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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa de Estudos de Ps-Graduados em Cincia da Filosofia (1.o Sementre 2010)

Jean Fabian Daud Gaspar

Leitura do Aforismo 344, da Gaia Cincia (2009).

Prof. Dr. Peter Pl Pelbert Disciplina: Filosofia das Cincias Humanas I: Nietzsche e a Questao da verdade

partir do aforismo 344 de A Gaia Cincia, procuraremos entender o que Nietzsche problematiza acerca da verdade na cincia, com os seus valores pr-estabelecidos (metafsicos

platnicos). Nesse aforismo, Nietzsche prope a questo da necessidade da verdade na cincia. Ao mostrar como esto presentes na cincia a cidadania das convices, ou seja, o valor de verdade que auferido cincia. Nietzsche questiona: para que se possa comear tal disciplina, no preciso haver j uma convico?, aquele pressuposto que o esprito cientfico exige? Podemos entender que partir da crena na verdade se instaura a disciplina cientfica. Junto verdade Nietzsche introduz o problema do valor. partir do texto, podemos pensar, que na cincia a verdade o mais alto valor, ao qual os outros valores devem ficar subordinados. Perante esses valores, ou melhor, a essas verdades em que a cincia se instaura e se valida, gira em torno do texto perguntas acerca da vontade verdade. Diz Nietzsche, ser a verdade de no se deixar enganar? ou ser a vontade de no enganar?. Podemos interpretar a vontade de verdade atravs desta ltima pergunta. Com a idia de que na generalizao no quero enganar tambm se inclua o caso particular no quero enganar a mim mesmo. Que interpretaes ento, dar a essas questes: Mas por que no enganar? E por que no se deixar enganar? , porm, os motivos do primeiro caso esto em um domnio diferente do segundo, no sentido de por que no deixar enganar, Nietzsche afirma que ao no querer se deixar enganar, a pessoa supe que nefasto, perigoso, prejudicial; e

desta forma, a cincia seria (agiria como) uma prolongada esperteza, uma precauo, uma utilidade, para que o valor de uma verdade fosse, ou estivesse acima do valor da mentira. Nietzsche prope a hiptese de que prejudicial, perigoso, funesto deixar-se enganar, por que neste caso, se enganar seria dar valor mentira . E, nesse sentido que a cincia apresenta-se como uma utilidade, uma cautela, pois a cincia se apresenta como uma meta para tingir a verdade, do qual esta possui um sentido de um valor, que corresponde a um determinado modo de vida. Por que? Por que a cincia se torna nesse caso uma utilidade, uma precauo? Porque ela se apresenta como prudncia, cautela, utilidade, para aquele que no quer se deixar enganar, na hiptese de se enganar ser: pernicioso, perigoso , fatal. Mas Nietzsche contesta essa hiptese, questionando o quanto a cincia sabe acerca do carter da existncia, para determinar se o benefcio maior est do lado de quem desconfia ou de quem confia incondicionalmente, para que aquele que confia, por meio de sua cautela, preserve o tipo de vida determinado pela cincia. Mas, diante dessas determinaes do confiar e desconfiar, dessa escolha que decide de que lado est o melhor, a cincia no leva em considerao que as duas opes podem ser necessrias. E neste caso, de onde a cincia tira a sua crena incondicional, tendo a certeza de que a verdade mais importante que qualquer outra coisa, tambm que qualquer convico?. Justamente esta convico no poderia surgir, se a verdade e a inverdade continuamente se mostrasse teis como o caso. Desta forma, Nietzsche conclui que a crena da cincia no se d pelo clculo de utilidade. Porm, a crena na cincia se d mesmo que tenha sido mostrado o carter intil e perigoso da vontade de verdade, da verdade a todo custo... a verdade a qualquer preo. E, reconhecemos isso, ao trocarmos uma crena por outra nesse altar. Ou melhor, trocamos continuamente as convices cientificas sob o culto da cincia.

Sendo assim, vontade de verdade, significa no quero enganar nem sequer a mim mesmo e no penas no quero me deixar enganar. No h escolha, j h na vontade de verdade uma imposio, uma crena da qual a meta a verdade (metafsica platnica). E com isso estamos no terreno da moral. Nietzsche problematiza o terreno da moral, que assim como a cincia impe a vontade de verdade, perguntando por que voc no quer enganar?, j que a aparncia um elemento que compe a vida. Ele avalia a vida da aparncia que requer, que significa, o erro, embuste, simulao, cegamento, autoengano. Enquanto, a forma da grande vida (dionisaca, do heri trgico), sempre se mostra realmente do lados dos mais inescrupulosos homens de muitos expedientes - esse seria o heri trgico, que no oculta a tragdia, afirma a vida apesar da tragdia. Ou seja, a vida dionisaca (do devir heraclitiano) sempre est ao lado dos homens fortes, desprovido de cuidado para com a pequena vida, no sentido desses homens no estarem com suas vidas fincadas no terreno da moral. Nesse sentido, podemos pensar, aproximar, compreender a forma da grande vida e da pequena vida, por meio do conceito do homem extraordinrio e do homem ordinrio, que Dostoievski apresenta no romance CRIME E CASTIGO o qual Nietzsche fora leitor. No romance, Dostoievski apresenta que: Os homens ordinrios (pequena vida), teriam apenas a funo de perpetuar a espcie humana, sendo, pois, a grande maioria da humanidade inteiramente desprovida de talentos especiais, de inteligncia incomum ou de vigor para a ao acima da media. Eles comporiam essa classe medocre das pessoas, dos seres sem nenhum destaque especial, de uma zona cinzenta e apagada do esprito. Por outro lado, os seres extraordinrios forma da grande vida so, evidentemente, a exata contradio da

massa mediana. So seres experimentadores, espritos brilhantes e paradigmas da vontade, os exemplo citados por Rasklnikov so os de Kepler, Newton, Cesar e Napoleo. (in: revista ente clssicos: Fidor Dostoieviski, PP, 31). Aps esse desvio, podemos perceber que a finalidade de no querer enganar, nem sequer a mim mesmo, teria duas interpretaes: Uma um quixotismo, um ligeiro e exaltado desvairo, uma extasiada insensatez, e a outra, um princpio destruidor, inimigo da vida vontade de verdade poderia ser uma oculta vontade de morte. Pois bem, Nietzsche revela a questo implcita desde o inicio do aforismo 344. Por que a cincia?, e nesta questo est inserida tambm o problema da moral. Por que moral, sendo que vida, natureza e histria so imorais? E, o homem que quer a verdade a todo custo, esse homem da verdade (o homem ordinrio de Dostoieviski), com f na cincia, est imbudo do terreno da moral, e desta forma, afirma um outro mundo que no o da vida, da natureza e da histria. E ao afirmar esse outro mundo, significa que a f na cincia ainda dorme nos braos da crena metafsica. Ou seja, nosso mundo como uma aparncia do outro mundo. Em que, a vontade de verdade, nos conduz a caminhos para uma moralidade, que de certa forma nos faz termos como alvo o outro mundo o mundo verdadeiro em oposio moral ao nosso. Desta maneira h um outro mundo criado que faz de nosso mundo um simples reverso. Por isso, o homem veraz quer a verdade, quer o que o nosso mundo no , no quer o mundo da natureza, da vida, da histria. Quer um mundo e vida melhores. H assim razoes morais que o levam a trabalhar e criar outro mundo: mundo verdadeiro em oposio moral ao nosso. Estaria ai a vontade de apaziguamento? O

homem verdico quer um vida verdadeira, boa, divina? e por isso a vida fraca? Ao colocarmos essas questes para reflexes, voltamos ao texto e em suas nuances nos deparamos com o titulo do aforismo: Em que medida ns ainda somos devotos. Diz Nietzsche: que a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica que tambm ns, que hoje buscamos o conhecimento. Ns, os ateus e antimetafsicos, ainda tiramos nossa flama daquele fogo que uma f milenar ascendeu, aquela crena crist, que era tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... Por trs da mscara do homem do conhecimento, poderamos dizer, surge o devoto da verdade: o homem verdico... Ns homens do conhecimento estamos atados a uma crena milenar acreditamos que no somos crentes, mas acreditamos na verdade... assim vivemos e ainda tiramos nosso fogo da fogueira metafsica, da fogueira platnica de que Deus a verdade. Podemos assim, refletir, a cincia colocou a verdade no lugar de Deus, mas a cincia esqueceu a fogueira, a origem da qual avalia sua interpretao. Mesmo aqueles que buscam o conhecimento, os ateus e os antimetafsicos, ainda bebem das guas que a f milenar, aquela crena crist, da qual Plato tambm acreditava de que Deus a verdade, de que a verdade divina.... Dai perguntar: como ainda se possvel pensar com esse fervor? se precisamente isso se torna cada vez menos digno de crdito, e se nada mais se revelar como divino a no ser a mentira, a cegueira, o erro se o prprio Deus se revelar como a nossa mais longa mentira?. E, essas oposies verdade inverdade, iro se livrar dessas imposies da vontade de verdade e apresentar como perspectiva uma afirmao da nossa vida e no da outra vida - a vida inventada, sob a base da vontade de verdade, para afirmar um modo de vida, voltada para o desejo e a mxima avidez da crena.

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