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A rvore da vida (do livro de ARI "A rvore da vida" Primeira Parte) Compreendam que antes das emanaes

serem emanadas e as criaturas criadas A pura luz superior preenchia toda existncia, E no havia lacuna, tal como atmosfera vazia, um oco, ou buraco Mas tudo estava preenchido com pura luz, sem limites. E no havia tal parte como cabea, ou cauda, Mas tudo era pura luz, suave luz, uniforme e igualmente equilibrada, E era chamada Luz Sem Fim. E quando por Sua simples vontade, veio o desejo de criar o mundo e emanar as emanaes, Para trazer luz a perfeio de Seus feitos, Seus nomes, Suas designaes Que foram a causa da criao dos mundos, Ele ento Se restringiu, no meio, Precisamente no centro, Ele retraiu a luz, E a luz afastou-se para os lados em volta do ponto central. E l restou um espao vazio, um vcuo Cercando o ponto central, E a restrio foi uniforme Em volta do ponto central De forma que o espao O circundava. Ento, aps a restrio, Tendo formado um vcuo e um espao, Precisamente no centro da Luz Sem Fim, Formou-se um lugar, Onde os seres emanados e criados pudessem existir. Ento da Luz Sem Fim pendeu uma nica linha Estendendo-se abaixo nesse espao E atravs dessa linha, Ele emanou, formou, Criou todos os mundos. Antes que esses quatro mundos viessem a ser Havia um infinito, um nome, em unidade magnfica e oculta, Que mesmo os anjos mais prximos ao Sem Fim no so capazes de atingir Porque no h mente capaz de perceb-Lo, Pois Ele no tem lugar, nem limite, nem nome. Autor: Rabbi Ytzhak Luria Traduo para o ingls: Luiz Oliveira

No h ningum alm do Criador Est escrito que "no h ningum alm do Criador", o que significa que no h nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade. E se o homem v que h coisas neste mundo, que negam o domnio do Alto, porque Ele quer assim. E considera-se uma correo, chamada "a esquerda rejeita e a direita acrescenta", significando que aquilo que o lado esquerdo rejeita considerado uma correo. Isso significa que h coisas no mundo, que por princpio esto destinadas a desviar a pessoa do caminho correto, e mant-la distanciada da santidade. O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real necessidade e um completo desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra forma est perdida. No apenas ela no progride em seu trabalho, como v ainda que regride, e que lhe falta a fora para sequer observar a Tor e as Mitzvot, mesmo que no seja em Seu nome. Porque somente se superar genuinamente todos os obstculos, acima da razo, ela pode observar a Tor e as Mitzvot. Mas nem sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o contrrio, Deus proba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, e no agir pelo Seu nome. A pessoa sempre sentiu que o fragmento maior que o total, o que significa que h mais descidas que ascenses. Ela no v uma finalidade para esses apuros, e sempre se sente excluda da santidade, porque v que difcil para ela observar at mesmo uma insignificncia, se no agir acima da razo, mas nem sempre ela capaz de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso? Ento essa pessoa entende que ningum pode ajud-la, a no ser o prprio Deus. Isso faz com que ela dirija um pedido sincero ao Criador para que abra seus olhos e corao, e a aproxime da eterna adeso a Deus. Ela compreende, ento, que todas as rejeies que ela experimentou vieram do Criador. Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua culpa, ou por que no era capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies so para aqueles que verdadeiramente querem se aproximar de Deus. E para que essa pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais precisamente, para que no permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe ajuda do Alto, de modo a que no seja capaz de dizer que "graas a Deus, ela observa a Tor e pratica boas aes, e portanto, o que mais ela poderia pedir?" S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E lhe so mostradas constantemente as suas faltas no estado presente, isto , so-lhe enviados pensamentos e opinies que trabalham

contra seus esforos. Isto para que ela veja que ela no est unificada a Deus. E quanto mais ela supera, mais percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por comparao aos outros, que se sentem unificados a Deus. Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no consegue justificar o comportamento do Criador, nem o modo como Ele age com relao a ela. E isso vai lhe provocando dor, porque ela no se sente unificada ao Senhor, at que chegue a sentir que no tem participao nenhuma na santidade. E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso momentaneamente a reavive, logo ela cai novamente em um abismo. Porm, isso que lhe faz compreender que somente Deus pode ajudar e realmente atra-la para mais perto. A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer com que todos os seus pensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo que ela esteja no pior estado, do qual no possa haver uma grande queda, ela no deve abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra autoridade que o afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de beneficiar ou ferir. Portanto a pessoa no deve pensar que o poder do Outro Lado (sitra achrah), que no lhe permite praticar boas aes e seguir os caminhos de Deus, mas sim, que tudo isso determinado pelo Criador. Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no mundo, isto , conchas, est num estado em que "serve a outros deuses", ainda que no pense, necessariamente, em cometer o pecado da heresia; mas se ele pensa que h outra autoridade e fora, que no o Criador, desse modo ele est cometendo um pecado. Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria autoridade, ou seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis seguir os caminhos de Deus, esse tambm se considera como tendo cometido o pecado de heresia. Isso significa que ele no acredita que somente o Criador conduz o mundo. Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e se arrepender por t-lo cometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor e a lstima na ordem correta: aquilo a que ela atribuir a causa do pecado, nesse ponto que ela deve se arrepender. A pessoa ento deve se arrepender e dizer: "eu cometi esse pecado porque o Criador me lanou abaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio, onde est a imundcie". Isso o mesmo que dizer que o Criador lhe deu um desejo e um apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar mal-cheiroso. (E tambm se pode dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna no corpo de um porco, e ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se com coisas que ele j teria decidido que eram lixos, mas agora ele novamente quer se reavivar com elas). E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e sente algum prazer no trabalho, ela no deve dizer: "agora eu

estou em um estado em que compreendo que valioso servir a Deus". Melhor seria que soubesse que agora o Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a razo pela qual ela sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de nunca abandonar o domnio da santidade, nem dizer que h outra fora operando, alm do Criador. (Mas isso significa que a questo de encontrar favor aos olhos do Senhor, ou o oposto, no depende do homem, mas sim, que tudo depende de Deus. E o homem com sua mente superficial no consegue compreender por que o Senhor agora gosta dele e aps, no gostar). E igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto, ela tambm deveria ter cuidado para no se queixar por ter sido distanciada do Criador, pois fazendo assim ela se torna um recipiente para seu prprio benefcio, e aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria que ela lamentasse o exlio da Presena Divina, isto , por infligir tristeza Presena divina. A pessoa deveria tomar como exemplo a ocasio em que algum pequeno rgo est dolorido. A dor sentida principalmente no corao e na mente, que so a generalidade do homem. E certamente a sensao de um simples rgo no se assemelha sensao da completa estatura da pessoa, onde a maior parte da dor sentida. Igualmente a dor que a pessoa sente quando ela distanciada do Senhor, j que o homem apenas um rgo da Presena Divina, pois a Presena Divina a alma de Israel em geral. Assim a sensao de um simples rgo no se assemelha sensao da dor em geral. Isso significa que a Presena Divina lamenta que haja partes dela mesma que estejam distanciadas, e que ela no pode ajudar. (E esse pode ser o significado das palavras: "quando o homem lamenta, a Presena Divina diz: isto est mais leve que a minha cabea"). E se o homem no relaciona a ele mesmo a tristeza de estar distanciado de Deus, ele salvo de cair na armadilha do desejo de receber para si mesmo, que a separao da santidade. O mesmo se aplica quando algum se sente um tanto mais prximo da santidade. Quando ele est feliz de ter merecido favor aos olhos do Senhor, ele precisa dizer que o centro de sua alegria que agora h alegria na Presena Divina, por ter conseguido trazer seu prprio rgo para mais perto, e no rejeit-lo. E o homem se alegra por ter sido dotado com a capacidade de agradar Presena Divina. Do mesmo modo, a alegria que um indivduo sente, apenas uma parte da alegria que o total sente. E atravs desses clculos ele perde seu individualismo, e evita cair na armadilha do Outro Lado, que o desejo de receber para si mesmo. Todavia, o desejo de receber necessrio, pois isso o que constitui uma pessoa, e nada existe numa pessoa alm do desejo de receber que lhe atribudo pelo Criador. De qualquer forma, o desejo de receber prazer deve ser corrigido para adquirir a forma de doao.

Isso quer dizer que o prazer e a alegria, sentidos pelo desejo de receber, devem ter a inteno de transmitir contentamento ao Alto, em razo do prazer que acontece abaixo. Pois esse foi o propsito da criao, de beneficiar Suas criaes. E isso chamado alegria da Presena Divina acima. Por essa razo, o homem deve buscar conselho sobre como ele pode causar contentamento acima. E certamente, se ele recebe prazer, o contentamento ser sentido acima. Assim, ele deve ansiar por estar sempre no palcio do Rei, e por ter a capacidade de lidar com os tesouros do Rei. E isso certamente causar contentamento acima. Conclui-se que seu inteiro anseio deve ser em prol do Criador. Autor: Rabbi Baruch Ashlag Traduo para o ingls: Luiz Oliveira e Eduardo Franco Como sair das quedas Mensagem enviada pelo Rav aos estudantes (grupo internacional): O estado de queda e como sair dele Em todos os seus artigos o Rabash escreve que a coisa mais importante criar um estado, em que a grandeza do Criador seja a coisa mais importante do mundo para ns. No momento em que algo exterior entra em nossos pensamentos e desejos, ns precisamos imediatamente controlar todos os pensamentos e desejos (que nos so enviados) do nosso prprio modo, voltando-nos para a imaginao da grandeza do Criador, Sua singularidade, a conexo com Ele, e Suas aes. Em qualquer situao na vida, imediatamente ns precisamos dizer: Veja o que o Criador est fazendo comigo, de modo a restaurar a conexo com o Um, com Aquele que est fazendo isto. O que nos acontece similar a um aprendizado e treinamento. s vezes parece pessoa que isto assim: que o fim do mundo, que no h sada, que o mundo ao redor to triste. Mas depois, aprendendo e praticando, ns vemos que no assim, que so apenas exerccios, dados a ns pelo Alto, e que esses exerccios so muito especficos e totalmente justos. Ns s conseguimos compreender isto aps algum tempo, e s ento ns conseguimos avaliar o quanto era necessrio esse treinamento, no nvel que precede a correo. Assim, tanto quanto possvel, ns precisamos manter nosso caminho, apegando-nos constantemente ao Propsito para nosso avano, mantendo nossa cabea erguida. Se algum recebe condies tais, em que ele v que est indo para o fogo e no h nada que possa fazer quanto a isto, ento isto dado para que a pessoa compreenda que ela no o mestre em coisa alguma. Tais condies no podem ser evitadas, nem h como escapar delas, mas podem ser abreviadas, de modo que passem rpido e menos dolorosamente. Por isso ns devemos nos voltar para o grupo, para os

amigos, para o trabalho comum, para estudar mais, ler e fazer tudo o que seja possvel. Se algum deixa de sentir o Criador, isso no significa que esteja no estado de declnio. A pessoa precisa voltar-se ao livro, ao trabalho, ao grupo, e aps algum tempo ela ver a melhora. Mas cada estado deve ser percebido como uma ascenso ao prximo nvel. Se estiver na poca da alma se corrigir, isto no pode ser evitado. Cada tentativa de escapar prolongar o sofrimento. No declnio, a pessoa se identifica com o desejo de receber. Ela no sente o que faz, ela est imersa nesse desejo de receber, e este, est no completo controle. O poder do desejo de receber simplesmente quando a pessoa e seu egosmo, o desejo de receber, tornam-se uma nica coisa. (Ento) ela no pode nem mesmo sentir que isto o desejo de receber; no compreende que isto mau. Um segundo de mal-estar, numa m condio, significa culpar o Criador pelo que Ele faz comigo e ao mundo minha volta. Isso empurra a pessoa para longe do Criador, impede que ela entre no Mundo Superior. Vocs precisam fazer qualquer coisa para mudar sua atitude quanto a isto. Est absolutamente errado esperar at cair completamente, de modo que mais tarde, possamos comear a subir. Esse o caminho do sofrimento: esperar e sofrer! O caminho da Cabala imediatamente, assim que voc sentir que no est na conexo mais prxima possvel com o Criador, definir essa condio como declnio e fazer todos os esforos para ascender. necessrio agarrar imediatamente a possibilidade de ascenso; no necessrio permanecer em declnio por mais do que um segundo. No momento em que eu comeo a experimentar a separao, mesmo uma poro minscula, eu devo me reconectar imediatamente, e essa conexo ser mais forte do que antes. As quedas no devem durar mais do que um segundo. Como dizia o Rabbi Zusha: ele tinha quatrocentas ascenses e quedas em dez minutos. Vamos presumir que uma pessoa esteja num mau estado. Depois de chegar em casa, e sentir-se triste, vazio, aborrecido, a que comeam todas as tarefas. O que fazer? Comece a sorrir, e a ao seguir a mudana no pensamento e na inteno voc vai ver. Comece a sorrir contra a sua vontade. Comece a danar. Meu Professor costumava danar. Ele costumava entrar nesses estados... Eu testemunhei isto; eu no podia acreditar que um Cabalista fosse pensar em algo semelhante: h ocasies em que ele no conseguia se levantar, mover um dedo. Ele se trancava numa sala e comeava a danar. Ele sabia danar? Ele pulava no mesmo lugar isso uma dana? E assim ele saa desses estados. Por isso eu digo: sorriam. Comecem sorrindo, e seus pensamentos mudaro. Ns fazamos esses exerccios com ele. O que mais nos ajudava? Feche seus olhos. Voc est se sentindo mal neste mundo; voc no quer olhar para isso? Feche seus olhos.

Mantenha seus olhos fechados por mais ou menos cinco, ou dez minutos. Quando voc abrir os olhos, voc ver que no h nada mal, afinal de contas. Por que? Um novo desejo apareceu, voc compreendeu que voc precisa de algo, que algo est faltando. Voc mudou o desejo, voc fez seu corpo pensar sobre mudar de desejo. Voc comeou a ver, e voc no via, antes. E voc recebeu uma imagem completamente diferente. Quando a pessoa est sozinha, possvel forar a si mesma a sair de condies que tais, por meios puramente psicolgicos. Praticar esportes, nadar, qualquer coisa que voc possa imaginar. No permanea num mau estado, nem mesmo por um minuto. Mas o meio mais eficaz , definitivamente, o ambiente. Mude o ambiente. No esqueam nem por um momento que a queda necessria para a futura ascenso, e o desejo de receber aumenta para que possamos ir alm dele. Vocs no podem ascender (elevar-se) a menos que primeiro caiam no nvel mais baixo. E quando ns camos nesse nvel, ns percebemos que isso um estado de esprito (a mood drop...), e que (esse nvel) est totalmente sob o poder do desejo de receber. necessrio sairmos desse estado de esprito decadente, abandonar os pensamentos que nos confundem e nos empurram para a separao dizer a ns mesmos que ns no estamos sozinhos, e conectarmo-nos com o grupo, com os pensamentos do grupo; doarmo-nos ao grupo novamente, dedicarmo-nos ao grupo. Ou desligar nossa mente e comear a fazer algum trabalho pelo grupo: publicao de livros, disseminao, qualquer coisa, no importa o qu exatamente, h muito trabalho a ser feito. Faa isso sem pensar, como se voc no sentisse nada, como se voc tivesse tomado uma plula que eliminasse a dor, que desligasse a sua mente. E fazendo assim, possvel sair desse estado rapidamente. No resmunguem para si mesmos, no se aprofundem nisto, e no permitam pensamentos crticos sobre esse assunto, nem analisem essas condies, que no tm nada a ver com o espiritual. Autumn Congress 2003, Lesson of October 17 Em qualquer momento em que a pessoa sinta o mal, ele ou ela no avana, mas ao contrrio, sobrecarrega-se, empurra-se para baixo. Desse modo, a pessoa desperdia tempo e prolonga seu caminho. Nada de bom resulta disso. Se em vez de uma auto-anlise sobre quem voc , o quanto voc mau etc., voc puder tomar um drink com os amigos, fazer um lanche, e falar sobre o Propsito pelo menos um pouco (sobre quem voc , para o qu voc existe), isso muito mais eficaz que todos os seus sofrimentos, para no dizer mais agradvel. No esquea isso. (Spring Congress 2004, Lesson on April 8, "The Giving of Torah") Quando uma pessoa cai, ela pra de sentir o Criador, Seu governo. A pessoa mergulha em sensaes do que acontece com ela e com seu desejo de receber, em seu Kli de recepo. Ento ela somente pode ser curada do mesmo modo que uma pessoa doente, quando outros tomam

conta dela. Assim, se uma pessoa no est conectada ao Criador, somente as pessoas sua volta podem tir-la de sua condio de morta. As pessoas em volta podem dar pessoa doente meios que a ajudem a tornar-se saudvel, e recuperar a conexo com o Criador. O Rabash sempre disse que a diferena entre uma pessoa e um grupo imensa. Para sair da queda ela deve trancar-se na sala, danar e cantar ali. E isso que o grande Cabalista costumava fazer mesmo que as quedas pudessem ser muito profundas. Foi assim que o Rabbi Shimon caiu no estado chamado Shimon do mercado. O grupo tem uma grande vantagem ele nunca fica cado. como participar de um crculo. Todos esto pulando para cima e para baixo um est pulando para cima, o outro est descendo, e ento vice-versa. Juntos, eles mantm o nvel comum que pode crescer constantemente. Quedas acontecem, mas so imediatamente compensadas pelas ascenses. Voc est includo em mim, eu estou includo em voc, e todos ns estamos no estado em que vantajoso que cada um possa receber uma queda por um segundo e imediatamente obter ajuda dos outros. Spring Congress 2003, Lesson on October 17. Ns j dissemos que um prisioneiro no se liberta da priso sozinho. Para que mais eu precisaria de um grupo, seno para me ajudar num momento difcil? A verdade : eu no sou um heri. O grupo entra em cena em momentos assim quando estamos cados no cho. Ento meus amigos precisam se aproximar de mim, me empurrar para fora, forar-me, fazer-me voltar ao estudo, ou me trazer fisicamente para as aulas em geral, fazer tudo que seja possvel para me sacudir, me pressionar, at que esse perodo em mim tenha acabado. Eles no devem me excluir; eles precisam esperar at que isso passe. muito simples. Em regra, o que puxa a pessoa de volta um estudo intensivo, nem mesmo de artigos ou cartas, mas TES. Quando uma pessoa est em ascenso, ela se empenha na circulao, mas quando ela est em queda, ela no capaz disso. Mas o que faz a pessoa em seu trabalho normal, nas pocas de ascenses ou quedas? Ela continua a trabalhar? O mesmo se aplica aqui: a pessoa deve continuar seu trabalho. Ningum lhe diz para pr seu corao, sua alma nisso, para trabalhar alm de seu prprio desejo. Ela precisa trabalhar usando suas mos e pernas. Sua cabea. Mecanicamente. Uma organizao bem estruturada tem a vantagem de rapidamente tirar a pessoa de uma queda, e isso porque a pessoa tem que realizar algum trabalho ali. A essncia de uma organizao bem estruturada que cada pessoa, segundo suas habilidades, tempo, energia etc. esteja no lugar (cargo) em que ela possa promover circulao com mais eficcia. Fazendo assim, ela est se desenvolvendo do modo mais eficaz. o Criador que d pessoa as quedas e ascenses. Ele tambm precisa ajudar a pessoa a (lidar) com isso. No importa em que espcie de

estado meus amigos estejam. Isso no me impede de estar alerta. Como se eu estivesse no peloto de ataque, eu preciso me preocupar somente com uma coisa: como salvar a todos. Outros clculos se apresentam aqui mas este, vem primeiro. Se eu comear a conferir os estados e propriedades dos outros, eu abandono aquilo de que fui incumbido. Morning lesson, October 25, 2004. Como ajudar um amigo em declnio? 1. Pense nele e pea (ao Criador) por sua recuperao. 2. Escreva a ele sobre suas tentativas de cuidar dele. 3. Pea que ele responda s suas questes sobre estudo ou outros problemas; procure interess-lo em alguma coisa, mostra a ele que voc precisa da sua ajuda. 4. Dirija-se a ele; descreva para ele a grandeza do atributo de doao e a inferioridade de nosso estado atual; diga a ele que no h ningum mais feliz na Terra do que uma pessoa que se liberta do pensamento sobre si mesma. 5. Descreva para ele o quanto voc aprecia sua contribuio para o grupo. 6. Certifique-se de que cada pessoa sempre tenha uma responsabilidade no grupo (escrever, traduzir, ou outros tipos e trabalho; preferivelmente deve ser uma tarefa de responsabilidade, da qual os outros membros do grupo dependam). 7. Pense menos em si mesmo. Boa sorte. Autumn Congress, October 1, 2004 "Particular Governance of the Creator" No devemos aceitar a indiferena e o pesar, que ns recebemos com o propsito de que possamos compreender ainda melhor a importncia do Propsito de dEle, na direo de Quem ns estamos indo. Isso feito deliberadamente pelo Alto. Mais alm, isso acontece de acordo com a lei que funciona entre aqueles que se amam: um deles quer ver se o outro o ama, e ento age como se distanciasse, de modo a permitir ao outro que se aproxime, que expresse o seu amor. Sem obstculos, sem a distncia, a direo do estado de paixo no pode se desenvolver e crescer. Ns recebemos o fardo e a indiferena como uma oportunidade de aumentar nossa paixo pelo espiritual. Se ns os aceitarmos, isso significa que ns no usamos a oportunidade que nos foi dada. De que outro modo ns poderamos avanar? Assim, tudo o que estiver em suas mos e em seu poder de fazer, faa! apenas no aceite esses estados. Morning Lesson, October 25, 2004. Se algum no sentir sua responsabilidade com relao a todos os demais, ela no ter a fora para vencer todas as circunstncias e obstculos que se agravam. Somente se a pessoa compreende que, por no vencer (essas circunstncias), ela faz com que todos os outros caiam; somente se ela no quiser isto, porque ela j experimenta um pouco do despertar; (somente se ela sentir) a responsabilidade por cooperar na garantia mtua com todos os demais (somente por causa) desse

sentimento ela receber ajuda do Alto, que a cada ocasio, vai alterar seu estado. A pessoa receber um despertar, uma mudana do Alto, somente se ela pensar sobre sua responsabilidade com relao ao grupo. Disso, ela extrair foras. Morning Lesson, October 25, 2004. Onde quer que eu esteja, para onde quer que eu fuja como uma criana, guiada por toda espcie de desejos que despertam em mim a toda hora, o grupo pode me controlar e me dirigir constantemente. Nenhuma outra fora pode sustentar uma pessoa. O grupo como Ima Ilaya (a Me Superior), que eu construo. Estou construindo o Superior este o propsito. O propsito atingir o Criador construir a unidade das almas, o Kli para alcanar o propsito, e o Kli que recebe o propsito. Respostas Quando o homem observa objetivamente as situaes sua volta e a condio humana, ele obtm uma verdadeira apreciao da criao. A existncia do Criador tem implicaes para ns, segundo os Cabalistas, que realizaram a capacidade inerente de se comunicar diretamente com Ele, e se Ele controla tudo e criou as situaes da vida em que nos encontramos constantemente, ento a coisa mais sensata a fazer estarmos permanentemente unidos a Ele, e quanto mais perto, melhor. Mas se tentarmos mesmo e tivermos sucesso nesse feito, ento, j que o Criador est oculto de nossas percepes, sentiremos como se estivssemos suspensos no ar, sem nenhum suporte. Pois sem ver, sentir, ou ouvir, sem nenhum impulso sensorial, estaramos como antes, gritando na selva. Por que, ento, o Criador nos fez de um modo que no podemos perceb-Lo? E ainda, por que Ele se esconde de ns? Por que, mesmo quando o homem apela a Ele, Ele no responde, mas prefere nos afetar de um modo oculto, velado por trs da natureza e de outras pessoas? Se ele quisesse nos corrigir, isto , corrigir Seu prprio erro na criao, ele teria feito isso h muito tempo, abertamente ou no. Se ele Se revelasse a ns, ns todos O veramos e apreciaramos com os sentidos e a inteligncia com que Ele nos dotou, e certamente, ento poderamos saber o que fazer e como fazer no mundo que Ele criou, supostamente para ns. E mais ainda, paradoxalmente, assim que o homem se esfora para atingir o Criador, para senti-Lo, para se aproximar Dele, ele sente seu anseio pelo Criador sumir, desaparecer. Mas, se o Criador nos d todas as nossas experincias, por que Ele despreza aqueles que querem percebLo com toda a vontade, e at mesmo coloca vrios obstculos em seu caminho de tentativas de perceber seu Criador? As tentativas do homem de se aproximar do Criador, e a recusa do Criador, e a Sua imposio de sofrimentos sobre aqueles que O procuram,

podem continuar por anos! Ocasionalmente, no auge do desespero, a pessoa pode sentir que o orgulho e a arrogncia de que segundo lhe disseram, ela deveria se livrar, so infinitamente mais caractersticas do Criador! Ao contrrio da afirmao de que o Criador piedoso, especialmente com aqueles que O procuram, o homem no recebe resposta s suas lgrimas e apelos. Se ns podemos mudar algo em nossas vidas, isso significa que Ele nos deu livre escolha, mas no, conhecimento suficiente para evitar os sofrimentos de nossa existncia e desenvolvimento. E se no h livre escolha, o que ento pode ser mais cruel do que nos fazer sofrer insensivelmente por dcadas no mundo cruel que Ele criou? claro, essas tristezas podem prosseguir indefinidamente, pois se o Criador a causa de nossa condio, ns temos muito a criticar e a culp-Lo, o que nosso corao faz, se ele sente desse modo. Pois se o homem est descontente com alguma coisa, ele culpa o Criador apenas se sentindo desse modo, mesmo que no se dirija a Ele de fato, mesmo se ele no acredita na existncia do Criador: pois o Criador v tudo o que se passa no corao do homem. Cada um de ns tem razo no que mantm, seja o que for, porque mantemos aquilo que estamos percebendo no momento, com nossos sentidos, e analisando com nossa prpria inteligncia. Aqueles que tm vasta experincia de vida sabem o quo drasticamente seus pontos de vista mudaram ao longo dos anos. No se diga que estvamos errados antes e agora estamos certos, porque nosso ponto de vista atual tambm est errado, como veremos amanh. Assim, as concluses que tomamos em qualquer situao so corretas para essa situao em particular, mesmo que estejam em direta oposio a nossas concluses, tiradas em outras situaes. Pelos mesmos sinais, no podemos raciocinar sobre outros mundos, ou suas leis, ou julg-los tendo por base nossos critrios usuais os critrios de nosso mundo. Ns no possumos inteligncia sobrenatural, ou percepes, ou conceitos, e assim no podemos julgar e emitir julgamento, pois erramos constantemente mesmo dentro dos limites de nosso prprio mundo. Somente aquele que possui qualidades sobrenaturais pode julgar o sobrenatural. Se ao mesmo tempo ele tambm possui qualidades terrenas, ele pode ao menos descrever o sobrenatural para ns. Tal pessoa somente pode ser um Cabalista uma pessoa de nosso mundo, criada com as mesmas qualidades que cada um de ns, mas simultaneamente dotada pelos cus com outras qualidades que o capacitam a nos falar sobre o que est acontecendo nesse outro mundo. por isso que o Criador permitiu a alguns dos Cabalistas que revelassem seu conhecimento para uma vasta camada da sociedade, de modo a ajudar os outros a aprender como se comunicar com Ele. Os Cabalistas nos explicam, em termos que podemos compreender, que a

estrutura e o funcionamento da mente no mundo espiritual, sobrenatural, so baseados em leis contrrias s nossas. No h muro separando nosso mundo do mundo sobrenatural, espiritual. Mas o fato de que o mundo espiritual , conforme suas propriedades, um anti-mundo, o coloca muito alm de nossa percepo, pois desde que nascemos em nosso mundo, isto , adquirimos sua natureza, esquecemos completamente tudo sobre nossa anti-condio passada. Naturalmente, o nico caminho para o homem perceber esse anti-mundo adquirir sua natureza, sua razo, suas qualidades. Como e em que precisamos mudar nossa natureza para a oposta? A lei bsica do mundo espiritual o absoluto altrusmo. Como o homem pode adquirir essa qualidade? Os Cabalistas sugerem que ns faamos uma transformao dentro de ns mesmos. Somente esse ato interno pode tornar o homem capaz de perceber o mundo espiritual e comear a viver em ambos os mundos. Esse ato chamado f acima da razo. Em nosso mundo ns somos guiados apenas por nossa razo em tudo o que fazemos. Somente a razo, isto , o clculo puramente egocntrico, razovel, constitui a base de todos os nossos desejos e aes. Nossa razo calcula a quantidade de prazer que experimentamos e compara essa quantidade com a quantidade de sofrimento causada pelos esforos feitos para atingir aquele prazer; subtrai uma da outra e produz o resultado desejado: se devemos nos esforar na direo do prazer o preferir a paz. Essa aproximao razovel do ambiente chamada f conforme a razo, quando a razo determina a f. Freqentemente o homem age sem nenhum clculo do benefcio ou do esforo, como por exemplo um fantico, ou uma pessoa condicionada a agir de determinada forma. Tais atos cegos so chamados f abaixo da razo, pois eles so determinados pela obedincia cega a decises tomadas por outra pessoa, em vez da razo ou do clculo. Ou ainda, os atos do homem so ditados por sua educao, que se tornou sua segunda natureza, a um tal ponto, que ele tem que fazer um esforo para evitar agir do modo como foi condicionado, e assim age automaticamente pela fora do hbito. Cada um de ns faz muitas coisas por uma razo similar. O mundo espiritual um mundo altrusta. Todos os desejos e atos que existem l so ditados no pela razo do homem, ou o egocentrismo, mas pela f, isto , pelo sentimento do Criador. A transio do viver de acordo com as leis de nosso mundo para o viver de acordo com as leis do mundo espiritual requer o encontro de duas condies. Desprezando completamente os argumentos da razo, o homem se encontra, como antes, desprovido de base para as suas aes, sentindo falta de qualquer apoio. Suspenso no ar, ele se agarra ao Criador com ambas as mos somente o Criador determinar suas aes. Por assim dizer, o homem substitui sua prpria cabea pela do Criador, e age contrariamente sua prpria razo; ele coloca o desejo do Criador acima

do seu. por isso que seu comportamento chamado f acima da razo. Tendo cumprido isto, o homem comea a perceber tanto o nosso mundo quanto o espiritual, e descobre que ambos funcionam de acordo com a mesma lei espiritual da f acima da razo. Esse desejo por parte do homem, de suprimir sua razo e ser guiado apenas por seu desejo de se doar ao Criador, o vaso espiritual no qual ele recebe todas as sensaes e realizaes espirituais. A capacidade desse vaso, isto , a capacidade da razo espiritual do homem, determinada pela capacidade dessa razo terrena, egocntrica que ele est tentando suprimir. Parta aumentar a capacidade do vaso espiritual humano, o Criador gera constantemente obstculos cada vez maiores no caminho da f acima da razo, intensificando gradualmente seus desejos egocntricos e dvidas acerca do domnio do Criador. Isso permite ao homem vencer gradualmente esses obstculos, e ento desenvolver desejos altrustas cada vez mais poderosos, aumentando a capacidade de seu vaso espiritual e percebendo cada vez melhor o Criador, no mundo de sua semelhana com Ele. Se o homem pode agarrar mentalmente o Criador com ambas as mos, isto , ignorando a abordagem crtica da razo e se regozijando com o fato de que tal oportunidade tenha se apresentado, e se ele consegue suportar essa condio ainda que seja por um instante, ele ver o quo maravilhoso esse estado, pois nesse estado que ele ter atingido a verdade real e eterna, que no mudar amanh, como suas crenas anteriores mudaram, porque ento ele estar unido com o Criador eterno e observar todos os eventos atravs somente dessa verdade. Como foi mencionado antes mais de uma vez, o progresso somente possvel atravs de trs linhas paralelas simultaneamente, em que a linha da direita a f, e a esquerda o conhecimento e a compreenso. Essas duas linhas esto em disparidade, pois so reciprocamente contraditrias. Assim, o nico meio de equilibr-las mutuamente uma linha intermediaria, feita ao mesmo tempo das duas outras linhas, a direita e a esquerda, que a linha daquele comportamento espiritual em que a razo usada somente de acordo com a fora da f. Sobre todos os objetos espirituais, na ordem em que foram feitos pelo Criador, pode-se dizer que so compreendidos Nele. Tudo no universo, que est compreendido no Criador, existe somente em relao s criaturas, e tudo isso produto da criatura original chamada Malchut. Ou seja, todos os mundos e todas as criaturas, tudo, exceto o Criador, somente uma nica criatura Malchut, chamada a raiz, a fonte de todas as criaturas, que ento decresce em muitas partes menores dela mesma. E todas elas, tomadas em conjunto, so chamadas Shchinah. E a luz do Criador, Sua presena, Ele mesmo preenchendo a Shchinah, chamado Shochen.

O tempo necessrio para que todas as partes da Shchinah sejam completamente preenchidas chamado o tempo da correo. Durante esse tempo, as criaturas fazem correes em suas partes da Malchut cada uma na parte respectiva com que foi criada. E at o momento em que o Criador possa estar completamente unido com as criaturas, isto , at que ele Se revele inteiramente a elas, at que o Shochen preencha a Shchinah, a condio da Shchinah, ou as criaturas de que consiste, chamada o banimento da Shchinah (do Criador), pois nessa condio no h perfeio nos mundos superiores; e assim tambm em nosso mundo, o mais inferior de todos, no qual cada criatura precisa tambm se tornar totalmente consciente do Criador, embora estejam todos ocupados satisfazendo os pequenos desejos de nosso mundo e seguindo cegamente as exigncias de sua prpria carne. E essa condio da alma chamada Shchinah em cinzas, em que todos vem os prazeres puramente espirituais como inveno ou nonsense, e essa condio chamada o sofrimento da Shchinah. Todos os sofrimentos humanos tm origem no fato de que o homem compelido pelo Alto a rejeitar completamente todo o senso comum e a proceder cegamente, colocando a f acima da razo. Quanto mais razo e conhecimento ele possua, quanto mais forte e mais inteligente ele seja, mais difcil ser para ele percorrer o caminho da f, e correspondentemente, piores sero os seus sofrimentos na rejeio do senso comum. De modo algum, ele, que escolheu esse modo particular de desenvolvimento espiritual, pode concordar com o Criador. Em seu corao ele amaldioa a necessidade de um tal caminho e nem por autosugesto ele consegue justificar o Criador. E ele no pode suportar tal condio de no ter apoio de nenhuma espcie, at que o Criador o ajude e lhe revele o inteiro quadro da criao. Quando o homem sente que est em um estado de elevao espiritual, que todos os seus desejos esto focalizados somente no Criador, essa a melhor poca para se aprofundar nos livros apropriados da Cabala, de modo a tentar entender seu significado profundo. Embora ele possa sentir que no consegue entender nada apesar de seus esforos, assim mesmo necessrio se aprofundar na Cabala uma vez aps outra, centenas de vezes, e no dar vazo ao desespero, a cada vez que no consegue entender alguma coisa. O sentido desses empreendimentos est em que os esforos do homem para compreender os mistrios da Cabala so sua prece para que as manifestaes do Criador se revelem a ele, para que o Criador satisfaa seus anseios. A fora da prece determinada pela fora dos anseios. H uma regra: o esforo gasto em atingir alguma coisa aumenta o desejo para atingir essa coisa, e a fora desse desejo determinada pelo sofrimento causado pela indisponibilidade daquilo que desejamos. A prece

o prprio sofrimento, no expresso em palavras mas apenas sentido no corao. Partindo da, podemos entender que somente aps um esforo extenuante para atingir o que deseja, o homem pode rezar to sinceramente, que receber isto. Se durante suas tentativas de se aprofundar na leitura, o corao da pessoa ainda no est livre de pensamentos externos, ento a mente no ser capaz de se devotar exclusivamente aos estudos, pois a mente obedece ao corao. Para que o Criador oua a prece, ela precisa vir do corao dos coraes, isto , todos os desejos da pessoa precisam estar concentrados nessa prece. E por isso que preciso se aprofundar no texto centenas de vezes, mesmo sem entender nada, somente para atingir um verdadeiro desejo, para que o Criador possa ouvi-lo. O verdadeiro desejo aquele que no deixa espao para nenhum outro desejo. Ao mesmo tempo, enquanto estuda a Cabala, a pessoa estuda as aes do Criador e assim, aproxima-se Dele, e gradualmente torna-se merecedora de compreender aquilo que est estudando. A f, isto , a conscincia do Criador, precisa ser tal que a pessoa sinta que est na presena do Rei do universo. Ento, sem dvida, ela ser imbuda do necessrio sentimento de amor e temor. At que ela atinja uma tal f, a pessoa precisa sempre se esforar adiante, pois somente esse sentimento que lhe dar o direito vida espiritual e evitar que ela afunde no egocentrismo, e novamente se torne uma caadora de prazeres. A necessidade dessa conscincia do Criador precisa ser permanente, at que se torne um hbito, como a necessidade permanente do ser amado, que faz a vida sem ele intolervel. Tudo o que cerca o homem, propositalmente, obscurece essa necessidade, pois experimentar prazer vindo de alguma coisa instantaneamente reduz a dor do vazio espiritual. Assim, enquanto goza os prazeres de nosso mundo, vital evitar que esses prazeres obscuream a necessidade de perceber o Criador e assim, roubem da pessoa as sensaes espirituais. Em geral, a compulso interna para perceber o Criador peculiar apenas do homem, e nem mesmo de todos aqueles que tm a aparncia externa de homem. Essa compulso tem origem na necessidade do homem de entender o que ele , e de compreender a si mesmo e seu propsito no mundo, a fonte de sua origem. a busca por respostas sobre ns mesmos que nos leva compulso de procurar a fonte da vida. Essa compulso faz com que no poupemos esforos para resolver todos os mistrios da natureza, no deixando nenhum mistrio sem soluo, sejam em ns mesmos, seja em nosso ambiente. Mas apenas o anseio por perceber o Criador verdadeiro, pois Ele a fonte de tudo e,

acima de tudo, Ele nos criou. Assim, mesmo se o homem estivesse sozinho em nosso mundo, ou estivesse em outros mundos, sua busca por si mesmo ainda assim o levaria busca pelo Criador. H dois caminhos para a percepo da influncia do Criador sobre Suas criaturas. O caminho da direita representa o controle pessoal do Criador sobre cada um de ns, independentemente de nossas aes. O caminho da esquerda representa o controle do Criador sobre cada um de ns, conforme nossas aes, ou em outras palavras, punio pelos maus atos e recompensa pelos bons. Quando o homem escolhe a poca de estar no caminho da direita, ele precisa dizer a si mesmo que tudo o que acontece, acontece somente pela vontade do Criador, de acordo com Seu plano, e nada depende do prprio homem. Nesse caso ele no tem faltas nem mritos, todas as suas aes so determinadas pelos anseios que ele recebe do exterior. Ele precisa ento agradecer ao Criador por tudo o que recebeu Dele. E, compreendendo que o Criador o guia eternidade, o homem pode sentir amor pelo Criador. Qualquer progresso somente possvel sob a condio da correta combinao dos caminhos da direita e da esquerda, exatamente na distncia mdia entre eles. Mesmo que o homem comece corretamente, do ponto inicial correto, mas no saiba como checar regularmente e corrigir sua direo, certo que ele se desviar da direo correta. Mais ainda, se ele se desviar que seja um milmetro, a qualquer ponto de sua jornada, ento, mesmo que ele mantenha o movimento na direo correta, seu erro aumentar a cada passo e ele se distanciar cada vez mais de seu objetivo. Antes de descer as escadas espirituais, nossa alma parte do Criador, Seu nfimo ponto. Esse ponto chamado raiz da alma. O Criador coloca a alma no corpo de forma que a alma, estando no corpo, possa ascender e elevar os desejos corporais, e fundir-se ao Criador novamente. Em outras palavras, a alma posta no corpo, o que o nascimento d uma pessoa em nosso mundo, de forma a que, vencendo os desejos do corpo e apesar deles, possa ascender mesmo durante o tempo de vida da pessoa ao nvel que possua antes de descer ao nosso mundo. Superando os desejos da carne, a alma ascende ao mesmo nvel espiritual do qual desceu, e experimenta prazeres muito maiores do que tinha em seu estado inicial, sendo parte do Criador, e isso se transforma em um volumoso corpo espiritual 620 vezes maior que o ponto original que era antes de descer ao nosso mundo. Ento, em seu estgio completo, o corpo espiritual consiste de 620 partes, ou rgos. Cada parte, cada rgo, chamado um mandamento. A Luz do Criador, que deriva do prprio Criador, que a mesma coisa, e preenche cada parte da alma, chamada Tor. A verdadeira estrada para esse fim corre ao longo do caminho intermedirio, que representa a fuso em um nico conceito dos trs

elementos seguintes: o prprio homem, o caminho que ele precisa percorrer, e o Criador. De fato, todos os trs objetos da criao esto presentes: o homem, esforando-se por retornar ao Criador; o Criador o objetivo pelo qual o homem est se esforando, e o caminho segundo o qual o homem pode alcanar o Criador. Como foi dito muitas vezes, ningum existe realmente, somente o Criador, e ns somos somente Suas criaturas, dotadas com um senso de nossa prpria existncia. O homem comea a compreender e perceber isto claramente durante sua ascenso espiritual. Todas as nossas percepes, ou melhor, as percepes que vemos como nossas prprias, no so nada alm de respostas aos Seus atos, produzidas em ns por Ele, isto , no fim, nossos sentimentos so apenas aquilo que Ele quer que ns sintamos. Mas at que o homem atinja o completo entendimento dessa verdade, ele v os trs objetos da criao ele mesmo, o caminho que o conduz ao Criador, e o Prprio Criador como trs objetos separados, em vez de um nico total. Porm, uma vez que o homem tenha atingido o estgio final em seu desenvolvimento espiritual, isto , ascendido ao mesmo nvel do qual sua alma desceu, mas desta vez carregado com desejos carnais, ele aceita o Criador completamente em seu corpo espiritual que abrange a totalidade da Tor, a total luz do Criador, e o Prprio Criador. E ento os trs objetos que estavam separados na percepo do homem o homem, seu caminho e o Criador fundem-se e tornam-se um nico objeto: o corpo espiritual preenchido com luz. Assim, para garantir seu avano correto, o homem precisa checar a si mesmo regularmente, enquanto prossegue em seu caminho, para ter certeza de que ele se esfora por todos os trs objetos, at ento separados em sua percepo, com um desejo igualmente poderoso desde o incio, como se os unisse em um mesmo nesse estgio inicial, o modo como ele deve v-los no fim de seu caminho sendo e o modo como eles so agora, mesmo que ele ainda no consiga v-los assim devido sua prpria imperfeio. Se ele se esfora por um deles mais do que pelos outros, ele imediatamente se desvia do verdadeiro caminho. O modo mais fcil de checar se ele est no verdadeiro caminho esforar-se para compreender as caractersticas do Criador, de modo a tornar-se um com Ele. Se eu no for por mim, quem ser? E se eu for s por mim, eu no serei nada. Essa afirmao contraditria reflete a atitude do homem atravs de seus esforos para atingir seu objetivo: por um lado, o homem precisa sustentar que no h ningum para ajud-lo a no ser ele mesmo e agir com a certeza de que seus bons atos sero recompensados e seus maus atos sero punidos, que todas as suas aes tm conseqncias diretas, e que ele mesmo o construtor de seu prprio futuro. Mas por outro lado ele precisa dizer a si mesmo, Quem sou eu para desafiar

minha prpria natureza, por mim mesmo? Mesmo assim, ningum mais pode me ajudar. Mas se tudo acontece de acordo com o plano do Criador, ento para que servem os esforos do homem? O fato que, como resultado do trabalho do homem, baseado no princpio da recompensa e castigo, ele adquire do alto a compreenso do domnio do Criador e ascende a um nvel de conscincia em que ele v claramente que o Criador que rege tudo e que tudo est previsto. Mas primeiro ele precisa atingir esse estgio, e at que ele o faa, ele no consegue afirmar que tudo est sob o poder do Criador. E at que ele chegue a esse estgio, ele no consegue viver ou agir segundo suas leis, pois no assim que ele v o mundo ser regido, isto , o homem s precisa agir de acordo com as leis de que tem conscincia. E somente como resultado dos esforos do homem em seu trabalho, baseado nos princpios de recompensa e punio, ele merece a completa confiana do Criador e o direito de ver o quadro real do mundo e o modo como ele regido. E somente ento, mesmo que ele veja que tudo depende do Criador, ele se esfora para encontrar o Criador. No possvel expelir pensamentos e desejos egostas do corao e deix-lo vazio. Somente preenchendo o corao com anseios espirituais, altrustas, no lugar de desejos egostas, possvel substituir os antigos desejos por aqueles opostos e eliminar o egocentrismo. Aquele que ama o Criador certamente sentir repulsa pelo egocentrismo, pois ele sabe por sua prpria experincia o dano causado por qualquer uma de suas manifestaes, mas no v meios de se livrar disto e compreende quase claramente que isto est alm de seus poderes, pois foi o prprio Criador que deu essa caracterstica s Suas criaturas. O homem no consegue se livrar do egocentrismo por seus prprios esforos, mas quanto mais clara for sua compreenso de que o egocentrismo seu inimigo e assassino espiritual, mais forte ser sua averso por ele, e ento isto levar o Criador a ajud-lo a derrotar esse inimigo, de modo que mesmo o egocentrismo servir ao seu propsito de elevao espiritual. Lemos no Talmud: Eu criei o mundo somente para os completamente justos ou os completamente pecadores. Que o mundo tenha sido criado para os justos compreensvel, mas no compreensvel por qual razo o mundo no foi criado para aqueles que no so nem completamente justos, nem completamente pecadores, mas sim para aqueles que so completamente pecadores realmente possvel que o Criador tenha feito o universo inteiro para eles? O homem v, involuntariamente, o domnio do Criador, do modo como lhe parece: bom e gentil, se agradvel para ele, ou mau, se ele est sofrendo. Isso , o homem considera o Criador bom ou mau, dependendo de como ele perceba nosso mundo.

Assim, h somente duas alternativas para a percepo pelo homem do domnio do Criador sobre o mundo: ou ele percebe o Criador, e neste caso tudo lhe parece maravilhoso, ou ele pensa que o domnio do Criador sobre o mundo no existe, e que o mundo governado pelas foras da natureza. E mesmo que ele compreenda com sua razo que no assim, so as emoes do homem, e no a razo, que determinam sua atitude perante o mundo, de modo que ele se considera pecador, devido disparidade entre suas emoes e sua razo. Ele entende que a vontade do Criador o nosso prazer, o que somente possvel aproximando-se do Criador, e assim, ele se sente distanciado do Criador, e v isso como o mal, e se considera um pecador. Mas se o homem se sente to baixo que desde a profundidade de seu corao ele apele ao Criador para que o salve, para que Se revele a ele e ento lhe d o poder de escapar da priso do egocentrismo e penetrar no mundo espiritual, ento o Criador o ajuda instantaneamente. E nosso mundo e todos os mundos superiores foram criados em condies tais que o homem, tendo mergulhado at ser completamente pecador, apele ao Criador e ascenda at ser completamente justo. O homem somente se torna merecedor de perceber a grandeza do Criador aps ter-se livrado de toda vaidade e ter compreendido sua prpria impotncia, e a baixeza de seus anseios. E aps ele ter-se livrado de seu orgulho superficial, quanto mais ele valorize sua proximidade com o Criador, melhor ele ir percebLo, pois ele poder encontrar mais nuanas e manifestaes na revelao do Criador, e sua admirao evocar sentimentos de alegria em seu corao. Assim, se ele v que ele no de forma alguma melhor que todos os outros sua volta, que no mereceram a atitude especial do Criador, com a qual ele favorecido, que no tm idia da intercomunicao com o Criador, e nem mesmo aspiram a perceber o Criador e compreender o significado da vida e do avano espiritual, enquanto ele de algum modo mereceu essa ateno especial pela qual o Criador o lembrou do significado da vida e de seu vnculo com seu Autor, se ele pode apreciar o quo nica essa atitude do Criador com relao a ele, ele experimenta infinita gratido e alegria. E quanto melhor ele possa apreciar essa especial boa sorte, quanto melhor ele possa agradecer ao Criador, quanto mais nuanas e sentimentos ele possa experimentar em cada ponto particular e instante de seu contato com o Superior, quanto melhor ele possa apreciar a grandeza do mundo espiritual que se revela a ele, assim como a grandeza e o poder do Criador onipotente, mais forte ser a confiana com que ele antecipa sua futura unificao com o Criador. Contemplando a vasta diferena entre as caractersticas do Criador e Sua criao, fcil concluir que eles somente podem ser compatveis sob a condio de que o homem erradique completamente de sua natureza o egosmo. Se este for o caso, ento se poder dizer que ele no existe mais e assim, nada o separa do Criador.

O homem pode penetrar na vida espiritual e inalar o ar espiritual somente se ele sente que sem vida espiritual ele estar morto, do mesmo modo como o corpo morre quando a vida o abandona, e ento, ardentemente ele deseje viver. Mas por quais meios o homem pode ascender a um tal nvel, em que a completa eliminao de todo o auto-interesse e preocupao consigo mesmo, e o anseio por doar tudo de si mesmo se tornem o nico objetivo de sua vida, a um ponto tal que, sem atingir seu objetivo, ele se sinta como se estivesse morto? A ascenso a esse nvel acontece gradualmente e se baseia no princpio da contrao: quanto mais esforos o homem faa em sua busca por um caminho espiritual, no estudo, em suas tentativas de imitar artificialmente os objetos espirituais, mais ele se convencer de que ele incapaz de atingir isto por ele mesmo. Quanto mais ele estude as obras importantes para seu desenvolvimento espiritual, mais complicado seu material de estudo lhe parecer. Quanto mais esforadamente ele tente agradar seus superiores e colegas estudantes, se ele de fato estiver avanando espiritualmente, mais claramente ele sentir que todas as suas aes so produzidas pelo egocentrismo. Tais resultados so produzidos pelo princpio bata-o at que ele esteja pronto: o homem pode se livrar do egocentrismo somente se ele compreende que o egocentrismo o est matando, por mant-lo retaguarda da verdadeira vida, eterna e preenchida com prazer. A averso do homem pelo egocentrismo, expele o egocentrismo do seu corao. O mais importante o desejo de se doar inteiramente ao Criador, baseado na compreenso da grandeza do Criador (dar-se ao Criador significa romper com seu prprio ego e vontade). Nesse momento o homem deve estar completamente consciente daquilo pelo que realmente vale a pena trabalhar neste mundo: valores transitrios ou eternos. Pois nada do que tenhamos criado permanece para sempre, tudo passa. Somente estruturas espirituais tais como pensamentos, atos, sentimentos altrustas so eternos. Isto , enquanto se esfora por imitar o Criador em seus pensamentos, desejos e esforos, o homem est, de fato, construindo o edifcio de sua prpria eternidade. Porm, seguir o caminho de doar-se ao Criador somente possvel se voc compreender a grandeza do Criador. Assim como em nosso mundo, se ns consideramos algum grande, ns ficaremos felizes em prestar um servio a essa pessoa e sentiremos que na verdade essa pessoa que nos fez um favor aceitando algo de ns, em vez do contrrio, e nos deu algo, em vez de tomar algo de ns. Esse exemplo nos mostra como um objetivo interno pode substituir qualquer ato mecnico externo dar o tomar por um oposto. Assim, quando maior o homem considere o Criador, mais prontamente ele Lhe

doar seus pensamentos, desejos e esforos, mesmo sentindo que ele est obtendo algo do Criador, e no dando a Ele alguma coisa; obtendo uma oportunidade de prestar um servio uma oportunidade que somente doada a alguns poucos merecedores em cada gerao. Isso significa que o principal objetivo do homem elevar o Criador a seus prprios olhos, isto , adquirir f em Sua grandeza e poder, pois esse o nico modo de escapar da priso do egosmo e penetrar nos mundos superiores. Como foi dito no artigo anterior, a razo pela qual o homem experimenta dificuldades excessivas quando ele deseja seguir o caminho da f sem preocupao consigo mesmo, o sentimento resultante de estar separado de todo o mundo e suspenso no vazio, sem senso comum, razo ou experincia prvia que lhe dem apoio, e de ter abandonado seu ambiente, famlia e amigos em prol de unir-se com o Criador. A nica razo para tal sensao a falta de f no Criador, isto , falta de sensao do Criador, Sua presena e Seu domnio sobre todas as criaturas, isto , falta do objeto da f. Mas assim que o homem comea a sentir a presena do Criador, ele est pronto a doar-se inteiramente ao Seu poder e a seguir seu Criador cegamente, pronto a desintegrar-se completamente Nele, rejeitando a razo, de um modo completamente natural. por isso que o principal objetivo do homem sentir a presena do Criador. E por isso que vale a pena doar toda a nossa energia e todos os nossos pensamentos inteno de perceber o Criador, porque imediatamente, ao experimentar isto, desejaremos a unificao com o Criador, de todo o nosso corao. E por isso que devemos devotar todos os nossos pensamentos, ocupaes, desejos e tempo a esse nico objetivo. Essa percepo do Criador f! Esse processo pode ser acelerado, se o homem considera esse objetivo importante. E quanto mais importante isto seja para ele, mais rpido ele atingir a f, isto , a percepo do Criador. E quanto mais importante for a percepo do Criador, mais forte ela ser, at que se torne sempre presente no homem. Sorte um tipo especial de regra divina que o homem no pode influenciar de modo algum. Mas foi dada ao homem, pelo alto, a responsabilidade de esforar-se para atingir uma modificao em sua prpria natureza, e aps isto, o Prprio Criador, tendo apreciado os esforos do homem, o modifica e o eleva acima de nosso mundo. Antes que o homem faa qualquer esforo, sua atitude deve ser a de que ele no pode contar com nenhuma fora divina, fora ou alguma atitude especial dirigida a ele pelo alto, mas precisa mergulhar nos negcios, pensando que se ele no fizer isto, ele no atingir aquilo pelo que est procurando. Mas depois que seu trabalho, estudo ou qualquer outro esforo esteja concludo, ele precisa pensar que tudo o que ele tenha atingido

aparentemente como resultado de seus esforos, ele teria atingido de qualquer modo, mesmo sem fazer nada, porque isso foi preordenado pelo Criador. Assim, aquele que deseja compreender o verdadeiro domnio, precisa desde o incio tentar conciliar essa contradio em sua prpria vida. Por exemplo, de manh o homem precisa comear sua rotina diria de estudo e trabalho, deixando completamente para trs todos os pensamentos sobre o domnio divino do Criador sobre o mundo inteiro e cada um de ns. E trabalhar como se o resultado final dependesse s dele. Mas quando o trabalho estiver terminado, ele no deve assumir que o que quer que ele tenha atingido resultado de seus esforos mas precisa compreender que, mesmo que ele tivesse ficado na cama o dia inteiro, ainda assim ele teria chegado ao mesmo resultado, porque esse resultado j havia sido designado pelo Criador. Assim, uma pessoa que queira se esforar para viver uma vida de verdade, por um lado precisa obedecer s leis da sociedade e da natureza, assim como todos os demais, mas por outro, precisa acreditar no absoluto domnio do Criador sobre o mundo. Todos os nossos feitos podem ser divididos em bons, neutros ou maus. A principal tarefa do homem elevar seus desejos neutros ao nvel de bons, acrescentando mentalmente sua execuo a sua conscincia do absoluto domnio do Criador. Por exemplo, um homem doente, embora esteja plenamente consciente do fato de que sua cura est completamente nas mos do Criador, ainda assim precisa receber uma prescrio comprovada de um mdico renomado e agir como se somente a capacidade do doutor pudesse ajud-lo a vencer sua doena. Mas tendo tomado os remdios estritamente de acordo com as ordens do doutor, e tendo-se recuperado, ele precisa acreditar que ele se teria recuperado de qualquer forma devido somente ajuda do Criador. Assim, embora agradea ao doutor por seus esforos em seu benefcio, ele precisa ao mesmo tempo agradecer ao Criador. E assim ele transforma um ato neutro em um ato espiritual. E fazendo assim com relao a todos os seus atos neutros, ele gradualmente espiritualiza todos os seus pensamentos. Os exemplos e explicaes dados acima so necessrios para os que no compreendem, pois situaes similares tornam-se estorvos em seu caminho para a elevao espiritual, principalmente porque eles pensam que conhecem os princpios do domnio, tentam fortalecer artificialmente sua crena na onipresena do domnio divino e, em vez do trabalho duro, em vez de fazer um esforo para demonstrar sua f no Criador, ou simplesmente por preguia, eles assumem, mesmo sem ter comeado a trabalhar, que tudo est no poder do Criador e por isso seus esforos no so necessrios. E pior ainda, fechando seus olhos em alegada f cega, eles esquivam-se das questes sobre f, e evitando ter que responder a

essas questes, roubam de si mesmos qualquer chance de avano espiritual. Em nosso mundo, ganhars o po com o suor de teu rosto, mas uma vez que o homem tenha ganhado alguma coisa, duro para ele admitir que o resultado no dependeu de seu esforo ou habilidades, mas foi o Criador que fez tudo por ele. Porm ele precisa se esforar para fortalecer sua f no absoluto domnio do Criador sobre ele, com o suor de seu rosto. Mas devido a essas tentativas e esforos para assimilar a aparentemente contraditria natureza do domnio divino, que tem origem em nossa cegueira, - precisamente, do choque que essa contradio provoca, tornando difceis de entender a aproximao das aes que nos so requeridas, que aquele que est tentando compreend-las cresce e experimenta novas sensaes espirituais. Tudo o que existia antes do incio da criao era o Criador. A criao comeou quando o Criador individualizou uma certa parte de Si mesmo, doando a ele, no futuro, certas caractersticas dessemelhantes a Ele mesmo. Dotando essa parte com um senso dela mesma, o Criador a extraiu de Si mesmo. Esse ponto nosso ego. Mas j que no existem lugar ou distncia, a distncia das caractersticas percebida por esse ponto como um ocultamento do Criador, isto , ele no pode senti-Lo, pois h escurido entre eles, gerada pelas caractersticas egostas desse ponto. Quando esta vasta distncia sentida pelo homem? Especificamente quando o Criador quer atra-lo para mais perto de Si. Se o Criador no quer atra-lo para perto de Si, ele no sente nenhum abismo, nem nenhuma distncia entre ele e o Criador. O abismo negro percebido pela parte so, de fato, os problemas dirios, preocupaes, sofrimento trazido por dificuldades financeiras, ou doenas, ou famlia resumindo, problemas da vida comum, devidos a tudo o que o Criador construiu no ambiente da parte, de modo a poder influenci-la atravs desse ambiente. Como e por qu? Para mostrar ao homem que, para salvar-se do sofrimento, ele precisa se livrar do egocentrismo, o Criador, atravs de seu ambiente o traz a uma condio de misria to insuportvel crianas, trabalho, dvidas, doenas, problemas na famlia que para ele a vida parece um fardo acima de toda resistncia, como resultado de seu desejo de atingir alguma coisa, e ento a nica coisa que ele quer no querer nada, isto , no ter interesses pessoais, evitar todos os desejos egostas, porque eles trazem tal tormento. Assim, o homem no tem outra sada seno pedir ao Criador que o salve do egocentrismo, pois somente assim ele pode escapar de todos os seus problemas, pois seu prprio egocentrismo que lhe traz todos os sofrimentos. E por isso que Rabbi Ashlag escreveu em seu Prefcio ao livro Talmud Esser Sfirot (Seo 2): Mas se voc ouvir com seu corao a

uma famosa questo, tenho certeza de que todas as suas dvidas sobre se voc deve estudar a Cabala desaparecero sem deixar trao. E isto assim porque essa questo, vinda diretamente do corao do homem, e no de sua inteligncia ou aprendizado, essa questo que clama em seu corao sobre a vida, sobre seu significado, sobre o significado de todos os seus sofrimentos que muitas vezes so maiores que seus prazeres, sobre uma vida to dura que a morte parece uma libertao fcil e uma salvao, sobre uma vida em que no h fim para os remoinhos de dor at que ns finalmente a deixemos, completamente exaustos e devastados. E quem, no fim, aproveita tudo isso, ou a quem eu agrado assim, ou o que mais eu espero desta vida? E embora cada um de ns seja subconscientemente incomodado por essa questo, incessantemente, s vezes ela nos atinge de surpresa, deixando-nos loucos, tornando-nos incapazes de fazer qualquer coisa, fragmentando nossa mente, mergulhando-nos num abismo de desespero e na compreenso de nossa prpria insignificncia at que tenhamos sucesso em bloquear isto de nossa mente e em encontrar novamente a soluo to conhecida de todos, e prosseguir existindo, assim como ontem, e flutuar na correnteza da vida, sem pensar nisso muito profundamente. Mas como foi mencionado antes, o Criador d ao homem tais sensaes com o propsito de faz-lo gradualmente compreender que todos os seus infortnios, todas as suas angstias tm origem no fato de que ele tem um interesse pessoal no resultado de suas aes, que seu egocentrismo, isto , sua essncia, sua natureza, faz com que ele aja para seu prprio bem, e que por isso ele est constantemente sofrendo porque seus desejos no so realizados. Porm, se o homem se livrasse de todo interesse pessoal em qualquer coisa, ele instantaneamente se libertaria de todos os grilhes de sua essncia e observaria tudo o que o cerca sem nenhuma dor ou angstia. O mtodo para se libertar da escravido do egocentrismo encontra-se na Cabala. E o Criador propositadamente colocou entre Ele e ns, entre Ele e o ponto em nosso corao, nosso mundo e toda a sua misria, de modo a trazer cada um de ns compreenso da necessidade de nos purgar do egocentrismo, a causa de todas as nossas mgoas. Deixar para trs sua mgoa e perceber o Criador a fonte do prazer somente possvel sob a condio de um verdadeiro desejo, por parte do homem, de livrar-se de seu egocentrismo. No mundo espiritual um desejo igual a um ato, pois verdadeiros desejos, de todo o corao, so realizados imediatamente. Mas o Prprio Criador leva o homem a uma resoluo firme e final de livrar-se de todo interesse pessoal em qualquer uma das situaes da vida, fazendo-o sofrer tanto nessas situaes que ele s tem um desejo deixar de sofrer, o que somente possvel se ele no tiver nenhum

interesse pessoal, egosta, nos resultados de todos os problemas da vida em que ele est envolvido. Mas onde, ento, est nosso livre arbtrio, nossa liberdade de escolha que caminho tomar, o que escolher na vida? Sim, o Prprio Criador induz o homem a escolher uma certa soluo. Colocando-o numa situao carregada de tal misria que a morte parece prefervel a esta vida, mas sem lhe dar a fora para acabar com isso e escapar do sofrimento, e ento, em meio a angstia insuportvel, fazendo brilhar de repente a luz da nica soluo, como um raio de sol atravs de densas nuvens nem morte, nem escape, mas libertao de todo interesse pessoal no resultado de qualquer assunto mundano. Essa a nica soluo, somente isso pode assegurar paz e repouso do sofrimento insuportvel. E certamente, no h liberdade de escolha nisto, porque o homem forado a essa escolha por uma compulso de escapar do sofrimento. E o livre arbtrio e a liberdade de escolha se manifestam na continuidade do caminho escolhido, uma vez que o homem tenha vencido seu estado depressivo, e fortalecido sua prpria determinao, procurando uma sada do terrvel estado em que ele estava at ento, dessa vez por si mesmo, em ao, j que o objeto de todos os seus pensamentos tornou-se na inteno do Criador, pois viver na sua prpria inteno traz sofrimento. E esse trabalho incessante de controle sobre seus pensamentos chamado o trabalho de purificao. O sofrimento em razo do interesse pessoal deve ser to agudo que o homem sinta-se pronto para viver com um pedao de po e um gole de gua, e dormir no cho nu nada alm de extirpar de si mesmo o egocentrismo, o interesse pessoal na vida. E se ele tiver atingido a condio interna que o capacita a sentir-se feliz fazendo isto, ento ele entra numa esfera espiritual chamada o mundo futuro, ou o mundo vindouro. Autor: Rabbi Baruch Ashlag Traduo para o ingls: Luiz Oliveira e Eduardo Franco

Perfeio e o Mundo Como ns sabemos que a essncia dos mandamentos do Criador est no amor, damos o mximo de ateno e compaixo a todas as pessoas na sociedade, assim como fazemos a ns mesmos. Vamos tentar ver se ns pudermos levar isto f. Talvez tambm seja possvel verificar isto na prtica. Acho que o leitor apreciar minha antipatia por filosofias vazias. Nossa gerao sabe melhor que as outras como essas falsas filosofias podem ser implementadas na prtica. Ento, milhes de pessoas podem sofrer s

porque se prova que algumas idias tericas, tomadas como base, so falsas ou enganosas e ento, a teoria inteira pode desmoronar... possvel que, estudando o mundo e suas leis, tendo por base nossas concluses sobre os fatos, cheguemos concluso de que necessrio obedecer s exigncias do Criador. Quando observamos a ordem existente na natureza, ficamos maravilhados com o incrvel controle que se evidencia (tanto no micro quando no macrocosmo). Tomemos por exemplo algo que est prximo de ns o prprio homem. Uma clula do pai vai para um lugar seguro, protegido no interior da me. L ela recebe tudo o que precisa para crescer e se desenvolver. Nada pode feri-la at que ela nasa e se torne um organismo separado. Mesmo aps, a natureza d aos pais o sentimento necessrio pelo seu beb. Assim a criana fica absolutamente segura do amor e cuidado daqueles sua volta... Da mesma forma que o homem, os animais e as plantas tomam um grande cuidado com suas proles e suas prximas geraes. Porm, depois que o novo organismo, o novo indivduo nasce. Ele precisa comear a lutar pela sobrevivncia, o que se intensifica com o passar do tempo. Isto est em flagrante contraste com o calor e cuidado com que ele foi rodeado no incio. Essa surpreendente contradio relativa ao controle neste mundo ocupou a mente da humanidade desde os tempos antigos, e tambm, provocou a criao de vrias teorias. EVOLUO. Esta antiga teoria no julgou necessrio resolver a contradio. O Criador fez o mundo e controla todas as coisas. Sendo, como crem os evolucionistas, sem sentimentos ou pensamentos, Ele criou as espcies de acordo com leis fsicas estritas. Aps terem aparecido, as espcies se desenvolveram de acordo com a evoluo, aderindo ao estrito princpio da "sobrevivncia do mais forte". De acordo com essa teoria, o Criador chamado "natureza", enfatizando-se assim sua falta de sentimentos e emoes... DUALISMO. Ns sabemos que a incrvel sabedoria da natureza ultrapassa largamente as possibilidades do homem. Assim, predizer e "programar" criaes e organismos futuros deve incluir algum tipo de preparo. Assim tambm o lado que est doando (natureza) deve ter intelecto, memria e sentimentos. Porque impossvel sustentar que todos os nveis da natureza sejam governados somente pelo acaso. Essa seqncia de pensamentos deu origem idia da existncia de duas foras... Uma positiva, e a outra, negativa. Elas tm intelecto e sentimentos e dotam dessas qualidades tudo o que criado por elas. O desenvolvimento dessa teoria do dualismo deu origem criao de algumas outras: "Vrios Deuses": analisando as aes da natureza e selecionando-as de acordo com diferentes traos de carter, apareceram algumas religies (como a dos gregos antigos), com vrios deuses. De acordo com

essa crena, cada um desses deuses controla um certo poder, um certo campo... A falta de controle (incontrolabilidade). Recentemente, com o surgimento de novos instrumentos e mtodos tecnolgicos, muitos cientistas descobriram uma ligao entre vrios campos em nosso mundo. Assim a teoria das "vrias foras" controlando o mundo foi abandonada e surgiram algumas idias novas. Basicamente, a idia que precisa haver uma fora que nos una e sabiamente controle o mundo inteiro. Como a humanidade to pequena e desprezvel, comparada a essa fora, ns, a humanidade, fomos na verdade deixados por nossa prpria conta... Porm, apesar de todas as diferentes teorias sobre a criao deste mundo e seu controle, a humanidade ainda sofre. E o homem ainda no entende por que a natureza o tratou com tanta ternura e carinho enquanto ele estava no ventre materno, mas tornou-se to impiedosa depois. medida que ele envelhece, parece que ele precisa de ainda mais cuidados da natureza. E surge uma questo: se ns no somos a verdadeira razo da crueldade da natureza contra o mundo vivente. Todas as aes da natureza so interligadas. Assim quando ns quebramos uma de suas regras, o sistema inteiro se desequilibra. No importa se ns falamos da natureza como um "lder" ou sobre o Criador ter um plano, um objetivo certo e uma grande sabedoria. Natureza e Criador (o que no importante, em princpio) agem sobre ns de acordo com certas leis e regras. Ns precisamos segui-las j que so objetivas e obrigatrias. (Incidentalmente, de acordo com a Cabala, o valor numrico da palavra "Elokim" Deus igual ao valor numrico da palavra "Tevah" Natureza. Isso demonstra a ligao entre ns e o Criador atravs das leis da natureza). importante para ns compreender as leis da natureza. Ns sabemos que se no guardarmos essas leis, vamos sofrer. bastante bvio que o homem precisa da companhia de outras pessoas. Se algum subitamente decidisse se isolar da sociedade, ele se condenaria a uma vida cheia de sofrimento, e no seria capaz de se prover de todas as coisas de que precisa. a prpria Natureza que faz o homem viver em sociedade, com outras pessoas como ele. Dentro desta vida ele se envolve em duas operaes. Ele "obtm" da sociedade tudo o que precisa. Como resultado ele precisa "doar", assegurar a sociedade com sua produo, seu trabalho. Aquele que quebra um desses compromissos tambm provoca desequilbrio e merece ser punido pela sociedade. Quando algum culpado de "obter" excessivamente (por exemplo, o roubo!) a punio vem imediatamente. Quando por outro lado, algum se recusa a "doar" de si mesmo para a sociedade, a punio no acontece. Assim essa condio de "doao" dos nossos talentos e habilidades para a sociedade nem sempre respeitada. Por outro lado, a Natureza age como um juiz punindo a humanidade de acordo com seu desenvolvimento. De acordo com a Tor, a

substituio das geraes em nosso mundo significa apenas o surgimento e o desaparecimento dos corpos das pessoas. A alma, por outro lado, que preenche o corpo, o principal "Eu" da pessoa. Ela transporta seus desejos, carter, pensamentos, escritos em um veculo material as clulas do crebro. Essa alma no desaparece, apenas muda de veculo. O nmero de almas limitado (constante) e suas voltas, suas descidas ao nosso mundo "vestidas" em novos corpos o que nos d uma nova gerao de pessoas. Assim, quanto s almas, todas as geraes, desde a primeira at a ltima, podem ser consideradas uma gerao. Sua vida avana no tempo desde o nascimento da humanidade alguns milnios atrs. Ela prosseguir at a morte da humanidade e no importa quantas formas diferentes cada alma tomar em corpos diferentes. A morte no afeta a alma porque ela feita de "material superior", assim como cortar nosso cabelo ou unhas no afeta nosso corpo e sua vida. Ao criar e nos dar seus mundos, o Criador nos deu uma tarefa: precisamos nos esforar e convergir para Ele. Isso deveria ser feito atravs do desenvolvimento espiritual, unindo-nos e nos elevando. Mas surge uma grande questo: se a humanidade deve obedecer vontade do Criador. A Cabala mostra um quadro completo dos modos como somos controlados, e o resultado surpreendente. Resulta que, seja pelo livre arbtrio, seja atravs do sofrimento, ao final alcanaremos a mesma concluso. Isso pode acontecer nesta vida ou na prxima, ou pode acontecer pela influncia de foras fsicas, sociais ou econmicas. Cedo ou tarde cada um de ns e ao final o total da humanidade teremos que aceitar a idia: a meta e propsito da Criao devem ser a meta e o propsito de nossa vida! No fim de todas as geraes, cada um alcanar essa meta. A nica diferena o caminho escolhido para alcan-la. A pessoa que se esfora por essa meta ser beneficiada em dobro: ela recebe prazer dessa "convergncia" para o Criador e isso acontece em vez do sofrimento. O dramtico que a humanidade ainda no imagina todos os infortnios que precisar enfrentar. Como ns sabemos, a meta pela qual devemos nos esforar j est fixada e as leis da Tor so inalterveis. E assim, seja por nosso prprio sofrimento pessoal, ou por alguma catstrofe global peridica, cada um de ns atrado para a idia correta. Ns temos que seguir os mandamentos do Criador. Ns precisamos nos libertar do egosmo, da inveja, e desenvolver sentimentos de compaixo, ajuda e amor mtuos... Autor: Rabbi Michael Laitman Traduo para o ingls: Luiz Oliveira y Eduardo Franco A essncia da sabedoria da Cabala

A Cabala ensina a correlao entre causa e efeito de nossas fontes espirituais. Estas fontes se interligam de acordo com regras perenes e absolutas objetivando gols maiores - o entendimento do Criador por todas suas criaes que existem neste mundo. De acordo com a Cabala, ambos, a humanidade como um todo e cada uma das pessoas que a compem devem alcanar o seu ponto mais alto na compreenso do objetivo e do programa da criao em toda a sua plenitude. Em cada gerao houve pessoas que por constante autodeterminao e treinamento alcanaram determinados nveis espirituais. Em outras palavras, enquanto ainda subiam a escada, conseguiram chegar ao topo. Esteja em quaisquer dos mundos, do micro ao macro, qualquer objeto material e suas correspondentes aes so controladas pelas foras espirituais que permeiam todo nosso universo. Pode-se representar figurativamente como se o universo se apoiasse sobre uma rede tecida por essas foras. Para exemplificar, tomemos o menor dos organismos vivos, cujo nico objetivo manter a sua existncia por um tempo suficientemente longo para procriar a prxima gerao. Quantas foras e complexos sistemas agem neste organismo! E quantos destes sistemas o olho do homem e sua limitada experincia deixou de tomar conhecimento. Multiplicando estas foras pelo nmero enorme de criaturas vivas que existiram em nosso mundo - significando o universo e os mundos espirituais - obteremos apenas uma vaga e remota idia sobre as foras e vnculos espirituais que nos controlam. A grande variedade de foras espirituais podem ser imaginadas como dois sistemas iguais e interligados. A nica diferena entre eles que o primeiro sistema vem do Criador e desce atravs todos os mundos at chegar ao nosso. O segundo sai do nosso mundo e sobe todo o caminho de acordo com as regras j estabelecidas e que agiram sobre o primeiro sistema. O primeiro sistema chamado pela Cabala de "A Ordem da Criao dos Mundos e do Esprito". O segundo chamado " A Compreenso ou os Passos da Profecia e Esprito". O segundo sistema supe que aqueles que querem alcanar o pinculo devero agir de acordo com as leis do primeiro sistema, e exatamente o que estudado na Cabala. Porm, no mundo espiritual o principal fator do descobrimento e entendimento no o tempo, mas sim a pureza do esprito, do pensamento e do desejo. No mundo material h muitas foras e fenmenos que no sentimos diretamente. Por exemplo, eletricidade, ondas magnticas, etc. O efeito de suas aes, seus nomes, so corriqueiros at para as crianas. Apesar de nosso conhecimento sobre a eletricidade ser limitado, ns aprendemos a valer-nos deste fenmeno para suprir algumas de nossas necessidades. Ns o chamamos pelo nome com a mesma familiaridade como chamamos o po de po e o acar de acar.

Analogamente, todos os nomes na Cabala parecem dar-nos uma noo real (material) para um objeto espiritual. Mas se pensarmos a respeito, no somente a respeito do objeto espiritual que no temos nem mesmo a mais vaga idia; no temos a menor noo sobre o Criador em Si, assim como no temos noo sobre qualquer objeto, mesmo aqueles que sentimos com nossas prprias mos. O fato que no sentimos o objeto em si, mas sim as nossas reaes a sua ao e influncia. Estas reaes nos do o que parece ser conhecimento, apesar de que o objeto em si, sua essncia permanece oculta. E ainda mais, no conseguimos compreender a ns mesmos!! Tudo o que sabemos sobre ns mesmos restringe-se apenas as nossas aes e as nossas reaes. Cincia, como instrumento de pesquisa sobre nosso mundo divida em duas partes; o estudo das propriedades da matria e o estudo de sua forma. Em outras palavras no h nada em nosso universo que no consista de matria e forma. Por exemplo, se tomarmos uma mesa, como combinao de matria e forma, ento a matria a madeira e o portador da forma o formato de uma mesa. Um outro exemplo; a palavra mentiroso, onde a matria o homem que transporta a forma, a mentira. A parte da cincia que se dedica ao estudo da matria baseada em experincia. Alicerada nas experincias cientficas, chegas-se a concluses. Porm a parte da cincia que estuda a forma, sem a ligao com a matria, em especial com as formas que nunca tiveram ligaes com a matria (por exemplo, comunismo como um ideal) no pode ser baseada em experincias. Isto porque, em nosso mundo, no ha tal coisa como forma sem matria. A separao entre forma e matria somente possvel em nossa imaginao. Portanto, neste caso, todas as nossas concluses so baseadas apenas em premissas tericas. Toda a alta filosofia pertence a esta categoria de cincia e a humanidade tem freqentemente sofrido por causa das concluses sem fundamento. A maioria dos cientistas contemporneos desistiram de usar esta metodologia de estudo pois no ha certeza quanto a veracidade de suas concluses. Explorando o mundo espiritual o homem por si descobre que estes mesmos sentimentos so somente desejos divinos para que ele se sinta desta forma. Ele se sente como um objeto de existncia isolada e no como uma parte integrada ao Criador, e que tudo no mundo que o circunda no passa de uma iluso da ao das foras espirituais sobre ns. Esclarecerei este ponto atravs de um exemplo: Era uma vez um homem pobre que vivia num pequeno vilarejo. Ele tinha uma carroa com uma parelha de cavalos, uma casa e uma famlia. De repente um infortnio se abateu sobre ele. Os cavalo caram, a mulher e os filhos morreram e a casa desabou e, por causa de seus pesares e tristeza, ele morreu logo aps. E a a deciso a ser tomada na corte suprema; o que dar para esta alma sofrida e atormentada para assegurar

a sua felicidade. Decidem ento dar-lhe a impresso que est vivo, que tem sua famlia junto a si, sua casa e seus cavalos. Fazem com que ele sinta-se feliz com seu trabalho e com sua vida. Estes sentimentos so sentidos da mesma forma como sentimos um sonho; tudo o que vivenciamos num sonho, durante o mesmo, aparenta ser verdadeiro. somente nossos sentimentos que criam a imagem daquilo que nos circunda. Ento como que podemos distinguir iluso da realidade.... Cabala como cincia mundana tambm dividida entre estudo da matria e da forma. Possui porm, uma qualidade notvel que demonstra a sua superioridade sobre as demais metodologias cientficas. Aquela parte que trata do estudo da forma sem matria totalmente fundamentada em controle experimental, de sorte que pode ser testada e verificada. O Cabalista, tendo ascendido ao nvel espiritual do objeto estudado, se atina todas as qualidades do objeto em questo. Donde, dentro dele, ele sente uma plena compreenso e pode tratar praticamente com os diferentes tipos de forma antes que de sua corporificao material. como se ele estivesse observando todas nossas iluses como um observador externo. A Cabala, assim como qualquer outra cincia, vale-se de certos smbolos e terminologia para descrever objetos e aes. A fora espiritual, o mundo, a sfira so chamadas pelo mesmo nome que usado para o mesmo objeto controlado por esta fora em nosso mundo. J que toda fora ou objeto material tem uma correspondente fora ou objeto espiritual que controla suas aes, h um ajuste perfeito entre o nome utilizado no mundo material e sua raiz espiritual - a fonte. Donde, dar um nome objeto espiritual somente possvel um Cabalista que tenha alcanado um alto nvel de percepo. Alcanando o mesmo nvel do objeto espiritual e ele pode ver as influncias e a maneira que este influi em nosso mundo. Os Cabalistas escrevem seus livros e transmitem o seu conhecimento usando esta linguagem. Essa linguagem extremamente precisa. baseada na fonte espiritual do objeto material e no pode ser alterada. A ligao entre o objeto e sua fonte espiritual e imutvel. Esta forma bem diferente do nosso uso quotidiano da linguagem. Nossa lngua mundana, de uso quotidiano, est gradualmente perdendo sua preciso, pois ligada somente forma externa. A simples compreenso primria da linguagem no o bastante. Mesmo se soubermos o nome de um objeto material de nvel mais baixo, ainda assim no conseguiramos entender sua forma espiritual mais elevada. Somente se soubermos a sua forma espiritual podemos compreender e ver a sua implementao material; a sua ramificao. Isto nos traz a concluso. Primeiramente essencial compreender a fonte espiritual do objeto material. Temos que estar ciente de sua natureza e propriedades. Somente ento podemos passar s ramificaes

em nosso mundo e estudar a sua interao. Esta a nica forma de verdadeiramente compreender a linguagem da Cabala. Porm a ento levanta-se uma pergunta natural. Como pode um principiante dominar esta cincia quando no consegue nem mesmo compreender seu professor. A resposta muito simples. Somente possvel quando nos alamos espiritualmente acima deste mundo. E isto somente possvel se nos livrarmos de todos os traos de egosmo material e aceitarmos os valores espirituais como os nicos. Somente o desejo e paixo pelo espiritual em nosso mundo; esta a chave para o mundo mais elevado. Autor: Rabbi Yehuda Ashlag A Liberdade Entalhado (charut) nas pedras No pronuncie entalhado (charut), mas sim liberdade (cherut). Para mostrar que eles esto livres do anjo da morte (Midrash Shmot Raba, 41) Essas palavras precisam ser explicadas. Porque qual o tema da recepo da Tor relacionado com a libertao da morte? Alm disso, uma vez que eles tenham atingido um corpo eterno que no pode morrer, atravs da recepo da Tor, como eles poderiam perd-lo novamente? O eterno pode tornar-se ausente? Liberdade da Vontade Para entender esse conceito sublime libertao do anjo da morte, devemos primeiro entender o conceito como ele normalmente compreendido pela humanidade. um ponto de vista comum que a liberdade seja uma lei natural, que se aplica a todos os seres vivos. Ento, podemos ver que animais que caem em cativeiro morrem quando sua liberdade lhes tirada. E isso uma prova de que a providncia no aceita a escravido de nenhuma criatura. No toa que a humanidade lutou, nos ltimos sculos, antes que tivesse atingido uma certa poro de liberdade individual. Ainda assim, o conceito expresso pela palavra liberdade, permanece obscuro. E se ns nos aprofundarmos na essncia dessa palavra, no sobrar quase nada. Porque antes que voc procure pela liberdade individual, preciso considerar que qualquer indivduo, por si mesmo, tem essa qualidade chamada liberdade, o que significa que ele pode agir de acordo com sua livre escolha. Prazer e Dor

Porm, quando examinamos os atos de um indivduo, somos levados a consider-los compulsrios. Ele compelido a pratic-los, sem liberdade de escolha. De um certo modo, ele como um ensopado, cozinhando no fogo; ele no tem outra escolha alm de cozinhar. A Providncia atrelou a vida com duas correntes: prazer e dor. Os seres vivos no tm liberdade de escolha entre prazer e dor, e a nica vantagem do homem sobre os animais que ele pode almejar por um objetivo longnquo. Ou seja, ele pode aceitar uma certa poro de dor, em prol de um futuro benefcio ou prazer, a ser atingido aps algum tempo. Mas na realidade, aqui no h mais do que um clculo aparentemente comercial. Isso significa que o futuro benefcio ou prazer parece maior do que a dor ou agonia atual, que a pessoa sente neste momento. Trata-se apenas de deduo, aqui: que a dor seja deduzida do prazer a que se aspira, e ainda sobre algum extra. Ento, somente o prazer planejado. E assim, pode acontecer que a pessoa se sinta atormentada, porque no encontrou o prazer que esperava, o extra que esperava, por comparao agonia que sofreu, e por isso, est em dficit. Isso calculado como os comerciantes fazem. E aps tudo, no h diferena entre o homem e o animal. E assim sendo, no h nenhuma liberdade de escolha, mas somente uma fora impulsionadora, atraindo em direo a qualquer prazer transitrio, e rejeitando circunstncias dolorosas. E a Providncia conduz as pessoas cada lugar que ela escolhe por meio dessas duas foras, sem perguntar sua opinio sobre o assunto. Mesmo a determinao da espcie de prazer ou benefcio so inteiramente alheias livre escolha individual, mas sim, seguem o desejo de outros. Por exemplo: eu me sento, visto, falo, como. Eu no fao tudo isso porque quero sentar desse modo, ou falar desse modo, ou me vestir desse modo, ou comer desse modo. Eu fao assim porque outros querem que eu me sente, vista, fale ou come desse modo; isto , de acordo com os desejos da sociedade, e no por minha prpria livre escolha. Alm disso, na maioria dos casos, eu fao essas coisas contra minha vontade. Pois eu me sentiria muito mais confortvel se me comportasse de um modo simples, sem carregar nenhum fardo. Mas eu estou acorrentado, em cada movimento, aos sabores e maneiras dos outros, que compem a sociedade. Ento, digam-me, onde est a liberdade de escolha? Por outro lado, se eu partir do pressuposto de que no h liberdade, ento ns somos como mquinas, criadas e operadas por foras externas, que as fazem agir como agem. Isso significa que ns todos estamos encarcerados na priso da providncia, a qual, usando essas duas correntes, nos empurra e puxa conforme sua vontade, para onde ache melhor. Resulta que aparentemente, no existe uma coisa tal como o egosmo neste mundo, j que ningum livre e nem se sustenta nos prprios ps. Eu no sou o dono dos meus atos, e eu no sou quem os pratica conforme minha vontade, mas eu sou manipulado pelo alto, de um

modo compulsrio, sem que minha prpria opinio seja considerada. Assim, extinguem-se a recompensa e o castigo. E isso muito estranho para os ortodoxos, que acreditam na Sua providncia, e podem confiar nEle e acreditam que Ele deseja apenas o bem em cada ato. ainda mais estranho para aqueles que acreditam na natureza, pois como foi dito, todos ns estamos encarcerados pelas correntes da natureza cega, sem conscincia ou clculo. E ns, a espcie escolhida, nicos em mente e conhecimento, tornamo-nos um brinquedo nas mos da natureza cega, que nos desvia, quem sabe para onde? A Lei da Causalidade Vale a pena tomar algum tempo para compreender algo to importante, ou seja, como ns existimos no mundo, em termos egostas, de modo que cada um de ns olhe para si mesmo como um ser nico, agindo de acordo com sua prpria vontade, independentemente de foras exteriores, estranhas e desconhecidas. E como esse ser, egosta, revela-se diante de ns? Sabe-se que h um vnculo geral entre todos os itens da realidade, que se renem sob a lei da causa e efeito. E como o total, assim cada item, por si mesmo. Isso significa que cada criatura no mundo, dos quatro tipos inanimado, vegetativo, animado ou falante, est subjugada pela lei da causa e efeito. E, alm disso, cada forma particular de um particular comportamento que uma criatura assume enquanto est neste mundo, impulsionada por causas antigas, obrigando-a a fazer essa especfica mudana de comportamento, e no outra. E isso evidente para todos os que examinam o comportamento da natureza, sob um ponto de vista puramente cientfico, sem sombra de dvida. De fato, precisamos analisar isso, de modo a que possamos examinar a questo por todos os aspectos. Quatro Fatores Tenham em mente que tudo aquilo que se manifesta nos seres do mundo, precisa ser compreendido no como existncia que surja da ausncia, mas como existncia que surge da existncia, ou seja, que um ente tenha sido extrado de sua forma anterior e tenha assumido sua forma atual. Assim, precisamos compreender que em cada manifestao no mundo h quatro fatores, que juntos, causam essa manifestao. So eles: A. O leito. B. O condutor de causa e efeito, relacionado com os prprios atributos do leito, que permanecem inalterados.

C. A causa e efeito internos, que mudam como resultado do contato com foras exteriores. D. A causa e efeito das foras externas, agindo sobre elas, desde o exterior. E eu vou explicar um por um. O primeiro fator: o leito; o primeiro tema. A. O leito, ou seja, o primeiro tema, relativo a esse ser. Pois no h nada novo sob o sol, e qualquer evento que ocorra no nosso mundo, no existncia surgida da ausncia, mas sim, existncia surgida da existncia. Isto uma entidade que foi extrada de sua forma anterior, e assumiu outra, diferente da primeira, e essa entidade descrita como leito. Nisto reside a fora destinada a ser revelada e determinada no fim da formao dessa manifestao. Assim, isto certamente visto como sua a causa primria. O segundo fator: a causa e efeito que se vinculam a si mesmos. B. Este um condutor de causa e efeito, que se relaciona ao prprio atributo do leito, que no se modifica. Tome por exemplo uma espiga de trigo que apodrece no cho, e como resultado disso, crescem vrias outras espigas de trigo. Ento, essa fase de apodrecimento considerada o leito. Isso significa que a essncia do trigo foi extrada de sua forma anterior, que a forma de trigo, e tomou a forma de trigo apodrecido, que a semente, que ns chamamos leito, que agora foi privada de qualquer forma. Agora, aps apodrecer no solo, ela merece revestir-se de outra forma, que a forma de vrias espigas de trigo, destinadas a crescer desse leito, que a semente. E todos sabem que esse leito no est destinado a tornar-se cereal, ou aveia, mas somente pode ser comparado sua forma anterior, que no lhe foi retirada, sendo a mesma espiga de trigo. E embora ela se modifique em certo grau, tanto em qualidade como em quantidade, pois na forma anterior havia somente uma espiga, e agora h dez ou vinte espigas, e em sabor e em aparncia tambm, a essncia da forma de trigo permanece inalterada. Ento, h um condutor de causa e efeito, ligado ao prprio atributo do leito, que nunca muda, pois cereal nunca vai emergir de trigo, como dissemos. Isso chamado o segundo fator. O terceiro fator: a causa e efeito internos.

C. Trata-se do condutor da causa e efeito do leito que se modifica sob o encontro de foras externas de seu ambiente. Ou seja, conclumos que de uma espiga de trigo, que apodrece no solo, emergiro vrias espigas, talvez maiores e melhores do que antes da semeadura. Assim, preciso que haja mais alguns fatores envolvidos aqui, que tenham colaborado com a fora oculta do ambiente, chamada o leito. E por causa disto, as adies em qualidade e quantidade, que estavam ausentes na forma anterior de trigo, agora se tornaram aparentes. Esses so os minerais e os materiais no solo, a chuva e o sol. Tudo isso funciona sobre o leito, transferindo de suas foras e acrescentando fora do prprio leito, pois atravs da causa e efeito, produziram a multiplicao da quantidade e a qualidade nessa manifestao. Precisamos compreender que esse terceiro fator vai ao encontro do interior do leito, porque a fora oculta no leito os controla. Pois em ltima anlise todas essas modificaes pertencem ao trigo e no a outra planta. Assim, ns as determinamos como fatores internos. Porm, elas diferem do segundo fator, que imutvel, em todos os aspectos, enquanto o terceiro fator muda tanto em qualidade quanto em quantidade. O quarto fator: causa e efeito atravs de foras exteriores. Este um condutor de causa e efeito atravs de fatores externos, que agem desde o exterior. Isso significa que eles no tm relao direta com o trigo, tal como os minerais, a chuva, ou o sol, mas sim, so fatores que so estranhos a isto, assim como plantas prximas, ou eventos externos tais como granizo, vento etc. E voc encontra quatro fatores que se combinam ao trigo durante seu crescimento. E cada situao particular a que o trigo submetido durante esse tempo, est condicionada aos quatro fatores; a qualidade e a quantidade de cada estado determinada por eles. E assim como retratamos quanto ao trigo, acontece em cada manifestao no mundo, mesmo no que se refere a pensamentos e idias. Se por exemplo, imaginarmos algum estado conceitual em um certo indivduo, tal como o estado da pessoa ser ou no religiosa, ou extremamente ortodoxa, ou no to extrema, ou intermediria, ns compreenderemos que esse estado determinado no homem pelos quatro fatores acima. Posses hereditrias O primeiro fator o leito, que a primeira substncia. Pois o homem foi criado como existncia da existncia, o que significa, desde as mentes dos progenitores. Resulta assim que em uma certa extenso, ele como uma cpia de um livro, o que significa que quase todos os assuntos que foram aceitos e alcanados pelos antepassados tambm so copiados.

Mas a diferena que isso uma forma abstrata - assim como o trigo semeado, que considerado uma semente at que tenha apodrecido e perca sua forma anterior. Assim o caso da gota de smen, da qual o homem nasce: no h nada nela da forma de seus antepassados, mas sim uma fora abstrata. Pois as mesmas idias que eram concebidas por seus antepassados, tornaram-se meras tendncias nele, chamadas instintos ou hbitos, mesmo que ele no saiba por que ele faz o que faz. Pois elas so de fato foras ocultas que ele herdou de seus antepassados, e assim, desse modo, no apenas as posses materiais vm a ns atravs da herana de gerao em gerao. E daqui emergem vrias tendncias que encontramos nas pessoas, tais como a tendncia a acreditar, ou criticar, a tendncia a se apegar vida material, ou o desejo por ideais, levar uma vida sem exigncias, ser mesquinho, cordato, insolente ou tmido. Pois todos esses aspectos que aparecem nas pessoas no so sua propriedade, que eles tenham adquirido, mas mera herana que lhes foi dada por seus ancestrais. Sabe-se que na mente do homem h um lugar especial, onde residem essas tendncias. Ele chamado a medula oblongata(o crebro estendido), ou o subconsciente, e todas as tendncias encontram-se ali. Mas porque os conceitos de nossos ancestrais, adquiridos atravs de suas experincias, tornaram-se meras tendncias em ns, eles so vistos como o trigo semeado, tendo sido despojados de sua forma anterior, permanecendo apenas foras potenciais, destinadas a tomar novas formas. No que se refere ao nosso assunto, essas tendncias esto destinadas a tomar a forma de idias, que so assim consideradas a primeira substncia, e esse o fator primrio, chamado leito. Nele residem todas as foras das tendncias nicas que o homem herda de seus progenitores, definidas como herana ancestral. Tenham em mente que algumas dessas tendncias vm numa forma negativa, o que significa o oposto daquelas que estiveram em nossos ancestrais. por isso que dizem: tudo o que est oculto no corao do pai torna-se evidente no filho. A razo para isto que o leito despe-se de sua forma anterior para adquirir uma nova. Assim ele est prximo a negar as formas dos conceitos de seus ancestrais, como o trigo que apodrece no solo despe-se da forma que existiu no trigo. Porm, ele ainda depende dos outros trs fatores. A Influncia do Ambiente O segundo fator um condutor direto de causa e efeito, relacionado com o prprio atributo do leito, que no muda. Isso significa que, como esclarecemos quanto ao trigo que apodrece no solo, o ambiente no qual o

leito repousa - compreendendo o solo, minerais, chuva, o ar e o sol, - age sobre a semeadura, como dissemos, numa longa cadeia de causa e efeito, atravs de um longo e gradual processo, passo a passo, at que ele amadurea. E o leito retomou sua forma anterior, ou seja, a forma do trigo, mas em qualidade e quantidade diferentes. E seu aspecto geral permanece completamente inalterado, pois nem cereal nem aveia crescero dele. Ele muda em seu aspecto particular em quantidade, pois de uma espiga, resulta uma dzia ou duas dzias de espigas, e em qualidade, que melhor ou pior do que a forma anterior do trigo. O mesmo acontece com o homem, pois ele, como um leito, colocado em um ambiente, ou seja, a sociedade. E ele compelido a ser influenciado por ela, assim como o trigo por seu ambiente, mas o leito no nada alm de uma forma crua. Ento, como resultado de seu contato com o meio circundante e o ambiente, ele influenciado por esses fatores atravs de um processo gradual, ou uma cadeia de situaes, uma a uma, como causa e efeito. Por essa ocasio, as tendncias includas em seu leito tomam a forma de conceitos. Se por exemplo, algum herda de seus ancestrais a tendncia a ser mesquinho, quando ele crescer construir para si mesmo conceitos e idias, que concluem decisivamente que bom ser mesquinho. Ento, embora seu pai fosse generoso, ele pode herdar dele a tendncia negativa para a mesquinharia, pois a ausncia to hereditria quanto a presena. Ou algum pode herdar de seus ancestrais a tendncia para ter a mente aberta. Ele constri para si mesmo idias e extrai delas a concluso de que bom ter a mente aberta. Mas onde ele encontra essas frases e razes? Ele as toma do ambiente, inconscientemente, pois essas opinies e gostos foram implantados nele em um processo de causa e efeito. E isso acontece de modo que o homem veja essas opinies e gostos como dele mesmo, como se ele os tivesse adquirido atravs de seu prprio raciocnio. Aqui tambm, assim como acontece com o trigo, h uma parte inaltervel do leito que aquela em que as tendncias hereditrias permanecem assim como eram nos antepassados. Este o segundo fator. O Hbito torna-se uma Segunda Natureza O terceiro fator um condutor direto de causa e efeito, que o leito atravessa sofrendo modificaes. Pois como as tendncias hereditrias tornaram-se, no homem, como conceitos, por causa do ambiente, elas tiveram que operar nas direes definidas por esses conceitos. Por exemplo, um homem mesquinho por natureza, no qual essa tendncia,

por influncia da sociedade, tenha-se tornado um conceito, pode entender a mesquinharia atravs de alguma definio razovel. Vamos supor que ele se defenda desse comportamento e assim, no ter necessidade de outras pessoas. Resulta que ele atingiu uma escala de mesquinharia, por algum tempo, quando esse temor estava ausente, mas que ele ser capaz de abandonar esse trao. Resulta que ele melhorou a tendncia original que ele herdou de seus antepassados. E s vezes, algum capaz de extirpar completamente uma m tendncia. Isso se faz pelo hbito, que tem a virtualidade de se tornar uma segunda natureza. Nisso, a fora do homem maior do que a de uma planta. Pois o trigo s pode mudar em sua parte privada, enquanto o homem tem a capacidade de mudar atravs do poder das causas e efeitos ambientais, mesmo nas partes genricas, ou seja, extirpar inteiramente uma tendncia e transform-la no seu oposto. Fatores externos O quarto fator um condutor direto de causa e efeito que afeta o leito, por foras completamente alheias a ele, e opera sobre o leito desde o exterior. Isso significa que essas foras no esto relacionadas com o comportamento do crescimento do leito, ou que ajam diretamente sobre ele, mas sim, que operam indiretamente. Por exemplo, assuntos monetrios, tarefas dirias, ou os ventos etc., que por si mesmos tm uma ordem de situaes completa, lenta e gradual, ao modo de causa e efeito, que modificam os conceitos do homem para melhor ou para pior. Ento, estabeleci os quatro fatores naturais, de modo que cada um dos pensamentos e idias, que vm nossa mente, no nada alm de seus produtos. E mesmo que a pessoa sente e medite o dia todo, no ser capaz de adicionar ou talvez alterar o que esses quatro fatores lhe do. Qualquer adio que ela possa fazer ser em quantidade: se uma grande mente, ou uma pequena, mas em qualidade ela no pode acrescentar coisa alguma. Pois esses fatores determinam o carter, a forma da idia e a concluso obrigatria, sem perguntar nossa opinio. Assim, estamos nas mos desses quatro fatores, como barro nas mos do oleiro. Livre escolha Porm, quando examinamos esses quatro fatores, conclumos que embora nossa fora no seja suficiente para enfrentar o primeiro fator, que o leito, ns ainda temos a capacidade e a livre escolha para nos defendermos contra os outros trs fatores pelos quais o leito muda em suas partes individuais. s vezes, ele se modifica em sua parte genrica tambm, o que lhe d uma segunda natureza.

O Ambiente como um Fator Essa proteo significa que ns sempre podemos melhorar, no que se refere escolha de nosso ambiente, que so os amigos, os livros, os professores e assim por diante. Como uma pessoa que tenha herdado de seu pai algumas espigas de trigo: ela pode fazer crescer, dessa pequena quantidade de espigas, dzias de espigas, atravs de sua escolha do ambiente para o leito, que ser um solo frtil, com todos os minerais necessrios e o material que nutre o trigo abundantemente. H tambm a questo do labor na melhoria das condies ambientais, para servir s necessidades da planta em seu crescimento, pois o sbio escolher as melhores condies e encontrar bno em seu trabalho, enquanto o tolo aceitar o que quer que veja adiante, e poder tornar a semeadura uma maldio, no lugar de uma bno. Portanto, todo o seu agradecimento e seu esprito dependem do ambiente no qual ele semeie o trigo. Mas uma vez que ele tenha semeado no local escolhido, sua forma absolutamente determinada pela medida em que o ambiente seja capaz de ajudar. Esse o caso de nosso tpico, pois verdade que o desejo no tem liberdade, mas condicionado pelos quatro fatores acima. E o desejo obrigado a pensar e a examinar como eles sugerem, privado de qualquer fora de anlise ou de mudana, assim como o trigo em seu ambiente. Porm, h liberdade para o desejo, para que escolha inicialmente um ambiente tal como livros e guias, que lhe tragam bons conceitos. E se a pessoa no fizer isso, mas se quiser, ao contrrio, entrar em qualquer ambiente e ler qualquer livro que lhe caia nas mos, ela estar propensa a cair em um mau ambiente, ou a perder seu tempo com livros sem valor, que so abundantes e fceis de encontrar, e que lhe conduzem a concepes tolas, a fazem pecar e ser condenada. Ela certamente ser punida, no por causa de seus maus pensamentos e atos, sobre os quais ela no tem escolha, mas porque ela no escolheu um bom ambiente, pois como vimos, nisto h definitivamente uma escolha. Assim, aquele que se esfora para escolher continuamente um ambiente melhor torna-se merecedor de bno e recompensa. Mas aqui tambm, no por causa de suas boas aes ou pensamentos, que vm a ele sem que ele tenha escolhido, mas por causa de seu esforo para adquirir um bom ambiente, que lhe traz esses bons pensamentos e aes. Como disse o Rabbi Yehoshua Ben Prehya: Constitua um Rabino e compre um amigo para si mesmo. A Necessidade de Escolher um Bom Ambiente

Assim vocs podem entender as palavras do Rabbi Yossi Ben Kasma (Avot 86), que em resposta a uma oferta para viver em outra cidade, sendo pago por centenas de moedas de ouro, respondeu: Mesmo que vocs me dessem todo o ouro e prata e jias do mundo, eu s viveria em um lugar de Cabala. Essas palavras parecem ser sublimes para a compreenso de nossas mentes simples, pois como pode ser que ele tenha desistido de centenas de moedas de ouro que lhe seriam pagas por uma coisa to simples, tal como viver em um lugar em que no havia discpulos de Cabala, enquanto ele mesmo era um grande sbio que no precisava aprender de ningum? De fato, um grande mistrio. Mas como vimos, isto algo simples que precisa ser observado por todos ns. Pois embora todos tenham seu prprio leito, as foras no se revelam abertamente, mas sim, atravs do ambiente em que a pessoa est, de modo semelhante ao trigo semeado no solo, cujas foras s se tornam aparentes atravs do ambiente, que o solo, a chuva e a luz do sol. Ento, o Rabbi Yossi Ben Kasma concluiu corretamente que se ele deixasse o bom ambiente que ele havia escolhido e penetrasse em um ambiente potencialmente nocivo, ou seja, um lugar sem discpulos de Cabala, no somente seus conceitos anteriores seriam comprometidos, mas todas as foras, contidas em seu leito, que ainda no se haviam revelado em ao, permaneceriam ocultas. Isso, porque elas no estariam sujeitas ao ambiente correto, capaz de ativ-las. E como esclarecemos acima, somente no que se refere escolha da pessoa pelo ambiente, seu domnio sobre si mesma pode ser medido, e por isso ela merece prazer ou punio. Assim, no to estranho que um homem sbio como o Rabbi Yossi Ben Kasma tenha escolhido o bem e rejeitado o mal, e no tenha sido tentado por coisas materiais e corpreas, como se deduz daqui: quando uma pessoa morre ela no leva consigo nem ouro, nem jias, mas apenas boas aes e Cabala. E assim advertiram nossos sbios: Constitua um Rabino e compre um amigo para si mesmo, no que se inclui a escolha dos livros, como mencionamos. Pois somente nisso a pessoa pode ser repreendida ou recompensada, ou seja, em sua escolha pelo ambiente. Mas uma vez que ela tenha escolhido esse ambiente, ela est em suas mos, assim como barro nas mos do oleiro. O controle da mente sobre o corpo Alguns sbios contemporneos, aps meditar sobre o tema acima, e tendo visto que a mente humana no mais que um fruto que se desenvolve a partir dos eventos da vida, chegaram concluso de que a mente no tem controle sobre o corpo, mas somente os eventos da vida, impressos nos tendes fsicos do controle cerebral, que ativam o homem. E a mente humana como um espelho que assume as formas sua

frente, de modo que embora o espelho seja o veculo dessas formas, ele no pode ativar ou mover as formas que se refletem nele. Assim a mente. Embora os eventos da vida, em todos os seus fatores de causa e efeito, sejam vistos e reconhecidos pela mente, a mente completamente incapaz de controlar o corpo, de coloc-lo em movimento, ou seja, de aproxim-lo do bem ou afast-lo do mal, porque o espiritual e o fsico so absolutamente distanciados um do outro. E no possvel que haja uma ferramenta intermediria entre eles, que torne a mente capaz de ativar e operar o corpo material, como discutimos extensamente. Mas quando eles se combinam, eles tambm so capazes de romper com o exterior. Porque a imaginao do homem lhe serve como um microscpio serve ao olho, sem o qual ele no pode ver nada nocivo por causa de sua proporo minscula. Mas uma vez que ele tenha visto o fator nocivo atravs do microscpio, o homem pode se distanciar dele. Resulta que o microscpio que leva o homem ao, para que se distancie do fator nocivo, e no o sentido, pois o sentido no capaz de detectar esse fator. E nessa medida a mente controla completamente o corpo do homem, para distanci-lo do mal, e aproxim-lo do bem. Isto , em todos os lugares em que o atributo do corpo falha em reconhecer o fator como benfico ou nocivo, ele precisa da inteligncia da mente. Alm disso, j que o homem conhece sua mente, como uma concluso verdadeira tirada das experincias da vida, assim ele pode aceitar a mente e o conhecimento de uma pessoa confivel, e aceitar isto como lei, embora os eventos de sua vida ainda no tenham revelado a ele essas concepes. como uma pessoa que pede conselho a um mdico e o obedece, embora no entenda nada com sua prpria mente. Ento, a pessoa usa as mentes das outras pessoas, assim como usa a sua prpria. Como esclarecemos acima, h dois modos pelos quais a Providncia assegura que o homem chegue a um objetivo bom e firme; so eles: O caminho da agonia, e O caminho da Cabala Toda a clareza no caminho da Cabala est vinculada a isto. Pois essas claras concepes que foram reveladas e reconhecidas aps uma longa cadeia de eventos nas vidas dos profetas e outros homens de Deus, vm ao homem que as utiliza plenamente, e se beneficia delas como se esses conceitos viessem dos eventos de sua prpria vida. Ento, vocs podem ver que a pessoa se libera de todos os sofrimentos que precisa experimentar antes de desenvolver uma mente clara, por si mesmo. Assim ela se poupa tanto do tempo quanto do sofrimento. Isso pode ser comparado a um homem doente que no obedea s ordens do mdico, antes de entender por si mesmo como esses conselhos poderiam cur-lo, e assim comea a estudar medicina. Ele morrer de sua doena antes que aprenda a sabedoria da medicina.

Assim o caminho da agonia, versus o caminho da Cabala. Pois aquele que no acredita nos conceitos que a Cabala e a profecia o aconselham a adotar, mesmo que no compreenda por si mesmo, precisa chegar a essas concepes por si mesmo - ou seja, seguindo a somente cadeia de causa e efeito dos eventos da vida, que so experincias muito rpidas, de modo a desenvolver o sentido de reconhecimento do mal nelas, como vimos, sem a possibilidade de escolha; mas se a pessoa trabalha em adquirir um bom ambiente, ele pode gui-la para esses bons pensamentos e aes. A Liberdade do Indivduo Agora chegamos a um entendimento abrangente da liberdade do indivduo. Porm, isso se refere somente ao primeiro fator, o leito, que a primeira substncia de todo ser humano, isto , todas as caractersticas que herdamos de nossos ancestrais, pelas quais diferimos uns dos outros. Pois mesmo quando centenas de pessoas partilham o mesmo ambiente, de um modo que os outros trs fatores ajam igualmente sobre elas, no se encontraro duas pessoas que partilhem o mesmo atributo. Isso porque cada uma delas tem seu prprio leito. como o leito do trigo, que embora mude consideravelmente em razo do poder dos trs outros fatores, ainda retm a forma preliminar do trigo e nunca assumir outra forma. A Forma Geral do Progenitor Nunca se Perde Assim que cada leito, que tome a forma preliminar do progenitor e assuma uma nova forma como resultado dos trs fatores que lhe foram adicionados, e que, como resultado disto tenha se modificado substancialmente, ainda retm a forma geral do progenitor e nunca adotar a forma de outra pessoa que seja parecida, assim como a cevada nunca parecer com o trigo. Ento, cada leito representa uma longa cadeia em si mesma, formada por centenas de geraes, e o leito inclui as concepes de todas elas. Mas elas no se revelam nele do mesmo modo como apareceram em seus ancestrais, ou seja, na forma de idias, mas somente como formas abstratas. Assim, elas existem nele na forma de foras abstratas, chamadas tendncias ou instintos, sem que ele saiba suas razes ou por que ele faz o que faz. Ento, nunca haver duas pessoas com o mesmo atributo. A Necessidade de Preservar a Liberdade do Indivduo

Saibam que est a nica verdadeira posse do indivduo, que no pode ser prejudicada ou alterada. Pois afinal, essas tendncias no leito vo se materializar e tomar a forma de conceitos, quando cada indivduo se desenvolver e atingir uma mente prpria - como resultado da lei da evoluo que controla essa cadeia e a empurra adiante. Aprendemos, alm disso, que cada tendncia emerge para se transformar em um conceito sublime, e valor imensurvel. Assim, aquele que elimina uma tendncia de um indivduo e a erradica, causa para o mundo a perda desse conceito sublime e maravilhoso, que est destinado a se materializar no fim da cadeia, pois essa tendncia nunca mais estar em nenhum outro corpo, mas somente naquele, em particular. Assim ns compreendemos que quando uma tendncia particular toma a forma de um conceito, ela no pode mais ser definida como boa ou m. Mas essas distines podem apenas existir enquanto so ainda tendncias, ou conceitos imaturos, e de modo algum elas podem ser reconhecidas quando tomam a forma de verdadeiros conceitos. Do que foi dito, aprendemos o quo terrvel o erro em que incorrem essas naes que foram seu domnio sobre as minorias, privando-as de liberdade, da capacidade de viver suas vidas atravs das tendncias que herdaram de seus ancestrais. Elas so consideradas nada menos que assassinas. Mesmo aqueles que no acreditam em religio e em uma conduo poderosa podem entender a necessidade de preservar a liberdade do indivduo, alm de preservar os sistemas da natureza. Pois ns podemos ver que toda nao que tenha desmoronado, desmoronou somente em razo da opresso das minorias e indivduos, que assim se rebelaram contra ela e a arruinaram. Assim fica claro para todos que no pode existir paz no mundo se no respeitarmos a liberdade de cada indivduo. Sem isso, nunca haver paz, e prevalecer a runa. Ento, definimos claramente a essncia do indivduo com a mxima preciso, aps a anlise de tudo o que ele toma do pblico geral. Mas agora precisamos enfrentar a questo: onde, afinal, est o prprio indivduo? Pois tudo o que dissemos at agora, pode-se tomar como a propriedade do indivduo, herdada de seus ancestrais. Mas onde est o prprio indivduo? Onde est aquele que o sucessor, que exige que guardemos sua propriedade? Porque apesar de tudo o que foi dito at agora, ainda no encontramos a posio do self no homem, que o colocar, perante seus prprios olhos, como uma unidade independente. Mas afinal, o que eu preciso fazer com o primeiro fator, que uma longa cadeia, composta de milhares de pessoas uma aps a outra, de gerao em gerao, que apresentam a imagem do indivduo como a de um sucessor? E o que eu preciso fazer com os outros trs fatores, compostos de milhares de pessoas, postas uma diante da outra em uma gerao? A concluso final a de que cada indivduo no seja mais do que uma mquina coletiva,

esperando por ser utilizada pelo coletivo, como lhe parece apropriado. Isto significa que ele se tornou sujeito a duas espcies de coletividade: A. Da perspectiva do primeiro fator, ele se tornou sujeito a uma enorme coletividade, das geraes passadas, postas uma aps a outra; B. Da perspectiva dos outros trs fatores, ele se tornou sujeito de sua coletividade contempornea. E isto de fato uma questo universal. Por isso h muitos que se opem ao mtodo natural acima, embora reconheam sua validade. E eles o substituem por mtodos metafsicos, ou dualismo, ou transcendentalismo, de modo a criar para si mesmos a imagem de algum objeto espiritual, e como ele se encaixa no corpo ou na alma. E essa alma que aprende e que opera o corpo, e que a essncia do homem, seu self. Talvez essas interpretaes possam tornar as coisas mais fceis para a mente de uma pessoa, mas o problema que elas no tm soluo cientfica para dizer como possvel para um objeto espiritual, ter qualquer espcie de contato com tomos fsicos, e lev-los a qualquer espcie de movimento. E a sabedoria dessas interpretaes no ajuda as pessoas a encontrarem uma ponte que elas possam atravessar essa ampla e profunda fissura que se estende entre a entidade espiritual e o tomo corpreo. Ento, a cincia no ganhou nada com todos esses mtodos metafsicos. O desejo de receber: existncia a partir da ausncia Ns precisamos somente da sabedoria da Cabala para nos movermos um passo alm daqui, de um modo cientfico. Pois toda a sabedoria dos mundos est includa na sabedoria da Cabala. Ns aprendemos, no tema das luzes e vasos espirituais, que a principal novidade, do ponto de vista da criao, que Ele criou existncia a partir da ausncia, o que se aplica a um nico aspecto, definido como o desejo de receber. Todos os outros aspectos da totalidade da criao no so, definitivamente, novidade, pois eles no so existncia a partir da ausncia, mas existncia a partir da existncia. Isto , que eles foram extrados diretamente da Sua essncia, como a luz emana do sol. A tambm, no h novidade, pois a substncia do sol se estende alm, em direo ao exterior. Mas o desejo de receber, porm, uma completa novidade. Isto , antes da criao, no existia uma tal coisa na realidade, porque Ele no tinha nenhum aspecto de desejo de receber, pois Ele precede todas as coisas, ento de quem Ele poderia receber? Assim, esse desejo de receber, que Ele extraiu como existncia desde a ausncia, novidade

completa. Mas todo o resto no apresenta nenhuma novidade com relao a isto que chamado a criao. Ento, todos os vasos e os corpos, tanto dos mundos espirituais quanto dos fsicos, so considerados substncia espiritual ou material, com a natureza de desejar receber. Duas Foras no Desejo de Receber: a Fora da Rejeio e a Fora Atrativa E vocs precisam ver alm, que nesta fora, chamada o desejo de receber, ns distinguimos duas foras: A fora atrativa, e A fora da rejeio. A razo para isso que cada corpo, ou vaso, definido pelo desejo de receber, de fato limitado, tanto na qualidade daquilo que ele ir receber quanto na quantidade. Assim, toda a quantidade e qualidade que esto fora dos seus limites, parecem ir contra a sua natureza, e por isso ele as rejeita. Ento, esse desejo de receber, embora seja considerado uma fora atrativa, compelido a tornar-se tambm uma fora de rejeio. Uma Lei para todos os Mundos Embora a sabedoria da Cabala no mencione nada de nosso mundo corpreo, h somente uma lei para todos os mundos. Assim, para todas as entidades corpreas em nosso mundo, significando tudo neste espao, seja inanimado, vegetativo, animado, um objeto espiritual ou corpreo, se quisermos distinguir o nico, o prprio aspecto de cada uma delas, como elas se diferenciam umas das outras, mesmo na menor das partculas, consistem em nada mais do que um desejo de receber, que toda a sua forma particular, do ponto de vista da novidade da criao, limitandoa tanto em quantidade quanto em qualidade, o que induz a presena da fora atrativa e da fora de rejeio. Qualquer coisa alm dessas duas foras interiores considerada uma doao da Sua essncia. E essa doao igual para todas as criaturas, pois sendo extenso da existncia desde a existncia, a criao no traz novidade para ela. E ela no pode ser atribuda a nenhuma unidade particular, mas somente para coisas que sejam comuns a todas as partes pequenas ou grandes da criao. Pois cada uma dessas partes recebe dessa doao de acordo com seu desejo de receber, e sob essa limitao, define-se cada indivduo ou unidade. Ento provei, por evidncias, e de modo cientfico, o self (ego) de cada indivduo, com provas sujeitas crtica completa e cientfica por todos os lados, mesmo no que se refere ao sistema dos fanticos

materialistas automticos. Daqui por diante no precisamos mais daqueles mtodos estropiados, mergulhados em metafsica. E naturalmente no faz diferena se essa fora, o desejo de receber, resultado e fruto da estrutura que foi materializada atravs da qumica, ou se essa estrutura resultado e fruto dessa fora. Pois sabemos que o principal que somente essa fora, impressa em todo ser e tomo do desejo de receber, dentro de suas limitaes, considerada a unidade, naquilo em que se separa de seu ambiente. E isso permanece verdadeiro tanto para um nico tomo quanto para um grupo de tomos, chamado um corpo. Todos os outros aspectos, onde h algo alm dessa fora, no se referem de modo algum a essa partcula ou grupo de partculas, nem sob o aspecto de sua individualidade, nem em geral, o que a doao, estendida a ela desde Deus, onde h uma matria coletiva para todas as partes da criao, sem distino de corpos criados especificamente. Agora ns entenderemos o assunto da liberdade do indivduo de acordo com a definio do primeiro fator, que ns chamamos de leito, em que todas as geraes prvias, que so os ancestrais desse indivduo, imprimiram sua natureza. E como esclarecemos, o significado da palavra individual no nada alm das limitaes do desejo de receber, impresso em seu grupo de partculas. Ento vocs podem ver que todas as tendncias que o indivduo herdou de seus ancestrais no so nada mais que limitaes de seu desejo de receber, tanto pelo lado da fora atrativa que existe nele, quanto pelo lado da fora de rejeio que existe nele, que aparecem diante de ns como tendncias para a mesquinharia ou generosidade, para combinar-se ou permanecer separado e assim por diante. Por causa disto, essas tendncias realmente so seu self (ego), lutando por sua existncia. Ento, se ns eliminarmos mesmo uma nica tendncia desse indivduo particular, ser como se ns tivssemos arrancado um rgo de seus ossos. E isso tambm considerado uma genuna perda para toda a criao, porque no h outro como ele, nem nunca haver, em todo o mundo. Aps termos esclarecido suficientemente o direito do indivduo de acordo com a lei natural, vamos nos voltar para observar o quanto isso pode ser posto em prtica, sem comprometer a teoria da tica e da cidadania. E o mais importante: como isso pode ser corretamente aplicado por nossa santa Cabala. Seguindo a maioria Nossas escrituras dizem: seguir a maioria. Isso significa que onde quer que haja uma disputa entre o coletivo e o individual, ns somos obrigados a agir de acordo com o desejo do coletivo. Ento vocs vem que o coletivo tem o direito de expropriar a liberdade do indivduo.

Mas nos deparamos com uma questo diferente aqui, ainda mais grave que a primeira, pois essa lei aparentemente faz a humanidade regredir, em vez de progredir. Porque enquanto a maioria da humanidade ainda est no desenvolvida, e os desenvolvidos so sempre uma pequena minoria, isso quer dizer que se voc seguir o desejo da coletividade, que so os no desenvolvidos, e aqueles do corao apressado, as opinies e desejos dos sbios e desenvolvidos, que so sempre a minoria, nunca sero levados em conta. E assim, sela-se o destino da humanidade para a regresso, pois ela no ser capaz de dar sequer um nico passo adiante. No entanto, como foi dito no ensaio A Paz, sobre a obrigao de respeitar as leis da natureza, que j que estamos ordenados pela Providncia a ter uma vida social, ns nos tornamos obrigados a observar todas as leis que lidam com a manuteno da sociedade. E se ns subestimarmos sua importncia, mesmo numa extenso mnima, a natureza vai se vingar de ns, no importa se compreendamos ou no a razo da lei. E podemos ver que no h outro acordo para viver dentro de nossa sociedade, seno seguir a maioria, o que pe todas as disputas e tribulaes da sociedade em ordem. Ento, essa lei o nico instrumento que d sociedade o direito de existir. Por isso, essa lei considerada um dos preceitos naturais da providncia, e ns precisamos aceit-la e guard-la meticulosamente, mesmo quando no entendermos. Este como todos os outros preceitos (Mitzvot) na Tor, que so todas as leis da natureza e de Sua providncia, que vieram a ns de cima para baixo. E j descrevi como toda a inflexibilidade que detectamos na conduta da natureza neste mundo, acontece somente porque estendida e tomada de leis e condutores dos mundos superiores, espirituais. Por isso, vocs tambm podem entender que as Mitzvot na Tor no so mais do que leis e condutores, estabelecidos nos mundos superiores, que so as razes para todos os condutores da natureza neste mundo, como duas gotas numa piscina. E assim provamos que a lei de seguir a maioria a lei da providncia e da natureza. O Caminho da Tor e o Caminho do Sofrimento Ainda assim a questo sobre a regresso, que resultou dessa lei, ainda no foi resolvida. E de fato estamos preocupados em encontrar caminhos para consertar isto. Mas a providncia, por si mesma, no falta por causa disso, pois ela j envolveu completamente a humanidade de dois modos: o Caminho da Tor, e o Caminho do Sofrimento. E isso, de um modo tal, que uma garantia do contnuo desenvolvimento e progresso da humanidade na direo do objetivo, sem nenhuma reserva. De fato, obedecer a essa lei um compromisso natural e necessrio.

O Direito da Coletividade de Expropriar a Liberdade do Indivduo Ento precisamos perguntar alm, pois as coisas se justificam quando os assuntos envolvem temas entre duas pessoas. Pois ento ns podemos aceitar a lei de seguir a maioria, atravs da obrigao da providncia, que nos instrui a zelar pelo bem-estar e pela felicidade de nossos amigos. Mas a lei de seguir a maioria mantm-se vlida na Tor em assuntos que envolvem discusses entre o homem e Deus, embora esses assuntos paream ser irrelevantes para a existncia da sociedade. Assim, a questo permanece: como podemos justificar essa lei, que nos obriga a aceitar a opinio da maioria, que , como vimos, no desenvolvida, e a rejeitar e anular a opinio dos desenvolvidos, que so sempre uma pequena minoria? Mas como demonstramos, as Mitzvot e a Tor somente foram dadas para purificar Israel, o que significa o desenvolvimento em ns do sentido de reconhecimento do mal, impresso em ns no nascimento, e que de modo geral se define como nosso amor prprio, e para chegarmos ao puro bem, definido como o amor pelo prximo, que uma etapa para o amor a Deus. E os preceitos entre o homem e Deus caem nesse critrio, por serem instrumentos da virtude que separa o homem do amor prprio, que nocivo sociedade. Fica bvio ento que os tpicos da discusso relativa aos preceitos entre o homem e Deus, relacionam-se com o problema do direito da sociedade a existir. Ento, eles tambm se enquadram no plano geral de seguir a maioria. Agora podemos entender o condutor da discriminao entre Halachah (lei judaica) e Agadah (espcie de literatura judaica). Porque somente na Halachah h a lei do individual e coletivo, sendo a Halachah o coletivo. E isto no assim na Agadah, porque os temas da Agadah esto acima dos assuntos relativos existncia da sociedade; pois eles tratam exatamente do assunto da conduo do povo em temas relativos ao homem e Deus, naquela mesma parte em que a existncia e felicidade fsica da sociedade no tm conseqncia. Ento, no h justificativa para que o coletivo anule a opinio do indivduo, e todo homem fez o que julgava justo a seus prprios olhos. Enquanto no que se refere s Halachot (ritual judaico, leis que lidam com assuntos especficos), que lidam com a observao dos preceitos da Tor, elas caem sob a superviso da sociedade, pois no pode haver outra ordem seno a lei de seguir a maioria. A Sociedade deve obedecer a Lei de Seguir a maioria

Assim chegamos a um claro entendimento da afirmao da liberdade do indivduo. Porque de fato de se perguntar aonde o coletivo tomou o direito de expropriar a liberdade do indivduo e negar-lhe a coisa mais preciosa da vida, a liberdade. Aparentemente, no h mais do que fora bruta a. Mas como esclarecemos acima, trata-se de uma lei natural e um decreto da providncia, pois como a providncia nos compele a conduzir uma vida social, bvio que cada pessoa obrigada a assegurar a existncia e o bem-estar da sociedade. E isto somente pode acontecer pela imposio da conduta de seguir a maioria, e ignorar a opinio do indivduo. Ento vocs podem ver que esta a origem de todo o direito e a justificao para que o coletivo tenha que expropriar a liberdade do indivduo, contra a sua vontade, e coloc-lo sob a sua autoridade. Assim se entende que no que se refere aos assuntos que no dizem respeito existncia da vida material da sociedade, no h justificativa para que o coletivo roube e abuse da liberdade do indivduo de forma alguma. E se o coletivo fizer isso, ser considerado assaltante, ladro, que prefere a fora bruta a qualquer direito e justia no mundo, porque aqui no se aplica a obrigao do indivduo obedecer ao coletivo. Em Espiritualidade, Seguir o Indivduo Resulta que no que se refere vida espiritual, no h obrigao natural para que o indivduo se submeta sociedade de modo algum. Ao contrrio, aqui se aplica uma lei natural sobre o coletivo, para que se submeta autoridade do indivduo. E est explicado no artigo A Paz, que h dois modos pelos quais a providncia nos formatou e nos cercou, de modo a nos conduzir finalidade. Eles so: A. O caminho do sofrimento, que impe sobre ns o desenvolvimento, sem levar nossa opinio em considerao. B. O caminho da Tor, que nos desenvolve conscientemente, sem nenhuma agonia ou coero. E j que o mais altamente desenvolvido na gerao definitivamente o indivduo, resulta que quando pessoas comuns desejam se libertar da terrvel agonia, e adotar o desenvolvimento consciente, que o caminho da Tor, eles no tm escolha alm de se submeter, a si e sua liberdade fsica, disciplina do individual, e obedecer s ordens e remdios que essa disciplina lhes oferecer. Ento vocs podem ver que em assuntos espirituais a autoridade do coletivo contrariada, e a lei de Seguir o indivduo (desenvolvido) aplicada. Pois fcil de ver que os desenvolvidos e educados em cada

sociedade so sempre uma pequena minoria. Resulta que o sucesso e o bem-estar da sociedade est nas mos de uns poucos. Assim o coletivo obrigado a observar meticulosamente a opinio dos poucos, para que no perea neste mundo. Pois preciso saber com absoluta certeza que as opinies mais desenvolvidas e verdadeiras nunca esto nas mos da autoridade coletiva, mas sim nas mos dos mais fracos, ou seja, nas mos de uma minoria impossvel de identificar. Pois toda a sabedoria e tudo o que precioso, vem ao mundo em pequenas quantidades. Assim ns somos advertidos a preservar as opinies de cada indivduo, por causa da inabilidade do coletivo de dizer o que certo ou errado entre eles. A crtica traz sucesso, a falta disto causa degenerao Alm disso precisamos acrescentar que a realidade oferece aos nossos olhos uma extrema contradio entre os assuntos fsicos, e os conceitos e idias relativos ao assunto acima. Pois o tema da unidade social, que pode ser uma fonte para toda a alegria e sucesso, praticado somente entre corpos, e assuntos corporais nas pessoas, e a separao entre eles a fonte de toda calamidade e infortnio. Mas no que se refere a conceitos e idias, o completo oposto. Isso quer dizer que a unidade e a falta de crtica considerada a fonte de todas as falhas e o maior obstculo para todo o progresso e fertilizao didtica; pois extrair as concluses corretas depende principalmente da multiplicidade de desacordos e separao entre opinies. Quanto mais contradies haja entre opinies, quanto mais crtica, mais o conhecimento e a sabedoria aumentam e os assuntos se tornam mais apropriados ao exame. A degenerao e declnio da inteligncia tm origem somente na ausncia de crtica e desacordo. Pois evidente que toda a base para o sucesso fsico est na medida da unidade da sociedade, e a base para o sucesso da inteligncia e do conhecimento, a separao e o desacordo entre os seus membros. Resulta assim que quando a humanidade tiver sucesso no que se refere ao sucesso dos corpos, quer dizer, trazendo-os para o grau de completo amor ao prximo, todos os corpos no mundo se uniro em um nico corpo e um nico desejo. E somente ento toda a felicidade destinada humanidade ser revelada em toda a sua glria. Mas para que isso possa acontecer, precisamos tomar o cuidado de no aproximar demais as opinies das pessoas, pois isso poderia acabar com o desacordo e a crtica entre os sbios, pois o amor do corpo traz consigo o amor mente. E se a crtica e o desacordo desaparecerem do mundo, todo o progresso em conceitos e idias cessar tambm, e a fonte do conhecimento no mundo secar.

Esta a prova da obrigao de cautela com a liberdade do indivduo no que se refere aos conceitos e idias. Pois o total desenvolvimento da sabedoria est baseado nessa liberdade do indivduo. Ento, somos advertidos a preservar muito atentamente cada forma entre ns, a que chamamos indivduo, que a fora particular de uma nica pessoa, genericamente chamada o desejo de receber. Herana ancestral Todos os detalhes que esse desejo de receber inclui, ns definimos como o leito, ou o Primeiro Fator, cujo significado inclui todas as tendncias e costumes herdados de seus ancestrais, que descrevemos como uma longa corrente consistente de milhares de pessoas que j estiveram vivas, que permanecem uma no topo da outra, pois cada uma delas uma gota essencial de seus ancestrais. E essa gota, que cada um de ns recebe, traz consigo as posses de seus ancestrais, em sua medula oblongata (o crebro estendido), tambm chamado subconsciente. Ento o indivduo diante de ns tem em seu subconsciente todos os milhares de heranas espirituais de todos os indivduos que aparecem nessa corrente, que so seus ancestrais. Ento, assim como diferem as faces das pessoas, diferem suas opinies. No h duas pessoas na terra cujas opinies sejam idnticas, porque cada pessoa tem uma posse grande e sublime, que ela herda de seus ancestrais, da qual os outros no tm nem mesmo uma pequena parte. Assim, todas essas posses so consideradas a propriedade individual, e a sociedade advertida a preservar seu sabor e esprito, e evitar que o ambiente os esmaea, e a preservar a integridade da herana de cada indivduo. Ento, a contradio e a diferena entre os indivduos permanecero para sempre, de modo a assegurar a crtica e o progresso da sabedoria por toda a eternidade, pois isso o real benefcio e o eterno desejo da humanidade. A aps temos chegado a uma certa poro de reconhecimento da individualidade do homem, que ns determinamos como uma fora e um desejo de receber, como o ponto essencial do simples ser, ns tambm esclarecemos, com todas as suas fronteiras, a medida da propriedade original de cada corpo, que definimos como herana ancestral. E isso significa que todos os poderes das tendncias e dos atributos vieram a esse leito por herana, que a primeira substncia de todo homem, a gota preliminar de smen de seus antepassados. Agora, podemos esclarecer os dois aspectos do desejo de receber. Dois aspectos: A) A fora potencial, e B) A fora efetiva

Para comear, precisamos entender que essa individualidade, que ns definimos como o desejo de receber, embora seja a prpria essncia do homem, no pode existir na realidade nem mesmo por um segundo. Por isso ela chamada de fora potencial, ou seja, antes que ela se torne efetiva, ela somente existe em nosso pensamento, o que significa que somente o pensamento pode defini-la. Mas de fato, no pode haver nenhuma fora efetiva no mundo que esteja adormecida e inativa. A fora somente existe no mundo quando revelada em ao. Do mesmo modo, vocs no podem dizer sobre uma criana que ela tem muita fora, quando ela no pode levantar nem mesmo um pequeno peso, mas possvel dizer que essa criana, quando crescer, ter muita fora. Porm, ns dizemos que essa fora que ns encontramos no homem quando ele cresce j estava presente em seus rgos e em seu corpo quando ele era uma criana; a fora estava oculta, no era aparente. verdade que em nossas mentes ns podemos determinar a fora futura, e assim, porque a mente o afirma. Porm, no corpo da criana, atualmente, de fato no h nenhuma fora, pois nenhuma fora revelada pelas suas aes. Da mesma forma, com o apetite: ele no aparece na realidade do corpo humano, quando os rgos no podem comer, ou seja, quando ele est saciado. Mas mesmo quando a pessoa est saciada, h a fora do apetite, embora esteja oculta no corpo. Aps algum tempo, quando a comida tiver sido digerida, o apetite reaparecer, e se tornar, de fora potencial, em fora efetiva. Porm, uma tal determinao de uma fora potencial, que ainda no foi revelada, uma elaborao do pensamento; isso no existe na realidade, porque quando saciados, ns sentimos com certeza que a fora do apetite desapareceu e se vocs a procurarem, no a encontraro de modo algum. Resulta que no podemos estabelecer uma fora potencial como algo que exista por si, mas somente como um predicado. Isso quer dizer que quando a ao acontece na realidade, nesse momento a fora revelada no interior da ao. E que seja por meio da deduo, ns necessariamente encontraremos aqui duas coisas, um sujeito e um predicado: a fora potencial e a fora efetiva, em que o apetite o sujeito e a figura imaginria do prato o predicado e a ao. Na realidade, porm, eles aparecem como um s. E nunca ocorrer que uma pessoa sinta apetite sem imaginar o prato que ela deseja comer, de modo que esses so dois aspectos da mesma coisa. A fora do apetite precisa ser erguida dessa imagem. Ns chamamos a essa ao de desejo, o que significa a fora do apetite revelada na ao da imaginao. E assim tambm no que se refere ao nosso tpico, o desejo geral de receber, que a prpria essncia do homem. Ele se revela e existe somente revestido nas formas dos objetos que so provveis de receber.

Pois ento ele existe como o sujeito, e em nenhum outro modo. Ns chamamos essa ao de Vida, o que significa a Subsistncia do Homem, ou seja: a fora do Desejo de Receber se reveste e age no interior dos objetos desejados. E como explicamos, essa medida de revelao a medida de sua vida, no ato que chamamos Desejo. Duas criaes: A) O Homem, e B) a Alma Viva Do exposto, podemos entender claramente o verso: E o Senhor formou o homem do p do solo, e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-se uma alma (Nefesh) viva (Chayah) (Gen. 2,7). Aqui encontramos duas criaes: A) o prprio Homem, e B) a prpria alma viva. E o verso diz que o homem foi criado, como poeira do solo, isto uma coleo de partculas nas quais reside a essncia do homem, significando seu desejo de receber. Esse desejo de receber est presente, como esclarecemos, em cada partcula da realidade, da qual emanam os quatro tipos: inanimado, vegetativo, animado e falante. Nesse aspecto o homem no se diferencia de nenhuma das outras partes da criao, como o verso diz: p do solo. Mas vimos que essa fora, chamada o Desejo de Receber, no pode existir sem revestir um objeto desejado e agir nele, uma ao chamada Vida. E assim chegamos a que, antes que o homem tivesse chegado s formas humanas de recepo do prazer, que diferem daquelas de outros animais, ele era considerado como uma pessoa sem vida, morta. Isto assim porque seu desejo de receber no tinha lugar para revestir e expor suas aes, que so as manifestaes da vida. E est dito: e soprou em suas narinas o sopro da vida, que a forma geral de recepo apropriada para o homem. As palavras sopro da em hebraico assumem o significado de valor, e a origem da palavra sopro entendida do verso: O esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso deu-me vida (Job, 33,4). A palavra alma (Neshamah) tem a mesma estrutura das palavras ausente (Nifkad), acusado (Neesham) e assim por diante. E o significado das palavras e soprou em suas narinas que ele inseriu em si mesmo uma alma (Neshamah) e uma apreciao da vida, que a soma total das formas que valem a recepo, segundo seu Desejo de Receber. Ento essa fora, o desejo de receber, que se continha em suas partculas, encontrou um lugar para se revestir de uma forma e agir, o

que significa, naquelas formas de recepo que ele atingiu do Senhor, e essa ao, como dissemos, chamada Vida. E o verso conclui: e o homem tornou-se uma alma viva. Isto quer dizer que, no momento em que o desejo de receber comeou a agir na medida daquelas formas de recepo, a vida instantaneamente se revelou nele, e ele tornou-se uma alma viva. Porm, antes de atingir essas formas de recepo, embora a fora do Desejo de Receber tenha sido impressa nele, ele ainda considerado um corpo sem vida, porque no h lugar para que a ao venha a ser. E como dissemos acima, embora a essncia do homem seja apenas o Desejo de Receber, ele ainda considerado a metade do total, porque ele precisa se revestir numa realidade que surja em seu caminho. Por essa razo, o desejo de receber e a imagem de sua posse so de fato a mesma coisa, pois de outro modo ele no teria o direito de existir nem mesmo por um momento. Assim, quando a mquina do corpo est em seu auge, ou seja, at a meia-idade, seu ego mantm-se erguido em toda a altura que lhe foi impressa no nascimento. Por causa disso ele sente em si mesmo uma grande quantidade de desejo de receber, ou seja, ele quer atingir riqueza, honra ou qualquer coisa que surja em seu caminho. Isso por causa da perfeio do ego humano, que atrai formas de estruturas e conceitos, de que se reveste, e se sustenta atravs delas. Mas, quando a metade da vida tiver transcorrido, comeam os dias de declnio, que por definio so seus dias de morrer. Isto porque a pessoa no morre em um instante, assim como foi trazida vida. Em vez disso, essa vela, sendo o seu ego, enfraquece e morre pouco a pouco, e com ela morrem as imagens e as posses que ele quer receber. Daqui por diante a pessoa comea a deixar de lado muitas das posses com que sonhou em sua juventude, e tambm as maiores posses, conforme os anos vo passando, at que em seus dias de velhice, quando a sombra da morte paira sobre ela, a pessoa se encontra em tempos sem pedido. Isso assim porque seu desejo de receber, que seu ego, enfraquece e morre e tudo o que sobra uma minscula centelha, oculta do olhar, o que significa que no revestida de nenhuma expectativa de benefcio. Assim no h pedido e esperana nesses dias, para nenhuma espcie de recepo. Ento, provamos que o desejo de receber, junto com a imagem do objeto que se espera receber, so uma nica coisa. E sua revelao igual, sua estatura igual, e assim a durao de seus dias. Porm, aqui h uma distino significativa, na forma de rendio, na poca do declnio da vida. Pois essa rendio no resultado de saciedade, mas de desespero. Quer dizer que quando o ego comea a morrer, durante o tempo do declnio, ele sente sua prpria fraqueza e a aproximao da morte. Assim ele deixa de lado e desiste dos sonhos e esperanas de sua juventude.

Observem cuidadosamente a rendio devida saciedade, que no causa tristeza e no pode ser chamada de morte parcial, mas como um operador que cessou de operar. De fato o abandono causado pelo desespero pleno de dor e tristeza, e por isso pode ser chamado de morte parcial. A libertao do Anjo da Morte E agora, aps tudo o que aprendemos, encontramos uma maneira de compreender as palavras de nossos sbios em seu verdadeiro significado, quando eles disseram: Entalhado (charut) nas pedras. No pronuncie entalhado (charut), mas sim, liberdade (cherut), pois eles foram libertados do anjo da morte. Pois como foi dito nos artigos A Revelao da Divindade (Matan Tor) e O Vnculo (Haarvut), antes da recepo da Tor, eles se propuseram a dar fim a qualquer propriedade privada, na medida em que se expressa pelas palavras Um Reino de Sacerdotes (Mamlechet Cohanim), e eles se propuseram a assumir o propsito da criao, de ascender a Ele em equivalncia de forma, e como Ele doa e no recebe, eles doaro e no recebero, o que o maior grau de adeso, expresso pelas palavras Nao Santa, como se diz no final do artigo O Vnculo. E assim conduzi vocs a compreender que a essncia do homem, seu prprio ser, definido pelo desejo de receber, somente a metade, e no pode existir seno revestindo-se em alguma imagem de benefcio ou em esperana de um benefcio. Pois somente ento nossa matria est completa, e pode ser chamada a Essncia do Homem. Resulta que quando os Filhos de Israel atingiram completa adeso, nessa santa ocasio, seus vasos de recepo tinham sido completamente esvaziados de todos os benefcios mundanos, e tinham ascendido a Ele em equivalncia de forma. Isso significa que eles no tinham nenhum desejo de possuir algo para si mesmos, mas somente na medida em que eles pudessem doar contentamento e que seu Autor pudesse se deliciar com eles. E quando seu desejo de receber se revestiu da imagem desse objeto, ele se revestiu e se vinculou a ele em uma completa unificao. Assim, certamente eles se libertaram do anjo da morte, pois a morte necessariamente um aspecto de ausncia e negao da existncia de um certo objeto. Mas somente enquanto h uma centelha que deseja existir para seu prprio prazer, pode-se dizer que essa centelha no existe, mas sim que est ausente, e morta. Mas se no houver uma tal centelha no homem, mas todas as centelhas de sua essncia se revestirem da forma de doao de contentamento ao seu Autor, ento ele no estar ausente nem morto. Pois mesmo quando o corpo se anula, ele somente se anula sob o aspecto

da recepo de auto-gratificao, no qual o desejo de receber est revestido, e no tem direito de existir seno atravs dessa recepo. Porm, quando a pessoa anseia pelo propsito da criao, e Deus tem prazer nela, pois Sua vontade est sendo cumprida, a essncia do homem se reveste do contentamento do Criador e ele atinge total imortalidade, assim como Ele. Resulta que agora ele atingiu a liberdade do anjo da morte. Como se diz no Midrash: Liberdade do anjo da morte. E na Mishnah: Entalhado (charut) nas pedras. No pronunciem charut (entalhado), mas sim cherut (liberdade), pois no h homem livre, seno aquele que estuda a Cabala. Matan Tor Ama ao prximo como a ti mesmo (Levtico 19, 18 ) Rabbi Akiva diz: esta uma grande regra na Tor 1) Essa afirmao exige explicao. Porque a palavra lei (a palavra lei em hebraico tambm significa total Chaim Ratz) indica uma soma de detalhes que, quando reunidos, formam o total acima. Portanto quando ele diz, sobre a mitzvah ama ao prximo como a ti mesmo, que esta uma grande regra na Tor, devemos entender que todas as outras 612 mitzvot (preceitos) na Tor, com todas as suas interpretaes, no so mais nem menos que a soma dos detalhes inseridos e contidos nessa nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. Isso surpreendente, porque pode ser dito quanto aos preceitos entre o homem e seu prximo, mas como possvel que esse nico preceito d fundamento a todos os preceitos entre o homem e o Senhor, que so a vasta maioria? 2) E ainda que ns nos esforcemos para encontrar um modo de conciliar suas palavras, vem-nos um segundo dito, ainda mais notvel, sobre um convertido que se apresentou a Hilel e pediu-lhe: Ensina-me toda a Tor enquanto eu fico num p s. E ele respondeu: nada que voc odeia, faa ao seu amigo (a traduo do Aramaico para ama ao prximo como a ti mesmo) e o resto significa: v estudar. Apresenta-se ento uma clara lei (Halacha), que em todos os 612 preceitos e todos os escritos na Tor no h nenhum prefervel ao ama ao prximo como a ti mesmo, porque eles somente procuram interpretar e permitir-nos observar o preceito de amar ao prximo sem reservas, pois ele diz especificamente: o resto significa: v estudar. Isso quer dizer que todo o resto da Tor so interpretaes desse nico preceito, que no pode ser completo seno pelos outros. 3) Antes que nos aprofundemos no mago disto, precisamos observar esse preceito cuidadosamente, como nos foi dito: ama ao prximo como a ti mesmo. A expresso a ti mesmo nos diz que

preciso amar ao amigo na mesma medida em que voc ama a si mesmo, e de modo algum menos do que isso. Quer dizer que voc precisa constantemente estar alerta para satisfazer as necessidades de cada um da nao israelita, assim como voc est alerta para satisfazer s suas prprias. Isso completamente impossvel, pois no so muitas as pessoas que podem satisfazer suas prprias necessidades durante o dia de trabalho, assim, como se pode dizer a elas que satisfaam os desejos da nao inteira? E ns no podemos de modo algum pensar que a Tor exagera, pois ela nos avisa para no adicionar nem subtrair, para demonstrar que essas palavras so leis que nos foram dadas com extrema preciso. 4) E se isso ainda no for o bastante para vocs, deixem-me dizer que a simples explicao desse preceito de amar seu companheiro ainda mais severa pois ns devemos colocar as necessidades de nossos amigos frente das nossas prprias, como nossos sbios escreveram quanto ao versculo porque ele est feliz contigo (Deuteronmio, 15, 16), que se refere ao escravo hebreu: se ele tiver s um travesseiro, e se ele dormir com esse travesseiro e no o der ao seu escravo, ele no observa porque ele est feliz contigo, pois ele se deita em um travesseiro e o escravo, no solo. E se ele no se deitar no travesseiro, mas tambm no o der ao escravo, esta a lei sodomita. Portanto, contra a sua vontade, ele deve dar o travesseiro ao escravo, enquanto o mestre dorme no cho. Tambm encontramos a mesma instruo na frase sobre a medida do amor ao prximo, pois aqui tambm se compara a satisfao das necessidades do amigo com a satisfao das prprias necessidades, como no exemplo porque ele est feliz contigo, relativo ao escravo hebreu. Assim aqui tambm se ele tem apenas uma cadeira e seu amigo no tem nenhuma, h um veredicto de que se ele se sentar na cadeira e no a der ao seu amigo, ele descumpre o mandamento de ama ao prximo como a ti mesmo, porque ele no satisfez as necessidades de seu amigo como ele satisfaz as suas prprias. E se ele no se sentar na cadeira, nem a der ao seu amigo, isso to ruim quando a regra sodomita. Assim ele precisa deixar que seu amigo se sente na cadeira enquanto ele fica de p, ou senta-se no cho. Entende-se que esta a lei relativa a tudo o que est ao seu dispor, que seu amigo no tem. E agora vamos ver se esse preceito de algum modo praticvel. 5) Primeiro ns precisamos entender por que a Tor foi dada nao israelita e no a todos os povos no mundo. Ser que h, Dus proba, algum nacionalismo envolvido aqui? Naturalmente, apenas uma pessoa insana poderia pensar assim. De fato nossos sbios examinaram essa questo, e isso o que eles querem dizer com as palavras: Dus a deu a todas as naes e lnguas, e eles no quiseram receb-la.

Mas o que eles acham surpreendente por que ento, ns fomos chamados o povo escolhido, como est escrito: o Senhor vosso Dus vos escolheu (Deuteronmio 7,6), se no havia outra nao que quisesse isso? Alm do mais, pode ser que o Senhor tenha vindo com a Tor em Suas mos para negociar com esses povos selvagens? Uma tal coisa nunca foi ouvida antes e completamente inaceitvel. 6) Mas quando ns entendermos completamente a essncia da Tor e das mitzvot que nos foram dadas, e o seu propsito, como nossos sbios nos instruram, que o propsito da grande criao que est diante de nossos olhos, ento compreenderemos tudo. Pois o primeiro postulado que no h ato sem propsito. E no h exceo aqui, a no ser para os seres humanos mais humildes, ou para as crianas. Assim, certo que o Criador, cuja exaltao est acima de nossa compreenso, no praticaria um ato grande ou pequeno sem um propsito. Sobre isso, nossos sbios nos dizem que o mundo foi criado apenas para o propsito de observar Tor e mitzvot, ou seja, como aprendemos de nossos sbios, que o objetivo do Criador desde quando Ele criou Sua criao, revelar Sua Divindade a outros. Porque a revelao de sua Divindade atinge a criatura como uma prazerosa generosidade, sempre crescente, at que atinja a medida desejada. E assim os humildes se elevam com verdadeiro reconhecimento e tornam-se a carruagem para Ele, e ascendem a Ele at que encontrem sua plenitude final: nem os olhos viram um Dus alm de Ti (Isaas 64,3). E por causa da grandeza e glria dessa perfeio, nem a Tor nem a profecia exprimiram uma nica palavra de exagero aqui, como dizem nossos sbios: Todos os profetas no fizeram suas profecias, seno para os dias do Mashiach, para o mundo vindouro, nem o olho viu um Dus alm de Ti. Essa perfeio est expressa na Tor, na profecia e nas palavras de nossos sbios, pela simples palavra adeso. Mas pelo uso comum dessa palavra pelas massas, ela perdeu quase todo o seu contedo. Mas se voc detiver sua mente sobre essa palavra somente por um instante, voc ser inundado por sua maravilhosa dimenso, pois voc poder imaginar a exaltao do Criador e a humildade da criatura, poder perceber o que significa adeso das criaturas com o Criador e por que ns atribumos a essa palavra o propsito da inteira criao. Portanto o propsito da inteira criao que as humildes criaturas sejam capazes, atravs da observao da Tor e das mitzvot, de elevar-se mesmo acima, at que alcancem a adeso com seu Criador. 7) Mas aqui vm os Cabalistas e perguntam: Por que ns j no fomos criados nessa elevada dimenso de adeso, desde o incio? Que razo Ele teria para nos dar esse fardo e o labor da criao, e a Tor e as mitzvot? E eles responderam: Aquele que come aquilo que no seu, tem medo de olhar na sua face, ou seja, aquele que come e tem prazer naquilo que vem do labor de seu amigo tem medo de olhar na sua face,

porque assim ele se torna mais e mais humilhado at que perca toda a humanidade. E porque aquilo que emana da Sua perfeio no pode ser falho, Ele nos deu lugar para ganhar nossa prpria exaltao, atravs de nosso trabalho em Tor e mitzvot. Essas palavras so extremamente profundas e eu j as expliquei em meu livro Panim Meirot and Mashbirot para a rvore da Vida na primeira diviso, e no livro Talmud Esser haSefirot Reflexo Interna, Parte 1. Aqui eu as explicarei resumidamente para que todos as entendam. 8 ) como um homem rico, que escolhe um homem no mercado e o alimenta, e d-lhe ouro e prata e tudo o que ele deseje todos os dias, e a cada dia o cobre com mais presentes do que no dia anterior. Finalmente o homem rico pergunta: por favor, me diga, todos os seus desejos foram satisfeitos? E o homem pobre do mercado responde, no ainda, pois como seria prazeroso e maravilhoso se todas essas posses e coisas preciosas viessem a mim atravs de meu prprio trabalho, como vieram a voc, e eu no estivesse recebendo a caridade das suas mos. O homem rico disse ento: nesse caso, nunca nasceu uma pessoa que pudesse satisfazer seus desejos. Isso natural, porque por um lado ele experimenta um grande prazer e aproveita as coisas mais e mais, na medida em que o homem rico as d, mas por outro lado, duro para ele tolerar a vergonha da excessiva bondade com que o rico o agracia. Isto porque h uma lei natural, de que o receptor sinta vergonha e impacincia ao receber presentes gratuitos do doador, como resultado da compaixo ou piedade. Daqui deriva uma segunda lei, de que nunca haver ningum capaz de satisfazer completamente as necessidades de seu amigo, porque ao fim no poder dar a ele a natureza e a forma da auto-possesso, que somente se atinge com a desejada perfeio. Mas isso se refere somente s criaturas, enquanto que, quanto ao Criador, completamente impossvel e inaceitvel. E por isso que Ele preparou para ns a labuta e a preocupao com Tor e mitzvot, para produzirmos nossa exaltao por ns mesmos, porque ento a delcia e o prazer que dEle, vm a ns, ou seja, tudo o que est includo na adeso com Ele, sero nossas posses, que vieram a ns atravs de nossos prprios esforos. Ento ns nos sentiremos como os proprietrios, sem o que, no possvel haver a sensao de plenitude. 9) De fato ns precisamos examinar o corao e a fonte dessa lei natural, e quem que gerou o flagelo da vergonha e impacincia que ns sentimos quando recebemos caridade de algum. uma lei reconhecida pelos cientistas, que cada ramo traga a mesma natureza de sua raiz, e que todos os comportamentos da raiz, o ramo tambm deseje, procure e anseie. E por outro lado, todos os comportamentos que no estejam na raiz, seu ramo se distancia deles e no consegue toler-los, e

prejudicado por eles. Essa lei se encontra entre cada raiz e cada ramo, e no pode ser quebrada. Agora se abre perante ns a porta para compreender a fonte de todos os prazeres e dores que subsistem neste mundo. Pois como o Senhor a raiz de suas criaes, tudo o que subsiste nEle e se estende a ns, diretamente dEle, ns sentimos como prazeroso, delicioso, porque nossa natureza est prxima nossa raiz. Comportamentos que no subsistam nEle, e que no se estendam diretamente dEle, de acordo com a prpria polaridade da criao, so contra nossa natureza e difceis para ns de tolerar. Por exemplo, ns amamos descansar e odiamos nos mover muito, de modo que ns no fazemos nem um nico movimento se no for para atingir o repouso. Isto porque nossa raiz imvel, em constante repouso, e nenhum movimento existe nEle, Dus proba. Assim, o movimento tambm odiado por ns, e contrrio nossa natureza. Pelo mesmo raciocnio, ns amamos a sabedoria, a fora e a riqueza, porque tudo isto subsiste nEle, que nossa raiz. E assim ns odiamos seus opostos, tais como a tolice, a fraqueza e a pobreza, porque no subsistem nEle, e por isso nos so intoleravelmente odiosos e nocivos. 10) isto que nos d o intolervel sabor da vergonha e impacincia quando recebemos caridade de outros, por meio da caridade, porque no Criador no existe, Dus proba, nada parecido com a recepo de favores, porque de quem Ele poderia receber? E como esse elemento no existe em nossa raiz, ns o sentimos como repulsivo e asqueroso. Por outro lado, ns sentimos delcia e prazer com cada doao que fazemos aos outros, pois nosso comportamento subsiste em nossa raiz, que benevolente. 11) Agora encontramos um modo de investigar o propsito da criao, que a adeso com Ele em sua verdadeira aparncia. Essa exaltao e adeso, que est garantida a vir a ns atravs de nosso trabalho em Tor e mitzvot, no mais nem menos que a equivalncia dos ramos com sua raiz, da qual cada bondade, prazer e sublimidade torna-se uma extenso natural - como dissemos acima, esse prazer est somente na equivalncia de forma com o Criador. E quando nos equalizamos a cada comportamento que est em nossa raiz ns sentimos delcia, e tudo o que no est em nossa raiz torna-se intolervel, repugnante ou consideravelmente doloroso para ns. E ns naturalmente achamos que nossa nica esperana depende de nossa equivalncia com nossa raiz. 12) Essas so as palavras de nossos sbios quando perguntaram: Por que Dus se importaria se algum corta (*para matar o gado) na garganta ou no pescoo? Afinal, as mitzvot foram dadas para purificar

o povo, e essa purificao significa a purificao do corpo sombrio, que o propsito que emerge da observao das mitzvot. Uma mula selvagem se transformar em homem (J, 11,12), porque quando ele sai do mago da criao, ele est em extrema imundcie e baixeza, ou seja, uma multiplicidade de amor prprio que est impressa nele, de quem cada movimento gira somente em torno de si mesmo, sem uma partcula de doao aos outros. Nessa situao ele est na mais extrema distncia da raiz, na outra extremidade, pois a raiz toda doao sem nenhuma nfima sugesto de recepo, enquanto o recm-nascido totalmente recepo para si mesmo, sem nenhuma nfima sugesto de doao. Por isso essa situao considerada como o ponto mais baixo e corrupto, que nosso mundo humano. Na medida em que ele cresce, ele recebe de seu ambiente pores de doao aos outros, dependendo dos valores e do desenvolvimento de seu ambiente. E ento ele iniciado em Tor e mitzvot pelo propsito do amor prprio, para recompensa neste mundo e no prximo, o que chamado no para o Seu nome, porque ele no pode ser acostumado de outra forma. Quando ele cresce mais alguns anos, ele ensinado como deve observar mitzvot em Seu nome, o que significa, com uma especial inteno, somente para trazer contentamento ao seu Criador, como disse o RAMBAM: no se deve dizer a mulheres e crianas para observar Tor e mitzvot pelo Seu nome, porque no podem suportar isto. Somente quando crescem e adquirem conhecimento e sabedoria pode-se lhe dizer para trabalhar pelo Seu nome. E como disserem nossos sbios: de no pelo Seu nome, a pessoa vem a pelo Seu nome, o que definido como a inteno de dar contentamento ao seu Criador, e no por nenhum amor prprio. Atravs do remdio natural do estudo de Tor e mitzvot pelo Seu nome, que o doador da Tor conhece, nossos sbios disseram: o Criador disse: eu criei a m inclinao, e criei a Tor como tempero, que a criatura desenvolve e marcha adiante em degraus da supra citada exaltao, at que ela perca todas as reminiscncias de amor prprio e todas as mitzvot em seu corpo aflorem, e ela desempenhe todas as suas aes somente para beneficiar, de modo que at mesmo a necessidade que ela receba flua na direo da doao, ou seja, para que ela possa doar. E isso o que nossos sbios disseram: as mitzvot no foram doadas seno para purificar o povo com elas. 13) H duas partes na Tor: 1) mitzvot entre o homem e Dus, e 2) mitzvot entre o homem e seu prximo, e ambas almejam a mesma coisa trazer a criatura ao propsito final de adeso com Ele. Alm disso, mesmo o lado prtico de ambas realmente um e o mesmo, porque quando algum pratica um ato pelo Seu nome, sem nenhuma mistura de amor prprio, ou seja, sem encontrar nenhum

benefcio para si mesmo, ento a pessoa no sente nenhuma diferena em estar trabalhando pelo amor de seu prximo ou pelo amor do Criador. Isto porque uma lei natural para qualquer ser que qualquer coisa fora de seu prprio corpo seja considerada irreal e vazia, e qualquer movimento que a pessoa faa para amar seu prximo, ela o faz pela luz que retorna, e receber alguma recompensa que finalmente vir a ela e lhe servir para seu prprio bem. Portanto, tal ato no pode ser considerado amor ao prximo, porque julgado pelo seu fim, e como o aluguel, que ao final no pago. Porm, o ato de alugar no considerado amor ao prximo. Mas fazer qualquer espcie de movimento tendo como causa somente o amor aos outros, ou seja, sem uma partcula de luz em retorno, e nenhuma esperana de qualquer espcie de autogratificao completamente impossvel. Sobre isto, diz-se no Zohar que todo ato de misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos. Isso significa que todas as boas aes que eles fazem, seja para seus amigos ou para seu Dus, no so por causa de seu amor pelos outros, mas por causa de seu amor por si mesmos. E isso assim, porque isto (*o amor ao prximo) completamente anti-natural. Assim, somente aqueles que observam Tor e mitzvot esto qualificados para isto, porque treinando-se para observar Tor e mitzvot para dar contentamento ao seu Criador, a pessoa gradualmente se separa do mago da criao natural e adquire uma segunda natureza, que o supra-mencionado amor ao prximo. Foi isto que trouxe os Cabalistas do Zohar a excluir as naes do mundo do problema de amar ao prximo, quando disseram que cada ato de misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos, porque elas no esto envolvidas em observar Tor e mitzvot em Seu nome, e o tema de sua adorao a seus deuses por confiar na recompensa neste mundo e no prximo. Portanto, sua adorao aos seus deuses por causa de seu amor prprio, e eles nunca praticaro nenhuma ao que esteja fora dos limites de seus prprios corpos, e ento no sero capazes de se elevar nem mesmo um fio de cabelo acima de sua natureza bsica. 14) Portanto podemos ver claramente que para aqueles que observam Tor e mitzvot em Seu nome, no h diferena entre as duas partes da Tor, nem mesmo no lado prtico, porque antes que pratique isto, a pessoa compelida a sentir qualquer ato de doao, seja quanto ao prximo seja quanto a Dus, como de um vazio inconcebvel. Mas atravs de grande esforo, lentamente a pessoa se eleva e adquire uma segunda natureza, e ento chega ao propsito final, que a adeso com Ele. Neste caso, razovel pensar que a parte da Tor, que lida com a relao entre o homem e seu prximo, mais capaz de trazer a pessoa ao objetivo desejado, porque o trabalho em mitzvot entre a pessoa e o Senhor fixo e especfico e a pessoa se acostuma a ele facilmente, e tudo

o que feito por hbito j no mais til, enquanto as mitzvot entre a pessoa e seu prximo se modificam, so irregulares, so exigncias constantemente renovadas para onde quer que a pessoa se volte. Assim sua virtude muito mais eficiente e certa, e sua inteno mais prxima. 15) Agora podemos entender as palavras de Hillel HaNassi para Giora, que a essncia da Tor : ama ao prximo como a ti mesmo, e as demais seiscentos e doze mitzvot so apenas interpretao disto. E mesmo as mitzvot entre o homem e Dus tambm so consideradas uma qualificao para esta mitzvah, como disseram nossos sbios: A Tor e as mitzvot no foram dadas para outro objetivo alm de purificar Israel com elas, o que a purificao do corpo, at que a pessoa alcance uma segunda natureza definida por seu amor ao prximo, ou seja, o nico preceito de Amar ao prximo como a si mesmo, que o objetivo final da Tor, aps o que a pessoa imediatamente atinge a adeso a Dus. Mas no se deve ficar surpreso pelo fato de isto no estar definido nas palavras: E amars o Senhor teu Dus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua fora (Deuteronmio 6,5). Isto porque de fato, com relao ao homem, que ainda est dentro da natureza da criao, no h diferena entre amar a Dus e amar ao prximo, porque nada alm dele mesmo real para ele. por isso que aquele proslito pediu a Hillel HaNassi para explicar-lhe o objetivo desejado pela Tor, para que ele atingisse seu objetivo com facilidade e no precisasse percorrer um longo caminho, como ele disse: ensina-me toda a Tor enquanto eu fico num p s. Assim Hillel definiu a Tor para ele como amor ao prximo, porque seu objetivo est mais prximo e se revela mais rpido, j que prova de enganos e tem exigncias. 16) Nas palavras acima encontramos um modo de compreender nosso conceito anterior (itens 3 e 4) sobre o preceito de amar ao prximo como a si mesmo, e como a Tor nos compele a fazer algo que no pode ser feito. De fato, vejam que por essa razo a Tor no foi dada aos nossos santos pais Abraham, Isaac e Yakov, mas somente aps o xodo do Egito, e aps eles terem se tornado uma nao de seiscentas mil pessoas de vinte anos de idade ou mais. Pois ento a cada membro da nao foi perguntado se concordava com o trabalho exaltado, e uma vez que eles aceitaram em faz-lo em seus coraes e almas, e disseram ns faremos e ouviremos (xodo, 24, 7), ento tornou-se possvel observar o total da Tor, e o que antes era considerado impossvel tornou-se possvel. Porque certo que se seiscentas mil pessoas abandonarem seu trabalho pela satisfao de suas prprias necessidades, e no se preocuparem com nada alm de cuidar para que seis amigos nunca sintam a falta de coisa alguma, e mais ainda, que elas observem isto com um poderoso amor em seus coraes e em suas almas, no completo significado do preceito de ama ao prximo como a ti mesmo, ento est

alm de qualquer dvida que nenhum homem da nao precisar se preocupar com seu prprio bem-estar. Por isso ele se torna completamente livre de assegurar sua prpria sobrevivncia e pode, com facilidade, observar o preceito de amar ao prximo como a si mesmo, obedecendo a todas as condies expostas nos itens 3 e 4. Afinal, por que ele se preocuparia com sua prpria sobrevivncia quando seiscentos mil amigos amorosos e leais esto prontos, com grande cuidado, a assegurar que nada lhe falte em suas necessidades? Assim, uma vez que todos os membros da nao concordaram, eles imediatamente receberam a Tor, porque agora eles eram capazes de observ-la. Mas antes que eles se tornassem uma completa nao, e certamente durante a era de nossos pais, que eram nicos na terra, eles no estavam qualificados para observar verdadeiramente a Tor em sua forma desejvel. Isto porque com um nmero pequeno de pessoas impossvel at mesmo comear o assunto das mitzvot entre o homem e seu prximo, na extenso de amar ao prximo como a si mesmo, como explicamos nos captulos 3 e 4. por isso que eles no receberam a Tor. 17) De tudo o que foi dito, podemos compreender uma das frases mais surpreendentes de nossos sbios: a que diz que todos em Israel so responsveis uns pelos outros, o que parece ser completamente injustificado, pois se algum pecar, ou cometer alguma maldade que desagrade ao seu Criador, e no tenha proximidade com Ele, como possvel que o Senhor responsabilize a todos ns? Est escrito: Os pais no sero levados morte pelos filhos... todo homem deve ser levado morte por seu prprio pecado (Deuteronmio 24, 16). Assim, como possvel dizer at mesmo sobre aquele que seja um completo estranho, de quem voc no sabe nada, nem sobre seu paradeiro, que voc responsvel por seus pecados? E se isso no for o bastante para voc, nossos sbios dizem: Rabbi Elazar, o filho do Rabbi Shimon, diz: como o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo julgado por sua maioria, se ele pratica uma mitzvah, ele faz o mundo inteiro justo, e se ele comete um pecado, ele faz o mundo inteiro pecador, como foi dito: um pecador causa a perda de muito bem. Portanto o Rabbi Elazar, filho do Rabbi Shimon, fez-me responsvel pelo mundo inteiro, j que ele pensa que todos no mundo so responsveis uns pelos outros e cada pessoa traz mrito ou pecado para o mundo inteiro. Isso surpreendente de fato. De acordo com o que foi dito acima, podemos entender as palavras dos sbios de um modo muito simples, pois mostramos que cada uma das 613 mitzvot refere-se nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. E conclumos que tal estado somente pode existir em uma nao em que todos os membros concordem com isto.

Autor: Cabalista Rabbi Yehuda Ashlag Trandutor (para o ingls): C. Ratz Reviso: J. Karsen, C. Williamson www.kabbalah.info