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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS
VOLUME I
UNIVERSALISMO

1. COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS


Ego sum qui sum. Axioma da Filosofia Hermtica Comeamos a investigar no ponto em que as modernas conjecturas recolhem as suas asas incrdulas. E, para ns, aqueles eram os elementos comuns da Cincia que os sbios de hoje desdenham como quimeras desvairadas ou com que se desesperam como se fossem mistrios insondveis. BULWER-LYTTON, Zanoni.

A CABALA ORIENTAL Existe em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo to antigo que os nossos modernos arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta a Siphra Dzeniouta foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de Ado1 como um arco luminoso que tende a formar um crculo2; depois de atingir o ponto mais alto de sua circunferncia, a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite.
1. O nome empregado no sentido da palavra grega anthropos. 2. [Erro por Ado emanando a Essncia Divina. Ver The Mahatma Letters to A.P.Sinnett, p.45, para correo.]

Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia3, de que a matria, devido ao pecado, tornou-se, com o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram,

cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeitos? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? Cabe cincia resolver um problema que de sua especial alada. As cavernas da Frana e as relquias da idade da pedra fornecem um ponto de partida.
3. As tradies dos cabalistas orientais afirmam que a sua cincia ainda mais antiga. Os modernos cientistas podem duvidar da assero e rejeit-la. Mas eles no podem provar que ela falsa.

medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim a conhecer o bem e o mal. Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem vestes de pele, e o Senhor Deus os vestiu. Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg o Popol Vuh4 , os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Flon, o Judeu5, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser. E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo com a qual todos os que O receberam, isto todos os que seguiram praticamente a doutrina esotrica de Jesus, tornar-se-iam filhos de Deus, aponta para a mesma crena. No sabeis que sois deuses?6, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro7 o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da perda das asas; quando ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo areo. Desde a mais remota Antiguidade, as filosofias religiosas ensinaram que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo.
4. [Parte III, cap. II, p. 199-201.] 5. [De gigantibus, 2 e segs; De opificio mundi, 3.] 6. [Joo, X, 34.] 7. [246 C, 248 C.]

Os calmuques e algumas tribos da Sibria tambm descrevem em suas lendas criaes anteriores nossa presente raa. Estes seres, dizem eles, eram dotados de conhecimentos quase ilimitados, e em sua audcia ameaaram rebelar-se contra o Grande Esprito Chefe. Este, para punir-lhes a presuno e humilh-los, aprisionou-os em corpos, e assim lhes obstruiu os sentidos. Eles podem escapar dos corpos, mas apenas atravs de longo arrependimento, autopurificao e progresso. Seus xams, como acreditam, gozam ocasionalmente dos poderes divinos que originalmente todos os seres humanos possuam.

TRADIES ANTIGAS CONFIRMADAS POR PESQUISAS MODERNAS A Biblioteca Astor, de Nova Iorque, foi recentemente enriquecida com o facsmile de um Tratado Mdico Egpcio, escrito no sculo XVI a.C. (ou, mais precisamente, em 1552 a.C.), quando, segundo a cronologia comumente adotada, Moiss tinha apenas vinte e um anos de idade. O original foi escrito sobre a casca interior do Cyperus papyrus, e o Prof. Schenk, de Leipzig, no apenas o declarou autntico, como tambm o considerou o mais perfeito jamais visto. Consiste numa simples folha de papiro amarelo-escuro da mais fina qualidade, de trinta centmetros de largura e mais de vinte metros de comprimento, que forma um rolo dividido em 110 p., todas cuidadosamente numeradas. Foi adquirido no Egito, em 1872-1873, pelo arquelogo Ebers, de um prspero rabe de Luxor. O Tribune de Nova Iorque, comentando o fato, diz: O papiro traz evidncias internas de ser um dos seis Livros hermticos sobre Medicina, mencionados por Clemente de Alexandria. O editor diz ainda Ao tempo de Jmblico, em 363 a.C., os sacerdotes do Egito exibiram 42 livros que atriburam a Hermes (Thuti). Destes, segundo aquele autor, 36 continham a histria de todo o conhecimento humano; os seis restantes tratavam da anatomia, da patologia, das afeces dos olhos, dos instrumentos cirrgicos e dos medicamentos8. O Papiro de Ebers incontestavelmente uma destas antigas obras hermticas.
8. Clemente de Alexandria assegura que em seu tempo os sacerdotes egpcios possuam quarenta e dois Livros Cannicos. [Strom., VI, iv.]

Se um raio de luz to claro foi projetado sobre a cincia egpcia antiga, pelo encontro acidental (?) do arquelogo alemo com um prspero rabe de Luxor, que luz solar no penetraria nas negras criptas da histria merc de um encontro igualmente fortuito entre um outro prspero egpcio e outro intrpido estudante da Antiguidade?!

As descobertas da cincia moderna no esto em desacordo com as mais antigas tradies que atribuem uma incrvel antiguidade nossa raa. Nos ltimos anos, a Geologia, que at ento no podia admitir traos de homens anteriores ao perodo tercirio, descobriu provas incontestveis de que a existncia humana precede a ltima glaciao da Europa mais de 250.000 anos! Eis a um osso duro de roer para a Teologia patrstica, mas um fato admitido pelos filsofos antigos*.
* Esta frase muito ambgua. A ltima glaciao da Europa aconteceu h 10.000 anos, de acordo com alguns cientistas. mais provvel que H. P. B. queira dizer que a existncia humana antecede a ltima glaciao por 250.000 anos. Depois que ela o disse, no entanto, essa data tem sido consideravelmente retrocedida. (N. do Org.)

Alm disso, utenslios fsseis foram exumados ao lado de restos humanos, o que demonstra que o homem caava em tempos to remotos e sabia como fazer uma fogueira. Mas o ltimo passo ainda no foi dado nessa busca da origem da raa; a cincia estacou repentinamente, e aguardava novas provas. Infelizmente, a Antropologia e a Psicologia no tm o seu Curvier; nem os gelogos nem os arquelogos so capazes de construir, a partir dos pedaos fragmentrios descobertos at o presente, o esqueleto perfeito do homem triplo fsico, intelectual e espiritual. Visto que os utenslios fsseis do homem se tornam mais toscos e rudes medida que a Geologia penetra mais fundo nas entranhas da Terra, parece uma prova da Cincia que quanto mais prximos ficamos da origem do homem, mais selvagem e bruto ele deve ser. Estranha lgica! Acaso a descoberta dos restos encontrados na caverna de Devon prova que no existiam ento raas contemporneas que fossem altamente civilizadas? Quando a atual populao da Terra tiver desaparecido, e algum arquelogo, ao procurar a raa vindoura do futuro distante, escavar utenslios domsticos de um de nossos ndios ou das tribos da Ilha de Andaman, poder ele legitimamente concluir que a humanidade do sculo XIX estava emergindo da Idade da Pedra? At h pouco era moda falar das insustentveis concepes de um passado inculto. Como se fosse possvel esconder atrs de um epigrama as pedreiras intelectuais graas s quais as reputaes de muitos filsofos modernos foram esculpidas! Assim como Tyndall est sempre pronto a desdenhar dos filsofos antigos de cujas idias mais de um cientista renomado retirou a honra e o credito , os gelogos parecem cada vez mais inclinados a ter por estabelecido que todas as raas arcaicas estavam contemporaneamente num estado de estupida barbrie. Mas nem todas as nossas maiores autoridades concordam com essa opinio. Alguns dos mais eminentes sustentam exatamente o contrrio. Max Mller, por exemplo, diz: Muitas coisas ainda nos so incompreensveis, e a linguagem hieroglfica da Antiguidade revela apenas metade das intenes inconscientes da mente. Entretanto, cada vez mais a

imagem do homem, em qualquer clima que o encontremos, se levanta at ns, nobre e pura desde o incio; aprendemos a entender os seus erros, comeamos a interpretar os seus sonhos. Por mais longe que possamos remontar s pegadas do homem, mesmo nos maios baixos estratos da Histria vemos o dom divino de um so e sbrio intelecto que lhe pertence desde o incio, e a idia de uma humanidade a emergir lentamente das profundezas da brutalidade animal no mais pode ser sustentada9.
9. Chips from a German Workshop, Comparative Mythology, vol. II, P. 8.

O PROGRESSO DA HUMANIDADE CARACTERIZADO POR CICLOS Como se pretende que no filosfico pesquisar as causas primeiras, os cientistas se ocupam atualmente em considerar os seus efeitos fsicos. O campo da investigao cientfica acha-se ento confinado pela natureza fsica. Assim que os seus limites forem atingidos, a investigao dever parar, e cumprir recomear o trabalho. Com todo o respeito que devemos aos nossos homens eruditos, eles so como o esquilo em sua jaula giratria, pois esto condenados a dar voltas e mais voltas em torno da sua matria. A cincia uma poderosa potncia, e no cabe a ns, pigmeus, question-la. Mas os cientistas no so a prpria cincia encarnada, assim como os homens de nosso planeta no so o prprio planeta. No temos o direito de pedir ao filsofo dos dias de hoje que aceite, sem discusso, uma descrio geogrfica do lado escuro da Lua, nem temos o poder para obrig-lo a tal. Mas se, num cataclismo lunar, um dos seus habitantes fosse arrojado de l para a atrao de nossa atmosfera, e desembarcado, so e salvo, nas portas do Dr. Carpenter, este poderia ser justamente acusado da faltar ao seu dever profissional se deixasse escapar esta ocasio para resolver um problema fsico. Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinta de Eddy, igualmente repreensvel. Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas interna e externa do homem eram perfeitamente conhecidas pelos antigos andrlogos. Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos.

Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo*. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes chegou, pode ser francamente presumida pelos maravilhosos monumentos da Antiguidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhum trao10. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como as testemunhas venerveis da glria antiqussima de ancestrais mortos. Ele evita falar das coisas divinas e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitiva de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam e ainda jazem ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados.
* O seguinte excerto de The Mahatma Letters to A.P. Sinnet, Carta XVIII, p.12O-21, tem grande importncia na sua relao com o texto do primeiro pargrafo do Captulo I e com estas linhas. Para citar as palavras do Mestre K. H.: Ver sis, Captulo I (...) a divina Essncia [Purusha] como um arco luminoso comea a formar um crculo a cadeia mahamanvantrica; e, tendo alcanado o ponto mais alto (ou o seu primeiro ponto de partida), dobra-se para trs novamente e volta Terra (o primeiro globo) trazendo um tipo superior de Humanidade no seu vrtice por sete vezes. Aproximando-se de nossa Terra, torna-se cada vez mais indistinto at que, tocando o solo, torna-se escuro como a noite isto , ele matria externamente, estando o Esprito ou Purusha ocultado pela blindagem dos cinco primeiros princpios. Veja agora estas trs linhas sublinhadas; em vez de Humanidade, leia raas humanas, e, por civilizao, leia evoluo espiritual daquela raa especfica e voc ter a verdade que deve estar oculta naquele incipiente estgio tentativo da Sociedade Teosfica. (N. do Org.) 10. [History, Euterpe, 148 e segs.]

Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antiguidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncias, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos.

O Dr. Schliemann, helenista entusiasta, encontrou recentemente, em suas escavaes em Troada, numerosas evidncias dessa ascenso gradual que vai da barbrie civilizao e novamente da civilizao barbrie. Se os antediluvianos foram de tal modo mais versados do que ns em algumas cincias e se tiveram perfeito conhecimento de artes importantes que temos por perdidas, porque ento deveramos tanto relutar em admitir a possibilidade de que eles poderiam ter igualmente se sobressado no conhecimento psicolgico? Tal hiptese deve ser considerada to razovel como qualquer outra at o momento em que uma evidncia irrefutvel for descoberta para destru-la. Todo verdadeiro savant11 admite que em muitos aspectos o conhecimento humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no abrangem toda a Humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana; ele d como exemplo os ndios nmades da Amrica, que s esto emergindo da idade da pedra12. Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos.
11. Em francs, no original. (N. do T.) 12. Conflict between Religion and Science, p.199.

CINCIA SECRETA ANTIGA Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemticos. As verdadeiras matemticas, diz o Magicon13*, so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas disso dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentaram. Cientistas que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar de muitos gemetras do antigo museu14. Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confine as suas

observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas, embora o mundo da matria seja ilimitado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmolgica dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos hierofantes egpcios a nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra.
13. [ oder das geheime System einer Gesellschaft unbekkanter Philosophen, etc. (annimo), Frankfurt und Leipzig, 1784.] * O ttulo completo dessa obra bastante rara : oder das geheime System einer Gesellschaft unbekannter Philosophen unter einzelne Artikel geordnet, etc. Von einem unbekannten des Quadratscheins, der weder Zeichendeuter noch Epopt ist. Frankfurt und Leipzig, 1784, 8vo. (Museu Britnico, 8610.aa.4.) Esta obra foi publicada, como o ttulo o indica, por Um Desconhecido da Luz Quadriltera. Contm idias mais precisamente surpreendentes e extraordinrias que, todavia, so familiares aos estudiosos do ocultismo. Trata da Evoluo Setenria da Natureza, da clarividncia, da psicometria e do significado oculto dos nmeros, alm de ensinamentos ocultos. bastante provvel que esta obra tenha tido origem num grupo de martinistas. O Dr. Franz Hartmann (assinando-se como Um budista americano) apresentou a essncia desta obra numa srie de excertos traduzidos e condensados nas pginas de The Theosophist (vol. V, abril, junho e julho, 1884). (N. do Org.) 14. [Draper, op. cit., cap. I, p. 26.]

Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolvem os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novamente no infinito. A Fisiologia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrado que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras. Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito antes do Sbio de Samos15; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daquele. Pitgoras, o filsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a alma dos grilhes dos sentidos e for-la a realizar os seus poderes, dever viver eternamente na memria humana.
15. [Antes da poca de Tria. Cf. Estrabo, Geogr., livro XVI, cap. II, 24.]

O vu impenetrvel do segredo arcano cobria as cincias ensinadas nos santurios. Esta a causa do desprezo moderno para com os filsofos antigos. At mesmo Plato e Flon, o Judeu, foram acusados por muitos comentadores de inconsistncias absurdas, e no entanto o plano que sustenta o labirinto das contradies metafsicas to desconcertantes para o leitor do Timeu mais do que evidente. Mais foi alguma vez Plato lido compreensivamente por qualquer um dos que comentam os clssicos? Eis a questo que se impe em decorrncia das crticas encontradas em autores como Stalbam, Schleirmacher, Ficino (traduo do latim), Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor e Burges, para no mencionar as autoridades menores. As aluses veladas do filsofo grego s coisas esotricas embaraaram visivelmente esses comentadores no mais alto grau. Eles no apenas sugerem com um desvergonhado sangue-frio que, em certas passagens difceis, era uma outra fraseologia que se pretendia sem dvida empregar, como tambm fazem as modificaes! A linha rfica:
Do canto, a ordem da sexta raa fecha

que s pode ser interpretada com uma referncia sexta raa desenvolvida na evoluo sucessiva das esferas16, diz Burges: (...) foi, evidentemente, tirada de uma cosmogonia na qual se acreditava que o homem foi o ltimo a ser criado17. Quem edita uma obra no tem a obrigao de pelo menos entender o que diz o seu autor?
16. Em outro lugar explicamos com alguma mincia a Filosofia Hermtica da evoluo das esferas e as suas diversas raas. 17. G. Burges, The Works of Plato, vol. IV, Philebus, p. 107, rodap [Libr. Class. de Bohn.]

Na verdade, nossos crticos modernos, mesmo aqueles que so isentos de preconceitos, consideravam os filsofos antigos desprovidos da profundidade e do perfeito conhecimento das cincias exatas de que o nosso sculo tem tanto orgulho. Coloca-se at mesmo em dvida que eles tenham conhecido o princpio cientfico fundamental: ex nihilo nihil fit. Se afinal suspeitaram a indestrutibilidade da matria dizem tais comentadores , foi menos em virtude de uma frmula solidamente estabelecida do que por um raciocnio intuitivo e por analogia. Sustentamos a opinio oposta. As especulaes desses filsofos sobre a matria estavam abertas critica pblica: mas os seus ensinamentos a respeito das coisas espirituais eram profundamente esotricos. Obrigados assim por juramento a guardar o segredo e silncio religioso sobre os assuntos concernentes s relaes entre o esprito e a matria, eles rivalizaram uns com os outros nos engenhosos mtodos para ocultar as suas verdadeiras opinies.

A doutrina de Metempsicose foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo espiritual e fsica foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada fala mtrica dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo Demiurgo para edificar o Universo18. Algumas dessas figuras tinham uma significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das linhas que o limitam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da equidade divina geometricamente expressas. Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel dAquele que, de outro modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado 4, o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos a Tetraktys.
18. [Timeu, 55 c.]

Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os elos perdidos da corrente desta ltima. Mas qual de nossos cientistas consentiria em perder seu precioso tempo com as divagaes dos antigos? No obstante as provas em contrrio, eles negam no apenas aos povos dos perodos arcaicos mas tambm aos filsofos antigos qualquer conhecimento do sistema heliocntrico. Os venerveis bedes, os agostinhos os lactantii parecem ter sufocado, com sua ignorncia dogmtica, toda f nos telogos mais antigos dos sculos pr-cristos. Mas agora a Filologia e uma relao mais estreita com a literatura snscrita nos permitiram defend-los dessas imerecidas imputaes.

Nos Vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. Citaremos duas passagens do AitareyaBrhmana. No Mantra da Serpente19, o Brhmana declara o seguinte: este o Mantra que foi visto pela Rainha das Serpentes, Sarpa-rj; porque a Terra (iyam) a Rainha das Serpentes, assim como a me e a rainha de tudo que se move (sarpati). No princpio, ela (a Terra) tinha apenas uma cabea (redonda), sem cabelos (calva), isto , sem vegetao. Ela ouviu ento este Mantra que confere queles que o conhecem o poder de assumir todas as formas que possam desejar. Ela pronunciou o Mantra, isto , sacrificou aos deuses; e, em consequncia, obteve imediatamente uma aparncia multicor; tornou-se variegada, e capaz de produzir qualquer forma que desejasse, mudando uma forma em outra. Este Mantra comea com as palavras yam guh prisnir akramt (X, 189).
19. Do texto snscrito do Aitareya-Brhmanam, livro V, cap. IV, 23. [Ed. De Haug.]

A descrio da Terra na forma de uma cabea redonda e calva, que era macia no princpio e se tornou dura apenas aps ter sido assoprada pelo deus Vyu, o senhor do ar, sugere forosamente a idia de que os autores dos livros vdicos sagrados sabiam que a Terra era redonda ou esfrica; alm disso, que era no princpio uma massa gelatinosa que gradualmente se resfriou sob a influncia do ar e do tempo. Eis o que concerne ao conhecimento sobre a esfericidade de nosso globo; apresentaremos agora o testemunho em que baseamos nossa assero de que os hindus estavam perfeitamente a par do sistema heliocntrico, h pelo menos 4000 anos. No mesmo tratado, o hotri (sacerdote) instrudo como se devem repetir os Sstras, e como se devem explicar o nascer e o por do Sol. Ele diz: O Agnishtoma aquele (deus) que queima. O Sol jamais se levanta ou se pe. Quando as pessoas pensam que o Sol est se levantando, ele no est; elas esto erradas. Ao chegar ao fim do dia, ele produz dois efeitos opostos, fazendo a noite para o que est acima e o dia para o que est do outro lado. Quando elas (as pessoas) acreditam que ele se levanta pela manh, o Sol faz apenas isso: ao atingir o fim da noite, ele se pe a produzir dois efeitos opostos, fazendo o dia para o que est acima, e a noite para o que est do outro lado. O Sol, na verdade, jamais se pe; e no se pe para aquele que tem este conhecimento (...)20.

20. Ibid., livro III, iv, 44.

Esta sentena to conclusiva que o tradutor do Aitareya-Brhmana, o Dr. Haug, viu-se obrigado a coment-la. Ele diz que a passagem contm a negao da existncia do nascer e do pr-do-sol, e que o seu autor supe que o Sol permanece sempre em sua elevada posio21.
21. Ibid., vol. II, p. 242, nota.

Num dos mais antigos Nivids, Rishi Kutsa, um sbio hindu da mais remota Antiguidade, explica a alegoria das primeiras leis impostas aos corpos celestes. Por ter feito o que no deveria fazer, Anhita (Anaitis ou Nana, a Vnus persa), que representa a Terra na lenda, condenada a girar em torno do Sol. Os sattras, as sesses sacrificiais22, provam de modo incontestvel que, desde o sculo XVIII ou XX a.C., os hindus fizeram considerveis progressos na cincia astronmica. Os sattras duravam um ano, e eram uma imitao do curso anual do Sol. Dividiam-se, diz Haug, em duas partes distintas, cada qual consistindo de seis meses de trinta dias cada uma; entre as duas, ocorria o Vishuvam (equador ou dia central), cortando os sattras em duas metades, etc.23.
22. Ait. Brhm., livro IV. 23. Op. cit., Introd. p. 46.

Este erudito, embora atribua a composio do conjunto dos brhmanas ao perodo que vai de 1400 a 1200 a.C., de opinio que o mais antigo destes hinos pode ser situado no incio da literatura vdica, entre os anos 2400-2000 a.C. Ele no v razo para considerar os Vedas menos antigos do que os livros sagrados dos chineses24. Como o Shu-King, ou Livro da Histria, e as canes sacrificais do Shi-King, ou Livro das Odes, tm uma antiguidade demonstrada que remonta a 2200 a.C., nossos fillogos devero reconhecer muito breve que quanto ao conhecimento astronmico os hindus antediluvianos foram os seus mestres.
24. Ibid., p. 47

Em todo caso, h fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Cesar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da

primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje. Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto. s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratustra Spitama (Zoroastro) de uma antiguidade incalculvel. Os brhmanas, aos quais Haug atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras os primeiros representando os hindus e os ltimos os iranianos so minuciosamente descritos nos livro sagrados. Como o profeta iraniano foi o primeiro a se levantar contra o que ele chamava a idolatria dos brmanes, e a design-los como devas (demnios), a que poca remontava ento essa crise religiosa?

O VALOR INESTIMVEL DOS VEDAS Essa luta, responde o Dr. Haug, deve ter se afigurado to antiga aos autores dos brhmanas como faanhas do Rei Artur aos escritores ingleses do sculo dezenove.25
25. [Haug, op. cit., p. 52.]

No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico , quer ele a tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelmente pela Histria como um grupo de muito refinados, eruditos e esclarecidos homens26, todos professavam a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima

e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel a Alma Astral, ou o corpo fludico interno e outra incorruptvel e imortal a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles, embora por razes polticas particulares tenha mantido um prudente silncio a respeito de certos temas esotricos, expressou muito claramente sua opinio sobre o assunto. Acreditava que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Zeno, o fundador do Estoicismo, ensinava que existem duas qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavam na absoro final27. So Justino acreditava que as almas emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava que o homem to imortal quanto o prprio Deus28.
26. Ver Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, vol. I, cap. XV. 27. [Diog. Laert., Vidas, Zeno, 68 e segs.] 28. [Oratio ad Graecos, 15.]

MUTILAES DOS LIVROS SAGRADOS JUDAICOS TRADUZIDOS O versculo profundamente significativo do Gnese: E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma alma viva (...) deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: em que h vida29.
29. [Gnese, I, 30.]

Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El, se corretamente escrito, deveria ler-se Al, pois no original est Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol em sua traduo literal,

e no de Deus. El, na composio de tais nomes cananitas, no significa Deus, mas Sol.30 Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia.31
30. Sir W. Drummond, Oedip. Judaic, p. 221, 270. 31. A absoluta necessidade que tiveram os primeiros padres e os telogos posteriores de perpetrar essas piedosas fraudes torna-se evidente, se considerarmos que, mantendo-se a palavra Al como no original, tornar-se-ia muito evidente salvo para os iniciados que o Jeov de Moiss e o Sol eram idnticos. As multides, que ignoram que os antigos hierofantes consideravam o nosso Sol visvel apenas como um emblema do Sol central, invisvel e espiritual, teriam acusado Moiss como muitos de nossos comentadores j o fizeram de adorar os corpos planetrios; em suma, de Sabesmo.

Por no compreenderem este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primeira, o seu progresso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens concretas dos tipos abstratos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmo. Foi a triste compreenso dessa verdade que fez Tyndall confessar quo impotente a Cincia, mesmo sobre o mundo da matria. O conjunto primitivo de tomos, do qual dependem as aes subsequentes, burla um poder mais aguado do que o do microscpio. Devido apenas sua excessiva complexidade, e antes que a observao possa ter direito de opinar sobre o assunto, o intelecto mais bem-treinado e a imaginao mais refinada e disciplinada retiram-se perplexos da contemplao do problema. Ficamos mudos de espanto em razo do estupor que nenhum microscpio pode dissipar, no apenas duvidando do poder de nosso instrumento como tambm conjecturando se possumos os elementos intelectuais que nos permitiro lutar com as ltimas energias estruturais da Natureza.32
32. [Frag. of Science: Scientific Use of the Imagination, p. 153-54: ed.1872.]

A figura geomtrica fundamental da Cabala essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinai33 contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a

chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade da percepo espiritual.
33. xodo, XXV, 40.

E mesmo para aqueles que no so versados na GRANDE CINCIA, a descrio, dada por um psicmetro infantil bem-preparado, da gnese de um gro, de um fragmento de cristal ou de qualquer outro objeto vale todos os telescpios e microscpios da Cincia exata. Deve haver mais verdade na aventurosa pangnese de Darwin a quem Tyndall qualifica de um especulador que voa alto do que nas hipteses tmidas e limitadas deste ltimo; o qual, em conjunto com outros pensadores de sua classe, cerca a imaginao com as firmes fronteiras da razo34. A teoria de um germe microscpico que contm em si um mundo de germes menores estende-se, num sentido pelo menos, ao infinito. Ela ultrapassa o mundo da matria e comea inconscientemente a se aventurar pelo mundo do esprito. Se aceitamos a teoria da evoluo das espcies de Darwin, descobrimos que o seu ponto de partida est colocado frente de uma porta aberta. Somos livres para ficar com ele, ou para cruzar a soleira, atrs da qual repousa o ilimitado e o incompreensvel, ou melhor, o Indizvel. Se nossa linguagem mortal inadequada para expressar o que o nosso esprito entrev francamente no grande Alm enquanto estamos nessa Terra , ela deve faz-lo at certo ponto na eternidade sem tempo.
34. [Tyndall, op. cit., p. 154.]

No se d o mesmo com a teoria do Prof. Huxley sobre A Base Fsica da Vida. Indiferente formidvel quantidade de nos dos cientistas alemes, seus colegas, ele cria um protoplasma universal cujas clulas transforma nas fontes sagradas do princpio da vida. Tornando tal princpio idntico tanto no homem vivo como no carneiro morto, na urtiga como na lagosta; encerrando, na clula molecular do protoplasma, o princpio da vida, e dele excluindo o influxo divino que ocorre em cada uma das sucessivas evolues, o Prof. Huxley fecha todas as sadas possveis. Com uma hbil ttica ele converte as suas leis e fatos em sentinelas, confiando-lhes a guarda das sadas. O estandarte sob o qual ele as rene traz como inscrio a palavra necessidade; mas assim que ele desfraldada, o Prof. Huxley zomba da divisa e a qualifica de uma sombra vazia de minha prpria imaginao35.
35. On the Physical Basis of Life. Uma Preleo por T. H. Huxley.

As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz ele, esto fora dos limites da investigao filosfica. Seremos bastante audazes para contradizer tal assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos pensadores de proa do presente, nos quer fazer acreditar36.
36. Ibid.

Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que para saber o que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo grande Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha deveras chegado37; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas sagrados e seus hierofantes erravam sobre a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas conhecidas mais tarde sob o nome de essnios , seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberanos resultados de milnios de estudos esotricos.
37. [Cf. T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 553-56, rodap; e L. Mnard, Herms Ttrismgiste, Paris, 1867, livro II, cap. IX.

Como aqueles que viveram ao tempo dos psamticos, nossos filsofos de hoje levantam o vu de sis pois sis apenas o smbolo da Natureza. Contudo, eles s vem as suas formas fsicas. A alma que elas ocultam escapa-se-lhes aos olhos; e a Me Divina no lhes responde. Anatomistas h que, por no descobrirem nenhum esprito atrs da massa dos msculos, da rede de nervos ou da matria cinzenta que levantam com a ponta do escalpelo, afirma agora que o homem no tem alma. Eles so to mopes em sua sofisticaria quanto o estudante que, confinando as suas pesquisas letra morta da Cabala, se d o direito de dizer que ela carece de um esprito vivificante. Para ver o homem verdadeiro que outrora animava o indivduo que ele tem diante de si na mesa de dissecao, cumpre ao cirurgio olhar com outros olhos alm dos de seu corpo. Portanto, a verdade gloriosa ocultada sob os escritos hierticos dos antigos papiros s pode ser revelada para aquele que possui a faculdade da intuio a qual, se chamamos a razo de olho da mente, pode ser definida como o olho da alma. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, um Princpio Invisvel, mas nega a existncia de um Ser Supremo, de um Deus pessoal38. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo humana imagina com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel EN-SOPH, seno como um Poder.
38. Prof. J. W. Draper, Hist. of the Conflict, etc., p. 24.

Portanto, nossos positivistas modernos esto atrasados h milhares de anos em sua prudente filosofia. O adepto hermtico pretende simplesmente demonstrar esta proposio: o simples bom senso recusa admitir a possibilidade de que o universo seja o resultado do acaso. Ele acharia menos absurdo admitir que os problemas de Euclides foram formados inconscientemente por um macaco brincando com figuras de Geometria. Pouqussimos cristos compreendem a Teologia judaica, se que sabem qualquer coisa a seu respeito. O Talmud o mais obscuro dos enigmas, mesmo para a maior parte dos judeus, e os eruditos hebreus que o compreendem no fazem alarde de seus conhecimentos. Os livros cabalsticos so ainda menos compreendidos por eles, visto que, em nossos dias, h mais cristos do que judeus buscando resgatar as grandes verdades contidas nesses livros. Quo menos conhecida ainda o a Cabala do Oriente, a Cabala universal! Seus adeptos so poucos; mas esses herdeiros escolhidos dos

sbios que descobriram em primeiro lugar as verdades astrais que brilhavam no grande Shemaa da tradio caldaica39 solucionaram o absoluto e descansam agora de sua gigantesca tarefa. Eles no podem ir alm do conhecimento que foi permitido aos homens desta Terra; e nenhum destes eleitos pode ultrapassar a linha traada pelo dedo da prpria Divindade. Os viajantes encontram estes adeptos nas margens do Ganges sagrado, roaramnos nas runas mudas de Tebas e nas misteriosas cmaras desertas de Luxor. Nestas salas, sobre cujas volutas azuis e douradas os signos bizarros chamam a ateno sem que o seu sentido misterioso jamais tenha sido penetrado pelos visitantes desocupados, os adeptos foram vistos, mas raramente reconhecidos. Memrias histricas constataram a sua presena nos salons40 brilhantemente iluminados da aristocracia europia. Eles foram encontrados ainda nas plancies ridas e desoladas do Grande Saara, assim como nas cavernas de Elefanta. Podemos descobri-los em toda parte, mas eles s se deixam reconhecer por aqueles que devotaram as suas vidas ao estudo desinteressado e que no pretendem voltar atrs.
39. Bulwer-Lytton, Zanoni, III, cap. V. 40. Em francs, no original. (N. do T.)

Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como um hertico assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, pareceriam sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Ora, qual a nao em que a Magia no foi praticada? Em que poca foi ela inteiramente esquecida? Nos mais antigos documentos que hoje possumos os Vedas e as Leis de Manu, mais antigas ainda , encontramos muitos ritos mgicos praticados e permitidos pelos brmanes.41 O Tibete, o Japo e a China ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica,

e de algumas austeridades, desenvolve o poder total da alma para a autoiluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiros poderes sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da GrBretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagrava mais de um captulo sabedoria42 dos lderes celtas. Os semoteus os druidas glicos professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universo, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da alma43. Em seus bosques sagrados academias naturais construdas pela mo do Arquiteto Invisvel os iniciados se reuniam, na hora tranquila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser44. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta estrelada45.
41. Ver o Cdigo publicado por Sir William Jones, cap. VI, xi. 42. Plnio, Hist. Nat., XXX, i; XXIX, xii, etc. 43. Pomponius Mela [De situ orbis] atribui-lhes o conhecimento das mais elevadas cincias. 44. Caesar, Comentrios, VI, 14. 45. Plnio, Hist. Nat., XVI, xvc; XXX, iv.

Sobre o solo morto desse longo passado agora desaparecido, esto os carvalhos sagrados, agora secos e despojados de sua significao espiritual pelo hlito envenenado do materialismo. Mas, para o estudante do saber oculto, sua vegetao to verdejante e luxuriosa e plena de verdades profundas e secretas como nos tempos em que o druida supremo operava curas mgicas e, segurando o ramo de agrico, cortava com sua foice de ouro o ramo verde do carvalho-me. A Magia to antiga quanto a Humanidade. to impossvel indicar a poca de seu incio como fixar o dia em que o primeiro homem nasceu. Toda vez que um escritor quis vincular a introduo da magia num pas a algum personagem histrico, as descobertas posteriores vieram demonstrar que as suas idias eram infundadas. Consideraram alguns que Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demonstrou-se facilmente que os ritos misteriosos das sacerdotisas chamadas volers, valas, eram muito anteriores a essa poca46. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos

magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios47.
46. Mnter, On the most Ancient Religion of the North before the Time of Odin. Mmoires de la Socit des Antiquaires de France. Tomo II, p. 230-31. 47. Amiano Marcelino, XXIII, vi, 31-32. [C.f. Plnio, XXX, iv; Arnbio, Adv. Gent., 1, 5, 52.]

Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica, e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentados ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corntio Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Gostaramos de saber se os maos modernos, mesmo os Grandes Conferencistas e os mais inteligentes artesos das lojas importantes, compreendem que Hiram aquele cuja morte eles combinaram vingar. Se pomos de lado os ensinamentos puramente metafsicos da Cabala, se desejamos devotar-nos somente ao ocultismo fsico e aos chamados ramos teraputicos, os resultados poderiam ser proveitosos a algumas de nossas cincias modernas, como a Qumica e a Medicina. Diz o professor Draper: s vezes, no sem surpresa, deparamo-nos com idias que nos gabamos de ter visto nascer em nossa poca48. Essa observao, feita a propsito dos escritos cientficos dos sarracenos, aplicar-se-ia ainda melhor aos Tratados mais secretos dos antigos. A Medicina moderna, mesmo ganhando muito no lado da Anatomia, da Fisiologia, da Patologia, e ainda da Teraputica, perdeu imensamente em razo da sua estreiteza de esprito, do seu rgido materialismo e do seu dogmatismo sectrio. Uma escola, em sua miopia obstinada, ignora tudo o que as outras escolas desenvolvem; e todas so concordes em no conhecer as grandes concepes sobre o homem ou sobre a natureza desenvolvidas pelo mesmerismo ou pelas experincias feitas com o

crebro na Amrica cujos princpios no se coadunam com um tolo materialismo. Cumpriria convocar os mdicos rivais das diversas escolas a fim de reunir as noes atualmente adquiridas pela cincia mdica, e mesmo assim acontece com frequncia, depois de os melhores prticos terem esgotado em vo a sua arte sobre um paciente, surgir um mesmerista ou um mdium curador que efetua a cura! Aqueles que estudam os antigos livros de Medicina, desde a poca de Hipcrates at a de Paracelso e Von Helmont, encontraro um grande nmero de fatos fisiolgicos e psicolgicos perfeitamente estabelecidos e de meios ou remdios curativos que os mdicos modernos se recusam orgulhosamente a empregar49. Mesmo no que respeita cirurgia, os prticos modernos confessaram humilde e publicamente que no podem rivalizar, sequer de longe, com a destreza maravilhosa dos antigos egpcios na arte de fazer bandagens. As centenas de metros de ataduras que envolvem uma mmia das orelhas aos artelhos separados foram examinadas pelos principais cirurgies de Paris, e, embora os modelos estivessem sob os seus olhos, eles foram incapazes de realizar algo semelhante.
48. [Draper, op. cit., p. 118.] 49. Em alguns aspectos, os nossos modernos filsofos, que acreditam que fizeram novas descobertas, podem ser comparados ao cidado muito sagaz, muito instrudo e muito polido que Hipcrates encontrou um dia em Samos e que descreve com muito esprito. Informou-me ele, prossegue o Pai da Medicina, que havia descoberto recentemente uma erva at ento desconhecida na Europa ou na sia, e que nenhuma doena, por mais maligna e crnica que fosse, poderia resistir s suas maravilhosas propriedades. Procurando ser por minha vez gentil, deixei-me persuadir a acompanh-lo estufa na qual ele havia transplantado o maravilhoso especfico. O que encontrei foi uma das plantas mais comuns da Grcia, a saber, o alho a planta que entre todas a que menos pretenses tem s virtudes curativas. [Hipcrates, De optima praedicandi ratione item judicio operum magni, livro I.]

possvel observar na Coleo Egiptolgica de Abbot, em Nova Iorque, numerosas evidncias da destreza que os antigos exibiam em diversos ofcios manuais. Citaremos, entre outros, a arte de fazer rendas; e, como dificilmente se esperaria que os sinais da vaidade das mulheres estivessem lado a lado com os da fora do homem, h tambm amostras de cabelo artificial e ornamentos dourados de diferentes espcies. O Tribune de Nova Iorque, comentando o contedo do Papiro de Ebers, diz: De fato, no h nada de novo sob o Sol. (...) Os caps. 65, 66, 79 e 89 mostram que tnicos e tinturas capilares, analgsicos e mata-pulgas j estavam em uso h 3.400 anos. Quo poucas de nossas ltimas pretensas descobertas so realmente novas, e quantas pertencem aos antigos, eis o que afirma clara e eloquentemente, embora de maneira sucinta, o nosso eminente autor de assuntos filosficos, o Prof. John W. Draper. Sua obra Conflict between Religion and Science um grande livro com um pssimo ttulo formiga de fatos anlogos. p. 13, ele cita algumas descobertas dos filsofos antigos, as quais suscitaram a

admirao da Grcia. Na Babilnia, havia uma srie de observaes astronmicas dos caldeus que remontava h 1.903 anos e que Calstenes enviou a Aristteles. Ptolomeu, o rei-astrnomo do Egito, possua um registro babilnico dos eclipses que datava de 747 anos antes da nossa era. Como assinala com razo o Prof. Draper: Longas e ininterruptas observaes foram necessrias para verificar alguns desses clculos astronmicos que chegaram at ns. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta segundos. Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na Mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu uma perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos. Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam no mundo das iluses transitrias e das no-realidades, diz o Prof. Draper: Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza50.
50. [Draper, op. cit., p. 33.]

Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloquente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos, antediluvianos e ps-diluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada um desses smbolos uma idia concretizada que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva estritamente do outro, por

analogia, de acordo com a frmula hermtica como embaixo, assim em cima. Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prtico do poder csmico. Quanto aos resultados prticos a tirar das investigaes geomtricas, felizmente para aqueles que se consagram ativamente a esse estudo, no precisamos mais nos contentar com meras conjecturas. Em nossos dias, um americano, o Sr. George H. Felt, de Nova Iorque, que, se continuar como comeou, ser um dia reconhecido como o maior gemetra desta poca, obteve, apenas com a ajuda das premissas estabelecidas pelos antigos egpcios, resultados que exporemos com as suas prprias palavras*. Em primeiro lugar, diz o Sr. Felt, o diagrama fundamental ao qual se pode referir toda a geometria elementar, plana ou slida; produzir sistemas aritmticos de proporo de modo geomtrico; identificar essa figura com todos os vestgios de arquitetura e de escultura nos quais ela foi seguida de maneira maravilhosamente exata; determinar que os egpcios a utilizaram como base de todos os clculos astronmicos sobre os quais seu simbolismo religioso foi quase inteiramente fundado; descobrir seus rastos entre todos os remanescentes da arte e da arquitetura gregas; descobrir cabalmente a sua marca nos registros sagrados judeus, de modo a provar peremptoriamente que estes foram estabelecidos a partir dessa figura; descobrir que todo o sistema foi descoberto pelos egpcios aps investigaes de dezenas de milhares de anos nas leis da Natureza, e que este sistema poderia com razo ser chamado de cincia do universo. Tais premissas lhe permitiram determinar com preciso problemas de Fisiologia hoje apenas presumidos; expor pela primeira vez um sistema de filosofia manica que se imponha, conclusivamente, como Cincia e Religio fundamentais, destinada a ser a ltima; e, finalmente, acrescentaramos, provar por testemunhos oculares que os escultores e arquitetos egpcios obtiveram os modelos das delicadas figuras que adornam as fachadas e vestbulos dos templos, no nas fantasias desordenadas de seus prprios crebros, mas das raas invisveis do ar, e de outros reinos da Natureza, que o Sr. Felt, como eles, pretende tornar visveis recorrendo aos seus prprios processos qumicos e cabalsticos.
* George H. Felt era um engenheiro de Nova Iorque, que possua muito talento mas era de um temperamento bastante caprichoso. Estava presente reunio de 7 setembro de 1875, quando a constituio da Sociedade Teosfica foi proposta, e pronunciou uma conferncia intitulada The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans. Ver as Old Diary Leaves do Cel. Olcott, vol. I, p. 115-17 e 126-31 para outros dados sobre ele. Existem algumas cpias de um anncio ilustrado bastante elaborado de uma obra de Felt que estaria no prelo e que trataria do seu tema favorito, mas bastante provvel que ela nunca tenha sido publicada, e no se encontrou nenhum sinal de um manuscrito indito. (N. do T.)

Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientificas51. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas

eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgos afetados ao seu estado normal.
51. J. S. C. Schweigger, Einleitung in die Mythologie auf dem standtpunkte des Naturwissenschaft, etc., Halle, 1836.

Bart vai mais longe do que Schweigger na interpretao dos sentidos dos mitos antigos, e estuda a questo sob os aspectos espiritual e fsico. Ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses mgicos e exorcistas das doenas, e dos teurgistas cabrios. E diz: Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que lanar uma vista dolhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilos, despertaram o assombro das gentes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antiguidade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdotes cabrios, e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?52 Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos sob a orientao dos espritos.
52. Ennemoser, The History of Magic, Londres, 1854, vol. II, p. 65.

Apesar do seu aparente politesmo, os antigos pelo menos os das classes esclarecidas eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sas com as Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais. Os homens eminentes eram chamados de deuses pelos antigos. A deificao dos homens mortais e dos falsos deuses tanto uma prova contra o seu monotesmo como as construes monumentais que os modernos cristos eregem aos seus heris uma prova de seu politesmo. Os americanos do presente sculo considerariam

absurda a posteridade se, trs mil anos depois, ela os classificasse entre os idlatras devido s estatuas erguidas em honra do seu deus Washington. A Filosofia Hermtica era to cercada de mistrio que Volney afirma que os antigos adoravam os seus grosseiros smbolos materiais como se eles fossem divinos em si mesmos; no entanto, eles eram considerados apenas como uma representao dos princpios esotricos. Dupuis tambm, depois de ter devotado muitos anos ao estudo do problema, desprezou o crculo simblico e atribuiu sua religio simplesmente astronomia. Eberhart (Berliner Monatschrift) e muitos outros escritores alemes deste e do ltimo sculo tratam a Magia de um modo bastante irreverente, acreditando que ela se origina do mito platnico do Timeu. Mas como, sem a posse do conhecimento dos mistrios, teria sido possvel a esses ou a quaisquer outros homens desprovidos de sutilssima intuio de um Champollion descobrir, atrs do vu de sis, a metade esotrica do que est oculto a todos os que no so adeptos? Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trismegisto, cuja antiguidade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia. Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de Alexandria. Por que razo, acrescenta Ennemoser, se veio a conhecer to pouco dos mistrios? No curso de tantos sculos e entre to diferentes pocas e povos? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do conhecimento secreto da mais remota Antiguidade. Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal deciso foi publicamente executada53.
53. Hist. of Magic, vol. II, p. 9, 11.

A MAGIA VISTA SEMPRE COMO UMA CINCIA DIVINA A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos atributos da prpria Divindade. Ela desvenda as operaes da Natureza, diz Flon, o Judeu, e conduz contemplao dos poderes celestiais54. Mais tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que instituiu a Magia, como se acredita comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prss os antigos ghebers , chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis55. A Magia surgiu no mundo com as primeiras raas de homens. Cassiano menciona um tratado, muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ado56.
54. Philo Judaeus, De specialibus legibus, 4. 55. Zend-Avesta, vol. II, cap. IX, p. 506. 56. Joannes Cassianus, Collationes Patrum, parte I, col. VIII, cap. 21.

AS CONQUISTAS DE SEUS ADEPTOS E AS HIPTESES DE SEUS DETRATORES MODERNOS Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma iniciada57 e os judeus lhe devem a guarda de seu profeta, educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes 58. Justino, o Mrtir, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes do Egito59.
57. Gilbert Gaulmin, De vita et morte Moysis, etc., p. 199. 58. Atos dos Apstolos, VII, 22. 59. Justino, Hist. Philippic., livro XXXVI, cap. II.

Os antigos sabiam muito mais a respeito de certas cincias do que os nossos modernos sbios. Embora a alguns destes repugne reconhec-lo, mais de um cientista pelo menos j o confessou. O grau dos conhecimentos cientficos

existentes nos primrdios da sociedade era muito mais elevado do que os modernos esto dispostos a admitir, diz o Dr. A. Todd Thomson, editor de Occult Sciences, de Salverte; mas, acrescenta, essa cincia ficou confinada aos templos, cuidadosamente velada aos olhos das gentes e comunicada apenas ao clero. Falando da Cabala, o erudito Franz von Baader assinala que no apenas nossa salvao e sabedoria mas tambm a nossa prpria cincia nos vm dos judeus. Mas por que no completa ele a sentena e informa ao leitor de quem os judeus adquiriram os seus conhecimentos? Orgenes, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos provindos das profundezas mais ocultas da lei aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem dignos. So Jernimo designa os judeus de Tiberades e de Lida como os nicos mestres do mtodo mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser expressa a firme opinio de que ao escritos de Dionsio, o Areopagita, inspiraram-se visivelmente na Cabala judia. Se considerarmos que os gnsticos e os cristos primitivos no eram seno os discpulos dos essnios sob um novo nome, tal assero nada tem de surpreendente. O Prof. Molitor faz justia Cabala. Diz ele: O tempo da inconsequncia e da frivolidade, tanto na teologia como nas cincias, passou, e visto que o racionalismo revolucionrio nada deixou atrs de si, a no ser o seu prprio vazio, depois de ter destrudo tudo o que positivo, parece ter chegado a hora de dirigir novamente a nossa ateno para a misteriosa revelao que a fonte viva de onde nos dever chegar a salvao. (...) os mistrios do antigo Israel, que contm todos os segredos do moderno Israel, deveriam servir especialmente (...) para estabelecer a Teologia sobre profundos princpios teosficos, e para dar uma base firme a todas as cincias do esprito. Eles abririam um novo caminho (...) em direo ao obscuro labirinto dos mitos, mistrios e cdigos das naes primitivas. (...) Somente essas tradies encerram o sistema das escolas dos profetas, as quais no foram fundadas mas apenas restauradas por Samuel, e no tinham por objetivo seno guiar os discpulos para a sabedoria e para o conhecimento superior e, quando fossem julgados dignos, inici-los nos mais profundos mistrios. Entre esses mistrios figurava a Magia, que tinha uma dupla natureza magia divina e magia demonaca, ou arte negra. Cada um desses ramos divide-se novamente em duas classes, a ativa e a contemplativa; na primeira, o homem procura colocar-se en rapport60 com o mundo para aprender as coisas ocultas; na segunda, ele procura ganhar poder sobre os espritos; na primeira, realizar aes boas e benficas; na segunda, fazer toda sorte de atos diablicos e desnaturados61.

60. Em francs, no original. (N. do T.) 61. Molitor, The Philosophy of History, traduo de Howitt, p. 285.

O clero das trs principais igrejas crists, a grega, a romana e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados mdiuns. E de fato h no muito pouco tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Suas mos esto vermelhas com o sangue inocente de vtimas inumerveis derramado em nome dessa divindade semelhante a Moloch que chefia o seu credo. Ela est pronta e ansiosa para recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente. A Igreja greco-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f. A despeito do fato de que jamais houve uma unio prtica entre as Igrejas grega e latina e de que as duas se separaram h muitos sculos atrs, os pontfices romanos parecem invariavelmente ignorar tal fato. Eles arrogaram imprudentemente para si uma jurisdio sobre os pases de religio grega e protestante. A Igreja insiste, diz o Prof. Draper, em que o Estado no tem direitos sobre o que ela declara estar sob o seu domnio e em que, sendo o Protestantismo uma mera rebelio, no tem direito a nada; em que mesmo nas comunidades protestantes o bispo catlico o nico pastor espiritual legal62. Decretos desprezados, encclicas no lidas, convites para conclios ecumnicos ignorados, excomunhes ridicularizadas nada disso parece contar. Somente o seu atrevimento lhe iguala a persistncia. Em 1864, chegou-se ao cmulo do absurdo quando o Papa Pio IX excomungou e fulminou publicamente o seu antema contra o Imperador Russo, por ser um cismtico desgarrado do seio da Santa Madre Igreja63. Nem o imperador, nem os seus ancestrais, nem a Rssia desde que foi cristianizada, h um milhar de anos, jamais consentiu em filiar-se aos catlicos romanos. Por que no reclamar a jurisdio eclesistica sobre os budistas do Tibete, ou sobre as sombras dos antigos hicsos?
62. Hist. of the Conflict, etc., p. 329. 63. Ver Gazette du Midi e Le Monde de 3-5-1864.

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Esta fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo.

O prprio Vice-Deus atual, o Papa Pio IX, no pde evitar a presena desse hspede incmodo. Nos ltimos cinquenta anos Sua Santidade foi notoriamente sujeita a acessos verdadeiramente extraordinrios. No interior do Vaticano, do-lhes o nome de vises Divinas; fora, os mdicos os chamam de acessos epilpticos; e os boatos populares os atribuem a uma obsesso dos fantasmas de Peruggia, Castelfidardo e Mentana!
Brilham as luzes azuladas: meia-noite, Gotas frias e terrveis cobrem minha trmula carne, Sinto que as almas de todos a quem causei a morte Se aproximam de minha tenda. (...)64 64. Shakespeare, Richard III, ato V, cena 3.

O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhuma poca e a nenhum pas em particular. Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem o microcosmo. Durante sculos os klikushi65, os yurodiviy66 e outras criaturas miserveis foram afligidos por doenas estranhas, que o clero e o vulgo russo atribuem possesso pelo demnio. Eles invadem a entrada das catedrais, sem ousar penetrar o seu interior, com medo de que os demnios que os possuem os joguem violentamente ao solo. Voroneg, Kiev, Kazan e todas as cidades que possuem relquias taumatrgicas de santos canonizados ou de imagens miraculosas abundam desses mdiuns inconscientes. Pode-se v-los sempre, reunidos em grupos hediondos e desocupados em torno das portas e dos vestbulos. Em certos momentos da celebrao da missa pelo sacerdote oficiante, como na apario dos sacramentos, ou no comeo da orao e do coro Ejey Cherouvim, esses semidementes ou mdiuns se pem a cantar como galos, a latir, a mugir ou a zurrar, e, ao final, caem em convulses terrveis, O maldito no pode tolerar a santa orao, o piedoso comentrio. Movidas pela compaixo, algumas almas caridosas oferecem fortificantes aos pobres aflitos, e lhes do esmolas. Ocasionalmente, um padre convidado a exorciz-los e, nesse caso, ele executa a cerimnia por amor e caridade, ou pelas moedas de prata, segundo as suas disposies sejam mais ou menos crists. Mas essas infortunadas criaturas que so mdiuns, pois s vezes profetizam e tm vises, quando o acesso genuno67 jamais so molestadas por causa de seu infortnio. Por que os perseguiria o clero ou os odiaria e denunciaria o povo como feiticeiros e mgicos odiosos? O senso comum e a justia indicam que se h algum a punir, no ser certamente a vtima que mal pode consigo mesma, mas os demnios que lhe controlam as aes. O pior que pode acontecer ao paciente o padre inund-lo de gua benta e ocasionar-lhe um resfriado. Se esse remdio ineficaz, o klikusha deixado graa de Deus e amparado por amor e caridade. Supersticiosa e

cega como , a f que obedece a tais princpios merece algum respeito e no pode jamais ofender o homem ou o verdadeiro Deus. No sucede o mesmo, porm, com os catlicos romanos; por essa razo que eles, e em segundo lugar o clero protestante com exceo de alguns de seus proeminentes pensadores , sero questionados nesta obra. Desejamos saber sobre o qu fundam eles o seu direito de tratar os espiritualistas e cabalistas hindus e chineses da maneira como o fazem; por que os condenam, em companhia dos infiis criaturas de sua prpria inveno , tal como a prisioneiros sentenciados, aos fogos inextinguveis do inferno.
65. Literalmente, os que guincham ou uivam. 66. Os semidementes, os idiotas. 67. Mas no sempre esse o caso, pois alguns dos mendigos fazem disso um comrcio regular e rendoso.

Longe de ns a mais ligeira falta de respeito menos ainda uma blasfmia para o Poder Divino que chamou vida todas as coisas, visveis e invisveis. No ousamos sequer compreender a sua majestade e a sua ilimitada perfeio. Basta-nos saber que Ele existe e que Ele totalmente sbio. Bastanos possuir em comum com todas as outras criaturas um lampejo de Sua essncia. O poder supremo a quem reverenciamos o princpio infinito e eterno o grande SOL ESPIRITUAL CENTRAL pelos atributos e efeitos visveis de cuja VONTADE estamos cercados o Deus dos antigos e dos modernos videntes. S podemos estudar-lhe a natureza nos mundos evocados por seu poderoso FIAT. Seus prprios dedos traaram a revelao em figuras imperecveis da harmonia universal sobre a face do cosmos. esse o nico evangelho INFALVEL que reconhecemos. Falando dos antigos gegrafos, Plutarco assinala nas Vidas68 que eles amontoavam nas bordas de seus mapas as partes do mundo que no conheciam, acrescentando notas marginais para dizer que atrs desses pontos existiam apenas desertos arenosos repletos de animais selvagens e de pntanos impenetrveis. No fazem o mesmo os nossos telogos e cientistas? Enquanto os primeiros povoam o mundo invisvel de anjos e de demnios, nossos filsofos tentam persuadir os seus discpulos de que onde no h matria no h nada.
68. Teseu, 1.

Quantos de nossos inveterados cticos no pertencem, no obstante o seu materialismo, s Lojas Manicas? Os irmos da Rosa-Cruz, praticantes misteriosos da Idade Mdia, ainda existem mas apenas no nome. Eles podem derramar as lgrimas no tmulo de seu respeitvel Mestre, Hiram

Abiff, mas eles procuram em vo o verdadeiro lugar em que o ramo de murta foi colocado. A letra morta est s, o esprito fugiu. Eles so como os coros ingleses ou alemes da pera italiana que descem no quarto ato do Ernani na cripta de Carlos Magno para cantar a sua trama numa lngua que lhes completamente desconhecida. Assim tambm os nossos modernos cavaleiros do Arco Sagrado podem descer toda noite, se quiserem, atravs dos nove arcos nas entranhas da Terra eles jamais descobriro o Delta sagrado de Henoc. Os Senhores Cavaleiros do Vale do Sul e os do Vale do Norte podem tentar assegurar-se de que a iluminao desce sobre suas mentes, e de que, medida que progridem na maonaria, o vu da superstio, do despotismo, da tirania e assim por diante no mais obscurece as vises de suas mentes. Mas essas so palavras vazias, na medida em que eles negligenciam a me Magia, e voltam as costas sua irm gmea, o Espiritualismo. Na verdade, Senhores Cavaleiros do Oriente, podeis deixar vossos assentos e sentar-vos no cho em atitudes de dor, com as cabeas repousando nas mos, pois tendes boas razes para deplorar o vosso destino. Desde que Phillipe Le Bel destruiu os Cavaleiros Templrios, ningum apareceu para esclarecer as vossas dvidas, apesar dos reclamos em contrrio. Na verdade, vs sois errantes longe de Jerusalm, procurando o tesouro perdido da cidade santa. Vs o encontrastes? Ai de ns, no! pois o lugar santo foi profanado, as colunas da sabedoria, da fora e da beleza foram destrudas. Por isso, errareis nas trevas e viajareis em humildade, entre as florestas e as montanhas, procura da Palavra perdida. Passai! vs jamais a encontrareis enquanto limitardes vossa peregrinao aos sete ou mesmo sete vezes sete, pois viajais na escurido, e essa escurido s pode ser dissipada pela luz da tocha flamejante da Verdade que apenas os legtimos descendentes de Ormasde carregam. S eles podem ensinar-vos a pronncia verdadeira do nome revelado de Henoc, Jac e Moiss. Passai! Antes que vosso S.V. aprenda a multiplicar 333, e a bater em vez disso 666 o nmero da Besta Apocalptica , fareis bem em observar a prudncia e em agir sub rosa . Para demonstrar que as noes sustentadas pelos antigos a respeito da diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, terminaremos este captulo apresentando ao leitor uma das mais antigas tradies da Antiguidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada grande ano, que Aristteles de acordo com Censorino69 chamava o maior, e que consiste de seis sars70, nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linha equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores

de terra e outras convulses csmicas71. Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio o vero, ecpyrosis. As tradies populares ensinaram que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que nos ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tanta que nenhum deles, exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade72*. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por Eupolemo73, a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilvio; eram os gigantes, e construram a torre de que se fala na Histria74. Esses gigantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus pais, os filhos de Deus, uma completa instruo nas coisas secretas, instruram, por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos, alm disso, que Plato no Timeu75 fala de um velho sacerdote egpcio que repreendeu a Solon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no Heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo.
69. De die natali, cap. XVIII. 70. Webster declara muito erradamente que os caldeus chamavam saros o ciclo dos eclipses, um perodo de cerca de 6.586 anos ao tempo de revoluo do n lunar. Beroso, ele prprio um astrlogo caldeu do Templo de Belo na Babilnia, fixa a durao de um sar, ou saro, em 3.600 anos; um neros, em 600 anos; e um sossus, em 60 anos. (Ver Cory, Anc. Fragm., p. 32-35, 329-30: Beroso (fragmento de Abydenus), On the Chaldean Kings and the Deluge; e frag. De Ton de Alexandria em MS. ex cod. reg. Gall. gr. n- 2.390, fl. 154. Tambm Eusbio, Chronicon, I, vi.) 71. Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja , os cientistas deveriam explicar por que, ao fim do perodo tercirio, o hemisfrio norte sofreu uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o sistema heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como no temos uma demonstrao matematicamente correta, uma hiptese to boa quanto a outra. 72. Censorinus, De die natali, cap. XVII, Sneca, Nat. Quaest., III, 29. * Aqui o texto foi consideravelmente embaralhado, pelos revisores ou por outra pessoa. Em vez de alter-lo, acrescentamos a seguinte explicao: O De Die natali, cap. xviii, de Censorino, inclui a seguinte passagem:

(...) Est praeterea annus, quem Aristoteles maximum potius, quam magnum, adpellat; quem Solis, Lunae, vagarumque quinque stellarum orbes conficiunt, cum ad idem signum, ubi quondam simul fuerunt, una referuntur, cujus anni hiems summa est , quam nostri diluvionem vocant; aestas autem , quod est mundi incendium. Nam his alternis temporibus mundus tum exignescere, tum exaquescere videtur. Hunc Aristarchus putavit esse annorum vertentium duum millium cccclxxxiv; Aretes Dyrrachinus, quinque millium DLII; Heraclitus et Linus, decem millium C; Dion, X.M.C XXCIV; Orpheus, CMXX; Cassandrus, tricies sexies centum millium. Alii vero infinitum est, nec unquam in se reverti existiarunt. Eis a traduo literal dessa passagem: (...) Faz mais de um ano que Aristteles prefere dizer com mais clareza: o que os circuitos do Sol, da Lua e dos cinco planetas combinam e produzem, quando so trazidos de volta ao mesmo signo [do zodaco] ou constelao em que antes estiveram juntos. A intensidade do inverno neste ano o cataclysmos que os nossos autores [romanos] chamam dilvio; o seu vero a Conflagrao. Alternando tais crises, o universo sofre incandescncia ou, antes, consumido pelo fogo e pela inundao. Aristarco considera que este ano consiste de 2.484 anos rotatrios; Aretes de Dyrrachium, de 5.552; Herclito e Lino, de 10.200; Dion, de 10.284; Orfeu, de 100.020(?); Cassandro, de 3.600.000(?). Outros acham que ele deve ser infinito, e que nunca retorna sua posio. Considerando-se o fato de que alguns numerais romanos eram usados com traos horizontais para indicar valores numricos superiores, e que muitos copistas atravs dos sculos passados cometeram erros acidentais ou resultantes de incompreenso, impossvel termos certeza do valor exato das cifras implicadas. Na traduo francesa de Nisard, temos, por exemplo, 10.800 em vez de 10.200; 10.884 em vez de 10.284; e 10.020 para Orfeu. Nos Ancient Fragments (2ed., 1832, p. 323-24), de Cory, temos um valor de 13.984 para Dion, em vez de 10.284; 120.000 para Orfeu; e 136.000 para Cassandro. bastante provvel que H.P.B. tenha usado para sis sem vu tanto o texto francs de Nisard quanto o texto ingls de Cory. Com ajuda dos revisores, o resultado final foi grandemente insatisfatrio. Alm disso, o prprio assunto extremamente confuso e impreciso devido maneira pela qual os numerais eram escritos naquela poca e aos provveis erros dos copistas. (N. do Org.) 73. Eusbio, Praep. evang., livro IX, cap. XVII (418) [cf. Cory, p 57.] 74. Isso est em flagrante contradio com a narrativa bblica, que nos conta que o dilvio foi enviado precisamente para destruir esses gigantes. Os sacerdotes babilnicos no tinham nenhuma razo para inventar mentiras. 75. [22.]

Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas ou kalpas, so problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa abarca um nmero incontvel de perodos que remontam a muito antes das eras antediluvianas. Seu sistema compreende um kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos, que eles dividem em quatro yugas mais curtos, assim distribudos:

1 Satya-yuga ...................................................................... 1.728.000 anos 2 Tret-yuga ....................................................................... 1.296.000 anos 3 Dvpa-yuga ........................................................................ 864.000 anos 4 Kali-yuga ............................................................................ 432.000 anos Total ............................................................................... 4.320.000 anos* que perfazem uma idade divina ou Mah-yuga. Setenta e um Mah-yugas fazem 306.720.000 anos, aos quais se acrescenta uma samdhy (ou o tempo durante o qual o dia e a noite se confundem, aurora e crepsculo), que equivale a um Satya-yuga, ou 1.728.000 anos, e que perfaz um manvantara de 308.448.000 anos76; catorze manvantaras perfazem 4.318.272.000 anos, aos quais se deve acrescentar uma samdhy para comear o kalpa, ou seja, 1.728.000 anos, o que perfaz o kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos. Como estamos agora apenas no Kali-yuga da vigsima oitava idade do stimo manvantara de 308.448.000 anos, resta-nos ainda muito tempo de espera antes de chegarmos metade do tempo destinado ao mundo.
* Intencionalmente ou no, h aqui uma clara confuso nesses nmeros que, pertencentes redao do prprio texto, no podem ser atribudos ao revisor. Este um daqueles casos em que H.P.B., nos primeiros estgios da sua obra, tentou ocultar mais do que revelava. O nmero 4.320.000 a extenso do Mah-yuga. Um kalpa, ou Dia de Brahm, igual a um milho de Mah-yugas, a saber, 4.320.000.000 anos. O pargrafo, como um todo, suficientemente claro, e uma leitura cuidadosa no descobrir nenhum erro, mas as suas primeiras linhas, imediatamente seguidas como esto pela tabulao numrica, so ambguas; donde esta nota para eliminar uma possvel incompreenso do que H.P.B. quer dizer. O termo samdhy significa unio, juntura, especialmente uma juntura entre o dia e a noite, e deriva da raiz verbal samdh. A sua forma adjetival smdhy. Outros termos cognatos so sandhnsa e smdhyansa. (N. do Org.) 76. Coleman, que realiza este clculo [Mythology of the Hindus, p. XVIII, Londres, 1832], permitiu que um srio erro escapasse ao revisor; a durao que se d ao manvantara de 368.448.000 anos, o que representa justamente 60.000.000 de anos a mais.

Estas cifras no so fantasiosas, mas fundamentadas em clculos astronmicos, como o demonstrou S. Davis77. Muitos cientistas, Higgins entre outros, apesar de suas pesquisas, caram em completa perplexidade ao tentar decidir qual desses era o ciclo secreto. Bunsen demonstrou que os sacerdotes egpcios, que fizeram as anotaes cclicas, as mantinham sempre no mais profundo mistrio78. Talvez a sua dificuldade provenha do fato de que os clculos dos antigos se aplicavam igualmente ao progresso espiritual e ao

progresso fsico da Humanidade. No ser difcil compreender a estreita correspondncia estabelecida por eles entre os ciclos da Natureza e os da Humanidade, se tivemos em mente a sua crena nas constantes e todopoderosas influncias dos planetas sobre os destinos da Humanidade. Higgins acreditava com razo que o ciclo do sistema indiano de 432.000 anos a verdadeira chave do ciclo secreto. Mas seu insucesso em decifr-lo evidente, pois, por pertencer ao mistrio da criao, este ciclo o mais inviolvel de todos. Ele foi reproduzido em figuras simblicas apenas no Livro dos nmeros caldeu, cujo original, se ainda existe, certamente no se encontra nas bibliotecas, pois constitua um dos antigos Livros de Hermes79, cujo nmero at o presente no foi determinado.
77. S. Davis, On the Astronomical Computations of the Hindus, em Asiatic Researches, II, 225 e segs.; e G. Higgins, Anacalypsis, I, 176. 78. Bunsen, Egypts Place in Universal History, vol. I, p. 24. 79. Os quarenta e dois Livros Sagrados dos egpcios que Clemente de Alexandria [Strom., VI] afirma terem existido em sua poca eram apenas uma parte dos Livros de Hermes. Jmblico [De mysteriis, VIII, 1], com base na autoridade do sacerdote egpcio Abammon, atribui 1.200 de tais livros a Hermes, e Manetho 36.000. Mas o testemunho de Jmblico, sendo ele um neoplatnico e um teurgista, naturalmente rejeitado pelos crticos modernos. Manetho, que Bunsen tinha na mais alta considerao como um personagem puramente histrico (...), com o qual nenhum dos historiadores nativos que lhe seguem pode ser comparado (...) (ver Egypts Place, I, p. 97), subitamente se transforma num pseudo Manetho assim que as idias por ele apresentadas se chocam com os preconceitos cientficos contra a Magia e o conhecimento oculto defendidos pelos antigos sacerdotes. Nenhum arquelogo, contudo, duvida por um instante da quase inacreditvel antiguidade dos livros hermticos. Champollion mostra grande respeito por sua autenticidade e exatido, ambas corroboradas por muitos dos mais antigos monumentos. E Bunsen aduz provas irrefutveis de sua poca. Graas s suas pesquisas, por exemplo, sabemos que antes dos dias de Moiss existiu uma linhagem de sessenta e um reis, a qual precedeu o perodo mosaico com uma civilizao de muitos milhares de anos que se pode facilmente investigar. Estamos, portanto, autorizados a acreditar que as obras de Hermes Trismegisto existiam muitos anos antes do nascimento do legislador judeu. Estilos e tinteiros foram encontrados nos monumentos da quarta Dinastia, a mais antiga do mundo, diz Bunsen. Se o eminente egiptlogo rejeita o perodo de 48.863 anos antes de Alexandre, ao qual Digenes Larcio [Vidas, Proemium, 2] remonta os registros dos sacerdotes, ele est evidentemente mais embaraado com [a aluso daquele aos seus 373 eclipses (parciais ou totais ou quase totais) do Sol, e 832 da Lua] os 10.000 anos de observaes astronmicas, e assinala que, no caso de serem reais, elas devem ter-se estendido por mais de 10.000 anos (Bunsen, op. cit., p. 14). Sabemos, contudo, acrescenta, graas a uma de suas prprias antigas obras astronmicas (...), que as genunas tradies egpcias concernentes ao perodo mitolgico falavam de mirades de anos. [Ibid., p. 15.]

Empregando o clculo do perodo secreto do Grande Neros e dos Kalpas hindus, alguns cabalistas, matemticos e arquelogos que nada sabiam dos cmputos secretos ampliaram de 21.000 para 24.000 anos a durao do grande ano, supondo que o ltimo perodo de 6.000 anos se aplicava apenas renovao de nosso globo. Higgins d como razo para isso o fato de que se

supunha antigamente que a precesso dos equincios ocorria apenas depois da marcha de 2.000, no 2.160, anos num signo, o que daria para a durao do grande ano quatro vezes 6.000, ou 24.000 anos. Assim se explicariam, diz ele, os ciclos imensamente extensos, pois que com este grande ano ocorreria o mesmo que com o ano comum; depois de ter girado ao redor de um ciclo imensamente extenso, ele retornaria de novo ao ponto antigo. Higgins, portanto, explica os 24.000 anos da seguinte maneira: Se o ngulo que o plano da elptica faz com o plano do equador tivesse diminudo de modo gradual e regular, como se supunha at muito recentemente, os dois planos teriam coincidido ao cabo de cerca de dez idades, 6.000 anos; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, o Sol estaria situado em relao ao hemisfrio sul como ele agora o est em relao ao hemisfrio norte; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, os dois planos teriam novamente coincidido; e, em dez idades, 6.000 anos mais tarde, ele estaria situado como agora est, depois de um lapso de cerca de vinte e quatro ouvinte e cinco mil anos ao todo. Quando o Sol chegasse ao equador, as dez idades ou seis mil anos teriam terminado, e o mundo seria destrudo pelo fogo; quando ele chegasse ao ponto meridional, seria destrudo pela gua. E assim ele seria destrudo ao final de cada 6.000 anos, ou dez Neros 80.
80. G Higgins, Anacalypsis, vol. I, p. 209.

Esse mtodo de calcular por Neros, sem levar em considerao o segredo em que os antigos filsofos, que pertenciam exclusivamente ordem sacerdotal, mantinham o seu conhecimento, deu lugar aos maiores erros. Ele induziu os judeus, assim como alguns platnicos cristos, a afirmarem a destruio inevitvel do mundo ao fim de 6.000 anos. Gale mostra a que ponto essa crena estava enraizada entre os judeus. O mesmo mtodo induziu tambm os cientistas modernos a rejeitarem completamente as hipteses dos antigos. Ele deu origem formao de inmeras seitas religiosas que, como os adventistas de nosso sculo, vivem sempre espera da prxima destruio do mundo. Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros. A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto uma vez que tanto o mundo espiritual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxos na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo

com a mesma lei que os faz ascenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido. A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da outra. Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bem como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decamilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico*.
* Este assunto extremamente mstico e oculto, relacionado aos fatos mais recnditos do ocultismo superior, foi parcialmente elucidado por H.P.B. no seu captulo intitulado The Doctrine of Avatras que, junto com outras matrias, foi originalmente posto de lado e no utilizado por ela. Foi publicado em 1897 como parte do volume intitulado The Secret Doctrine, vol. XIV dos Collected Writings e as The Mahatma Letters to A. P. Sinnet. Carta XVII, P. 117, em que K.H. diz: At que Ele [Buddha] domine cada decimilnio (melhor dizer e acrescentar j dominou um indivduo escolhido que subverteu os destinos das naes. Ver sis, vol. I p. 34 e 35, ltimo e primeiro pargrafos dessas pginas). (N. do Org.)

Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no cu, assim na terra. O mundo sempre ingrato para com seus grandes homens. Florena erigiu uma esttua a Galileu, mas pouco fala de Pitgoras. O primeiro encontrou um guia j pronto nos tratados de Coprnico, o qual foi obrigado a lutar contra o sistema universalmente admitido de Ptolomeu. Mas nem Galileu nem a moderna astronomia descobriu a colocao dos corpos planetrios. Milhares de anos atrs, essa colocao era ensinada pelos sbios da sia Central, e da foi trazida por Pitgoras, no como uma hiptese mas como uma cincia

demonstrada. Os nmeros de Pitgoras, diz Porfrio, eram smbolos hieroglficos, por intermdio dos quais ele explicava todas as idias concernentes natureza de todas as coisas.81
81. Pythagorae vita, Amsterdam, 1707. Cf. H. Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 49 (p. 35, 3- ed.).

pois, sem dvida, apenas Antiguidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. Quo justa a opinio de Hargrave Jennings quando fala das pirmides e quo verdadeiras so as suas palavras quando diz: Seria portanto razovel concluir numa poca em que o conhecimento estava no auge, e em que os poderes humanos eram, em comparao com os nossos no presente, prodigiosos que todos esses efeitos fsicos indomitveis e dificilmente crveis como as descobertas dos egpcios foram consagrados a um erro? Que as mirades do Nilo eram tolos trabalhando nas trevas, e que toda a magia de seus grandes homens foi um embuste, e que ns, desprezando o que chamamos suas supersties e seu poder dissipado, somos os nicos sbios? No! H muito mais nessas velhas religies do que provavelmente jamais se sups na audcia da moderna negao, na confiana destes tempos de cincia superficial, e no escrnio destes dias sem f. No compreendemos os tempos antigos. (...) Vemos assim como se pode fazer para conciliar a prtica clssica com os ensinamentos pagos como mesmo o gentio e o judeu, a doutrina mitolgica e a (assim chamada) doutrina crist se harmonizam na f geral baseada na Magia. Que a Magia de fato possvel, essa a moral deste livro82.
82. Hargrave Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 99-100, 101-02.

possvel. Trinta anos atrs, quando as primeiras pancadas de Rochester despertaram a ateno entorpecida para a realidade de um mundo invisvel; quando a branda chuva de pancadas gradualmente se tornou uma torrente que inundou o mundo inteiro, os espiritistas tiveram que combater apenas duas potncias a Teologia e a Cincia. Mas os tesofos, em adio a estas, tm que se haver com o mundo em geral e com os espiritistas em primeiro lugar. Existe um Deus pessoal e existe um Demnio pessoal! troveja o pregador cristo. Antema para aquele que ousa dizer no! No existe nenhum Deus pessoal, salvo a matria cinzenta em nosso crebro, replica desdenhosamente o materialista. E no existe nenhum demnio. Seja considerado um triplo idiota aquele que diz sim. Enquanto isso, os ocultistas e os verdadeiros filsofos no prestam ateno alguma aos dois combatentes, mas mantm-se perseverantemente no seu trabalho. Nenhum deles acredita no absurdo Deus apaixonado e volvel da superstio, mas todos acreditam no bem e no mal. Nossa razo humana, emanao de nossa mente finita, certamente incapaz

de compreender uma inteligncia divina, uma entidade infinita e eterna; e, segundo a lgica estrita, o que transcende o nosso entendimento e permaneceria absolutamente incompreensvel para os nossos sentidos no pode existir para ns; portanto, no existe. Essa to finita razo concorda com a Cincia, e diz: No existe nenhum Deus. Mas, por outro lado, nosso Ego, que vive, pensa e sente independentemente de ns em nosso esquife mortal, faz mais do que acreditar. Ele sabe que existe um Deus na Natureza, pois o nico e invencvel Artfice de tudo vive em ns como ns vivemos nEle. Nenhuma f dogmtica e nenhuma cincia exata capaz de desenraizar este sentimento intuitivo inerente ao homem depois que este o compreendeu plenamente em si mesmo. A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmos lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antiguidade. Como explicar, de outro modo, o desenvolvimento rapidssimo de novas seitas, algumas das quais ultrapassam o cmulo do absurdo? A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e indemonstrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade. Como disse Sir Thomas Browne: (...) a mais pesada pedra que a melancolia pode lanar a um homem dizer-lhe que ele est no fim de sua natureza, ou que no existe um estado futuro para vir, em direo ao qual este parece progredir, a no ser que tivesse sido feito em vo83. Que uma religio qualquer, capaz de oferecer tais provas sob a forma de fatos cientficos, se apresente: o sistema atual ver-se- colocado na alternativa de corroborar seus dogmas com os mesmos fatos ou de perder o respeito e a afeio da cristandade. Muitos sacerdotes cristos foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? No a existncia mesma de tal crena uma evidncia de que o filsofo reflexivo e o selvagem insensato foram compelidos a reconhecer o testemunho de seus sentidos? De que se, em casos isolados, uma iluso espectral pode ter resultado de causas fsicas, por outro lado, em milhares de casos, aparies de pessoas mantiveram dilogo com muitos indivduos, os quais as viram e ouviram coletivamente, e no poderiam estar todos enfermos da mente?
83. [Pseudodoxia Epidemica, Londres, 1646.]

O ANSEIO DO HOMEM PELA IMORTALIDADE Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais aparies como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito ligado Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores.
Terra legit carnem tumulum circumvolat umbra, Orcus habet manes, spiritus astra petit,

diz Ovdio, ao falar dos trs componentes das almas*.


* pgina 69 do vol. I Tomo II de sis sem vu, H.P.B. cita dois outros versos deste poema, e todos os quatro versos so atribudos a Lucrcio. Ela tambm os cita em dois outros artigos escritos por ela (cf. Collected Writings, vol. VII, p. 199 e 201), atribuindo-os, respectivamente, a Ovdio e a um poeta latino. Estes versos foram citados por Gougenot des Mousseaux em seu Les hauts phnomnes de la magie, Paris, 1864, p. 146, rodap. Des Mousseaux no indica a sua fonte, embora eles sejam citados imediatamente aps alguns outros versos de De rerum naturae, de Lucrcio. A despeito de uma exaustiva pesquisa, tais versos no foram encontrados nem em Lucrcio nem em Ovdio. (N. do Org.)

Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. Eles leram literalmente as frases do alquimista medieval; e mesmo a velada simbologia de Plato comumente mal-interpretada pelo erudito moderno. Um dia, eles podero saber mais, e assim percebero que o mtodo de extrema necessidade foi praticado tanto na antiga como na moderna filosofia; que desde as primeiras idades do homem as verdades fundamentais de tudo o que nos permitido saber na Terra estavam na segura guarda dos adeptos dos santurios; que a diferena nos credos e na prtica religiosa foi apenas externa; e que os guardies da primitiva revelao divina, que deu soluo a todo problema que est no domnio do intelecto humano, estavam unidos por uma maonaria universal da Cincia e da Filosofia que formava uma corrente ininterrupta em redor do globo. Cabe Filologia e Psicologia encontrar a ponta do fio. Isto feito, ver-se- que a corrente do mistrio pode ser desemaranhada, afrouxando-se um nico lao dos antigos sistemas religiosos, e a cadeia do mistrio pode ser destrinada.

O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes. Mas no vemos utilidade em prosseguir neste assunto. Pois, apesar da opinio de muitos de nossos contemporneos de que houve um nico dia de saber, em cuja aurora floresceram os antigos filsofos e cujo brilho meridiano nos pertence a todos; e apesar de o testemunho de muitos dos pensadores antigos e medievais se ter revelado sem valor para os modernos pesquisadores, como se o mundo datasse apenas do primeiro ano de nossa poca, e como se todo o conhecimento fosse de produo recente, no perderemos a esperana e a coragem. O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secarem as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou t-los encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desenterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro plena prova de que:
Se devemos acreditar em algo dos ancestrais, que os espritos desceram para conversar com o homem, E lhe revelaram segredos do mundo desconhecido.