Al sustituir (en la epistemologa) la lgica por el lenguaje, se hace necesario incorporar la nocin de significatividad. 4. En este punto, se hace necesario diferenciar claramente un sujeto (que conoce) de un objeto (que debe ser conocido). 5. La distancia epistemolgica entre sujeto y objeto guarda, pues, relacin con la distancia entre lenguaje observacional y lenguaje terico, y ms concretamente, entre vocabulario observacional y vocabulario terico, independientemente de las vas metodolgicas que se tomen (operacionalismo, criterio de significacin, instrumentalismo, etc.) Examinemos ahora, brevemente, las condiciones que limitan esta epistemologa convencional. 1. La realidad extensa se manifiesta en forma corprea, puede comprendrsela observndola desde afuera, puede ser regida por una legalidad que tiene un fundamento externo; de all que permita, para su comprensin, el desarrollo de una estructura lgica completa fundada totalmente fuera de ella y, por ello, tal estructura lgica puede ser sustituida totalmente por un lenguaje. Por tanto, el objetivo de conocimiento a partir, y solo desde esta realidad extensa, conduce a una lgica (o a un lenguaje) que tiene como nica funcin el ir de las ideas compuestas a los elementos que las integran. 2. Todo objeto de la realidad est localizado en el espacio y el tiempo, y los sistemas reales son separados; su existencia, pues, es independiente del sujeto que observa y, por tanto, se exige la existencia de una conexin o legalidad causal.

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3. El tercer aspecto es la necesaria distincin entre objetos de la realidad que tiene forma corporal y los que no poseen, ni pueden poseer, dicha forma. Esta necesidad es lgica. En sntesis, la limitacin esencial del paradigma convencional se funda en lo siguiente: necesidad de la nocin de cuerpo como principio representativo de res extensa; necesidad de conexiones causales; y prescindencia de la nocin de sustancia. Conviene, adems, discutir algunos puntos dbiles en esta opcin epistemolgica: a) En primer lugar se muestra cierta rigidez entre observador y observado, lo cual convierte en proposiciones rgidas a los funcionales observacin-teora, lenguaje observacional-lenguaje terico, vocabulario observacional-vocabulario terico del empirismo lgico. b) Conduce inevitablemente a la transicin de una epistemologa integral del por qu a una epistemologa sectorial del cmo, con consecuencias limitantes para la lgica, que cede su lugar al lenguaje y, finalmente, reduciendo el conocimiento a un mero ejercicio de vocabulario. En trminos generales, en este enfoque epistemolgico la nocin de experiencia tiene una participacin importante en la formacin del sujeto; la separacin ntida del sujeto es causada por la condicin operacionalista de la observacin de la experiencia; y el elemento articulante, en su conjunto, es producto de una exigencia ajena al acto epistemolgico, a saber, un criterio particular de verdad. La limitacin del paradigma se centra, entonces, en el criterio de demarcacin, esto es, en la ubicacin epistemolgica de la lnea de separacin entre lo que tiene sentido y lo que no tiene. A este respecto, la filosofa de la ciencia convencional distingue las siguientes regiones epistemolgicas: (Carnap, op. cit). a) Una regin espacio-temporal, asociada solo con los sistemas fsicos. Los objetos en esta regin son expresados como una clase de puntos en trminos de una funcin matemtica, elevados finalmente al plano lgico. b) Una regin espacio-temporal, asociada solo con los sistemas psicolgicos, igualmente expresados en clases de puntos, convertidos en trminos de una funcin matemtica, elevados asimismo al plano lgico.

Ambas representaciones, sin embargo, se adecuan a una nica concepcin ontolgica sobre lo que es real, dejando de lado otros visos de significacin, lo cual podra conducir a la necesidad de extremar la dicotoma sujeto-objeto, en trminos de la exigencia de criterios de verdad. La limitacin aparece, entonces, en la distincin (adoptada por la filosofa de la ciencia convencional) de dos clases de utilizacin significativa de real, a saber, el uso comn y el uso cientfico. En este mundo objetivo acta un principio causal; el observador solo constata fenmenos inherentes a ese mundo objetivo y verifica que los mismos obedecen leyes causales. En el mbito del paradigma denominado clsico, correspondiente a la teora mecanicista de la ciencia, el principio de objetivacin es insoslayable, en consecuencia, se exige la hiptesis de un observador externo al mundo, el cual se convierte as en un mundo objetivo. Ciertas dificultades aparecen cuando los fenmenos considerados corresponden a la regin cuntica. En esta regin, el principio de causalidad (y el principio de objetivacin) es objeto de discusin. El carcter indeterminado de esta lnea de demarcacin sugiere una ampliacin de la teora del conocimiento, que haga posible el desarrollo de procesos cognoscitivos en esas regiones de transicin, construidas por la integracin de los espacios generados por las respectivas esferas del sujeto y el objeto. La pregunta de inters, en este caso sera: las entidades a las que se refieren las teoras cientficas, en esta regin de transicin, son o no reales o, de otra manera, tienen o no sentido cognoscitivo? En el esquema epistemolgico de la dupla sujeto-objeto, la respuesta es ambigua, se remitir sta a la crtica correspondiente del lenguaje, esto es, a la vieja confrontacin entre realismo e instrumentalismo, ambas posiciones determinadas como un problema de lenguaje. Una respuesta no ambigua podra surgir de considerar una ampliacin de la idea del sujeto, manteniendo, incluso, el mismo fundamento ontolgico. La idea de sujeto, vista desde el modelo convencional, se considera referida vagamente al territorio de lo psicolgico. Las teoras del conocimiento han dejado de lado, de varias maneras, el tratamiento cientfico de este problema. Pero es evidente que la descripcin de fenmenos que pertenecen al

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espacio psicolgico en el marco del paradigma causal (cuerpo en movimiento) conduce a resultados que no corresponden a la naturaleza intrnseca de estos fenmenos. Por ello, en esta lnea de pensamiento, el espacio psicolgico es visto como un nivel ms profundo de organizacin mental, una seccin de la regin de transicin entre las dos sustancias cartesianas; de este modo la psicologa puede ser vista como la ciencia de esta regin de transicin, cuyos fenmenos no son necesariamente gobernados por el principio de causalidad usual (Negrete, 1999). La fundamentacin terica de esta ciencia implicara que en lugar de hurgar en regiones donde la razn parece haber agotado sus recursos, podra ser interesante explorar caminos abiertos en la intuicin. (Yates, 1983). Esto exigira, por lo tanto, la reconsideracin terica de varios conceptos que la ciencia psicolgica convencional ha desarrollado en su proceso de construccin. Consideremos aqu, como ejemplo de este enfoque, la nocin de percepcin. En el marco del paradigma convencional, la nocin de percepcin esta restringida al grado de significacin que gnoseolgicamente pueda darse a la nocin de sensacin. Es decir, no llega a trascender la esfera del objeto. Cuando se traslada a la esfera del sujeto ello slo se hace estrictamente hablando en trminos de lenguaje. La nocin de percepcin podra ser, entonces, ese elemento articulador entre la esfera del objeto y del sujeto. Es como si la percepcin se considerara como elemento constitutivo del proceso de conceptualizacin, no solo como un vehculo funcional. Merleau-Ponty sugiere que la percepcin no es una ciencia del mundo ni siquiera un acto, una toma de posicin deliberada; es el trasfondo sobre el que se destacan todos los actos, y que todos los actos presuponen. (Merleau-Ponty, 2000). En este sentido, la percepcin no puede considerarse simplemente como descripcin o explicacin; ella estara ms cercana a la nocin de conciencia, que ya es un orden de la totalidad. Es importante, entonces, detenerse en la consideracin de la distancia epistemolgica entre la sensacin y el recuerdo y establecer de cul de estos extremos est ms cerca la percepcin; una asociacin estrecha con el extremo del recuerdo per-

mitira considerar la percepcin como medio de dar sentido, es decir, como interpretacin. Esto le dara una identificacin fuerte con el sujeto, aunque muy distante del sujeto cartesiano. Es ste el punto al cual apunta la nocin de sujeto sugerida en el tratamiento cognoscitivo de los fenmenos cunticos, con lo cual el asunto se coloca ms cerca del sujeto psicolgico que del sujeto cartesiano. De este modo se ampla considerablemente la esfera del sujeto y, con el anlisis ontolgico del territorio as delimitado, se posibilitara la indagacin relativa a los fundamentos de la ciencia psicolgica, en el marco paradigmtico de la regin de transicin (Negrete, 1998). Para terminar, indicamos algunas vas posibles para realizacin de este programa: 1. Kant propone que la naturaleza as entendida comprende, segn la diferencia capital de nuestros sentidos, dos divisiones principales, donde una contiene los sentidos externos y la otra el objeto del sentido interno. Propone, pues, una doble teora de la naturaleza: la teora de los cuerpos y la teora de las almas (Kant, 1991). La teora del conocimiento as fundada, blindada por los condicionamientos epistemolgicos que se desprenden de la razn pura (incluyendo los lmites que su critica determina) es prctica, adecuada y suficiente para especificar y explicar el contenido gnoseolgico de la experiencia de la realidad, el objeto material o el concepto de objeto material. Pero es adecuada y suficiente solo en tanto se opere en el marco del paradigma convencional o en el mbito de los fenmenos cuya determinacin se funda a su vez en dicho paradigma, con lo cual se llega a un argumento circular. 2. La fsica moderna ha mostrado algunas evidencias (hechos), que a su vez han conducido a la incorporacin en el seno de la teora convencional- de ciertos elementos que evidentemente no forman parte del paradigma convencional. Estos elementos son, entre otros, la dualidad onda-partcula, la no localizacin en tiempo y espacio, la ambigedad del concepto de partcula, la prdida del significado usual del concepto de trayectoria, la no-conmutacin de variables dinmicas conjugadas, la aparicin de cualidades no convencionales de la materia, la incerti-

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dumbre del estado de la partcula, etc. Los fsicos tericos han salido provisionalmente del paso mediante el expediente prctico del postulado ad hoc. Un intento de solucin del problema expresado en el debate Einstein-Bohr-Escuela de Copenhaguen (Rioja, 1989), hace suponer que en el marco limitado del paradigma convencional, el problema no tiene solucin. De cierta manera se ha aceptado que el paradigma convencional no es suficiente (aunque si parcialmente adecuado) para incorporar a la teora estos nuevos elementos . Los hechos (o eventos) sobre los cuales se discute no exigen, sin embargo, la supresin de los elementos paradigmticos sealados, sino ms bien la ampliacin del conjunto, de manera que los nuevos hechos (o eventos) puedan tambin ser comprendidos por la misma teora. En esto se funda la nocin de regin de transicin (Negrete, 1998). Tanto la limitacin del paradigma convencional, como su posible ampliacin, han sido objeto de varias consideraciones, desde varias perspectivas: a) Kant (1991), por ejemplo, procede de la manera siguiente:
El concepto de materia debe, pues, ser sometido a las cuatro funciones enumeradas de los conceptos del entendimiento a cada uno de los cuales adviene una determinacin nueva. La determinacin fundamental de cualquier cosa que debe ser un objeto de los sentidos externos, debera ser el movimiento, ya que nicamente ste puede afectar a esos sentidos. Es tambin al movimiento al que el entendimiento atribuye todos los dems predicados de la materia que pertenecen a su naturaleza; y es as que la ciencia de la naturaleza es, en su totalidad, una teora pura no aplicada al movimiento. (Kant, 1991).

plinas, sino ms bien como la investigacin general de cuestiones fundamentales y la bsqueda general de perspectivas. El cambio de paradigma de la fsica del mecnico clsico al cuntico es claramente una transformacin fundamental en la concepcin de la naturaleza, y por tanto es materia filosfica de acuerdo al sentido que le damos al trmino. (Shimony, 1989).

El avance en esta direccin exige investigar la naturaleza de la regin de transicin, programa que comprende la naturaleza de la racionalidad, de lo corpreo y de la sustancia, y ya en una concepcin epistemolgica ampliada, revisar la transicin de lo discreto a lo continuo que, a nuestro juicio, constituye el necesario mecanismo de articulacin de la teora del conocimiento convencional con la metafsica de la sustancia. En cuanto a la Psicologa, el problema puede ser que esta ciencia nace sobre un fundamento enteramente gnoseolgico; sin embargo, la gnoseologa, por s sola, parece no ser suficiente para comprender la naturaleza en su totalidad. Esta deficiencia ya ha sido observada, por lo dems, en la misma fsica.

Recientemente, desde la misma fsica terica han salido clamores en el sentido de ampliar el paradigma convencional. Abner Shimony (1989) lo pone de esta manera:
El lenguaje que hemos empleado para describir las innovaciones conceptuales de la Mecnica Cuntica es bastante filosfico. No pedimos excusa por el uso de este lenguaje, porque lo consideramos apropiado al tema. No miramos la filosofa como una disciplina autnoma, con una materia objeto distinta de la de otras disci-

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