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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
PREFCIO
VOLUME I
UNIVERSALISMO

PREFCIO
A obra que agora submetemos ao julgamento pblico fruto do ntimo convvio com os adeptos orientais e do estudo de sua cincia. Dedicamo-la queles que esto dispostos a aceitar a Verdade, onde quer que ela se encontre, e a defend-la, sem receio de arrostar os preconceitos populares. Seu objetivo auxiliar o estudante a descobrir os princpios vitais que inspiram os sistemas filosficos da Antiguidade. Este livro foi escrito com toda a sinceridade. Ele pretende fazer justia e falar igualmente a Verdade sem ms intenes ou preconceitos. , contudo, inexorvel ao erro entronizado, nem mostra a mnima considerao pela autoridade usurpada. Reclama para um passado espoliado o crdito que, durante muito tempo, se negou s suas descobertas. Exige a restituio das vestiduras tomadas e a defesa de reputaes caluniadas mas gloriosas. exclusivamente esse o esprito de suas crticas a todas as formas de culto, a toda f religiosa e a toda hiptese cientfica. Homens e partidos, seitas e escolas no so mais do que manifestaes efmeras de um dia; somente a VERDADE, assentada sobre sua rocha de diamante, eterna e soberana. No acreditamos numa Magia que transcenda o escopo e a capacidade da mente humana, nem no milagre, divino ou diablico, se isso implica uma transgresso das eternas leis institudas da Natureza. No obstante, concordamos com o talentoso autor de Festus1, quando afirmou que o corao humano ainda no se revelou completamente a si mesmo e que no atingimos ou sequer compreendemos a amplitude de seus poderes. Ser exagerado acreditar que o homem possa estar desenvolvendo novas sensibilidades e uma relao mais estreita com a Natureza? A lgica da evoluo pode ensinar-nos bastante, se a levarmos s suas legtimas concluses. Se, em alguma parte, na linha ascendente que vai do vegetal ou do molusco ao homem mais perfeito, uma alma evoluiu, dotada de qualidades intelectuais, no ser insensato inferir e acreditar que tambm no homem est se desenvolvendo uma faculdade de percepo que lhe permite descobrir fatos e verdades para alm dos limites de nosso conhecimento ordinrio. Assim, no vacilamos em concordar com a assero de Biffi, de que o essencial sempre o mesmo. Quer trabalhemos internamente o mrmore que oculta, em seu bloco, a esttua, quer empilhemos externamente pedra sobre pedra at completar o templo, nosso NOVO resultado ser apenas uma velha idia. A ltima de todas as eternidades encontrar na primeira a sua alma gmea designada.

1. [Ph. J. Bailey.]

Quando, anos atrs, percorramos pela primeira vez o Oriente, explorando os recessos de seus santurios desertos, duas sombrias e incessantes questes oprimiam nossos pensamentos: Onde est, QUEM e o QUE DEUS? Quem alguma vez j viu o ESPRITO IMORTAL do homem, de modo a poder assegurar para si a imortalidade humana? Foi quando pretendamos, com mais empenho, resolver to intrincados problemas que travamos contato com certos homens, dotados de to misteriosos poderes e de to profundo conhecimento que podemos, verdadeiramente, design-los como os sbios do Oriente. Extrema ateno prestamos a seus ensinamentos. Explicaram-nos que, combinando a Cincia com a Religio, a existncia de Deus e a imortalidade do esprito do homem podem ser demonstradas como um problema de Euclides. Pela primeira vez tivemos a certeza de que a Filosofia oriental no tem lugar seno para uma f absoluta e inquebrantvel na onipotncia do prprio Eu imortal do homem. Aprendemos que essa onipotncia procede do parentesco do esprito do homem com a Alma Universal Deus! Este, disseram eles, s pode ser demonstrado por aquele. O esprito do homem prova do esprito de Deus, assim como uma gota de gua prova da fonte de que procede. A algum que nunca tenha visto gua, dizei que existe um oceano de gua, e ele poder aceit-lo pela f ou recus-lo simplesmente. Mas deixai que uma gota de gua caia em suas mos, e ele ento ter o fato do qual tudo o mais pode ser inferido. Aos poucos ele poder compreender que existe um oceano de gua ilimitado e insondvel. A f cega no lhe ser por muito tempo necessria; ele a ter substitudo pelo CONHECIMENTO. Quando vemos o homem mortal exibindo extraordinrias habilidades, controlando as foras da Natureza e voltando os olhos para o mundo do esprito, a mente reflexiva fica dominada pela convico de que, se o Ego espiritual do homem pode lazer tanto, as habilidades do ESPRITO-PAI devem ser relativamente to vastas como o oceano que ultrapassa uma gota de gua em volume e potncia. Ex nihilo nihil fit; provai a existncia da alma humana por seus maravilhosos poderes e provareis a existncia de Deus! Em nossos estudos, aprendemos que os mistrios no so mistrios. Nomes e lugares, que para a mente ocidental tm apenas uma significao derivada das fbulas orientais, tornaram-se realidades. Reverentemente, adentramos em esprito o templo de sis; para levantar o vu da que , foi e ser em Sais; para olhar atravs da cortina rasgada do Sanctum Sanctorum em Jerusalm; e ainda para interrogar a misteriosa Bath-Kl no interior das criptas que outrora existiram sob o edifcio sagrado. A Filia Vocis a filha da voz divina respondeu-nos do propiciatrio atrs do vu2, e a Cincia e a Teologia e toda hiptese e concepo humanas nascidas do conhecimento imperfeito

perderam para sempre aos nossos olhos o seu carter autoritrio. O Deus vivo falou por meio de seu orculo o homem , e ns ficamos satisfeitos. Tal conhecimento incomensurvel; e s permaneceu oculto para aqueles que desdenharam, ridicularizaram ou negaram a sua existncia.
2. Lightfoot assegura-nos que esta voz, empregada nos tempos antigos como um testemunho do cu, era de fato produzida com a ajuda de arte mgica. (Horace Hebraice et Talmudicae, vol. II, p. 82, Oxford, 1859.) O ltimo termo empregado num sentido desdenhoso precisamente porque ele foi e ainda mal compreendido. O objetivo desta obra corrigir as opinies errneas concernentes arte mgica.

De cada um destes recebemos crticas, censuras e talvez hostilidades, embora os obstculos em nosso caminho no provenham quer da validade das provas ou dos fatos autnticos da Histria, quer da falta de senso comum do pblico ao qual nos dirigimos. O rumo do pensamento moderno volta-se evidentemente para o liberalismo, tanto na Religio como na Cincia. A cada dia, os reacionrios so empurrados para mais perto do ponto em que devero renunciar autoridade desptica que, durante tanto tempo, desfrutaram e exerceram sobre a conscincia pblica. No momento em que o Papa chega ao extremo de fulminar antemas contra todos os que defendem a liberdade de imprensa e de expresso ou insistem em que, no conflito entre as leis, civil e a eclesistica, a civil deve prevalecer, ou em que algum mtodo de ensino exclusivamente secular deve ser aprovado3; e o senhor Tyndall, como portavoz da Cincia do sculo XIX, diz: (...) a invencvel posio da Cincia pode ser definida em poucas palavras: reivindicamos e arrancaremos da Teologia o domnio completo da teoria cosmolgica4 no difcil prever o final.
3. Encclica de 1864. 4. Fragments of Science, Belfast Adress, 1874.

Sculos de sujeio no congelaram nem cristalizaram o sangue-vivo do homem em torno do ncleo da f cega; e o sculo XIX testemunha dos esforos do gigante para romper as cordas liliputianas e andar por seus prprios ps. Mesmo a Igreja Protestante da Inglaterra e da Amrica, ocupada atualmente em revisar o texto de seus Orculos, ser levada a mostrar a origem e os mritos desse texto. O dia da sujeio do homem por meio de dogmas chegou ao seu crepsculo. Nossa obra , portanto, uma demanda em favor do reconhecimento da Filosofia Hermtica, a outrora universal Religio da Sabedoria, como a nica chave possvel para o Absoluto em Cincia e Teologia. Para provar que no nos escapa a dificuldade de nosso trabalho, podemos dizer de antemo que no ser estranho se as seguintes classes se lanarem contra ns:

Os Cristos, que constataro que pomos em dvida as provas de autenticidade de sua f. Os Cientistas, que descobriro as suas pretenses colocadas no mesmo nvel que as da Igreja Catlica Romana no que respeita infalibilidade, e, em certos assuntos, os sbios e os filsofos do mundo antigo classificados mais alto do que eles. Os Pseudocientistas devero, naturalmente, denunciar-nos furiosamente. Os Clrigos e os Livres-Pensadores vero que no aceitamos os seus atos e que desejamos o completo reconhecimento da Verdade. Homens de letras e vrias autoridades, que ocultam suas crenas ntimas por respeito aos preconceitos populares. Os mercenrios e os parasitas da Imprensa, que prostituem sua eficincia e poder e desonram to nobre profisso, zombaro facilmente de coisas demasiadamente surpreendentes para a sua inteligncia; para eles o preo de um pargrafo conta mais do que o valor da sinceridade. De muitos viro crticas honestas; de muitos improprios. Mas ns olhamos para o futuro. A atual luta entre o partido da conscincia pblica e o partido da reao j logrou desenvolver um tom mais saudvel de pensamento. Ela dificilmente deixar de determinar a destruio do erro e o triunfo da Verdade. Repetimos novamente estamos trabalhando para o glorioso porvir. Apesar disso, quando consideramos a cida oposio que deveremos afrontar, quem melhor do que ns, ao entrar na arena, teria o direito de inscrever sobre seu escudo a saudao do gladiador romano a Csar: MORITURI TE SALUTANT!*
* Esta exclamao latina encontra-se nas Vidas dos Csares de C. Suetnio Tranquilo; Cludio, livro V, seo XXI, onde ocorre da seguinte maneira, em sua forma mais completa: Ave, Imperator, morituri te salutant Salve, Csar! os que vo morrer te sadam, (N. do Org.)

Nova York, setembro de 1877.