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TEOLOGIA CONTEMPORNEA E AS LINHAS TEOLGICAS

MORH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA Diretor Geral


Pastor Presidente da Igreja Batista Vida Abundante de Santa Maria - DF, Diretor do Ulpan Estudos Hebraicos, Telogo e Professor de Lngua Hebraica e Grega e demais Disciplinas do curriculum teolgico na FE - Faculdade Evanglica de Braslia, na FATADEB Faculdade Teolgica da Assemblia de Deus de Braslia, Professor no ICEA - Instituto de Educao Crist Aliana (FE), Professor de Teologia Bblica, Antigo e Novo Testamentos na FATEN - Faculdade Teolgica Nacional de Luzinia - GO, Registrado no CFECH - Conselho Federal Evanglico de Capelania Hospitalar do DF, Registrado no COPEV-DF Conselho de Pastores Evanglicos do Distrito Federal, Registrado na ORMIBAN-DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal, Registrado na CBN-DF Conveno Batista Nacional do Distrito Federal, Juiz Arbitral pelo TJAEM -Tribunal de Justia Arbitral e Mediao dos Estados Brasileiros. Contatos WWW.ULPAN.COM.BR E-mail: ulpanbrasil@yahoo.com.br Fone: (61) 30452188 ou (61) 96221288 / 86220402

TEOLOGIA CONTEMPORNEA E AS LINHAS TEOLGICAS


Prof. M.e Pr. Sandro Nogueira

Introduo

1 Pedro 3:15 antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs"... Vivemos em um momento de grande marasmo teolgico, onde ideologias e novas concepes surgem a cada momento atacando e afrontando as maneiras tradicionais de se crer no divino. Diante dessa conjuntura preciso que sejamos objetivos quando somos abordados acerca da razo de nossa esperana crist; por que cremos assim? Qual a nossa concepo de Deus? Qual a cosmoviso em que estamos estribados? Enfim, qual a definio teolgica dos evanglicos em contraste com as demais, pois se soubermos distinguir desse marasmo o que realmente acreditamos teremos como levar avante o verdadeiro evangelho de Jesus. Por isso exporemos abaixo algumas das mais expressivas linhas de pensamentos teolgicos. Linhas Teolgicas

Teologia Catlica Romana: A Teologia Catlica est estribada em um trip - A Bblia, incluindo os apcrifos; A Tradio e o ensino dos Pais da Igreja e a autoridade Papal, ex cathedra, onde o Papa decide questes doutrinrias e morais. Com esse trip teolgico a Igreja Catlica concatenou novas doutrinas, sem criar constrangimentos por tais doutrinas estarem alm ou aqum da Bblia. A Bblia tem um papel secundrio em detrimento da prpria Igreja que superior a qualquer outra fonte de autoridade eclesistica. Essa conjuntura ideolgica da cosmoviso teolgica gerou os sete sacramentos: batismo, crisma ou confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno de enfermos ou extrema-uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, "a Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao." Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. (A deteriorao da doutrina catlica iniciou-se por volta de sculo IV). Teologia Natural A Teologia Natural Baseia-se somente na razo em detrimento da f e a iluminao do Esprito Santo e seu mover. Os atributos de Deus so aqueles comuns a todos os indivduos, ou seja, criao, raciocnio lgico, etc... O conhecimento de Deus obtido pelo relacionamento com o universo por meio da reflexo racional, sem se voltar a vaticnios e meios sobrenaturais. Teologia Luterana Sola Escriptura - Somente a Bblia, Sola Gratia - Somente a Graa e Sola Fide - Somente a F formam o fundamento da Teologia Luterana. A Bblia a bandeira pela qual o exrcito de Cristo deve marchar, Ela no fala apenas de Deus, mas a prpria Palavra de Deus. O centro das escrituras o Cristo revelado a humanidade. Na questo salvfica o indivduo em nada contribui, sendo destitudo do livre-arbtrio, Deus a causa eficiente da obra redentora. (Sculo XVI) Teologia Anabatista A Teologia Anabatista preconizou o batismo somente para adultos, testificando assim o

rompimento do cristo em relao ao mundo e o seu comprometimento em obedecer a Jesus Cristo. Opunham-se ao controle da religio pelo o estado e nutriam um enorme zelo missionrio. Devido a maneira pragmtica como viam a vida no deram nfase aos estudos teolgicos sistemticos. Teologia Reformada Como na Teologia Luterana, a Teologia Reformada tem como principal bandeira "sola scriptura". A Bblia a Palavra de Deus e isenta de erros. Deus soberano sobre todas as coisas, tudo est sob o domnio de Deus, como criador e soberano de universo Ele no pode ser limitado por nada. Deus predestinou um certo nmero de criaturas cadas para serem reconciliadas com Ele mesmo. A salvao pode ser resumida nos cinco pontos do Calvinismo: Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irreversvel e Perseverana dos Santos. (adaptado, 01) Teologia Arminiana A Teologia Arminiana divergiu do calvinismo, argumentando que os benefcios da graa so oferecidos a todos, em oposio ao princpio calvinista da condenao predestinada. A nfase desta Teologia gira em torno da prescincia divina, da responsabilidade e livre arbtrio do indivduo e do poder da Graa capacitadora de Deus. Teologia Wesleyana A Teologia Wesleyana era praticamente de cunho arminiana, embora a principal doutrina destacada por Wesley fosse a da justificao pela f atravs de uma experincia sbita de converso. Tambm se destacava a doutrina da perfeio crist ou do perfeito amor, segundo a qual era possvel a perfeio crist absoluta ainda nesta vida... Wesley deixou claro que no propunha a perfeio sem pecado nem a perfeio infalvel, mas, antes, a possibilidade da santidade no corao (03). Teologia Liberal A Teologia Liberal recheada por convices contemporneas de novas ideologias filosficas e culturais. A humanidade no pecadora e nem cada por natureza, no precisa de uma converso pessoal, apenas o aperfeioamento sociolgico. Jesus no sofreu vicariamente na cruz, ele no o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, nem Deus, mas simplesmente um representante de Deus, um modelo a ser seguido. A Teologia Liberal segue a viso unitria da pessoa de Deus, Jesus estava cheio de Deus, mas nunca foi Deus. O Esprito Santo simplesmente a atividade de Deus no Mundo. Os registros bblicos so falveis. Teologia Existencial Os telogos existenciais explicam tudo o que sobrenatural como sendo um mito. Deus atua no mundo como se no existisse, e no se pode conhec-lo de nenhum modo objetivo. A Trindade, os milagres de Jesus Cristo e sua historicidade, o Velho e o Novo Testamento, as atuaes do Esprito Santo, tudo isso, no passam de mitologia religiosa, sendo que pouco se aproveita como contedo histrico fidedigno. Encontrar o nosso verdadeiro eu e desmistificar a Bblia a maneira pela qual a humanidade poder ser salva. Teologia Neo-Ortodoxa Essa teologia foi uma reao contra a concepo liberal implantada no final do sculo XIX e houve a tentativa de preservar a essncia da teologia da Reforma ao mesmo tempo em que se adaptava a questes contemporneas. Deus no pode ser conhecido por doutrinas objetivas, mas por meio de uma experincia de revelao. O Cristo importante aquele experimentado pelo indivduo, o Cristo bblico no teve um nascimento virginal. A Bblia apenas contm a Palavra de Deus, sendo humana e falvel. O relato da criao no passa de um mito. No existe nenhum pecado herdado de Ado, o homem peca por concepo, e no por causa da sua natureza. O inferno e o castigo eterno no so realidades. (adaptado, 01)

Teologia da libertao A experincia cotidiana das comunidades crists latino-americanas que combatem as injustias econmicas, sociais, culturais e polticas, est na origem da chamada teologia da libertao. A teologia da libertao constitui uma nova interpretao da mensagem evanglica, luz da injustia social. Apesar do nome, no propriamente uma teologia, no sentido de reflexo sobre Deus. Suas razes podem ser encontradas no movimento denominado teologia poltica, surgido na Europa na dcada de 1970, depois que o Conclio Vaticano II (1962-1965), examinou o problema das relaes entre a igreja e o mundo moderno. A caracterstica mais inovadora do movimento foi encarar os problemas polticos como base para a interpretao dos textos bblicos... A mensagem de salvao interpretada luz das mazelas sociais de que o homem precisa ser libertado. Ao narrar a libertao dos hebreus do cativeiro no Egito e sua marcha para a Terra Prometida, o xodo a imagem bblica da mensagem da salvao, e a histria sagrada no algo distinto da histria da humanidade ou superposto a ela, mas sim a interveno de Deus. Um outro elemento importante da teologia da libertao o mtodo de anlise marxista (02). Concluso Mas enfim qual a concepo teolgica dos Evanglicos? A Soberania de Deus, Ele est acima da sua criao e de tudo o que h, no limitado por nada. A Bblia a nica fonte de autoridade, inerrante, verdadeira, ela no contm mas a Palavra de Deus (II Tm. 3:16). Jesus Cristo o centro das Escrituras; a sua pessoa e obra, principalmente sua obra vicria, so o fundamento de nossa f crist e da mensagem da salvao (Jo. 5:39). O Esprito Santo uma pessoa, que atua por intermdio da Palavra de Deus convencendo o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo. 16:8). A salvao somente pela graa mediante a f (Ef. 2:8-9), a fonte da salvao a graa de Deus manifestada pela obra de Cristo, o fundamento da salvao. A concepo trinitariana a nica maneira de compreender o Deus revelado na Bblia (Mt. 28:19; II Co. 13:13). O batismo simblico, para quem j tem conscincia do que pecado, mostrando a deciso de se separar do mundo em compromisso para com o Senhor Jesus (Cl. 2:12). A Igreja o corpo de Cristo na terra, composta pelos filhos de Deus (I Co. 12:27; Ef.4:15.16). O cristo deve sempre procurar a santificao em sua vida diria (I Ts. 4:3). A Ceia do Senhor em memria da obra de Cristo (I Co. 11:24) e todos os batizados devem participar da mesma (Mc. 16:16; Jo. 6:54). Em linhas gerais, o que conclumos no fim desse estudo comparativo a teologia professada pelos protestantes evanglicos atuais.

Fontes de Pesquisas: (01) H. W. House, "Teologia Crist Em Quadros", Editora Vida, 2000, So Paulo - SP. (02) Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda CD ROM. (03) E. E. Cainrs, "O Cristianismo Atravs dos Sculos", Editora Vida Nova, 1988, So Paulo - SP.

Introduo Histria da Teologia Ortodoxa*

Ghiorghiu (1893)

Vasilievich

Florovski

Filho de Capelo e neto de reitor, recebeu a educao inicial de seus pais; herdou deles profunda piedade e um conceito muito elevado do que fosse religio. Realizou seus estudos clssicos no Liceu de Odessa. Estudou histria e filo. Em 1917 publicou seu primeiro livro, um ensaio sobre a secreo salivar. Em 1919 obteve livre docncia pela Universidade de Odessa. Em 1925 criou em Paris o Instituto ortodoxo de So Srgio, para a formao do clero ortodoxo. Duas de suas grandes obras foram: The Church: her Nature and Taske e L Corps du Christ: une interprtation Orthodoxe de I`glise. Ghiorghiu FLOROVSKY e a "Sntese Neo-Patrstica" hiorghiu Florovsky goza a fama de ser "o mais telogo russo ortodoxo de hoje.1 E granjeou essa reputao pelo modo como concretizou o seu programa de libertar a teologia ortodoxa das influncias catlicas e protestantes e renov-la remetendo-a tradio "helnica e patrstica. Ele no o fez com a especulao abstrata ou com a construo de um sistema grandioso, mas sim com o estudo amoroso e meticuloso das fontes. Com a anlise atenta do imutvel. Procurou na Ortodoxia dos Padres - uma resposta para as questes do mundo ocidental e do homem moderno. Florovsky nunca compartilhou o sistema "sofiolgico" de Bulgakov, entre outras coisas, tambm por uma averso inata ao sistema. Apaixonado ecumenista, Florovsky teve um papel fundamental nos acontecimentos relacionados com a insero da Igreja Ortodoxa no Movimento Ecumnico e com a determinao da natureza e das funes do Conselho Mundial das Igrejas. Por todos esses ttulos, ele indubitavelmente um dos personagens mais gabaritados da teologia contempornea. I. Vida1 e Obras Ghiorghiu Vassilievich Florovsky nasceu nos arredores de Odessa em 28 de agosto de 1893. Na poca, seu pai Baslio era capelo e professor de religio num colgio da cidade. Sua me, Cludia

Poprouzhenko, descendia do meio clerical: seu pai era reitor da parquia da Apresentao do Senhor e professor de grego no Seminrio Teolgico de Odessa. Ghiorghiu recebeu sua educao inicial de seus pais: no foi uma educao apenas profana, mas tambm religiosa. Assimilou de seus pais um sentido de profunda piedade e um conceito muito elevado de tudo aquilo que diz respeito religio: a Igreja, os cones, a liturgia, a Tradio, o clero. Realizou seus estudos clssicos num liceu de Odessa, formando-se em 1911. Foi sempre um dos melhores alunos. Ingressou ento na Universidade de Odessa, onde inicialmente estudou histria e filologia e depois filo, psicologia e cincias naturais (qumica e fisiologia). Teve duas celebridades entre seus professores: o fillogo e psiclogo N. N. tange, seguidor de W. Wundt, e o bilogo B. Babkin, discpulo de I. P. Pavlov. Em 1917, Florovsky publicou seu primeiro trabalho, um ensaio sobre a secreo salivar, cuja publicao fora recomendada pelo prprio Pavlov. No ano anterior, nosso jovem estudioso elaborara um ensaio intitulado Doutrinas Contemporneas sobre a lnferncia Lgica. Esse escrito juvenil revela a influncia da escola neo-kantiana alem (sobretudo de Husserl) sobre o autor, influncia da qual se livrar em seguida a ponto de tornar-se para todo o resto de sua vida um adversrio declarado de qualquer forma de idealismo. Em 1919, obteve o Philosophiae Magister e a livre docncia em filo na Universidade de Odessa. Nesse meio tempo, os comunistas haviam tomado o poder e se aproximavam tempos difceis para o clero. Em 1920, toda a famlia Florovsky refugiou-se em , na Bulgria, juntamente com uma centena de sacerdotes e intelectuais. No ano seguinte, Florovsky deixou e rumou para Praga, onde se estabelecera uma grande colnia de emigrados. Prestou novos exames para obter a livre docncia em filo. De 1922 a 1926, lecionou Filo do Direito na Universidade de Praga. Durante esse perodo, Florovsky submeteu todas as suas convices filosficas a uma anlise crtica: abandonou o idealismo, o kantismo e o racionalismo e voltou filo crist oriental. Expresso dessa converso filosfica foi o ensaio intitulado As astcias da Razo 3, um severo exame de todos os sistemas filosficos do sculo XIX, do hegelismo ao marxismo, ao cientismo de Comte, ao determinismo freudiano ou darwinista, ao naturalismo de Bergson, ao antipsicologismo de Husserl, ao neo-escolasticismo protestante e tendncia acentuadamente jurdica dos catlicos romanos. Em todos esses sistemas, Florovsky denuncia a esterilizao da espontaneidade criadora do homem, a coisificao da vida e o matematismo dos mistrios. Em seu lugar, prope uma reabilitao da Tradio crist oriental, a nica, segundo ele, capaz de salvaguardar o sentido do mistrio e os direitos da pessoa. Em 1925, realizou-se um sonho que os telogos da Dispora cultivavam h anos: a criao em Paris do Instituto Ortodoxo de So Srgio, para a formao do clero ortodoxo destinado a prestar assistncia s comunidades dos exilados e defender a Ortodoxia. A direo do Instituto foi confiada a Bulgakov; Florovsky assumiu a ctedra de Patrologia. E, assim, nosso telogo transfere-se de Praga para Paris, onde, em 1932, foi ordenado sacerdote e designado para o patriarcado de Constantinopla.

Florovsky encontrou no ensino da patrologia o estmulo necessrio para redescobrir aquela "Tradio crist oriental" que se tornara o seu novo modo de "teologar" depois de seu repdio s filos ocidentais, e que a polmica em torno da viso "sofiolgica" de Bulgakov, na dcada de trinta, tornava tanto mais urgente. No participou diretamente da violenta polmica que se desencadeou em torno da "sofiologia", por razes de respeito para com o diretor de sua escola. Mas ofereceu uma alternativa teologia de Bulgakov com a publicao de dois livros, Os Padres Orientais do Sculo Quatro (St. Serge, Paris, 1931) e Os Padres Orientais dos Sculos Cinco ao Oito (idem, 1933). Tais livros contm o ncleo da "sntese neo-patrstica" (ou "sacro-helenismo") com a qual se identifica a viso teolgica florovskyana. Confirmando as teses apresentadas nesses dois livros, em 1937 Florovsky publicou uma obra magistral, Os Caminhos da Teologia Russa 4, na qual demonstrava que do sculo XVII em diante a teologia ortodoxa se afastara da tradio patrstica, sofrendo profundas infiltraes por parte das teologias catlica e protestante. Esses livros deram uma certa celebridade ao nosso autor, mas, ao mesmo tempo, colocaram-no em penoso conflito com seus superiores e colegas do Instituto, que eram todos "sofilogos" convictos. Para no piorar a situao, Florovsky deixou por algum tempo de lado a pesquisa cientfica e dedicou-se exclusivamente atividade ecumnica. O ecumenismo vinha sendo favorecido pela Igreja Ortodoxa Russa desde a Primeira Guerra Mundial. Florovsky, porm, s comeou a se interessar por ele quando se estabeleceu em Paris. Naquela cidade, Berdiaev fundara um crculo ecumnico abrilhantado por nomes ilustres, como Bulgakov, Zenkovsky, Boegner, Maury, Maritain, Du Bos, Marcel e Gilson. Florovsky inscreveu-se no crculo logo que se transferiu para o Instituto So Srgio. Em 1929, emprestou seu nome tambm para a "Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius", uma organizao ecumnica que reunia estudantes de lnguas inglesa e russa. Em 1931, Karl Barth convidou Florovsky para pronunciar uma conferncia sobre a Revelao na Universidade de Bonn. Foi um acontecimento memorvel na histria do ecumenismo. Em 1937, participou da Conferncia Ecumnica de Edimburgo e causou uma forte impresso. Ao trmino do encontro, foi escolhido para participar do Comit dos Catorze, encarregado de preparar o Conselho Mundial das Igrejas. Desde ento, sempre esteve presente em todos os grandes encontros ecumnicos. E desses encontros nasceram alguns dos escritos mais significativos do nosso autor. J em 1934, para a "Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius", escrevera o ensaio intitulado "Sobornost': the Catholicity of lhe Church. Em 1948, para a Conferncia de Amsterd, preparou dois longos trabalhos eclesiolgicos: The Church: her Nature and Task e Le Corps du Christ: une Interprtation Orthodoxe de l'Eglise. Nessa conferncia, Florovsky fez parte da Primeira Seo, tendo como colaboradores Barth, Nygren, Baillie, Lilje, Schlink e Craig. Na presena deles, criticou vigorosamente a expresso "Conselho Mundial das Igrejas". Para Florovsky, o plural "Igrejas" era inadmissvel. "Ainda que a desgraa das divises crists", declarou o telogo de Odessa, "nos obrigue a reconhecer muitas confisses, s h uma nica Igreja, a Igreja Ortodoxa, que tem uma funo missionria no seio do Conselho Mundial." Em 1950, na Conferncia de Toronto, lutou at o fim pela insero no relatrio final do esclarecimento de que a participao no Conselho Mundial das Igrejas no implica para qualquer Igreja-membro a obrigao de reconhecer s outras Igrejas-membros o ttulo de Igreja no verdadeiro sentido da palavra. Nessa questo da definio eclesiolgica do Conselho Mundial, Florovsky mostrou-se inarredvel, fazendo dela uma conditio sine qua non para a participao da Ortodoxia. Na Conferncia de Evanston (1954), lanou uma conclamao a um novo tipo de ecumenismo: "Ao ecumenismo no espao deve-se acrescentar tambm um ecumenismo no tempo", ou seja, uma nova tomada de contato com os grandes momentos da Tradio apostlica, essencialmente salvaguardados pela Ortodoxia.

Alm das conferncias ecumnicas, Florovsky tambm freqentou assiduamente os congressos de filo, histria e teologia, fazendo-lhes sempre notveis contribuies. So especialmente memorveis dois relatrios que leu diante do Congresso Teolgico Pan-Ortodoxo de Atenas (1936), Westliche Einflsse in der Russischen Theologie e Patristics and Modern Theology. O primeiro trata da "pseudomorfose" da teologia oriental sob as influncias latinas e protestantes; o segundo apresenta o programa de "re-helenizao da Ortodoxia". Durante a Segunda Guerra Mundial, nosso telogo buscou refgio inicialmente na Sua, depois na Iugoslvia e finalmente na Tchecoslovquia. Depois da guerra, retornou a Paris. Em 1948, coube-lhe a tarefa de reorganizar o Seminrio Ortodoxo de So Vladimir, em Nova York. E assim teve incio a fase norte-americana de sua vida. As medidas por ele impostas para a reforma acadmica do Seminrio foram consideradas muito rigorosas por parte dos colegas e estudantes; por isso, em 1955, demitiu-se das funes de decano. No ano seguinte, ingressou na Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard, na qualidade de professor de Histria da Igreja Oriental. No ambiente sereno e acolhedor de Harvard, passou a se dedicar novamente pesquisa cientfica. Desenvolveu e aperfeioou sua "sntese neopatrstica" e organizou um grupo de estudos sobre o tema "Teologia e Histria". Quando do anncio da convocao do Conclio Vaticano II, embora se alegrando com o acontecimento, Florovsky manifestou algumas reservas ao convite enviado por Roma Igreja Ortodoxa para que enviasse alguns de seus membros da hierarquia como observadores. Pareceu-lhe um sistema muito triunfalista e paternalista. Segundo ele, o convite devia ser endereado somente aos telogos 5. Em 1964, alcanado o limite de idade, deixou a ctedra de Harvard e ingressou na Universidade de Princeton, na qualidade de visiting professor. Na festa de despedida organizada pelos colegas de Harvard, o professor G. H. Williams pronunciou um aplaudidssimo discurso, dizendo, entre outras coisas: "Cidado de Odessa, cidade poliglota e interconfessional, filho de um arcipreste da Ortodoxia russa, aluno magistral de Odessa e de Praga, co-fundador do Instituto de So Srgio em Paris e do Seminrio de So Vladimir em Nova York, padre do Conselho Mundial das Igrejas, ns, de Harvard, te saudamos como estudioso formador de estudiosos, como leal homem de Igreja e como genial colega, membro respeitado da Nova Cambridge, tambm ela poliglota e interconfessional. E, enquanto te dizemos adeus (...) e te vemos pronto a abrilhantar uma outra universidade, j sentimos o frio e a escurido descendo sobre nossos dias, conscientes de que durante todo o tempo em que ficaste entre ns fomos aquecidos e iluminados por um pouco da glria da Luz Incriada que foi estranhamente trazida a ns. Ns te somos agradecidos. Que Deus esteja sempre contigo no resto da tua peregrinao, cidado de uma cidade de slidos alicerces" 6. Como seu antigo aluno, recordamos Florovsky como o mais amvel e humilde dos professores, que nunca alardeava sua imensa cultura, pois estava mais preocupado em conclamar ao estudo e ao amor sabedoria do que comunicar informaes interessantes ou doutrinas originais. Dele nos lembramos com um reconhecimento profundo por seus preciosos conselhos e pela assistncia pressurosa que nos prestava em nossas pesquisas. E nos lembramos dele tambm por seu sentido de profunda religiosidade e piedade mstica com que celebrava a Divina liturgia. Dos grandes telogos do nosso sculo, nenhum publicou to pouco como Florovsky: apenas trs livros e uma centena de artigos. Dos livros e tambm dos artigos mais importantes, j falamos ao

longo das notas biogrficas. Por isso, desta vez, omitimos a seo habitualmente reservada s obras e passamos diretamente ao pensamento do telogo de Odessa. II. Sntese Neopatrstica Florovsky deu vrios ttulos ao seu programa teolgico: "helenismo sacro", "helenismo cristo", "re-helenizao do cristianismo", "sntese neopatrstica" 7. So todos ttulos expressivos: os primeiros trs acentuam o componente filosfico de sua teologia; o ltimo indica o modelo teolgico no qual pretende se inspirar. Por "helenizao" entende a racionalizao da Sagrada Escritura atravs das categorias filosficas do pensamento grego. No compartilha a antipatia de Adolf Harnack e de alguns de seus discpulos tardios, como T. J. Altizer e L. Dewart, por essa racionalizao. Pelo contrrio, considera-a como "uma categoria permanente da experincia crist", achando ser necessrio "sermos mais gregos para sermos verdadeiramente catlicos, para sermos autenticamente ortodoxos" 8. Mas Plorovsky faz questo de esclarecer que h uma diferena radical entre "helenismo cristo" e gnosticismo. Este, segundo o telogo de Odessa, a busca de um conhecimento religioso que nunca consegue alcanar a verdadeira liberdade da vida religiosa 9. Esse conhecimento foi chamado gnose no sentido pejorativo do termo, porque est associado a sistemas de pensamento que no garantem nenhum fundamento liberdade da f e no permitem que se tome conscincia das antinomias insuperveis da vida e do pensamento que se desenvolvem fora de Deus. Florovsky chegou at mesmo a sugerir a existncia de uma conexo gentica entre o gnosticismo antigo e a cabala hebraica; e, numa ousada generalizao, reuniu num nico grupo, ao qual deu o nome de "teos paraescritursticas", o desmo, a maonaria, o idealismo alemo e grande parte do pensamento russo moderno, inclusive a "sofiologia". Segundo ele, o gnosticismo no um perigo que tenha se exaurido durante os primeiros sculos do cristianismo, mas sim uma ameaa que o persegue continuamente 10. O programa de Florovsky no o programa do cripto-gnosticismo dos "sofilogos"; tampouco o programa oposto da neo-ortodoxia barthiana; na verdade, o programa da "sntese neopatrstica". Esta tem como ponto de partida a f em Cristo como Pessoa, como Verdade, como Cabea do Corpo mstico dos fiis, como nico recurso para o indivduo e para a humanidade durante o perodo de interinidade que vai da Criao at o fim do mundo. Segundo o nosso telogo, a teologia patrstica soube dar expresso adequada a essa f, pois, em seu juzo, ela no abrange somente o perodo que vai do primeiro ao quarto sculo, mas tambm o perodo que vai do quarto ao oitavo sculo (e a esse perodo cabe propriamente o ttulo de "neopatrstico"); alis, prolonga-se at a incluir os telogos bizantinos da Idade Mdia: Gregrio Palamas, Nicola Cabasilas e outros 11. Todas as geraes que querem se manter em contato com a autntica mensagem de Cristo e se defender de todo possvel desvio devem tomar por referncia a sntese teolgica criada pela patrstica oriental. Nela encontraro, adequadamente formuladas, as respostas s questes que o Evangelho suscita nas mentes de todas as pessoas inteligentes, seja qual for a poca a que pertenam. Portanto, a tarefa primria de todo telogo (e, portanto, tambm do telogo moderno) apresentar uma sntese patrstica renovada. E essa, obviamente, a tarefa que Florovsky, convencido da fora sempre juvenescens da teologia dos Padres, tomou para si. A sntese neopatrstica reconstruda por Florovsky, infelizmente at agora s em termos parciais, nasceu como resposta a desafios provenientes de vrias partes. As primeiras linhas surgiram em sua mente quando se viu diante das implicaes filosficas e teolgicas implcitas na revoluo em curso no seu pas. Depois, o projeto assumiu contornos mais precisos nas discusses com as filos de Kant, Hegel e Marx e com as teologias de Bulgakov, dos protestantes e catlicos.

Em sua sntese, s duas partes foram amplamente desenvolvidas, se bem que de maneira assistemtica: a cristologia e a eclesiologia. A elas dedicaremos, pois, toda a nossa ateno. III. A Cristologia O eixo em torno do qual move-se toda a sntese neopatrstica de Florovsky a figura de Cristo. Ela se encontra no centro da teologia florovskyana da mesma forma como se encontra no centro da teologia dos Padres. Contudo - perguntaro alguns -, no ser anti-histrico colocar a figura de Cristo no centro da teologia no sculo XX? No estaria mais em harmonia com a viso antropocntrica do homem moderno basear a teologia no homem, como propem muitos telogos catlicos e protestantes nos ltimos tempos? Como pensa Florovsky, no se trata em absoluto de uma operao anti-histrica, porque a questo cristolgica no foi superada em nada; ela ainda se encontra no centro do debate teolgico. Com efeito, segundo nosso telogo, a tenso de que somos hoje espectadores, entre o liberalismo teolgico, de um lado, e a neo-ortodoxia, de outro, no passa de uma "retomada da antiga luta entre nestorianismo e monofisismo, num nvel existencial novo e em novos termos espirituais" 12. Coloca na base de sua cristologia o Credo de Calcednia. Insiste repetidamente que "no h nenhuma hipstase humana" em Cristo e evidencia a prioridade e a incomensurabilidade da natureza divina em relao humana. Para descrever essa situao de desigualdade, introduziu a bela expresso "cristologia assimtrica". Nos escritos de Florovsky, o termo "assimtrico" aparece pela primeira vez no livro Os Padres Orientais dos Sculos Cinco ao Oito (Paris, 1933, p. 26), sendo introduzido propositalmente para esclarecer a frmula de Calcednia. Esta, segundo Florovsky, ainda carece de preciso: no diz explicitamente que o Verbo ou a Segunda Pessoa a hipstase da unidade humano-divina. Ela ainda deixa em aberto o problema do carter e do valor da physis "aniposttica", isto , da humanidade de Cristo. Depois, a "anipstase" foi esclarecida como "enipstase". Como mostra Florovsky, com base na concepo "aniposttica" foi possvel s teologias orientais e, como sabido, tambm s teologias ocidentais resolver o problema das relaes da pessoa divina com as duas naturezas durante os trs dias da morte e da descida aos Infernos. Cristo morreu como morrem todos os outros homens, isto , devido separao da alma do corpo; todavia, dado que a sua Hipstase era nica, a alma "deificada" de Jesus pde penetrar no tenebroso reino dos Infernos e levar-lhe a vida, enquanto a prpria Hipstase mantinha-se unida ao corpo, incorrupto e, em virtude da presena divina, incorruptvel 13. No obstante a tendncia a sublinhar o carter "assimtrico" entre as duas naturezas, a verdadeira Ortodoxia - como nota Florovsky -, conseguiu preservar no apenas as duas naturezas, mas, na controvrsia com os monotelistas, tambm as duas vontades. Mximo, o Confessor, e outros fizeram ver que a vontade e a liberdade so essenciais para a natureza humana de Cristo. A doutrina da "assimetria" tambm encontra aplicao na soteriologia. Ela serve a Florovsky para abrir um caminho intermedirio entre "o maximalismo e o minimalismo antropolgicos". O maximalismo exagera as possibilidades de que o homem conquiste a salvao com suas prprias foras: a doutrina pelagiana. J o minimalismo exagera a iniciativa divina em prejuzo do esforo humano: a posio do agostinismo. Com a doutrina da redeno, por um lado, e a doutrina da apropriao pessoal da obra de Cristo, por outro, nosso telogo salvaguarda "assimetricamente" tanto a graa divina como a liberdade humana.

Segundo Florovsky, o cumprimento da redeno ocorreu na morte e na descida de Jesus aos Infernos, independentemente da ressurreio e da ascenso aos cus: "A descida ao Hades j a Ressurreio dos mortos. Atravs de sua prpria morte, Cristo une-se companhia dos transpassados e concretiza assim a nova extenso da Encarnao" 14. Do momento da encarnao at a descida aos infernos, progressivamente, teve lugar a obra da redeno da humanidade. No seio da Virgem, assumindo a natureza humana, Cristo restituiu "tudo sua inocncia (sinlessness) e pureza originais 15 "Sobre o Glgota, o Senhor Encarnado ... in ara crucis ... oferece em sacrifcio a sua natureza humana", porm "no a oferece enquanto Inocente", mas sim enquanto Senhor Encarnado (lncarnate Lord) 16. Em diversos artigos, cita a ousada expresso de Gregrio Nazianzeno: "Tivemos necessidade de um Deus Encarnado, de um Deus condenado morte, para poder viver" 17. Contra a tendncia crnica do Ocidente e particularmente das cristologias calvinistas para o nestorianismo, Florovsky insiste, como j observamos, no fato de que a humanidade de Cristo no era dotada de uma hipstase prpria. Por isso, conclui o nosso telogo, "pode-se dizer que Deus morreu sobre a cruz, mas morreu em sua humanidade" 18. Ademais, a morte sobre a cruz no foi uma ao imposta a Jesus pela traio de um discpulo, pela perfdia da ral e de seus chefes, pela covardia de Pilatos, mas sim a conseqncia da deciso tomada por Jesus durante a ltima Ceia: "O sacrifcio da Redeno, o sacrifcio de sua Paixo e Morte, foi oferecido na sala superior do Cenculo" 19. No batismo de sangue, que para Florovsky constitui "a prpria essncia do mistrio salvfico da Cruz", foi operada a redeno da natureza humana 20. No "batismo de sangue de toda a Igreja e verdadeiramente de todo o mundo", Cristo fez com que os cristos, atravs da iniciao sacramental e moral, exprimissem sua adeso a ele. Fazendo o sinal da cruz, eles "pertencem ao crucifixo" 21. Florovsky observa que na Igreja Ortodoxa, tanto antigamente como hoje, o batismo, a crisma e a eucaristia no esto separados. Esse complexo de aes sacramentais constitui para cada cristo o cumprimento inicial da libertao dos laos da natureza e do mundo. Esta a razo pela qual so celebrados em conjunto. Com sua paixo e morte, Cristo obteve para todos os homens a possibilidade de recuperar a unio com Deus na vida presente e a viso beatifica na vida futura. Em sua ao salvfica, ele no visou apenas a alma nem tampouco apenas o corpo, mas sim o homem inteiro; portanto, tambm o corpo. Assim, conclui o telogo de Odessa, a salvao operada por Cristo implica a garantia de imortalidade e incorruptibilidade para todos os homens. E isso porque Cristo compartilhou nossa natureza humana 22. Mas s os batizados tero a plena comunho com Deus. Os outros que, no exerccio de sua liberdade, tiverem repelido a oferta divina permanecero "fora de Deus". Este ser o seu castigo. Aquilo que, para os que aceitam o evangelho e esperam a Segunda Vinda de Cristo, ser motivo de jbilo eterno, para aqueles que os repelem ser causa de eterna aflio 23. IV. A Eclesiologia Em todos esses anos, a teologia ocidental no foi a nica a se ocupar da questo da essncia e das funes da Igreja. A teologia oriental tambm o fez, com o mesmo empenho e interesse. Basta recordar as contribuies sobre o assunto dadas por Afanassief, Nissiotis, Evdokimov e Trembelas. Entretanto, na esfera da teologia ortodoxa, aquele que mais se dedicou ao estudo dos problemas da Igreja foi Florovsky. A eclesiologia sempre esteve no centro de suas pesquisas teolgicas; e nem poderia ser diferente, tratando-se de algum que, como ele, participou to ativamente do Movimento Ecumnico, cujo objetivo, como todos sabemos, promover a unidade da Igreja. Sua eclesiologia centra-se nos dois princpios que esto na base de toda a sua sntese neopatrstica: cristocentrismo e "assimetria". O cristocentrismo constitui o fundamento de sua concepo da

Igreja; a "assimetria" precisa as relaes existentes entre as vrias partes que a compem.Para formular o princpio cristocntrico, ele se vale da clebre expresso paulina: "A Igreja o Corpo de Cristo". Segundo Florovsky, de todas as definies que a Escritura d da instituio fundada por Jesus, essa a que melhor exprime a experincia que os primeiros cristos tinham da Igreja. "Um corpo, em suma, o corpo de Cristo; esse excelente paralelo de que se serve so Paulo nos vrios textos em que descreve o mistrio da existncia crist ao mesmo tempo o melhor testemunho que se possa prestar da experincia ntima da Igreja apostlica. No absolutamente metfora acidental: muito mais um resumo da f e da experincia" 24. Ademais, conforme o pensamento do autor, a imagem da organizao corprea tambm a imagem central em torno da qual gravitam todas as outras imagens utilizadas pela Sagrada Escritura para significar a Igreja. "As outras imagens e analogias de que se vale so Paulo e o resto do Novo Testamento acentuam do mesmo modo a unidade orgnica entre Cristo e os crentes; o alicerce construdo com pedras mltiplas e vivas, que no entanto se apresenta como uma nica pedra; a vinha e seus ramos, e muitas outras imagens, todas elas servem ao mesmo objetivo principal. Dentre elas, a imagem do Corpo a mais forte e a mais expressiva" 25. Nosso telogo, todavia, acrescenta que o fato de ela estar to carregada assim de significado no a impede de ser uma imagem aberta, integrvel com outras imagens. Com efeito, so Paulo freqentemente faz com que ela se acompanhe com a imagem do pleroma, que, segundo Florovsky, tem um profundo significado teolgico: quer dizer que "a Igreja o Corpo de Cristo e a sua 'plenitude'. Corpo e Plenitude, to soma e to pleroma, esses dois termos so correlatos e estreitamente ligados na mente de so Paulo, pois um explica o outro: '(a Igreja) que o seu Corpo: a plenitude daquele que plenifica tudo em todos' (Ef 1, 22-23). A Igreja o Corpo de Cristo porque e na medida em que (pour autant) ela o seu complemento... Noutros termos, a Igreja a extenso e a 'plenitude' da Encarnao, ou melhor, da vida encarnada do Filho, 'junto a tudo aquilo que foi feito por nossa salvao: a Cruz e o Sepulcro, a Ressurreio ao terceiro dia, a Ascenso aos cus, o estar direita do Pai' (so Joo Crisstomo)" 26. "A Igreja, portanto, o lugar e o modo da presena salvfica do Senhor, glorificado no mundo ou na humanidade que ele salvou" 27. Mas "em que se baseia e radica essa unidade, essa conjuno de muitos, que deve ser to ntima e orgnica quanto a unio entre os membros do mesmo corpo? Qual o poder que os rene e liga uns aos outros? apenas um instinto social, um impulso de afeto mtuo ou alguma outra atrao natural? Em suma, a comunidade crist, a Igreja apenas uma sociedade humana, uma associao voluntria de homens?" 28. A resposta a essas perguntas obviamente sempre negativa: nenhum poder, nenhum impulso, nenhuma atrao humana servem de base Igreja. Fiel ao princpio do cristocentrismo, Florovsky faz ver que a base Cristo: "Os cristos no so apenas unidos entre si; antes de mais nada, eles so uma unidade em Cristo e s essa comunho com Cristo torna possvel a comunho dos homens, nele. O centro da unidade o Senhor e o poder que opera essa unidade o Esprito Santo" 29. na Igreja que se perpetua a Encarnao: como em Cristo o Verbo no estava acima ou fora da natureza humana, assim tambm na Igreja Cristo "no se encontra acima ou fora. Os fiis no so tanto aqueles que o seguem ou obedecem aos seus mandamentos quanto aqueles que foram incorporados a ele, que vivem nele ou mais ainda aqueles nos quais ele prprio habita misteriosamente" 30. O cristocentrismo no impede que Florovsky evidencie tambm o componente pneumatolgico da Igreja. O penltimo dos textos acima citados termina com a afirmao: "o poder que opera essa unidade o Esprito Santo". Como muitos telogos catlicos e protestantes, Florovsky ensina que o Esprito Santo a alma da Igreja. Comunica-lhe a vida atravs dos sacramentos, sinais que extraem toda a sua eficcia da ao do Esprito Santo, que est presente no Deus que prope e no homem

que responde. Presente em ambos os interlocutores, o Esprito de Cristo, testemunha de Deus perante os homens e testemunha dos homens perante Deus, o grande ator dos sacramentos que do corpo Igreja. por obra sua que todos os batizados so incorporados e concorporados em Cristo, tendo por nutrimento o mesmo amor pelo Pai. Assim como a ao sacramental do Esprito Santo deu origem Igreja no dia de Pentecostes, tambm atravs da ao que ele explica nos sacramentos a vida da Igreja se perpetua 31. Florovsky baseia no princpio do cristocentrismo no somente a natureza da Igreja como tambm as suas propriedades. Isso particularmente evidente quanto s caractersticas da unidade e da santidade, mas fica menos claro quanto catolicidade e apostolicidade. Quanto catolicidade, Florovsky afirma que, "por meio da criao da Igreja crist, foi inaugurado um regime de existncia absolutamente novo. Um regime catlico, dir-se-, contrapondo-o a esse estado funesto de deslocao e fragmentao em que toda a humanidade foi aprisionada devido a Queda. A salvao implica uma verdadeira reintegrao, uma recapitulao total" 32. A obra de Cristo consistiu verdadeiramente em reunir os filhos de Deus que se encontravam dispersos e recapitular todas as coisas nele. E essa obra continua na Igreja: "A funo principal da Igreja no mundo precisamente reunir os indivduos dispersas e separados, incorporando-os numa unidade orgnica e viva, em Cristo" 33. A catolicidade da Igreja, segundo Florovsky, consiste exatamente nessa recapitulao da multiplicidade desagregada na unidade ordenada. Como Congar, recusa-se a fazer com que a catolicidade consista na dimenso quantitativa, na expanso geogrfica e cultural da Igreja. Florovsky alega que a maior parte dos telogos tenha reduzido a catolicidade universalidade espacial. Protestando contra essa mutilao, declara que "a verdadeira catolicidade a catolicidade do interior, uma qualidade intrnseca da Igreja, ruja catolicidade exterior no mais do que uma manifestao. A catolicidade essencial no uma concepo topogrfica ou espacial. A Igreja de Cristo no era menos catlica no dia de Pentecostes, quando toda ela se encontrava encerrada numa pequena sala de Jerusalm, do que mais tarde, quando as comunidades crists no passavam de ilhas dispersas e quase perdidas no oceano da incredulidade e superstio pags" 34. Desse novo conceito de catolicidade, nosso telogo deriva duas conseqncias importantes: a primeira diz respeito ao simples cristo e a outra ao tempo. Afirma que o simples cristo catlico e no apenas a comunidade: "Catlico no um nome coletivo. A Igreja ... catlica em todos os seus elementos... Cada membro da Igreja e deve ser catlico; Toda a existncia crist deve ser organicamente 'catolicizada', ou seja, reintegrada, concentrada, centralizada interiormente" 35. Quanto ao tempo, ele foi resgatado e "catolicizado" pelo mistrio da Encarnao, que continua na Igreja. "Cristo o mesmo, ontem, amanh e sempre. Nele todas as geraes crists esto unidas" 36. O Cristo onipresente e contemporneo a todas as pocas transcende as divises que impem a distncia e a durao. Quando uma comunidade crist celebra a Eucaristia, ela participa dessa assuno do espao-tempo e verdadeiramente, ento, "a Igreja catlica inteira e junta que est presente ... porque Cristo nunca est separado do seu corpo. Nesse sentido, a Eucaristia sempre e cada vez em particular uma revelao majestosa do Cristo total. Na experincia eucarstica, por assim dizer, o prprio tempo se detm, de maneira mstica e misteriosa, mustiks, sacramentaliter. Nela verdadeiramente antecipada a sntese da ternidade"37. Tambm sua doutrina da apostolicidade baseia-se na Igreja concebida como Corpo de Cristo. Qualquer corporao, diz Florovsky, exige um esqueleto em torno do qual se organizam os membros. Na Igreja, tal ossatura assegurada pelo Colgio Apostlico. A comunidade messinica "foi constituda pelo prprio Jesus 'nos dias da sua carne', o qual deu-lhe pelo menos uma organizao provisria, com a escolha e a posse dos Doze, aos quais deu o nome (ou melhor, o ttulo) de 'mensageiros' ou 'embaixadores'... Os Doze ficaram encarregados de garantir a continuidade da mensagem e da vida comum.

por isso que a comunho 'com os Apstolos'. .. era a caracterstica fundamental da primitiva 'Igreja de Deus' em Jerusalm" 38. O batismo, que incorpora os cristos a Cristo, e a Eucaristia, que realiza a presena do Senhor no seu Corpo que a Igreja, representam a fonte e o centro mstico da comunho catlica. Os nicos ministros autorizados para a distribuio desses sacramentos, como tambm de todos os outros, so os Apstolos e seus sucessores. O ministrio apostlico, por conseguinte, o instrumento privilegiado do nascimento, do crescimento e da coeso da Igreja. Representa" aquilo que a circulao do sangue para o corpo animal" 39. Hoje, esse papel vital do sacerdcio evanglico dos Apstolos e dos bispos est multiplicado atravs da ao dos padres, que, por delegao, so pais e unificadores das comunidades locais 40. O episcopado, que a realizao plena do ministrio apostlico, apresenta-se como um sinal especfico na Igreja: o sinal da presena ativa do Esprito Santo, construtor e unificador do Corpo Mstico por meio dos sacramentos. " atravs do seu bispo ou, mais exatamente, no seu bispo que cada igreja local ou particular se inclui na totalidade da Igreja catlica. Atravs do seu bispo, ela colocada em contato com as fontes primeiras da vida carismtica da Igreja, ligada a Pentecostes" 41. Mas em que episcopado se realiza a herana dos apstolos? Emoutras palavras, onde se encontra a verdadeira Igreja hoje? A resposta a essa grave interrogao no pode ser obtida, segundo o nosso telogo, por caminhos jurdicos: "Enquanto organismo mstico, o Corpo Sacramental de Cristo, a Igreja, no pode ser circunscrito adequadamente somente com categorias e termos jurdicos" 42. O nico caminho que pode oferecer uma soluo satisfatria o do exame da situao sacramental de uma dada comunidade eclesial, devido ao princpio de que l onde se cumprem os sacramentos que est a Igreja. Porm, contrariamente ao que pensam alguns ecumenistas catlicos recentes, Florovsky no considera que a reta administrao do batismo constitua por si s uma base suficiente de unidade. So necessrios todos os sacramentos, particularmente a Eucaristia, que o principal instrumento de nossa incorporao a Cristo. Dessas premissas, ele tira a concluso de que a nica Igreja verdadeira a Igreja Ortodoxa: "Por isso, para mim, a reunio dos cristos outra coisa no do que uma converso universal Ortodoxia... Isso no significa que tudo aquilo que se encontra no estado passado e presente da Igreja Ortodoxa se identifique com a verdade de Deus... A verdadeira Igreja ainda no a Igreja perfeita" 43. No incio desta seo, dissemos que a eclesiologia florovskyana baseia-se integralmente em dois princpios: cristocentrismo e "assimetria". Do primeiro j tratamos amplamente. Faamos agora algumas breves observaes sobre o segundo. Segundo o telogo de Odessa, a realidade tendrica da Igreja s pode ser entendida corretamente luz do princpio da "assimetria". Qualquer outro princpio traz o risco de se cair no monofisismo ou no nestorianismo eclesiolgico. O princpio da "assimetria" reconhece a existncia tanto da Cabea como dos membros na Igreja, porm atribui uma prioridade absoluta Cabea: a Igreja tem o seu fundamento em Cristo e o seu desenvolvimento se efetiva atravs da incorporao dos homens a ele. Este princpio, contudo, no opera somente ao nvel das relaes entre Cabea e os membros, mas tambm ao nvel das relaes entre os m_mbros, especialmente das relaes entre o episcopado e o laicato.

Contra a doutrina dos" eslavfilos", de planificao das partes visveis da Igreja e da elevao do laicato s mesmas funes da hierarquia, Florovsky defende, como j vimos, a prioridade do episcopado sobre todos os outros membros da Igreja. Unicamente aos bispos cabe a funo de instruir, guiar e reger o povo de Deus. Mas isso - precisa o nosso telogo - no significa que o Esprito Santo seja monoplio da hierarquia. "No dia de Pentecostes, o Esprito Santo no desceu somente sobre os Doze, mas sobre toda a multido que estava com eles, sobre toda a Igreja que estava ento presente em Jerusalm" 44. O Esprito Santo, todavia, no veio para se difundir numa massa informe, como uma carga de eletricidade esttica se difunde e dispersa num monte de limadura. Ele veio para animar um corpo, dando a cada rgo a vitalidade especfica exigida por sua funo no conjunto. "Os dons e os ministrios do Esprito na Igreja so mltiplos e variados. O Esprito desce sobre todos, mas somente os Doze (e os seus sucessores) receberam o poder sacerdotal e ministerial, segundo a promessa solene de Cristo" 45. Em conseqncia, o episcopado tem poderes que no competem ao laicato; porm, em funo do laicato que tais poderes foram comunicados ao episcopado. Avaliao O mnimo que se pode dizer que a teologia de Florovsky pode parecer surpreendente a todos aqueles que esto habituados a falar de renovao da teologia em termos de pr-compreenso antropocntrica, existencial e secular, e a considerar como condio preliminar de tal renovao o abandono das categorias filosficas clssicas ou "helnicas", como as chama o telogo de Odessa. Para esses, a obra de Florovsky s tem valor como pesquisa histrica, provavelmente importante, talvez at preciosa, mas que no pode ir alm da exumao de documentos do passado. Entretanto, para aqueles que no esto dispostos a admitir que o nico modo possvel de fazer teologia seja o de "seculariz-la", "antropologiz-la" ou "existencializ-la", a obra teolgica de Florovsky pode parecer digna de ateno tambm em termos teorticos (alm de em termos histricos). Com efeito, restituindo teologia a sua estruturao clssica, nosso telogo no s est em condies de preservar a inteligibilidade da parte mais preciosa do patrimnio teolgico da Igreja, mas tambm de garantir uma tal fidelidade de interpretao da Palavra de Deus que no se encontra em nenhuma das filos modernas (nem no idealismo, nem no existencialismo, nem no personalismo e muito menos no neopositivismo ou no materialismo). Esses so os dois maiores mritos de sua sntese neopatrstica. uma verdadeira pena, porm, que, em virtude de sua instintiva averso aos sistemas, Florovsky nunca tenha se preocupado em esclarecer exatamente a natureza e a extenso da base helnica da teologia patrstica. Em que consiste o helenismo dos Padres? De que tipo ele? Platnico, aristotlico, estico, neoplatnico? A que revises foram submetidas as categorias filosficas gregas (por exemplo: natureza, substncia, pessoa, essncia, hipstase) antes de serem assumidas pela teologia crist? No colocamos em dvida a aptido do pensamento grego para servir de forma ao cristianismo. Mas quais foram as leis da "informao"? E ser que ela sempre teve xito? Florovsky respondeu apenas de arranho e de modo inadequado a essas questes fundamentais. Entretanto, aquilo que disse j basta para excluir uma interpretao "integrista" da sntese neopatrstica por ele projetada. Insiste muito, pois, na dimenso criadora que a revitalizao do helenismo cristo deve comportar, sob pena de morte; e, para efetu-la, no prope reproduzir literalmente o pensamento dos Padres, mas somente imitar o seu modo de ver. "Aquilo que Florovsky quer reencontrar e fazer com que a teologia realize hoje um olhar sobre Deus e o homem, sobre o mundo e a histria, que seja idntico ao olhar 'cristomrfico' dos Padres dos sculos IV e V. Na poca, ocorreu uma espcie de crise de personalidade da Igreja: naquele

momento histrico em que saa da infncia, ela encontrou a estrutura de pensamento e a estrutura de linguagem que a caracterizaro por toda a vida. Florovsky pensa que, se um esprito quer coincidir com a indefectvel juventude intelectual da Igreja, deve se nutrir com os primeiros frutos produzidos por sua conscincia no momento em que se torna adulta; numa palavra, deve assimilar esse helenismo cristo que em poucas geraes criou uma linguagem nova e especfica da Igreja em dilogo com o mundo que deve salvar" 46. Portanto, no parecer de Florovsky, o exemplo dos Padres normativo: "Nenhuma filo particular foi canonizada", afirma ele. "A verdade que os Padres criaram uma nova filo, muito diversa do platonismo, do aristotelismo ou de qualquer outra. O que torna ridcula qualquer tentativa de reinterpretar a doutrina tradicional nos termos ou categorias de uma filo nova, qualquer que seja ela ... Aquilo que realmente se exige no uma linguagem nova ou novas vises gloriosas, mas unicamente uma melhor vida espiritual que nos torne novamente capazes de discernimento no mbito da plenitude da experincia catlica" 47. Alm da falta de uma explicitao crtica das relaes entre filo grega e teologia crist, lamenta-se outras carncias no pensamento de Florovsky. Por exemplo, no distingue com suficiente clareza "tradio", "patrstica" e "teologia" , no define adequadamente a funo do Magistrio na Igreja e no enfrenta a questo capital do primado do Papa. Esses aspectos negativos, entretanto, so abundantemente contrabalanados por numerosos aspectos positivos. Antes de mais nada, ele soube fundir admiravelmente em suas pesquisas e ensaios o conhecimento intuitivo e "experimental" do Oriente com uma metodologia tipicamente ocidental. De tal forma que, como observa Lelouvier, quando o lemos "nos encontramos ao mesmo tempo desambientados e em nossa prpria casa: desambientados porque temos conscincia de estarmos adentrando um universo novo; na prpria casa porque o estilo dialtico se efetua de um modo que nos familiar" 48. Em segundo lugar, soube integrar a eclesiologia na cristologia e ligar diretamente o mistrio da Igreja ao mistrio da Encarnao. Florovsky sustenta que a dialtica tendrica de Calcednia tambm a lei necessria de toda eclesiologia, dado que a Igreja no outra coisa seno um prolongamento da realidade inseparvel, divina e humana, do prprio Cristo. Em sua eclesiologia, soube evidenciar tambm outros aspectos importantes que a Igreja Catlica proclamou solenemente no Conclio Vaticano II: os aspectos pneumatolgico, " misterioso" e sacramental. Em honra a Florovsky, citamos por fim um texto em que, contra os grandiosos e presunosos programas da teologia contempornea, ele fixa aquela que considera ser a tarefa primeira do telogo do sculo XX: "A primeira tarefa para a gerao atual de telogos ortodoxos restaurar em si mesmos a capacidade de sacrifcio que lhes permita no tanto exprimir as prprias idias ou as prprias vises, mas unicamente prestar testemunho da f imaculada da Me Igreja. Cor nostrum sit semper in Ecclesia!" 49 Ele procurou ater-se a esse ideal em toda a sua vida. E isso explica porque sua produo teolgica to fragmentria e limitada.

Notas:

* Captulo 11 da ObraOs Grandes Telogos do Sculo Vinte Vol. 2 - Os Telogos protestantes e ortodoxos 1. E. LANNE, "La Teologia Russa" em Oriente Cristiano, 1968, n. 1, p. 4. 2. Para as notas biogrficas, me vali do que j escreveram G. H. WILLIAMS, "Georges V assilievich Florovsky: His American Career (1948-1965)" em T he Greek Orthodox Theological Review, XI, 1965, pp. 7-107, e Y. N. LELOUVIER, Perspectives Russes sur l'glise - un Thologien Contemporain: Georges Florovsky, Paris, 1968, bem como das experincias pessoais que pude acumular em 1958, ano em que freqentei um curso ministrado por Florovsky na Universidade de Harvard sobre a noo de participao no perodo neo-patrstico. 3. Iskhod k Vostoku, , 1921, I, pp. 28-39. 4. Puti Russkovo Bogoslovija, YMCA Press, Paris, 1937. 5. Cf. o artigo "On the Prospective Council of the Roman Church" em Vestnik Russkovo Studentchskovo Kristianskovo Dvijenija, 1959, pp. 33-36. 6. WILLIAMS, o.c., p. 107. 7. Cf. FLOROVSKY, "Patristics and Modern Theology" em Proces-verbaux du ler Congres de Theologie Orthodoxe Athenes, Atenas, 1939, pp. 238-242; "Cristianity and Civilization" em SI. Vladimir's Seminary Quarterly, 1952, pp. 13-20; "The Cristian Hellenism" em The Orthodox Observer, 1957, pp. 9-10. 8. lbid., p. 242. 9. Cf. "Le Astuzie della Ragione" em Dukhovna Kultura, , 1921, pp. 85-96, em blgaro. 10. Cf. "Ein Unveroffentlichter Aufsatz von Vladimir Soloviev" em Zeitschrift fr Slavische Philologie, 1965, pp. 16-26; 90-100. 11. FLOROVSKY, "Patristics and Modern Theology", p. 239. 12. "As the Truth is in Jesus, Ephesians 4,21" em The Christian Century, 1951, p. 1458. 13. "On the Tree of the Cross" em St. Vladimir's Seminary Quarterly, 1 (1953), n. 3-4, p. 17. 14. "The Ressurrection of Life" em Bulletin 01 lhe Harvard Univ. Divinity School, 49. (1952), n. 8, p. 17. 15. "On the Tree of the Cross", p. 13. 16. "The Ressurrection of Life", p. 16; "On the Tree of the Cross, p. 13. 17. "The Ressurrection of Life", p. 16. 18. Ibid. 19. Ibid.

20. Ibid. 21. Ibid. 22. Ibid., p. 19. 23. Ibid., p. 20. 24. "Les Corps du Christ Vivant, une Interprtation Orthodoxe de l'glise" em La Sainte glise Universelle, Paris, 1948, p. 1.5. 25. Ibid., p. 20. 26. Ibid., p. 21. 27 Ibid., p. 22. 28 Ibid., p. 16. 29 "L'glise: sa Nature et sa Tche" em L'Eglise Universelle et le Dessein de Dieu. Rapport Prparatoire de l'Assemble d'Amsterdam: 1948, Paris, 1949, p. 64. 30 "Le Corps du Christ Vivant..." j citado, p. 17. 31 Ibid., pp. 18-19. 32 Ibid., p. 24. 33 Ibid., p. 19. 34 Ibid., p. 26. 35 Ibid., p. 27. 36 Ibid., p. 29. 37 Ibid., pp. 39.40. 38 Ibid., p. 15. 39 Ibid., p. 36. 40 Ibid., p. 36. 41 Ibid., p. 37. 42 "Les Limites de I'glise" em Messager de l'Exarchat, 1961, n. 37, p. JU. 43 "Confessional Loyalry in the Ecumenical Movement" em The Student World, v. 43 1.1950,). D. 20.4.

44 "Le Corps du Christ Vivant..." j citado, p. 39. 45 Ibid., p. 38. 46 LELOUVIER, O.c., p. 162. 47 FWROVSKY, "Patristics and Modern Theology", p. 241. 48 LELOUVIER, O.c., p. 35. 49 FLOROVSKY, "Patristics and Modern Theology", p. 241.

Nota bibliogrfica: H dois timos estudos sobre o pensamento de Florovsky: G. WILLIAMS, " Georges Vassilievich Florovsky: His American Career" em The Greek Orthodox Theological Review, XI, 1965, pp. 7107; Y. N. LELOUVIER, Perspectives Russes sur I'glise - un Thologien Contemporain: Georges Florovsky, Centurion, Paris, 1968. O primeiro um estudo de carter geral; o segundo dedicado ao problema eclesiolgico.

Esa, Jac, a primogenitura e a Teologia Contempornea


A saga dos dois irmos gmeos que entraram em litgio por causa da bno de seu pai pelo direito de ser o filho primognito uma das histrias mais conhecidas da Bblia. At mesmo Machado de Assis se inspirou nela para escrever um de seus mais clebres romances. E isto se deve, certamente, porque ela revela muito sobre o esprito humano. E no somente em termos individuais, mas coletivos. Destarte, os mesmos princpios tambm podem ser aplicados na anlise das correntes ideolgicas e teolgicas presentes na Filosofia Moderna e na Teologia Contempornea. E, tambm aqui, encontraremos Esa e Jac digladiando-se na briga pela primogenitura A Teologia Contempornea nasce de uma crise: a crise do modernismo logo aps a Primeira Guerra Mundial. O modernismo marcou profundamente todos os campos do saber humano, inclusive a teologia. A escalada da cincia, o desenvolvimento da crtica histrica e a divinizao da razo, caractersticas do esprito modernista, adentraram teologia via dois movimentos: o iluminismo alemo e o empirismo ingls. O primeiro, deu luz ao Liberalismo Teolgico; o segundo, est na base do Fundamentalismo Teolgico. Ambos os movimentos, portanto, nada mais so que irmos gmeos sob a paternidade do modernismo! O Liberalismo Teolgico foi um movimento localizado no tempo e no espao: sculos XVIII e XIX, na Europa. A principal alegao dos liberais era que a Revelao Divina no dependia de Cristo ou da Bblia, mas eles admitiam outros meios de Revelao, chegando at a coloc-la como suprflua ao defender que o homem poderia chegar a Deus pelas vias da razo. Hoje, entretanto, no sculo XXI, o Liberalismo Teolgico no existe mais Ele foi devidamente rechaado no incio do sculo XX por um grupo de telogos, capitaneados por Karl Barth, que influenciaram toda a produo teolgica posterior e sepultaram o liberalismo. Sendo assim, ainda que possam at brotar aqui e ali um ou outro autor que defenda pressupostos similares aos do liberalismo, como movimento teolgico ele no existe mais. Faz parte apenas da histria da teologia. Todavia, o Liberalismo ainda teve tempo de conhecer o seu irmo gmeo. O Fundamentalismo Teolgico foi uma reao nascida no Seminrio de Princeton, entre alguns professores de origem

presbiteriana, preocupados com os perigos do liberalismo teolgico, da crtica bblica, do socialismo e da cincia emprica que estavam adentrando em sua denominao. Mais tarde, os batistas e outros grupos evanglicos aderiram ao movimento. Os dois documentos fundamentais do movimento so os livros The Fundamentals, publicado em 1917, editado por Lyman e Milton Stwart, que define os cinco pilares bsicos do fundamentalismo: 1) A inerrncia das Escrituras, 2) A divindade de Jesus, 3) O nascimento virginal, 4) A morte vicria de Cristo, 5) A ressurreio fsica e a volta de Jesus; e Christianity and Liberalism, de J. Gresham Machen, de 1923, que um grito contra o que ele entendia ser apostasia dentro da Igreja Presbiteriana nos EUA, grito este que levou ao cisma e criao da Orthodox Presbyterian Church poucos anos depois. Diferentemente do Liberalismo, o Fundamentalismo foi sendo reavivado de tempos em tempos at hoje por diversos grupos religiosos, liderados por gente como Cornelius Van Til e Francis Schaeffer, entre outros pensadores que admiravam o movimento e o tentavam reproduzir em suas pocas. Por influncia de alguns desses pensadores, o Fundamentalismo Teolgico nos EUA foi tomando conotaes polticas, dando origem chamada direita religiosa que deu sustentao mitolgica Guerra Fria nos anos 60/70 e, no passado recente, dava sustentao polticoideolgica ao governo de George W. Bush. Dos EUA, ele tambm migrou para outras regies sobre sua influncia, como o Brasil. O Fundamentalismo Teolgico um movimento historicamente condicionado. Ele uma reao a um determinado tipo de pensamento e em uma determinada poca. Por isso, suas afirmaes so condicionadas como oposio ao tipo de pensamento que eles desejavam combater, mormente, o liberalismo teolgico. Com a derrota do liberalismo a partir do trabalho dos telogos dialticos (ou neo-ortodoxos) europeus, estas definies do fundamentalismo perderam o seu sentido, ficaram esvaziadas. Alm disso, em muitas delas, h tambm o erro da assimilao dos paradigmas de pensamento do modernismo. A questo da inerrncia das Escrituras o melhor exemplo. Para se contrapor s afirmaes da alta crtica bblica de que a Bblia contm erros histricos/geogrficos e contradies, o Fundamentalismo advogou que ela era inerrante. O problema que tipo de inerrncia se tem em mente. Para o fundamentalista, pelo seu condicionamento histrico e epistemolgico, ser inerrante passar pelo crivo da razo e da cincia. No entanto, para os Reformadores, especialmente para Calvino, a Bblia Palavra de Deus em palavra de homem. Por isso, ela infalvel no que se refere auto-revelao de Deus, mas sujeita a equvocos e imprecises no que se refere participao humana. Aqui, Calvino usa o conceito de attemperatio (acomodao, adaptao) para falar dessa interao entre a revelao divina e a linguagem humana: Deus adapta-se a nosso modo comum de falar por causa de nossa ignorncia e, s vezes, por assim dizer, at gagueja (Calvins New Testament Commentaries, vol. 5, p. 226). A inerrncia das Escrituras, portanto, se refere ao seu contedo divino e seu sentido teolgico, mas no sua linguagem. Outro exemplo importante e relacionado ao anterior quanto historicidade da Ressurreio. O conceito de historicidade mudou completamente a partir o Iluminismo. Aps Lessing, Kant, Hegel e outros pensadores do perodo, aquilo que advoga para si a categoria de fato histrico deve ser empiricamente observvel, ou seja, deve ser, de alguma forma, possvel de se provar objetivamente. O que diametralmente oposto atitude que no cristianismo biblicamente chamada de F: a certeza da esperana e a convico do invisvel (cf. Hb 11.1). A Igreja sempre confessou que Jesus real e que por sua vida, morte e ressurreio os cristos recebem a plena revelao de Deus. Porm, estas coisas no so possveis de ser provadas cientificamente e nem devem ser, uma vez que precisam ser recebidas por f. Este foi o erro do Liberalismo Teolgico e o mesmo erro reproduzido pelo Fundamentalismo, a saber: a assimilao do paradigma ideolgico da modernidade acerca dos fatos histricos tentando aplic-los Bblia. Os

dois movimentos amaram o presente sculo (cf. 2Tm 4.10). Por isso, ambos se corromperam em deturpaes do verdadeiro Evangelho! Liberalismo e Fundamentalismo so, portanto, como irmos gmeos que brigaram pela primogenitura, mas exatamente porque os dois tm os mesmos interesses. So Esa e Jac na Teologia Contempornea! Nenhum dos dois sabe ler a Bblia. Os dois a lem com as mesmas lentes modernistas, as quais filtram tudo pelo historicismo e o cientificismo. Os liberais com intuito colocar a Bblia sob o crivo da razo crtica, o segundo com o desejo de dar validade e credibilidade ao relato bblico atravs da comprovao histrica e cientfica dos fatos. Ambos se apegam fria letra para terem segurana de alguma coisa nas Sagradas Escrituras. Isso estar preso ao modernismo! Ao contrrio, os cristos histricos, mormente os de tradio reformada, fazem coro com o reformador Joo Calvino que aos que exigiam provas racionais de que Moiss e os profetas eram inspirados, respondo, no obstante, que o testemunho do Esprito superior a toda razo. Ora, assim como s Deus idnea testemunha de Si [Mesmo] em Sua Palavra, tambm assim a Palavra no lograr f nos coraes humanos antes que seja [neles] selada pelo testemunho interior do Esprito. Portanto, necessrio que penetre em nosso corao o mesmo Esprito que falou pela boca dos profetas, para que [nos] persuada de que [eles] ho proclamado fielmente o que lhes fora divinamente ordenado (Institutas I, III, 4). Por isso, estamos plenamente de acordo com o princpio reformado de que a capacidade de reconhecer a Bblia como Palavra de Deus no provm de estudos histricos ou arqueolgicos, mas pela ao do Esprito que outorga a f, conforme define o mestre genebrino: procedem insipientemente, porm, aqueles que desejam que se prove aos infiis que a Escritura Palavra de Deus, pois que, a no ser pela f, [isso] se no pode conhecer (Institutas I, VIII, 13). Mas, afinal, de quem a primogenitura? No nos importa! O que nos importa que ns, cristos reformados, no fazemos parte desta famlia. necessrio, ento, que o labor teolgico contemporneo ultrapasse definitivamente esta questo, buscando na identidade histrica do cristianismo e no no esprito modernista e secular (seja de vis liberal ou fundamentalista) as bases e paradigmas de sua reflexo. TEOLOGIA CONTEMPORNEA - UM ENSAIO

No pretende-se, exausto, escrever uma histria da Teologia Contempornea. Mas, apresentar brevemente um panorama histrico dos antecedentes da Teologia do Sculo XX, com perspectivas Teologia atual. Assim, tem-se por objetivo compreender alguns fatores dos antecedentes histricos filosficos que deram origens ao que chamamos de Teologias Contemporneas. Lutero, Zunglio e Calvino Por Teologia Contempornea quer-se dizer da Teologia ou Teologias surgidas no incio do sculo XX, precisamente em 1919, na Sua, com Karl Barth e sua obra Der Rmerbrief [Cartas aos Romanos 1919](CONN, p. 4). Mas h um curso at chegar o motivo da publicao de Barth; deve-se compreender isto para poder se entender a Teologia do Sculo XX, ou seja, as Teologias que temos hoje so frutos colhidos de sementes plantadas antes de 1919. Possuem suas bases fundamentadas em Imannuel Kant, Hegel, Sorem Kickgaard, Friedrich Schleiermacher, Martin Heidegger, Friedrich Nietzche, Karl Marx e outros. isto que buscaremos apresentar nesta primeira parte. Da Reforma Religiosa do Sculo XVI at o perodo conhecido como Iluminismo abrange trezentos anos. Os Sculos XVI, XVII e XVIII foram o bero do pensamento moderno(BROWN, 1999, p. 31). Os Reformados (Lutero, Calvino e Zunglo) representam a fina flor do pensamento teolgico sistematizado. Isto faz com que as obras dos Reformadores sejam tidas primeiramente como fontes para o estudo da f crist(MONDIN, 1980, p. 5, 6). Horden faz uma crtica ao fato dos Protestantes de hoje no conhecerem seus fundamentos. Diz ele: Uma das fraquezas do Protestantismo nos dias atuais reside no fato de que limitado o nmero de crentes que se inteira do contedo do que cr e das razoes por que cr. Trata-se de erro no qual os comunistas, por exemplo, geralmente no incidem. O Partido Comunista se emprenha tremendamente em adestrar os que se lhe tornam filiados. Nenhuma religio admitida parcialmente poder subsistir diante da disciplina agressiva do Comunismo(1979, p. 15).

A redescoberta de Deus na Reforma foi uma virada teolgica, pois Deus deixa de ser objeto de especulao e do Credo e passa a ser visto com Aquele com que os homens podem se relacionar, que entrou na vida humana e fala atravs das Escrituras(BROWN, 1999, p. 31). Tal descoberta incentivou mais o interesse no mundo em geral como j havia iniciado na Renascena(XIV). O

mundo passou a ser visto como Criao de Deus a qual deveria ser explorado, rejeitando, assim, a teologia natural. Para muitos, isto significava que podiam parar de olhar para a natureza em busca de provas de uma realidade alm dela; podiam estud-la e apreci-la por amor a si mesma como criao de Deus(idem, p. 32). O resultado desta nova investigao gerou novas perguntas filosficas, principalmente aquelas voltadas para explicaes naturais do universo criado. Cada vez mais os filsofos que surgiam tendiam ou ao Desmo ou ao Atesmo. Com um Universo to natural as pessoas vieram a pensar que a cincia poderia explicar tudo em termos de causas naturais(idem, p. 32). Cada vez mais o Deus descoberto pelos Reformadores passava margem do pensamento filosfico, sendo empurrado para fora, pois o homem estava cada vez mais racional.

Lutero havia rompido com a Teologia Escolstica da Idade Mdia, chegando a proferir sermes contra a Razo. No a Razo per si, a quem Lutero chamava de Prostituta do Diabo. A crtica de Lutero era quanto ao fato de se depender totalmente de Aristteles (filosofia aristotlica) para compreenso das Escrituras. Para ele tudo devia ser examinado luz da Palavra de Deus na Escritura (...) a filosofia fez com que a Bblia fosse irrelevante, e a razo tomou para si o lugar da revelao(idem, p. 33, 35). Lutero considerava que a Razo era til para julgar e discernir os assuntos da sociedade e do governo, no podendo ultrapassar o nvel mundano(GEORGE, 1993, p. 60). A Razo, para servir f precisava ser iluminada pelo Esprito Santo, ou seja, a mente devia ser cativa Palavra de Deus: A menos que eu seja condenado pelas Escrituras e pela razo simples, no posso e no irei me retratar. Note, portanto, que Lutero critica a Razo autnoma, a que tira a primazia da Revelao. Assim conclui Brown: A razo tinha seu legtimo lugar na cincia e nas questes de todos os dias. Tinha sua funo verdadeira em entender e avaliar aquilo que era colocada diante dela. Mas no era o nico critrio da verdade(idem, p. 35). Desta forma podia dizer Lutero: perigoso desejar investigar e aprender a pura divindade pela razo humana sem Cristo o mediador, conforme tm feito os sofistas e os monges, alm de ensinarem os outros a fazer assim... A ns foi dado o Verbo encarnado, que foi colocado na manjedoura e pendurado no Madeiro. Este Verbo a Sabedoria e o Filho do Pai, e Ele nos declarou qual a vontade do Pai para conosco. Aquele que deixa este Filho, para seguir seus prprios pensamentos e especulaes, esmagado pela majestade de Deus(idem, p. 35).

Zunglio tambm teve um passado ligado ao Humanismo Erasmiano. Os seu desenvolvimento intelectual treinado nas disciplinas humanistas o fazia aberto filosofia e razo(GEORGE, 1993, p. 112, 113). Mesmo assim, desejava ser guiado pelas Escrituras: dirigido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, vi a necessidade de deixar de lado todos esses [ensinamentos humanos] e aprender a doutrina de Deus diretamente de sua prpria Palavra. Sua formao nas Humanidades e inclinao ao racionalismo foi vista como um precursor da Teologia Liberal, mas certo que no assim, pois, fundamentava sua Teologia no apenas sobre o sola scriptura, mas tambm sobre o tota scriptura. A Escolsticas Tomista, fundamentada no Aristotelismo, tambm teve influncia sobre Zunglio. A Razo era to forte em Zungliu que o mesmo aceitou a possibilidade de Pagos serem eleitos e no pertencerem Igreja Visvel. Isto foi a conseqncia lgica de sua exposio da doutrina da eleio(idem, p. 124, 125). O nico caminho de salvao estava em Cristo e dependia da livre deciso de Deus para escolher quem ele deseja. O mesmo pode ser dito de seu colquio em torno da Ceia do Senhor, que, segundo Zunglio, era apenas um memorial, discordando tanto de Roma como de Lutero. O certo , a despeito disso, ver em Zunglio um Reformador temente a Deus e que, semelhana de Lutero, procurava ter sua mente cativa Palavra de Deus.

Calvino, o Grande Reformador, teve uma abordagem mais sistemtica na Teologia e no papel da Filosofia. Segundo Calvino, no obstante as provas escolsticas da existncia de Deus, o homem possui a plena conscincia de Deus. O subttulo de um dos captulos das Institutas (Livro I) A Mente Humana naturalmente imbuda com o Conhecimento de Deus. Mas a revelao de Deus, que o mostra como Criador e Redentor em Cristo, s encontrada nas Escrituras. Em seus estudos no Collge de Montaigu, Calvino ocupou-se, antes de sua converso, com os estudos humanistas. Timothy George diz que nesta escola, enquanto os amigos de Calvino se divertiam, ele ocupava-se

das mincias da lgica nominalista ou das quaestiones da teologia escolstica(idem, p. 170). Mesmo assim, Calvino repudiou o mtodo escolstico de se fazer teologia(idem, p. 170) comparando-a a um tipo de magia esotrica. Nota-se, que semelhante a Lutero, que Calvino, mesmo sendo influenciado pelo Humanismo, busca formular a sua Teologia a partir das Escrituras. No era a Filosofia o fundamento, mas a Teologia Bblica[1]. Devia-se Crer a fim de Entender(credo ut intellego - Anselmo). Deus e Sua Palavra no eram questo apenas de demonstrao lgica, mas de viv-los. Escolstica protestante: Aristotelismo

Melanchthon buscou corrigir a m impresso que havia na Filosofia Aristotlica admitindo que o erro estava nos editores e comentaristas. O Aristotelismo era indispensvel para a Teologia tanto na metodologia como no contedo, segundo Melanchthon (MONDIN, 1980, p. 6). A Escolstica Protestante se deu no sculo XVII onde os telogos protestantes sistematizam suas doutrinas e buscam defender a f dos ataques dos telogos romanos. O impulso original se enfraquece ao se propagar; a paixo viva se petrifica em cdigos e credos; a revelao torna-se lugar comum. E assim a religio que comeou em viso termina em ortodoxia(MACKINTOSH, 1964, p. 19). A atitude desta poca o rigor teolgico e os amplos sistemas dogmticos (idem, p. 19). As Escrituras passam a ser texto-prova(dicta probantia) das Doutrinas; passa-se a reconhecer a aptido da razo a conhecer Deus e receber a Revelao(MONDIN, 1980, p. 7). A proposta no deixar qualquer tema sem uma abordagem intelectual fundamentada na Teologia Natural. Racionalismo (Filosofia), Iluminismo (Aufklrung)[2] Dentro do Sculo XVIII surgiram movimentos que influenciaram o Sculo XX, tanto na Teologia como na Filosofia. Esses movimentos foram o Racionalismo, o Iluminismo e o Pietismo. O Racionalismo se relaciona com o Iluminismo, e deixou marcas profundas na Religio, na Filosofia e na Cincia(MACKINTOSH, 1964, p. 23). O Racionalismo foi o movimento que surgiu j no Sculo XVII e que deu impulso e fundamentos para o Iluminismo(XVIII). Tinha como fundamento o fato de que a Razo era apta para julgar todas as coisas, visto que no universo havia racionalidade, isto , uma mente racional(BROWN, 1999, p. 37). Isto j mostra que os primeiros Racionalistas do sculo XVII no eram to ateus. Defendiam o emprego certo da razo para se examinar o mundo criado por Deus. Diz Colin Brown que eles no eram homens sem religio(1999, p. 38). William Horden confirma tal proposio ao apresentar a proposta de John Locke de no haver tolerncia com os Ateus por estes se constiturem ameaas estrutura da civilizao ocidental(1979, p. 45). Havia espao, pouco ou muito, para Deus

em seus pensamentos, mas este espao era apenas uma forma de aguar a curiosidade deles pela estrutura racional do universo.

Ren Descartes (1596 - 1650), considerado o pioneiro do Racionalismo, defendia o uso da razo apenas na cincia e na metafsica, crendo que assuntos como a poltica e a religio no estivessem ao alcance da razo. Seu mtodo de investigao atravs da dvida deu origem ao racionalismo cartesiano. O princpio de Descartes era nunca aceitar qualquer coisa como verdadeira a no ser que a conhecesse claramente com tal. Sua principal obra foi Discurso do Mtodo(1637). Seu mtodo da dvida o levou a questionar mesmo a existncia do mundo, concedendo a possibilidade de que tudo na sua mente fossem apenas sonhos e iluses. Para sua resposta ele lanou mo de trs teses: 1) Poderia duvidar de tudo, menos de que estivesse duvidando. Isto o leva ao seu famoso cogito ergo sum(Penso, logo existo!); 2) Deus tambm existe. Isto Descartes o fez atravs dos argumentos causal e ontolgico. Se a idia do finito subentende a existncia de um ser infinito, a idia do ser Perfeito subentendia a existncia Dele. 3) A realidade existe. Assim, Descartes entendia que, se Deus existe e Perfeito ele no nos enganaria colocando idias falsas em nossas mentes. O que se percebe em Descarte um estabelecimento da conscincia individual como o juzo final da verdade. Isto o contrasta com Lutero, cuja Razo estava cativa Palavra de Deus. Deve-se entender que o Racionalismo lanou a base para o Iluminismo. O Racionalismo Escolstico deu impulso ao Racionalismo Iluminista medida que aquele colocava mais e mais a Razo como apta a julgar todas as coisas. Enquanto o primeiro preservou a autoridade da Revelao bblica(MONDIN, 1980, p. 7) este submeteu a Revelao Bblica tambm Razo. Enquanto, por exemplo, o filsofo protestante Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716) procurava estabelecer uma harmonizao sistemtica entre a f e a razo, outros como em Baruch Spinoza (1633 77), livre pensador, o Racionalismo obteve sua expresso exponencial sistematizada, sendo ele um pioneiro na crtica bblica(BROWN, 1999, p. 40).

David Hume (1711 76) tambm levou ao extremo o pressuposto Racionalista, empregando a razo at aos limites para demonstrar as limitaes da razo(idem, p. 48) . Publicou um livro que

criticava a idia de Milagres, dizendo ser impossvel acontecer algum, pois, contradiziam as leis da natureza. Seu ataque Religio veio atravs de sua The Natural History of Religion discursando sobre a origem evolucionria da religio. Para ele, os atributos dos deuses e deusas do passado foram unidos para formar uma s divindade. Deus foi ficando cada vez mais margem dos discursos. O Racionalismo deu origem aos Destas que acreditavam que Deus apenas tratava este mundo como um proprietrio. Ora, se tudo era possvel explicar atravs da Razo, por meio das Causas Naturais, implicava que Deus no mais interferia neste Mundo. Ento pergunta-se: Para que Deus e para que a Religio? Eis o pice do Racionalismo, o Iluminismo.

O Iluminismo foi um movimento intelectual durante o sculo dezoito que elevou a Razo humana prxima do status divino e atribuiu a esta a capacidade de discernir verdades de todos os tipos sem apelar para a Revelao divina sobrenatural(SAWYER, 1998, p. 2). Os alemes a chamam de Aufklrung e este perodo conhecido como A poca das Luzes pelo fato de sair do obscurantismo da Idade Mdia tendo sua linha filosfica caracterizada pelo empenho em estender a razo como crtica e guia a todos os campos da experincia humana (ABBAGNANO, 1998, p. 535). Na realidade, o Iluminismo foi as Luzes que trouxeram as trevas(SOUZA, 2002, p. 4), pois saiu-se do Obscurantismo Religiosos e entrou no Obscurantismo Cientfico. O Iluminismo compreende trs aspectos diferentes e conexes(ABBAGNANO, 1998, p 535): 1) Estender-se a criticar toda forma de crena e conhecimento, sem exceo; 2) Organizar instrumentos para a correo do conhecimento; e 3) O usar permanentemente estes princpios a todos os campos do conhecimento, objetivando o melhoramento da vida privada e social dos homens. James Sawyer faz os seguintes comentrios sobre o Iluminismo: O Iluminismo deu origem a muito do que ainda vemos hoje como parte da mente moderna. Estes aspectos incluem: 1) O inicio da histria cientifica; 2) Cada verdade deve justificar a si mesma no tribunal da razo; 3) A natureza a fonte principal de resposta para a questo fundamental da existncia humana; 4) A liberdade[NT - de pensamento] indispensvel para o avano do progresso e o bem- estar social do homem;

5) Os criticismos literrio e histrico so indispensveis para determinar a legitimidade de nossa herana histrica; 6) A necessidade pela filosofia crtica; 7) A tica como separada e independente da autoridade da religio e da Teologia; 8) Dvida e hostilidade a toda verdade que reivindique pretexto, em qualquer assunto, de autoridade, exceto a razo, e.g. tradio ou revelao divina; 9) Elevar o valor da cincia como o principal meio pela qual o homem pode encontrar a verdade; 10) Tolerncia com os principais valores em matria de religio(1998, p. 2). Com estas proposies o homem viu a possibilidade de, por si s e por sua razo, encontrar a verdade. No por acaso que o Iluminismo tem sido nomeado de Paganismo Moderno (idem, p. 2). CRISTIANISMO ORTODOXO Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada. Algumas das caractersticas do cristianismo ortodoxo se baseiam nos seguintes pontos: Manter fidelidade incondicional Bblia, que inerrante, infalvel e verbalmente inspirada; Acreditar que o que a Bblia diz verdade (verdade absoluta, ou seja, verdade sempre, em todo lugar e momento); Julgar todas as coisas pela Bblia e ser julgado unicamente por ela;

Afirmar as verdades fundamentais da f crist histrica: a doutrina da Trindade, a encarnao, o nascimento virginal, o sacrifcio expiatrio, a ressurreio fsica, a ascenso ao cu, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo, o novo nascimento mediante a regenerao do Esprito Santo, a ressurreio dos santos para a vida eterna, a ressurreio dos mpios para o juzo final e a morte eterna e a comunho dos santos, que so o Corpo de Cristo. Ser fiel f e procurar anunci-la a toda criatura;

Denunciar e se separar de toda negativa eclesistica dessa f, de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia; Batalhar firmemente pela f que foi concedida aos santos.

Assim, o cristianismo apresenta-se como religio revelada. H pouca necessidade de especulaes e elucubraes metafsicas, pois ele (o cristianismo) j parte do pressuposto de que Deus se revelou em sua Palavra, e na plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus, que andou entre ns pregando e fazendo milagres, sendo crucificado no tempo em que Pncio Pilatos era governador da Judia. Os apstolos, encarregados por ele de pregar a sua mensagem ao mundo,

escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo. Esses registros documentais comearam a surgir aps um breve hiato, no maior que trinta anos. interessante notar que quando os primeiros relatos comearam a circular, muitas das testemunhas oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora, caso a narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mtica, no faltariam pessoas para desmascar-los. No entanto, nos dias apostlicos no houve algum que pudesse por em dvida a historicidade de Jesus. Nem mesmo o Talmude, em todo o seu zelo judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito milagres. Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem, exatamente como vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos anos antes do seu nascimento. Ele era da descendncia de Davi, e ressuscitou ao terceiro dia, havendo aparecido aos seus apstolos e a uma multido de mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua morte no foi um evento fortuito, contingente ela foi providencial. Atravs do seu sacrifcio, todos ns podemos chegar perto de Deus e, confessando as nossas iniqidades, receber o Seu imerecido perdo. As ideias que ajudaram a modelar o pensamento teolgico do sculo vinte Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e logos, que significa discurso ou razo. Logo, a teologia o estudo de Deus e de sua relao com o universo. Ela tambm o estudo das doutrinas religiosas e das questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio sobre Deus, constitui uma teologia. O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o reformador Joo Calvino: Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a sabedoria verdadeira e sadia, consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de ns mesmos. O homem irremediavelmente um animal religioso. Desde a antiguidade, Deus tem sido a principal preocupao do escrutnio humano. Scrates, Plato, Aristteles e todos os pensadores gregos importantes formularam teorias teolgicas especulativas sobre Deus. A existncia de Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessrio. Diferentemente da teodiceia Socrtica, Platnica ou Aristotlica, o cristianismo apresenta-se como religio revelada. H pouca necessidade de especulaes e elucubraes metafsicas, pois ele j parte do pressuposto de que Deus se revelou em sua Palavra, e na plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus, que andou entre ns pregando e fazendo milagres, sendo crucificado no tempo em que Pncio Pilatos era governador da Judia. Os apstolos, encarregados por ele de pregar a sua mensagem ao mundo, escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo. Esses registros documentais comearam a surgir aps um breve hiato, no maior que trinta anos. interessante notar que quando os primeiros relatos comearam a circular, muitas das testemunhas oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora, caso a narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mtica, no faltariam pessoas para desmascar-los. No entanto, nos dias apostlicos no houve algum que pudesse por em dvida a historicidade de Jesus. Nem mesmo o Talmude, em todo o seu zelo judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito milagres. Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem, exatamente como vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos anos antes do seu nascimento. Ele era da descendncia de Davi, e ressuscitou ao terceiro dia, havendo aparecido aos seus apstolos e a uma multido de mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua morte no foi um evento fortuito, contingente ela foi providencial. Atravs do seu sacrifcio, todos ns podemos chegar perto de Deus e, confessando as nossas iniquidades, receber o seu imerecido perdo.

Os dois ltimos pargrafos so um resumo do cristianismo bblico e ortodoxo. Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada. As primeiras controvrsias surgiram quando o cristianismo ainda era uma religio recente: Primeiro os judaizantes, depois os docetistas, no sculo segundo foram os gnsticos, no sculo terceiro, rio, e nos sculos seguintes tambm no faltaram homens controversos cujo exacerbado intento era comprometer a ortodoxia. O auge da controvrsia ocorreu na idade mdia e no incio da era moderna quando o romanismo, em seu af de arrecadar fundos para a construo da baslica de So Pedro, espoliou o povo europeu sob promessa de livrar as pobres almas do purgatrio, e isso sem falar na comercializao de cones, tais como espinhos da coroa de Cristo, pedaos da cruz na qual ele morreu, crnios (isso mesmo, plural crnios) de Joo Batista, e tantas outras invencionices humanas que o infalvel Papa e a Santa Igreja Catlica homologavam sem nenhuma inibio. Tal era o abandono da Bblia. Caso a situao continuasse assim, seria realmente o fim da ortodoxia. Porm, nesse mesmo tempo houveram homens impulsionados pelo zelo ardoroso da verdade, que assumiram a tarefa de lutar pela manuteno da ortodoxia. Foi ento que surgiram nomes como Martinho Lutero, Joo Calvino, Felipe Melanchton e Zunglio, que no temendo a fria de Roma, expuseram os abusos do clero catlico e iniciaram o movimento que hoje conhecemos como a Reforma. Sua alcunha era Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria. Desde ento o movimento protestante, oriundo da Reforma religiosa, tem sido o principal preservador da ortodoxia. Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de transformaes, e porque no dizer, pelas maiores transformaes de toda a nossa histria. Das caravela ao nibus espacial, da bssola ao GPS, o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudana teve grande influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no sculo dezesseis, o Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do sculo dezenove e todas as mudanas pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a teologia. O Renascimento trouxe de volta a ortodoxia, o Racionalismo, por sua vez, introduziu a crtica, a teologia liberal e o desmo, e o Romantismo foi o porto de acesso para o existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia. Todo pensador est de certo modo envolvido com as idias do seu tempo. Esse um axioma antigo, porm vlido. O contexto scio-cultural, os conceitos filosficos, o progresso tecnolgico, a economia e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente na maneira de pensar, e desde a Reforma at os nossos dias, no faltaram mudanas. Isso ocorreu de tal maneira e em to grande quantidade que, se fossemos enumer-las uma a uma, milhares de pginas seriam escritas, e isso no nenhuma hiprbole. Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que exerceram influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se necessrio mencionar ao menos trs deles: Immanuel Kant, Charles Darwin e Karl Marx. O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de guas da filosofia moderna, de modo que seu nome representa para a filosofia o mesmo que Coprnico representa para a cincia. Sua formao um pouco ecltica, para no dizer estranha: comeou seu estudo dentro do pietismo, sendo depois influenciado pelo Iluminismo, em especial por Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff. Um dos filsofos da sua poca, G.E. Lessing, props que os eventos contingentes da histria no podem servir de base para o conhecimento do mundo transcendente, eterno. Segundo essa concepo, existe um abismo intransponvel entre ns e Deus, e ns simplesmente no

podemos passar para o outro lado e conhec-lo. Ele Todo-Transcendente. nesse contexto que Kant aparece. A prpria idia de Deus como Todo-Transcenente ocorre inmeras vezes em sua obra, sendo um dos principais postulados da sua filosofia. Essa idia se transformaria no paradigma principal da neo-ortodoxia.

Charles Darwin O nome Charles Darwin (1809-1882) comumente associado teoria evolucionista. Embora j houvesse muitos modelos evolucionistas antes dele e tenham surgido muitos outros depois, quase impossvel ouvir seu nome sem associ-lo a teoria da evoluo das espcies. Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para fazer observaes cientficas, levando na viagem o livro de Charles Lyell, Princpios de Geologia. Em 1839 ele comeou a escrever a obra que se tornaria o seu legado, concluindo-a em 1844. No se sabe ao certo por que, mas o fato que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo. possvel que a razo da demora resida no temor da indignao que seu livro poderia lanar. Em Origem das Espcies, Darwin faz a polmica afirmao de que todos ns procedemos de um ancestral comum e animalesco, no havendo essencialmente nada que confira dignidade ao homem. O acaso nos gerou, portanto, no h Deus. Essa a consequncia lgica da sua cosmoviso. Filho de judeus, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818. Foi, sem dvida, um gnio intelectual, obtendo seu doutorado em filosofia aos 23 anos. Ele foi muito influenciado pelas ideias de Ludwig Feuerbach, o qual dizia que o homem no foi criado imagem de Deus, mas Deus foi criado imagem do ser humano. Sua filosofia lanou as bases do Socialismo. O pensamento de Marx um pensamento voltado para o trabalho. Para Marx, no o conhecimento espiritual que transforma a existncia e, consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio: com a revoluo, o corpo social transforma tambm a sua subjetividade. Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da libertao, na segunda metade do sculo vinte. Embora seja til apontar todos os ascendentes do pensamento teolgico do sculo vinte, tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao escopo da nossa pesquisa. Certamente h muitas outras vertentes que influenciaram o pensamento teolgico no sculo passado e contriburam para o abandono da teologia ortodoxa no sculo vinte. Mas no foi s o pensamento renascentista, iluminista ou evolucionista que exerceu influncia sobre a teologia do sculo passado: a intemprie do incio do sculo vinte tambm contribuiu para as diversas variaes ocorridas na teologia contempornea. S na sua primeira metade, houve duas guerras mundiais. Esse processo de guerras consecutivas contribuiu de certo modo para uma perda de identidade do homem do sculo vinte. Essa perda de identidade e falta de objetividade resultante do ps-guerra foi a coluna principal do existencialismo. Em um mundo desorganizado e desumanizado, a nica certeza que o homem tem est relacionada a

sua prpria existncia. Desde ento houve um grande desenvolvimento da uma filosofia centrada no Eu, e nomes como Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre ganharam projeo mundial. Os pressupostos existencialistas destes pensadores tambm tiveram grande influncia no pensamento teolgico contemporneo. Esta obra no fruto de toda uma vida de esmero teolgico e nem tampouco nenhum grande logro acadmico. Ela muito simples e at limitada, oferecendo apenas uma pequena introduo matria de teologia contempornea. TEOLOGIA CONTEMPORNEA: Uma anlise do desenvolvimento do pensamento teolgico no sculo vinte, encontra sua justificativa na necessidade de conhecermos as mudanas histricas que vm acontecendo no cenrio teolgico mundial. Ela certamente servir de guia no estudo da Teologia Contempornea, podendo ser utilizada por professores nos seminrios. A perspectiva adotada conservadora, como entendemos ser tambm a teologia apostlica, porm, conservadorismo no sinnimo de ignorncia ou apatia intelectual. Muitas pressuposies da teologia contempornea nos so teis, principalmente no campo da critica textual, mas no podemos jamais sacrificar as nossas crenas fundamentais no altar do ps-modernismo. A ps-modernidade no tem influenciado apenas os telogos em sua maneira de pensar, mas tambm os pastores e lderes das nossas denominaes. A Bblia tem sido abandonada, e quando aparece, permutada. Que ao examinar as correntes teolgicas que sero apresentadas nessas pginas, ningum assuma uma postura indiferente. Nosso desejo que ao ler o contedo programtico dessa dissertao, o leitor, seja telogo, pastor ou leigo, possa assumir uma postura de apologeta e juntar-se a ns na luta pela manuteno da ortodoxia bblica, por aquela unidade fundamental que havia em nossos irmos primitivos. ILUMINISMO No sculo XVIII, uma nova corrente de pensamento comeou a tomar conta da Europa defendendo novas formas de conceber o mundo, a sociedade e as instituies. O chamado movimento iluminista aparece nesse perodo como um desdobramento de concepes desenvolvidas desde o perodo renascentista, quando os princpios de individualidade e razo ganharam espao nos sculos iniciais da Idade Moderna.

Ren Descartes No sculo XVII o francs Ren Descartes (1596-1650) concebeu um modelo de verdade incontestvel. Segundo este autor, a verdade poderia ser alcanada atravs de duas habilidades inerentes ao homem: duvidar e refletir. Nesse mesmo perodo surgiram proeminentes estudos no campo das cincias da natureza que tambm iro influenciar profundamente o pensamento iluminista.

Isaac Newton Entre outros estudos destacamos a obra do ingls Isaac Newton (1643-1727). Por meio de seus experimentos e observaes, Newton conseguiu elaborar uma srie de leis naturais que regiam o mundo material. Tais descobertas acabaram colocando mostra um tipo de explicao aos fenmenos naturais independente das concepes de fundo religioso. Dessa maneira, a dvida, o experimento e a observao seriam instrumentos do intelecto capazes de decifrar as normas que organizam o mundo. Tal maneira de relacionar-se com o mundo, no s contribuiu para o desenvolvimento dos saberes no campo da Fsica, da Matemtica, da Biologia e da Qumica. O mtodo utilizado inicialmente por Newton acabou influenciando outros pensadores que tambm acreditavam que, por meio da razo, poderiam estabelecer as leis que naturalmente regiam as relaes sociais, a Histria, a Poltica e a Economia.

John Locke Um dos primeiros pensadores influenciados por esse conjunto de idias foi o britnico John Locke (1632-1704). Segundo a sua obra Segundo Tratado sobre o Governo Civil, o homem teria alguns direitos naturais como a vida, a liberdade e a propriedade. No entanto, os interesses de um indivduo perante o seu prximo poderiam acabar ameaando a garantia de tais direitos. Foi a partir de ento que o Estado surgiria como uma instituio social coletivamente aceita na garantia de tais direitos. Essa concepo lanada por Locke incitou uma dura crtica aos governos de sua poca, pautados pelos chamados princpios absolutistas. No absolutismo a autoridade mxima do rei contava com poderes ilimitados para conduzir os destinos de uma determinada nao. O poder poltico concentrado nas mos da autoridade real seria legitimado por uma justificativa religiosa onde o

monarca seria visto como um representante divino. Entretanto, para os iluministas a f no poderia interferir ou legitimar os governos.

Montesquieu No ano de 1748, a obra Do esprito das leis, o filsofo Montesquieu (1689-1755) defende um governo onde os poderes fossem divididos. O equilbrio entre os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio poderia conceber um Estado onde as leis no seriam desrespeitadas em favor de um nico grupo. A independncia desses poderes era contrria a do governo absolutista, onde o rei tinha completa liberdade de interferir, criar e descumprir as leis.

Voltaire Essa supremacia do poder real foi fortemente atacada pelo francs Voltaire (1694 1778). Segundo esse pensador, a interferncia religiosa nos assuntos polticos estabelecia a criao de governos injustos e legitimadores do interesse de uma parcela restrita da sociedade. Sem defender o radical fim das monarquias de sua poca, acreditava que os governos deveriam se inspirar pela razo tomando um tom mais racional e progressista.

Jean-Jacques Rousseau Um outro importante pensador do movimento iluminista foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que criticava a civilizao ao apontar que ela expropria a bondade inerente ao homem. Para ele, a simplicidade e a comunho entre os homens deveriam ser valorizadas como itens essenciais na construo de uma sociedade mais justa. Entretanto, esse modelo de vida ideal s poderia ser alcanado quando a propriedade privada fosse sistematicamente combatida. Esses primeiros pensadores causaram grande impacto na Europa de seu tempo. No entanto, de suma importncia destacar como a ao difusora dos filsofos Diderot e DAlembert foi fundamental para que os valores iluministas ganhassem tamanha popularidade. Em esforo conjunto, e contando com a participao de outros iluministas, esse dois pensadores criaram uma extensa compilao de textos da poca reunidos na obra Enciclopdia. A difuso do iluminismo acabou abrindo portas para novas interpretaes da economia e do governo. A fisiocracia defendia que as produes das riquezas dependiam fundamentalmente da terra. As demais atividades econmicas era apenas um simples desdobramento da riqueza produzida em terra. Alm disso, a economia no poderia sofrer a interveno do Estado, pois teria formas naturais de se organizar e equilibrar. Ao mesmo tempo, o iluminismo influenciou as monarquias nacionais que viam com bons olhos os princpios racionalistas defendidos pelo iluminismo. Essa adoo dos princpios iluministas por parte das monarquias empreendeu uma modernizao do aparelho administrativo com o objetivo de atender os interesses dos nobres e da burguesia nacional. TEOLOGIA LIBERAL Teologia liberal (ou liberalismo teolgico) foi um movimento teolgico cuja produo se deu entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XX. Relativizando a autoridade da Bblia, o liberalismo teolgico estabeleceu uma mescla da doutrina bblica com a filosofia e as cincias da religio. Ainda hoje, um autor que no reconhece a autoridade final da Bblia em termos de f e doutrina denominado, pelo protestantismo ortodoxo, de "telogo liberal".

Friedrich Schleiermacher Oficialmente, a teologia liberal se iniciou, no meio evanglico, com o alemo Friedrich Schleiermacher(1768-1834), o qual negava essa autoridade e igualmente a historicidade dos milagres de Cristo. Ele no deixou uma s doutrina bblica sem contestao. Para ele, o que valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunho com Deus, ela estaria salva, mesmo sem crer no Evangelho de Cristo.

Albrecht Ritschl Meio sculo depois de Schleiermecher, outro telogo questionou a autoridade Bblica, Albrecht Ritschl (falecido em 1889). Para Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao escrita. Assim, pregava que Jesus s era considerado Filho de Deus porque muitos assim o criam, mas na verdade era apenas um grande gnio religioso. Negou assim sistematicamente a satisfao de Cristo pelos pecados da humanidade, Pregava que a entrada no Reino de Deus se dava pela prtica da caridade e da comunho entre as pessoas, no pela f em Cristo. Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico. Segundo ele, o cristianismo era apenas mais uma religio entre tantas outras, e Deus se revelava em todas, sendo apenas que o cristianismo fora o pice da revelao. Dessa forma, tal como Schleiermacher, defendia a salvao de no-cristos, por essa alegada "revelao de Deus" em outras religies. A TEOLOGIA LIBERAL... e suas implicaes para a f bblica

Do jeito que as coisas andam em nossos dias, precisamos urgentemente nos libertar da teologia liberal. espantoso o crescente nmero de livros (inclusive publicados por editoras evanglicas) que esboam os ensinamentos deste tipo de teologia ou tecem comentrios favorveis. Embora esta

teologia tenha nascido com os protestantes, hoje, porm, seus maiores expoentes so os catlicos romanos. Na catlica encontramos grande quantidade de obras defendendo e/ou propagando a teologia liberal. E no s isso. A forma com que alguns seminrios e igrejas vm se comprometendo com os ensinos desta teologia tambm de impressionar. A libertao da teologia liberal no s necessria como tambm vital para a Igreja brasileira, ameaada pelo secularismo e pelo liberalismo teolgico corrosivo. Apesar das motivaes iniciais dos modernistas, suas idias, no entanto, representaram grave ameaa ortodoxia, fato j comprovado pela histria. O movimento gerou ensinamentos que dividiram quase todas as denominaes histricas na primeira metade deste sculo. Ao menosprezar a importncia da doutrina, o modernismo abriu a porta para o liberalismo teolgico, o relativismo moral e a incredulidade descarada. Atualmente, a maioria dos evanglicos tende a compreender a palavra modernismo como uma negao completa da f. Por isso, com facilidade esquecemos que o objetivo dos primeiros modernistas era apenas tornar a igreja mais moderna, mais unificada, mais relevante e mais aceitvel em uma era caracterizada pela modernidade. Mas o que caracterizaria um telogo liberal? O verbete sobre o protestantismo liberal do Novo Dicionrio de Teologia, editado por Alan Richardson e John Bowden, nos traz uma boa noo do termo. Vejamos trs destaques de elementos do liberalismo teolgico: 1- receptivo cincia, s artes e estudos humanos contemporneos. Procura a verdade onde quer que se encontre. Para o liberalismo no existe a descontinuidade entre a verdade humana e a verdade do cristianismo, a disjuno entre a razo e a revelao. A verdade deve ser encontrada na experincia guiada mais pela razo do que pela tradio e autoridade e mostra mais abertura ao ecumenismo; 2- Tem-se mostrado simpatia para com o uso dos cnones da historiografia para interpretar os textos sagrados. A Bblia considerada documento humano, cuja validade principal est em registrar a experincia de pessoas abertas para a presena de Deus. Sua tarefa contnua interpretar a Bblia, luz de uma cosmoviso contempornea e da melhor pesquisa histrica, e, ao mesmo tempo, interpretar a sociedade, luz da narrativa evanglica; 3 - Os liberais ressaltam as implicaes ticas do cristianismo. O cristianismo no um dogma a ser crido, mas um modo de viver e conviver, um caminho de vida. Mostraram-se inclinados a ter uma viso otimista da mudana e acreditar que o mal mais uma ignorncia. Por ter vrios atributos at divergentes, o liberal causa alergia para uns e para outros motivo de certa satisfao, por ser considerado portador de uma mente aberta para o dilogo com posies contrrias. As grandes batalhas causadas pelo liberalismo foram travadas dentro das grandes denominaes histricas. Muitos pastores que haviam sado dos EUA no intuito de se ps-graduarem nas grandes universidades teolgicas da Europa, especificamente na Alemanha, em que a teologia liberal abraava as teorias destrutivas da Alta Crtica produzida pelo racionalismo humanista, acabaram retornando para os EUA completamente descrentes nos fundamentos do cristianismo histrico. Os liberais, devido tolerncia inicial dos fiis para com a s doutrina, tiveram tempo de fermentar as grandes denominaes e conseguiram tomar para si os grandes seminrios, rdios e igrejas, de modo que no sobrou outra alternativa para grande parte dos fundamentalistas seno sair dessas denominaes e se organizar em novas denominaes. Da surgiram os Batistas Regulares (que formaram a Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares, em 1932), os Batistas Independentes, as Igrejas Bblicas, as Igrejas Crists Evanglicas, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (em 1936, que mudou seu nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa), a Igreja Presbiteriana Bblica (em 1938), a Associao Batista Conservadora dos Estados Unidos (em 1947), as Igrejas

Fundamentalistas Independentes dos Estados Unidos (em 1930) e muitas outras denominaes que existem ainda hoje. Podemos dizer que algumas das caractersticas do cristianismo ortodoxo se baseiam nos seguintes pontos: Manter fidelidade incondicional Bblia, que inerrante, infalvel e verbalmente inspirada; Acreditar que o que a Bblia diz verdade (verdade absoluta, ou seja, verdade sempre, em todo lugar e momento); Julgar todas as coisas pela Bblia e ser julgado unicamente por ela;

Afirmar as verdades fundamentais da f crist histrica: a doutrina da Trindade, a encarnao, o nascimento virginal, o sacrifcio expiatrio, a ressurreio fsica, a ascenso ao cu, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo, o novo nascimento mediante a regenerao do Esprito Santo, a ressurreio dos santos para a vida eterna, a ressurreio dos mpios para o juzo final e a morte eterna e a comunho dos santos, que so o Corpo de Cristo. Ser fiel f e procurar anunci-la a toda criatura;

Denunciar e se separar de toda negativa eclesistica dessa f, de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia; Batalhar firmemente pela f que foi concedida aos santos.

Contudo, o liberalismo, em sua apostasia, nega a validade de quase todos os fundamentos da f, como, por exemplo, a inerrncia das Escrituras, a divindade de Cristo, a necessidade da morte expiatria de Cristo, seu nascimento virginal e sua ressurreio. Chegam at mesmo a negar que existiu realmente o Jesus narrado nas Escrituras. A doutrina escatolgica liberal se baseia no universalismo (todas as pessoas sero salvas um dia e Deus vai dar um jeito at na situao do diabo) e, consequentemente, para eles, no existe inferno e muito menos o conceito de pecado. O liberalismo um sistema racionalista que s aceita o que pode ser provado cientificamente pelos prprios conhecimentos falveis, fragmentados e limitados do homem. Os primeiros estudiosos que aplicaram o mtodo histrico-crtico sem critrios ao estudo das Escrituras negavam que a Bblia fosse, de fato, a Palavra de Deus inspirada. Segundo eles, a Bblia continha apenas a Palavra de Deus. O liberalismo teolgico tem procurado embutir no cristianismo uma roupagem moderna: pegam as ltimas ideias seculares e, sorrateiramente, espalham no mundo cristo. J.G. Machem, em seu livro Cristianismo e liberalismo, trata deste assunto com maestria. Na contracapa, podemos ver uma pequena comparao entre o cristianismo e o liberalismo: O liberalismo representa a f na humanidade, ao passo que o cristianismo representa a f em Deus. O primeiro no sobrenatural, o ltimo absolutamente sobrenatural. Um a religio da moralidade pessoal e social, o outro, contudo, a religio do socorro divino. Enquanto um tropea sobre a rocha de escndalo, o outro defende a singularidade de Jesus Cristo. Um inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas verdades imutveis que repousam no prprio carter e autoridade de Deus. Muitos, por buscarem aceitao teolgica acadmica, tm-se comprometido fatalmente, pois, na prtica, os liberais tentam remover do cristianismo todas as coisas que no podem ser autenticadas pela cincia. Sempre que a cincia contradiz a Bblia, a cincia preferida e a Bblia, desacreditada.

Hoje, a animosidade que demonstram para com a Bblia tem caracterizado aqueles que creem que ela literalmente a Palavra de Deus e inerrante (sem erros em seus originais) como fundamentalistas.1 Ora, podemos por acaso negociar o inegocivel? Os liberais acusam os evanglicos de transformar a Bblia em um papa de papel, ou seja, em um dolo. Com isso, culpam os evanglicos de bibliolatria.2 Estamos cientes de que tem havido alguns exageros por parte de alguns fundamentalistas evanglicos, mas a verdade que os eruditos liberais tm-se mostrado to exagerados quanto muitos do que eles denominam de fundamentalistas. Teoricamente falando, a maioria dos liberais acredita em Deus, supondo que Ele pode intervir na histria da humanidade, porm, na prtica, e com frequncia, mostram-se muito mais destas.3 Normalmente, os liberais tambm favorecem o relativismo, ou seja, difundem que no campo da verdade no h absolutos. Segundo este raciocnio, se no h verdades absolutas, ento, as verdades da Bblia (que so absolutas) so relativas, logo, no podem ser a Palavra de Deus. Tendo rejeitado a Bblia como a infalvel Palavra de Deus e aceitado a ideia de que tudo est fluindo, o telogo liberal afirma que no segura qualquer ideia permanente a respeito de Deus e da verdade teolgica. Levando o pensamento existencialista s ltimas consequncias, conclui-se que: se quisermos que a Bblia tenha algum valor para a modernidade e fale ao homem moderno, temos de criar uma teologia para cada cultura, para cada contexto, onde nenhum ensino absoluto, mas relativo, variando conforme o contexto sociocultural. Obviamente, tal pensamento possui fundamento em alguns pontos, mas da ao radicalismo de pregar que nada absoluto, isso j extrapola e fere diversos princpios bblicos. Razes O liberalismo teolgico comeou a florescer de forma sistematizada devido influncia do racionalismo de Descartes e Spinoza, nos sculos 17 e 18, que redundou no iluminismo.4 O liberalismo opunha-se ao racionalismo extremado do iluminismo. Na verdade, quando a igreja comea a flertar com o liberalismo e se render aos seus interesses, ela perde sua autoridade e deixa de ser embaixadora de Deus. A histria tem provado que onde o liberalismo teolgico chega a Igreja morre. Este um aviso solene que deve estar sempre trombeteando em nossos ouvidos. A baixa crtica

Conforme Gleason L. Archer Jr, a baixa crtica ou crtica textual se preocupa com a tarefa de restaurar o texto original na base das cpias imperfeitas que chegaram at ns. Procura selecionar as evidncias oferecidas pelas variaes, ou leituras diferentes, quando h falta de acordo entre os manuscritos sobreviventes, e pela aplicao de um mtodo cientfico chegar quilo que era mais provavelmente a expresso exata empregada pelo autor original.5 A alta crtica

J. G. Eichhorn, um racionalista germnico dos fins do sculo 18, foi o primeiro a aplicar o termo alta crtica ao estudo da Bblia. E, por esse motivo, ele tem sido chamado de o pai da crtica do Antigo Testamento. Segundo R. N. Champlin, a alta crtica aponta para o exame crtico da Bblia, envolvendo qualquer coisa que v alm do prprio texto bblico, isto , questes que digam respeito autoria, data, forma de composio, integridade, provenincia, s ideias envolvidas, s doutrinas ensinadas, etc. A alta crtica pode ser positiva ou negativa em sua

abordagem, ou pode misturar ambos os pontos de vista.6 Mas o que temos visto na prtica que esta forma de crtica tem negado as doutrinas centrais da f crist, em nome da cincia, da modernidade e da razo. O que fica evidente que alguns crticos partem com o intuito de desacreditar a Bblia, devido a alguns pressupostos naturalistas, chegando ao cmulo de dizer que a Igreja inventou Jesus. Conforme Norman Geisler a alta crtica pode ser dividida em negativa (destrutiva) e positiva (construtiva). A crtica negativa, como o prprio nome sugere, nega a autenticidade de grande parte dos registros bblicos. Essa abordagem, em geral, emprega uma pressuposio anti-sobrenatural.7 Mtodos aplicados a qualquer tipo de literatura passaram a ser aplicados tambm Bblia, com grandes doses de ceticismo (no que diz respeito validade histrica e integridade de seus livros), com invenes de entusiastas que tinham pouca base nos fatos histricos. Assim, onde vemos nas narrativas da Bblia fatos sobrenaturais esta teologia lhes confere interpretaes naturais, retirando da Palavra de Deus todas as intervenes miraculosas. Claramente imprprio, ou mesmo blasfematrio, nos colocarmos como juzes sobre a Bblia. Penosamente, a alta crtica tem empregado uma metodologia faltosa, caindo em alguns pressupostos questionveis. E, devido aos seus resultados, ultimamente vem sendo descrita como alta crtica destrutiva. (para melhor compreenso, veja o quadro comparativo acima)8 C. S. Lewis, sem dvida o apologista cristo mais influente do sculo 20, em seu artigo A teologia moderna e a crtica da Bblia, tece os seguintes comentrios: Em primeiro lugar, o que quer que esses homens possam ser como crticos da Bblia, desconfio deles como crticos9 [...] Se tal homem chega e diz que alguma coisa, em um dos evangelhos, lendria ou romntica, ento quero saber quantas lendas e romances ele j leu, o quanto est desenvolvido o seu gosto literrio para poder detectar lendas e romances, e no quantos anos ele j passou estudando aquele evangelho1 0 [...] os crticos falam apenas como homens; homens obviamente influenciados pelo esprito da poca em que cresceram, esprito esse talvez insuficientemente crtico quanto s suas prprias concluses1 1 [...] Os firmes resultados da erudio moderna, na sua tentativa de descobrir por quais motivos algum livro antigo foi escrito, segundo podemos facilmente concluir, s so firmes porque as pessoas que sabiam dos fatos j faleceram, e no podem desdizer o que os crticos asseguram com tanta autoconfiana.1 2 Prove e veja

Na Universidade de Chicago, Divinity School, em cada ano eles tm o que chamam de Dia Batista, quando cada aluno deve trazer um prato de comida e ocorre um piquenique no gramado. Nesse dia, a escola sempre convida uma das grandes mentes da literatura no meio educacional teolgico para palestrar sobre algum assunto relacionado ao ambiente acadmico. Certo ano, o convidado foi Paul Tillich,1 3 que discursou, durante duas horas e meia, no intuito de provar que a ressurreio de Jesus era falsa. Questionou estudiosos e livros e concluiu que, a partir do momento que no existiam provas histricas da ressurreio, a tradio religiosa da igreja caa por terra, porque estava baseada num relacionamento com um Jesus que, de fato, segundo ele, nunca havia ressurgido literalmente dos mortos. Ao concluir sua teoria, Tillich perguntou platia se havia alguma pergunta, algum questionamento. Depois de uns trinta segundos, um senhor negro, de cabelos brancos, se levantou no fundo do auditrio: Dr Tillich, eu tenho uma pergunta, ele disse, enquanto todos os olhos se voltavam para ele. Colocou a mo na sua sacola, pegou uma ma e comeou a comer... Dr

Tillich... crunch, munch... minha pergunta muito simples... crunch, munch... Eu nunca li tantos livros como o senhor leu... crunch, munch... e tambm no posso recitar as Escrituras no original grego... crunch, munch... No sei nada sobre Niebuhr e Heidegger... crunch, munch... [e ele acabou de comer a ma] Mas tudo o que eu gostaria de saber : Essa ma que eu acabei de comer... estava doce ou azeda? Tillich parou por um momento e respondeu com todo o estilo de um estudioso: Eu no tenho possibilidades de responder essa questo, pois no provei a sua ma. O senhor de cabelos brancos jogou o que restou da ma dentro do saco de papel, olhou para o Dr. Tillich e disse calmamente: O senhor tambm nunca provou do meu Jesus, e como ousa afirmar o que est dizendo?. Nesse momento, mais de mil estudantes que estavam participando do evento no puderam se conter. O auditrio se ergueu em aplausos. Dr. Tillich agradeceu a platia e, rapidamente, deixou o palco. essa a diferena!

fundamental considerar que tudo o que engloba a f genuinamente crist est amparado em um relacionamento experimental (prtico) com Deus. Sem esse pr-requisito, ningum pode seriamente afirmar ser um cristo. Seria muito bom se os crticos se atrevessem a experimentar este relacionamento antes de tecerem suas conjeturas. Se assim fosse, certamente se lhes abriria um novo horizonte para suas proposies e, quem sabe, entenderiam que o sobrenatural no uma brecha da lei natural, mas, sim, uma revelao da lei espiritual. Notas 1 O fundamentalismo foi um movimento surgido nos Estados Unidos durante e imediatamente aps a 1 Guerra Mundial, a fim de reafirmar o cristianismo protestante ortodoxo e defend-lo contra os desafios da teologia liberal, da alta crtica alem, do darwinismo e de outros pensamentos considerados danosos para o cristianismo. 2 Adorao Bblia. 3 Segundo a comparao clssica entre Deus e o fabricante de um relgio, Deus, no princpio, deu corda ao relgio do mundo de uma vez para sempre, de modo que ele agora continua com a histria mundial sem a necessidade de envolvimento da parte de Deus. 4 O Iluminismo enfatizava a razo e a independncia e promovia uma desconfiana acentuada da autoridade. A verdade deveria ser obtida por meio da razo, observao e experincia. O movimento foi dominado pelo anti-sobrenaturalismo e pelo pluralismo religioso. 5 ARCHER, Gleason L. Merece confiana o Antigo Testamento? Edies Vida Nova, p.54. 6 CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol 1. Candeia, p. 122. 7 GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Editora Vida, p.113. 8 Ibid. p. 116. 9 MCDOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredicto. Vol 2. Editora Candeia, p.522. 10 Ibid., p.526. 11 Ibid., p.526. 12 Ibid., p.528. 13 Paul Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel, na Prssia Oriental, perto de Guben. Foi um telogo-filsofo e representante do existencialismo religioso. * matria colhida na revista Defesa da F. por Danilo Raphael

A INFLUNCIA KANTIANA

A influncia de Immanuel Kant na Teologia Contempornea A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida pelo nome de teologia existencialista ou contempornea, tem as suas razes nas idias do filsofo Immanuel Kant. Embora j tenha sido mencionado na introduo, esse filsofo merece, sem nenhuma dvida, um captulo parte. Kant logrou sistematizar a confiana do homem moderno na capacidade da razo para tratar de tudo o que diz respeito ao mundo material, e sua incapacidade para ocupar-se de tudo o que est alm do nosso mundo. Ao fazer isso, Kant no se projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre o sculo vinte. 2.1 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem moderno. O mundo grego havia elaborado algumas normas religiosas bsicas em torno do paradoxo entre a forma e a matria. Na idade mdia, o homem do ocidente havia assimilado algumas dessas ideias, reorganizando-as em torno do conceito de natureza e graa. De certa forma, a sntese de Toms de Aquino era de origem pag e aristotlica, e privava a graa de seu carter puramente cristo, fazendo dela um elemento aperfeioador da superestrutura, ao invs de ser um ato transformador de Deus. Kant e sua ideia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais que uma simples moldura teolgica: pela primeira vez na histria da civilizao ocidental, a natureza foi separada da graa de forma elaborada, consequente e consciente. No pensamento do homem moderno, a graa foi suplantada pela ideia de emancipao; o homem tinha que nascer de novo como pessoa completamente livre e autnoma, emancipada de qualquer pensamento preconizado. De acordo com essa nova maneira de pensar, at mesmo o conceito de natureza conservado da sntese medieval aquiniana se transformou, passando a ser uma esfera micro-csmica dentro da qual a personalidade humana podia exercer sua autonomia. A natureza era agora interpretada como um terreno infinito que o pensamento matemtico autnomo devia controlar. A histria do pensamento e da teologia ocidental desde Kant nos mostra como esses pressupostos religiosos, trabalhando com idias tomadas do cristianismo, modelaram uma nova teologia e um novo mundo.

2.2- A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso moderno. A autonomia preconizada por Kant, isto , a emancipao de valores exteriores, produziu uma avaliao muito elevada da capacidade humana, sobretudo da razo humana como autoridade final e como crivo para a verdade. A razo, e somente a razo, poderia julgar o mundo do fenmeno e o mundo do nmero. Para Kant, essa autonomia representava a substituio do conceito de revelao do cristo que tem sua expresso mxima em Cristo e na Bblia pela razo autnoma do homem. Em um sentido ulterior, Kant entroniza a razo como sendo o princpio supremo. A verdadeira religio, na filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que Deus tem feito para a nossa salvao, e sim em conhecer o que devemos fazer para chegarmos a ser dignos dela. Essa moralidade religiosa, segundo Kant, pode ser alcanada sem a necessidade de nenhum aprendizado bblico. No h muita distncia entre esse pensamento de Kant e o pensamento posterior dos telogos contemporneos, tal como em Bultmann e sua idia de desmitologizao, nem est longe da idia da razo autnoma como juza da revelao na anlise racional de Pannenberg, que apresenta os relatos da ressurreio como estando contaminados de lendas, nem da negativa de Cullmann de considerar os relatos da criao de Gnesis como histria autntica. 2.3- O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana.

David Hume, filsofo escocs, havia lanado dvida em quanto possibilidade de algum provar alguma coisa, tanto dentro como fora de si mesmo. Causa e efeito, Deus como origem de todas as coisas, o homem como ser contingente, tudo isso era para ele completamente evasivo. Segundo ele, no conhecemos a coisa em si, mas apenas aquele conhecimento que os sentidos nos proporcionam. Kant tomou emprestado de Hume o problema do conhecimento proposto por ele e o reformulou, como se isso fosse pudesse resolver o problema epistemolgico. Kant criou dois mundos, saber, o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmeros, sendo um percebido pela razo e pelos sentidos, e o outro, o mundo de Deus, da imortalidade, da liberdade e das ideias reguladoras que a razo no pode explicar, mas que devem ocupar um lugar na vida como se fossem objetos reais ao alcance da razo. O efeito de tudo isso foi em parte, devastador. Kant, ao colocar Deus em um outro mundo, o aprisionou com um muro prova de som; seu nico vnculo com o mundo dos fenmenos se daria por meio da necessidade que o homem tem da ideia de Deus para o seu mundo tico. Com isso, Kant no fechou totalmente a porta do nosso mundo para Deus, mas a diminuiu de tal forma que o

Deus soberano, cujas vestes enchiam o templo (Isaas 6.1), no pode entrar. Da mesma forma, uma vez que o homem no pode perceber as coisas como so na realidade tanto no mundo dos fenmenos como no mundo dos nmeros no pode introduzir-se por essa porta para conhecer a Deus. Ele ficou isolado no mundo dos fenmenos e Deus no mundo numeral. 2.4- O confinamento de Deus na teologia contempornea. Esse confinamento de Deus no mundo dos nmeros o tema favorito da teologia contempornea. Tal confinamento se refora com a insistncia crescente do existencialismo na liberdade, e reaparece de forma modificada nos primeiros escritos de Karl Barth acerca de Deus como Totalmente Outro, como Aquele que no pode ser explicado como se explica um objeto. Ele reaparece na diviso neo-ortodoxa entre Histria e Geschichte, na diferenciao de Bultmann entre o Jesus histrico e o Cristo kerigmtico, ou, usando uma linguagem kantiana, entre o Jesus fenomenal e o Cristo numenal. Esse confinamento do mundo espiritual o fator preponderante da insistncia contempornea na humanidade da Bblia e da definio barthiana de revelao como sendo o encontro divino-humano, o numeral que toca o fenomenal, porm, sem entrar nele. Ele tambm produz em Moltmann uma teologia da esperana, completamente ctica quanto a qualquer fim escatolgico na histria fenomenal, ainda que capaz de falar de um futuro numenal. Nesse nterim, quase ningum se atreve a buscar o Jesus histrico; ele simplesmente irrelevante. 2.5- As idias destas presentes na filosofia da emancipao e sua influencia na teologia contempornea. O conceito desta que fez parte do processo de florescimento da autonomia no dava nenhum lugar interveno divina na criao por meio de algo sobrenatural e revelador. Da mesma forma, a autonomia do mtodo sobre o texto bblico estabeleceu certos pressupostos que o mtodo histricocrtico ainda mantm, como o abandono da doutrina da inspirao verbal. Comea-se ento a fazer distino entre a Palavra de Deus e a Bblia, e junto com o pressuposto metodolgico, ressurge a idia de que h erros na Bblia e que esta deve ser tratada como qualquer conjunto de documentos do passado. Essa ideia de humanizao da Bblia veio a ser uma das caractersticas distintivas da crtica bblica, quer seja em sua forma mais conservadora (como se encontra em Oscar Cullmann e Wolfhart Pannenberg), ou em suas expresses mais radicais (como em Paul Tillich, John Robinson e nos telogos seculares). Tambm Barth e Bultmman, apesar de todo o seu debate interno, seguem unidos no emprego dessa metodologia. 2.6- Uma separao radical entre histria e f. A diviso entre histria e f tambm se tornou mais tarde um pressuposto da teologia contempornea. O Jesus histrico parecia cada vez mais distante do Cristo da f. Acerca desse impasse, G.E. Lessing afirmou que o verdadeiro valor de qualquer religio no depende da histria, seno de sua capacidade de transformar a vida atravs do amor. Os telogos contemporneos apresentam repetidas vezes essa dissociao do Jesus histrico e do Jesus da f, afirmando que ainda que a histria escrita do cristianismo no se possa aceitar, o ensino de Cristo pode e deve ser aceito. A historicidade da Bblia parece menos importante que aquilo que ela diz. Barth far isso ao ser indagado sobre se a serpente realmente falou no jardim do dem, dizendo que isso no tem a menor importncia diante do que a serpente disse. Bultmann far o mesmo ao rejeitar os relatos evanglicos como sendo produtos historicamente duvidosos por um lado, e aceitando-os, por outro lado, por causa da sua compreenso existencial do Eu. Moltmann o utilizar ao burlarse da noo clssica de escatologia cumprindo-se na histria, e ao mesmo tempo falar sobre a igreja orientada para o futuro. Tambm John Robinson, ao mesmo tempo em que rejeita a ideia de

cu como sendo um lugar l em cima, fala de uma nova dimenso de vida como ser em profundidade, e de Deus como o Fundamento do ser. No h duvida de que Immanuel Kant teve grande influncia sobre o pensamento teolgico contemporneo. Na verdade, desde Kant que a histria do pensamento e da teologia ocidental a histria de como seus pressupostos religiosos, associados a muitas ideias crists, deram origem a um mundo novo. Embora sua filosofia encarasse com valentia as questes pleiteadas por Hume, ele enclausurou os seres humanos no mundo dos fenmenos, no havendo modo da mente fenomenal conhecer o numeral. Entre tantas objees que se pode fazer a Kant, uma a mais bvia: Se o nosso entendimento acerca de Deus no ao menos alegrico, como pode o homem conhecer a Deus? A filosofia de Kant transforma Deus em um ser incognoscvel, e esse pressuposto ser um grande dilema para a teologia dialtica de Karl Bath, bem como de outros telogos contemporneos. DIALTICA DE KARL BARTH

A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teolgico Tendo j comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia do sculo vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia contempornea em si. Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua escreveu um comentrio to radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego do primeiro sculo e transformou em uma carta urgente para o homem do sculo vinte. Um telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma revoluo copernicana na teologia protestante que acabou com o predomnio do liberalismo teolgico. Ele foi, de fato, uma bomba que Barth lanou no cenrio teolgico contemporneo. Diz-se da segunda verso do comentrio aos Romanos, totalmente revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais revolucionria que a primeira. Porm, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de partida da teologia contempornea. A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia enorme. Ele transformou a teologia do sculo vinte em teologia da crise. Foi ele quem dominou o ambiente teolgico, formulou os problemas e apresentou as hipteses de maior relevncia, e desde ento tem estado no centro da teologia moderna. No h nenhuma dvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento teolgico do seu tempo. Ele produziu um impacto to grande na teologia protestante, que todo telogo do nosso sculo que quiser estudar teologia a srio, pode se opor sua teologia ou acolher suas ideias, mas no pode jamais ignor-la se quiser conhecer a situao teolgica contempornea. O que havia nesse comentrio do pastor Barth que sacudiu os alicerces teolgicos do sculo vinte? Quais foram os princpios que Barth apresentou e que se converteram no legado de uma nova era

teolgica? Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til, esboa alguns princpios que emanam do comentrio de Karl Barth aos Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na formao das novas variantes teolgicas. Esses princpios sero abordados nos tpicos a seguir. 3.1- A revolta teolgica contra o liberalismo teolgico foi uma das mais notrias caractersticas da teologia barthiana. Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos liberais, saber: Harnack e Herrmann. O Jesus do mentor de Barth, Harnack, no era o filho de Deus nico e sobrenatural, mas a encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de Barth, Herrman, no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro extraordinrio, ainda que ordinrio, cheio de erros e que exigia uma crtica radical para encontrar a verdade. A medida de toda a verdade era a experincia, o sentimento. A teologia desses dois mestres e tambm a de Barth era o Idealismo teolgico, caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de preocupao pela prtica da experincia religiosa crist. Em 1919, e com muito mais fora em 1921, Barth se encarregou de repudiar grande parte desse liberalismo clssico. A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo teolgico liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a civilizada Frana lutavam como animais ferozes. Nesse nterim, os mestres liberais de Barth se uniram com outros telogos para declarar seu apoio Alemanha, o que demonstrou que eles eram mestres de uma religio atada a uma cultura, e no a Deus. O comentrio de Barth aos Romanos surgiu ento como repdio de seus antigos mestres liberais. O liberalismo fazia de Deus algo imanente ao mundo; Barth se ops a isso e apresentou Deus como Totalmente Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo 19 havia colocado o homem no lugar de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e no o homem!. O liberalismo havia exaltado o uso aculturado da religio; Bart condenou a religio como o pecado mximo. O liberalismo edificou a teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica sobre a base da teologia. 3.2- O comentrio de 1921 de Barth props uma nova ideia de revelao. Em oposio ao antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade que o homem tem da revelao, e chamou suas ideias de Teologia da Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu na distino entre a Bblia e a Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano. Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A Bblia simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual nos pode chegar a Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real, porm indireta. A Bblia, diz Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [...] a Bblia se transforma em palavra de Deus nesse momento. Para ele, at que a Bblia se torne real para ns, at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela no Palavra de Deus. Esse o conceito barthiano de revelao. 3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo. O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou rapidamente associado obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado por emprstimo do telogo existencialista Soren Kierkegaard. Kierkegaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal, no podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos os elementos do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo que Kierkegaard chama de salto de f.

Soren Kierkegaard Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que quando preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que enquanto estamos na terra, no podemos fazer outra coisa em teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contra-afirmao. No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [...] O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele pertence, em certo sentido, ao corao do pensamento doutrinrio. A prpria natureza da revelao, segundo Barth, um paradoxo: Deus o oculto que se revela; conhecemos a Deus e conhecemos o pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo comentarista observou que, segundo a teologia dialtica de Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela mente humana como sendo um paradoxo. 3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta de Deus. Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano, que Deus sempre sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente uma unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e soberano, Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele no pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas podemos nos dirigir a Ele [...] Por esta razo, no cabe teologia medi-lo em uma forma de pensamento direto ou unilinear. No podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo Barth, a prpria natureza de Deus exige que as afirmaes que lhe dirigimos sejam revestidas de contradio: No podemos consider-lo perto, a no ser que o consideremos longe. Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao liberalismo, foi a infinita diferena qualitativa entre eternidade e tempo, cu e terra, Deus e o homem. No se pode identificar Deus com nada no mundo, nem sequer com as palavras da Escritura. Deus chega ao homem como a tangente que toca o crculo, mas na realidade no o toca. Deus fala ao homem como a bomba explode na terra. Depois da exploso, tudo o que resta uma cratera abrasada no terreno, e essa cratera a igreja. 3.5- O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a histria e a teologia. A teologia do sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus histrico por detrs do Cristo sobrenatural da Bblia. Os liberais clssicos como o professor de Barth, Harnack, se dedicaram a buscar nos evangelhos os quais eles condenavam como no-confiveis os fatos histricos sobre

Jesus. Barth asseverou que essa busca um a busca sem importncia, pois, segundo ele, a revelao no entra na histria, apenas a toca como uma tangente toca um crculo. Segundo Barth, no h nada na histria sobre o que possamos basear a f. A f um vazio preenchido no pela histria, mas pela revelao.

Franz Overbeck Profundamente influenciado pelos conceitos de histria de Kierkgaard e de Franz Overbeck, Barth dividiu a histria em dois nveis: Historie e Geschichte. Ainda que ambos os termos possam ser traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas duas palavras tm bem diferente. Historie a totalidade dos fatos histricos do passado, podendo ser comprovada objetivamente. Geschichte se ocupa daquilo que une essencialmente, que exige algo de mim e requer meu compromisso. Segundo Barth, a ressurreio de Jesus pertence ao mbito de Geschichte, no de Historie. Para ele, o mbito da Historie de nada vale para o crente. Jesus deve ser confrontado no mbito de Geschichte. Mais uma vez a influncia do pensamento de Immanuel Kant sobre a teologia de Karl Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos fenmenos e dos nmeros muito grande, podendose at dizer que a teologia contempornea tem sua raiz em Konigsberg, na Prssia. Ao longo do desenvolvimento da teologia contempornea, as idias kantianas de fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com uma nova roupagem. Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua influncia continua sendo grande a ponto de podermos designar o sculo dezoito e o pensamento de Kant como prottipo da teologia contempornea. 3.6- Objees teologia dialtica de Karl Barth. H, sem dvida, algumas crticas que se pode fazer obra de Barth. Ele mesmo reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos argumentos que enfatizou a princpio, e at certo ponto, pode-se dizer que ele suavizou algumas idias mais incisivas. O que passo a expor agora, so algumas crticas que se podem fazer ao pensamento de Barth. Em primeiro lugar, ainda que as ideias de Barth representem uma revolta contra o liberalismo clssico, suas ideias podem ser chamadas de novo liberalismo. Barth no conseguiu se livrar do ponto de vista crtico liberal das Escrituras. Por causa dos seus pressupostos liberais, Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a afirmar que toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes infalveis nas Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das escrituras uma das diferenas cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o posicionamento de Barth nada mais que uma opo por ficar em cima do muro.

Sua ideia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva. Para Barth, a diferena entre a Bblia como meramente um livro e a Bblia como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reao humana frente a este livro. Embora em uma atitude de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no centro da experincia religiosa. O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade objetiva. Se toda comunicao histrica e toda experincia direta com Deus se encaixa em uma concepo pag de Deus, como poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus? Tambm a sua insistncia em descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um ser indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e visto que a inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de Deus, o homem no pode conhec-lo diretamente, afirma ele. A questo : se Deus assim to indescritvel e insondvel, de que maneira o homem pode conhec-lo? A separao que Barth faz da Historie e da Geschichte, traz tona a problemtica concernente historicidade da obra redentora de Cristo como fundamento do cristianismo. Ela argumenta na tradio de Nietzche e Overbeck, separando o cristianismo da histria, e ao faz-lo, acaba por solapar a base do cristianismo. claro que o propsito de Barth foi tirar do liberalismo o monoplio quanto ao mtodo de interpretao, mas ao faz-lo, tambm privou o cristianismo do seu lugar na histria. Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel por uma prtica religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do cristo, ele jamais conseguiu se libertar completamente do liberalismo teolgico de seus mestres Herrmann e Harnack. Ele revoltou-se contra o liberalismo teolgico, argumentou contra ele, mas no pode livrar-se de seus pressupostos. Tal como Kant, Barth confina Deus ao mundo dos nmeros e apresenta a dialtica a teologia do paradoxo como sendo nica teologia possvel. Ele exclui a razo a priori e deixa a porta fechada percepo humana. Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato, quase todo o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a perspectiva de Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum telogo de nossa poca poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua influncia no cenrio teolgico contemporneo.

NEO-ORTODOXIA, EMIL BRUNNER

Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos teolgicos do novo liberalismo Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se ampliou consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo movimento teolgico denominado neo-ortodoxia. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola, depois, claro, de Barth. Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que tambm teve participao importante no desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. Nascido em 1889, estudou em Zurich, Berlim e tambm no Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Tornou-se professor de teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua para tornar-se professor na Universidade Crist do Japo. Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neo-ortodoxia s vezes chamada de barthianismo cruzou muitas fronteiras, tendo exercido influncia no oriente. No Japo, por exemplo, apesar da influencia de Brunner, foi Barth quem foi apelidado de o papa teolgico. Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como um dos mais importantes telogos, no Japo ele era conhecido como o nico telogo. Essa influncia de Barth no Japo, deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro Takahura, por volta de 1925. Na verdade, o mundo inteiro sentiu o abalo da teologia barthiana, tanto que ao final da dcada de cinquenta, as trs principais correntes teolgicas j eram mencionadas como sendo a conservadora ou ortodoxa, liberal e neo-ortodoxa. Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. A ferrenha diferena de opinies entre Barth e Brunner quanto realidade do nascimento virginal e da revelao geral, as criticas de Barth Bultmann e as crticas que Bultmann devolveu Barth, a discordncia de Pannenberg acerca do conceito barthiano de histria, so indicativos de que as vozes dentro do movimento neoortodoxo nem sempre foram unnimes. Emil Brunner aceita a revelao geral, e a mesma negada por Barth. Barth aceita o nascimento virginal, conceito que negado por Brunner. Ele foi duramente criticado por Barth por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no homem pecador e que Deus se revela na natureza, mas se defendeu argumentando que se o homem pecador no mais a imagem de Deus e se no h nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o homem no pode ser responsabilizado pelo pecado que comete.

A teologia de Brunner, assim como a de Barth, extremamente subjetiva. Buscando inspirao nos escritos dos filsofos Martin Bubber e Soren Kierkgaard, ele define o cristianismo e a teologia em termos mais relacionais que racionais. Ele argumenta que Deus no pode ser tratado como um objeto de estudo, ou um isso, mas devemos nos relacionar com ele apenas como um Tu. Essa insistncia em que Deus sempre sujeito e nunca objeto ser um tema bastante recorrente na teologia contempornea. Em um captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem como a metodologia da estrutura teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe a ns destacarmos os temas comuns. O esboo que demonstraremos a seguir est baseado principalmente na obra Dogmtica da Igreja, de Barth. 4.1- O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de revelao. A revelao, segundo Barth, uma perpendicular que vem de cima, e que por isso no pode se comparar com as melhores intuies humanas. A revelao um evento no qual Deus toma a iniciativa. Tambm dito que a revelao no pode comparar-se com a Bblia, pois superior a ela. A Bblia e suas afirmaes so testemunhas, so sinais indicadores da revelao, mas no a revelao em si. A Escritura no a Palavra de Deus, e nem as afirmaes da Escritura so revelao. Segundo Barth, comparar a Bblia com a Palavra de Deus objetivar e materializar a revelao. Nesse mesmo terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma ocasio de dilogo em que Deus se encontra com o homem. No se pode dizer que a revelao tenha acontecido, no ser que ambos os participantes do encontro a saber, Deus e o homem se encontrem. 4.2- O corao da revelao da Palavra de Deus, segundo a perspectiva neo-ortodoxa, Jesus Cristo. De fato, Barth insiste tanto nessa ideia que chega ao ponto de negar a existncia de qualquer outra revelao, parte de Cristo. Para ele, a histria da revelao e a histria da salvao vm a ser a mesma coisa. No Cristo de Barth, Deus revelou que no queria deixar o homem existir em pecado. Por isso, Barth insiste em que nunca deveramos mencionar o pecado, a no ser que agreguemos imediatamente que o pecado foi derrotado, esquecido e vencido por Jesus. A reconciliao entre Deus e o homem se efetua por meio de Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto , Deus que se humilha a si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo aberto e mostra que ele verdadeiramente Senhor. Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir a humilhao do homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao se refere ao homem uma mera tautologia. Que sentido haveria em falar de um homem humilhado? A humilhao algo natural no homem. Porm, dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo Barth, entender o verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. Ele o Deus que se humilha, que se revela, e tambm a prpria essncia da revelao. 4.3- Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado como Deus, foi exaltado como homem. Ele se nega a admitir a ideia tradicional dos dois estados de Cristo, humilhao e exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em ordem cronolgica. Para Barth, Deus se humilhou a si mesmo e o homem (a humanidade de Jesus) foi exaltada. Dizer que o estado de exaltao se refere a Deus tambm mera tautologia. Que sentido haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltao algo natural em Deus. Segundo Barth, em Cristo, a humanidade humanidade exaltada, assim

como a divindade divindade humilhada. E a humanidade exaltada com a humilhao da Divindade. 4.4- A doutrina de Barth traz implcito o universalismo. Outro problema bastante polmico dentro da neo-ortodoxia a ambiguidade de seus proponentes no que concerne possibilidade de salvao universal. Barth desde o incio repudiou o conceito supralapsariano que a dupla predestinao afirmando que a eleio no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a tarefa da igreja proclamar que os homens j foram eleitos em Cristo, e que portanto, devem viver como escolhidos. Para Barth, a eleio no um estado que adquirimos em Cristo, e sim uma vida de ao e servio a Deus. Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no afirmou, mas tambm jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas conferncias sobre a humanidade de Deus, ele disse que no temos o direito teolgico de estabelecer quaisquer limites misericrdia de Deus que se manifesta em Jesus Cristo. 4.5- Objees neo-ortodoxia. Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so resultantes da influncia do liberalismo, o que torna algumas de suas propostas inaceitveis para os telogos ortodoxos. H ainda muita polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil levantar objees a essa corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas objees mais frequentes que so levantadas contra a neo-ortodoxia. Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia subjetiva acima da revelao objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no simplesmente uma declarao de Deus ao homem, e sim um encontro divino-humano, uma confrontao e um dilogo existencial. De acordo com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de Deus. Ela se transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala conosco por meio dela. Reconhece-se nessa premissa a dvida que a neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia existencialista. A neo-ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a reinterpreta, e muitas vezes o resultado desta reinterpretao to nocivo quanto veneno no leite. As doutrinas do pecado original, da queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda vinda de Cristo so chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A interpretao que a neo-ortodoxia d a essas passagens acima de tudo existencial, quase nunca literal, sob alegao de que essas doutrinas no descrevem eventos na histria, e sim condies histricas sob as quais todos os homens vivem. Gnesis 3, por exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas uma forma simblica de explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana. Esse conceito de teologia no deixa nenhuma porta pela qual possa entrar a pregao da vinda do Filho de Deus como evento a ocorrer na histria, por exemplo. A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao to forte que o leva a negar a existncia de qualquer outra revelao de Deus. Essa ideia contrria a Bblia, pois esta afirma que Deus se revela atravs da sua criao (Atos 14.17 e Romanos 1.19-20). O conceito barthiano e neoortodoxo de revelao tambm contrrio doutrina bblica da inspirao, e acaba por destruir o carter bblico de revelao cannica. Alguns acusam Barth de fazer uma interpretao dualista da encarnao de Cristo, pois ele parece fazer distino entre as duas naturezas, repudiando por completo o credo da Calcednia. Ora, Cristo no nos salvou apenas por meio da sua divindade, mas tambm por meio da sua humanidade. Ns

temos paz por meio do sangue da cruz (Colossenses 1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais humano que o sangue de uma pessoa. Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvao universal, sua ideia de eleio universal em Cristo parece uma espcie de neo-universalismo. Alm disso, seu repdio pelas descries do cu e do inferno parecem um conceito de salvao bem diferente do que apresentado nas Escrituras. O resultado dessa postura neo-universalista a destruio da gravidade da incredulidade, e deste modo a neo-ortodoxia destri as advertncias bblicas contra a apostasia, bem como o chamado ao arrependimento e f. Por vrias razes, muitos telogos tm entendido mal a neo-ortodoxia. Essa corrente teolgica pretende, entre outras coisas, ser um retorno ao ensino dos reformadores. A razo de ser da neoortodoxia atacar o otimismo do liberalismo clssico e as corrupes da teologia catlica romana. sua inteno por em evidncia a centralidade absoluta da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus e a necessidade de revelao. Naturalmente, todos esses pontos bsicos esto em harmonia com o conceito evanglico. Apesar disso, como se pode observar, a neo-ortodoxia se separa da f crist histrica no somente em algumas esferas pouco relevantes, mas tambm em seus conceitos bsicos. Recomendamos as obras de Barth, Bultmann e Brunner bem como de outros telogos neo-ortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio teolgico contemporneo, mas a apreciao dessas obras deve ser feita com cautela e com esprito crtico.

DESMITOLOGIZAO, DE BULTMANN

Desmitologizao: O mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que foi popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a partir da um jargo teolgico. O impacto desse conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a Alemanha perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da desmitologizao, a ideia recebeu um novo estmulo quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God, de 1963.

No possvel sintetizar todo o pensamento de Bultmann em uma nica palavra. No captulo anterior, apresentamos uma parte muito importante da influncia atual de Bultmann. Apesar disso, a teologia da desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da teologia contempornea e merece destaque entre as ideias que Bultmann ajudou a preconizar, alm de ser ainda hoje a parte de sua formulao teolgica mais controversa. O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to atraente nesse conceito de Bultmann, a ponto de instigar consideravelmente os telogos dos Estados Unidos, Europa e da sia, e continuar exercendo influncia no pensamento teolgico contemporneo ocidental? isso que estaremos analisando neste captulo. 6.1- O programa de desmitologizao. No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na afirmao de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas:

O Evangelho cristo, por um lado. A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro lado.

Sendo assim, o telogo contemporneo precisa separar o kerigma (transliterao da palavra grega que significa contedo da pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha irredutvel na qual o homem moderno deve crer. A ideia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento pr-cientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a maneira como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e termos tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo como um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era

pr-cientfica, acreditava-se que o universo tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo encontrada na Bblia. Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse professor, se converteu rapidamente em um mito do cristianismo primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o quadro apresentado pelo Novo Testamento de ndole essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca de Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser divino e preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens, ressuscitando tambm dentre os mortos e subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi embelecida com histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre demnios. Bultmann afirma que toda essa apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto , do reflexo do pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro, que criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos, segundo ele, no tem nenhuma validade para o homem do sculo vinte, que acredita em hospitais, e no em milagres; em penicilina, e no em oraes. Para transmitir com eficcia o evangelho ao homem moderno, devemos despojar o Novo Testamento dos mitos e encontra o Evangelho por trs dos Evangelhos. este processo de descobrimento que Bultmann chama de desmitologizao. O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no significa negar a mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em funo da compreenso que o homem tem de sua prpria existncia. Bultmann busca fazer essa interpretao existencialista dos mitos utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo uma tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a f. A cruz de Cristo tambm perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo nenhuma substituio vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem assumiu uma nova existncia, renunciando toda a segurana material por uma vida que se vive apoiado no transcendente. 6.2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento. Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento se concentram em duas categorias de autocompreenso: a vida fora da f e a vida de f.

A vida fora da f.

Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e morte so apenas explicaes mticas da vida fora da f. Em termos existenciais, pode-se dizer que significam uma vida escrava das realidades tangveis, visveis e que perecem.

A vida de f.

A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente esta adeso s realidades tangveis. Significa ainda a libertao do prprio passado e a abertura para o futuro de Deus. Para Bultmann, essa abertura ao futuro de Deus o nico significado real da escatologia. A implicao desse pensamento que o viver escatolgico genuno viver em constante renovao atravs da deciso de obedecer. 6.3 Objees doutrina de Bultmann.

A teologia de Bultmann anti-crist e hertica, e o nosso juzo sobre ela deve ser negativo por vrios aspectos: Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem grande dvida com a filosofia existencialista, que est em desacordo com o Novo Testamento. No existencialismo, assim como na neo-ortodoxia e na teologia da desmitologizao, o enfoque central o prprio homem, quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia do existencialismo, Bultmann coloca o homem no centro das atenes, cometendo uma injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o carter teocntrico do Novo Testamento. O verdadeiro propsito do Novo Testamento proclamar que o Deus soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar a humanidade. O corao do Novo testamento continua sendo Deus, e no o Homem. A desmitologizao destri a objetividade do Novo Testamento, portanto, anti-crist. Ela converte a Bblia em uma religiosidade baseada no irreal e pr-cientfico. A religio crist se transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos logo descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann, Jesus no foi concebido pelo Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. Sofreu sob Pncio Pilatos e foi crucificado, mas no desceu ao hades, no ressuscitou dos mortos e nem subiu aos cus. Tambm no est assentado direita de Deus Pai e no voltar para julgar os vivos e os mortos. Segundo Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento virginal so palavras desprovidas de significado real, no sendo literais. So dogmas mitolgicos e no expressam nenhuma realidade objetiva. O mesmo ocorre com a trindade, com a expiao vicria e com a obra do Esprito Santo. O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da obra de Cristo. No existe outra justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua teologia, porm Bultmann reduz sua influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma postura anti-sobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos tendenciosos e sem nenhuma evidncia plausvel, que todos os relatos confiveis acerca de Jesus ficaram suprimidos ou destrudos no breve perodo que transcorreu entre sua vida terrena e o incio da pregao evanglica. Seu ceticismo insustentvel. Ser que 50 dias tempo suficiente para que os discpulos viessem a esquecer tudo o que ouviram e viram?

David Hume No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As ideias de David Hume, o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu legado se estendia poca de Bultmann. injustificvel a negao de Bultmann dos relatos sobrenaturais e a classificao arbitrria desses

relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm podemos perceber vrias pressuposies do liberalismo clssico na obra de Bultmann, razo pela qual tanto o seu mtodo crtico como sua teologia da desmitologizao ganharam o apelido de neo-liberalismo. Bultmann totalmente incoerente ao basear suas ideias nas Escrituras, pois o que ele chama de mito, a Bblia chama fato. Seu antropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia existencialista, mas totalmente oposto ao carter teocntrico do Novo Testamento. O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao contrrio do que Bultmann pretende, no a desmitologizao que desvendar de modo compreensvel as Escrituras para o homem moderno, e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a Bblia, que pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o Evangelho. Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender o homem moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e necessrio, mas no desmitologizando o Evangelho e interpretando-o existencialmente que ns solucionaremos os problemas da humanidade. Ao apresentar a mensagem crist ao homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja, ele ainda homem natural, e portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de Deus, porque lhe parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais que qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann.
HEILSGESCHICHTE, DE OSCAR CULLMAN

Heilsgeschichte: A escola teolgica do Dr. Oscar Cullmann Parte do mundo teolgico do sculo vinte gira em torno de uma palavra alem, Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a lngua portuguesa como histria da salvao. A palavra ganhou um significado mais pleno dentro da teologia ocidental contempornea aps os escritos do telogo suo, perito no Novo Testamento, o Dr. Oscar Cullmann. Ainda que o significado e origem de heilsgeschichte remonta aos telogos alemes do sculo dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater, o Dr. Cullmann a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte. Introduzir neste ponto nosso estudo sobre Cullmann e a Heilsgeschichte intencional, porque parte da obra de Cullmann foi escrita de modo a refutar e interagir algumas ideias de dois importantes telogos contemporneos, cujos pressupostos j foram apresentados, a saber: Barth e Bultmann. De Karl Barth, a Heilsgeschichte de Cullmann tomou muitas ideias bsicas para um novo enfoque da histria. Tambm foi influenciado pela compreenso cristocntrica do barthianismo e pelo conceito definitivo do papel da f na revelao divina. De Rudolf Bultmann, Cullmann tomou os mtodos exegticos da crtica formal para aplic-lo em sua reconstruo da histria do Novo Testamento. Devido a essa relao com os escritos de Barth e Bultmann, sbio referir-se as ideias de Oscar Cullmann como sendo neo-ortodoxas em sua orientao. O mais interessante na obra de Cullmann que, ao mesmo tempo em que Cullmann manteve algumas ideias de Barth e Bultmann, ele no temeu desassociar-se desses homens. Ele diz que Barth

e Bultmann assimilaram noes filosficas estranhas que corromperam sua percepo da mensagem espontnea do Novo Testamento. Segundo Cullmann, o impulso de Bultmann, principalmente ao fazer distino entre os elementos essenciais e acidentais da mensagem do Novo Testamento, arbitrrio e ingnuo. O Novo Testamento, segundo ele, deve ser a chave para a compreenso de si mesmo. Esta diferena entre Cullmann e seus contemporneos pode explicar porque muitas de suas ideias tm sido aceitas aos evanglicos ocidentais, ao passo que as ideias de Barth tm sido rejeitadas. Seus escritos so menos dependentes do existencialismo e de outros pressupostos filosficos, e mais dependentes da exegese bblica do que a obra de Barth e Bultmann. Diferente desses dois homens, ele submeteu suas interpretaes ao contexto que lhe oferecia a prpria Escritura, se opondo fortemente a muitas caractersticas radicais da crtica formal e da desmitologizao. Neste mesmo sentido, enfatizou a importncia da histria para a compreenso adequada da Bblia. Ainda que seu conceito de histria est bastante renhido com o evanglico, sua nfase na idia central da histria da salvao, de que Deus atua na histria, comunga muito bem com a teologia ortodoxa. Outro ponto importante na teologia do Dr. Cullmann a nfase cristolgica de seus escritos. Um dos livros mais inteligentes de Cullmann um estudo exegtico dos ttulos de Cristo no Novo Testamento. Neste livro ele afirma que a teologia crist primitiva quase exclusivamente cristologia. 7.1- Principais postulados da escola Heilsgeschichte de teologia. A Heilsgeschichte (daqui por diante nos referiremos a ela apenas por histria da salvao), como escola de interpretao teolgica insiste principalmente na histria e na revelao de Deus na histria. O tempo, para Cullmann, algo no qual Deus atua para realizar a salvao do homem em Cristo. A revelao e a redeno divina esto baseadas em realidades histricas bem objetivas, e no em mitos levantados pela igreja, como afirma Bultmann, porm, ao enfatizar a histria como veculo da revelao, Cullmann consequentemente est privando a Escritura de ser o dado bsico da religio crist. O dado bsico passa a ser a histria santa e a Escritura passa a ser apenas uma constante desse dado definitivo, e no uma realidade em si mesma. Como afirmou George Ernest Wright, perito em Antigo Testamento da mesma escola, a revelao se d em fatos histricos, no em palavras. Devemos entender o Novo Testamento como testemunho dos atos reveladores de Deus. A ao central na histria da salvao a primeira vinda de Jesus Cristo como Salvador. Toda a histria e todo o tempo, segundo Cullmann, so um drama mundial e Jesus a figura principal neste drama. Os judeus no tempo do Novo Testamento aguardavam a vinda do Messias-Salvador como o anuncio iminente do fim do mundo, o centro da histria, depois do qual viriam as glrias da era vindoura. A Bblia d testemunho que Jesus o messias e que ele deu incio a essa nova era. Isso implica em uma nova perspectiva escatolgica. Para Cullmann, a escatologia inclui todos os sucessos salvadores a partir da encarnao e concluir com a segunda vinda. As bnos da era vindoura comearam com a obra e o testemunho de Cristo, mas sua finalizao est reservada para o tempo da segunda vinda, quando o Reino de Deus estar presente de modo pleno, em todo o seu poder e glria. A igreja, portanto, apareceu na histria da salvao na fase final do plano de redeno divino. A batalha que decide a vitria final j teve seu lugar, de modo que a histria se encontra em um drama csmico, sendo ela mesma a chave de ao na linha estreita da histria bblica. A razo pela qual Cullmann no admite que o Evangelho seja revelao justamente essa: aceitar o Evangelho seria limitar a ao de Deus a essa linha estreita. Quanto revelao, Cullmann afirma que o interprete somente conhece a histria quando se identifica com ela. Obviamente que essa uma idia neo-ortodoxa. A histria, quando o interprete a

conhece, passa a ser revelao, e o estudioso participa dessa histria pela f. A pesar da forte insistncia na historicidade dos relatos bblicos, Cullman e os outros telogos da histria da salvao ainda tm dificuldades em considerar o significado da salvao como algo objetivamente acessvel, e continua falando da experincia religiosa como ponto de apoio da revelao. 7.2- O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica. Apesar da crtica que Cullmann faz do uso da crtica formal por parte de Bultmann, em ltima anlise, o uso que ele mesmo faz do criticismo faz distino entre a Bblia e a palavra de Deus. Cullmann chama o relato Bblico da criao e a segunda vinda de mitos, o que mostra que ele no est totalmente disposto a admitir a realidade da revelao como verdade infalvel contida na Escritura. Com relao ao conceito de Cullmann sobre a revelao, tambm deveramos advertir que ele continua dependendo muito do subjetivismo da neo-ortodoxia. A teologia da reforma sempre insistiu na necessidade da iluminao do Esprito Santo para compreender a revelao de Deus (1Corntios 2.14). O maior propagador da histria da salvao cr que, a menos que o homem a entenda, ela nem mesmo revelao. Por ltimo, sua nfase exclusivamente cristolgica acaba por converter o cristianismo em cristomonismo para usar uma terminologia barthiana , pois ao enfatizar demais o cristocentrismo, ele acaba por negligenciar as formulaes crists histricas da doutrina da trindade. verdade que a teologia da igreja primitiva estava marcada pela cristologia (2Corntios 13.13), mas era tambm uma teologia trinitariana (Romanos 8.31-39; Joo 1.18 e 1Corntios 15.28).

Como j foi esposado anteriormente, a teologia da Heilsgeschichte se parece muito com a teologia ortodoxa. Sua forte insistncia na salvao como um sucesso histrico centrado em Cristo muito til como defesa apologtica e refuta a contento o programa de desmitologizao de Bultmann. Suas ideias acerca da relao entre a escatologia e a primeira vinda de Cristo, tm se demonstrado especialmente teis, inclusive para corrigir certa insistncia ortodoxa do passado. Suas ideias exegticas a respeito das escrituras tambm so parte significativa de sua contribuio para a teologia. Junto com isso, o leitor evanglico deve ter sempre presente que os pressupostos bsicos de Cullmann so os de Barth e Bultmann e consequentemente essas mesmas ideias s vezes so um estorvo para o exame e compreenso da histria da salvao.

TEOLOGIA SECULAR, COX E BUREN

Martin Van Burer Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno. Na idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de sacramentalizar a sociedade, de tal forma que o pensamento teolgico acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretenses do papado. A inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar e plantar suas ideias na sociedade. Em meados do sculo vinte, a tendncia parecia ser a oposta. Desde Karl Barth, havia um forte clamor por um cristianismo menos dogmtico e mais vivencivel, e no perodo ps-guerra esse clamor se intensificou e se homogeneizou com algumas ideias extremamente sociais e humanistas. Comeava a nascer ento a teologia da secularizao. Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa era, j esteve organizado em um forte sistema religioso. A princpio, os secularistas conservaram alguma forma moderada de religio, talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto cristo, mesmo quando pensavam que a ideia de Deus era obsoleta. Esse tipo de concesso, porm, est mudando vertiginosamente, tanto que se cumpre hoje o que foi dito por certo comentarista: no fim do sculo vinte, os cristos consagrados sero uma minoria consciente no ocidente, rodeados por um paganismo agressivo e arrogante, que o desenvolvimento lgico da nossa tendncia secularista. De fato, o final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um, foram marcados por uma forte tendncia secular, apostasia deliberada e oposio aberta ao sagrado. Uma das manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero secularista de Deus que caracteriza a apostasia, encontra sua verso religiosa no que passou a chamar-se teologia secular. Sendo esse um movimento com muitas posies extremas, resiste a toda definio, ainda que exige ateno. O conhecido movimento da morte de Deus talvez tenha j morrido como moda teolgica, porm, como ramificao da teologia secular, ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios.

Esse radicalismo ateolgico ganhou propores gigantescas no best-seler de John Robinson, Honest to God (1963). O livro de Robinson comea com o convencimento de que a idia de um Deus l em cima, to transcendente como na teologia de Kierkgaard, de Barth e na filosofia de Kant deve ser deixada de lado por se tratar de uma ideia antiquada e errnea. O problema que ao invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a imanncia de Deus, ele parte para a ideia de um Deus no nosso interior, algo totalmente imanente. Robinson reafirma que Deus o fundamento do nosso ser, e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma organizao para homens religiosos; no deve haver uma distino entre igreja e mundo. O lema desses novos crentes, cristos secularistas ama a Deus e faa o que quiser.

A Cidade Secular - Harvey Cox Em outro livro, escrito em 1965, se percebem as mesmas exigncias teolgicas. A Cidade Secular, de Harvey Cox, apresenta o secularismo no como inimigo da igreja, mas como fruto do evangelho. Por secularismo, Cox entende o processo histrico pelo qual a sociedade se liberta do controle da igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O centro de interesse dessa nova teologia no a igreja, mas sim o mundo e as suas necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve ser redefinido como sendo o Deus deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4). 8.1- A postura da teologia secular. Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que ideias os chamados telogos seculares defendem? O que apresentamos seguir so as principais ideias esposadas pela teologia do mundo. Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os problemas deste mundo deveriam ser uma das preocupaes vitais da igreja.Eles reclamam que a igreja tem se esquivado e racionalizado quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males sociais e polticos. Com respeito a isso, a voz mais eloquente foi Dietrich Bonhoeffer, pastor alemo executado pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por participar de um compl contra a vida de Hitler. O esprito ativista de Hitler o esprito da teologia secular, e talvez seja essa a razo pela qual ele

chegou a ser considerado uma espcie de patrono do secularismo teolgico. Muitos dos valores desse movimento teolgico foram retiradas do dirio e das cartas de Bonhoeffer, escritas na priso, enquanto este aguardava a execuo.

Dietrich Bonhoeffer A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anti-crist. A Bblia nos instrui a amar nossos inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar pelas autoridades (1 Timteo 2.2), e no lutar contra elas. Porm, seus pressupostos nos trazem mente uma verdade que foi expressa pelo prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a Cristo na sociedade sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia no deve ser confinada s quatro paredes da nave de um templo. Os telogos seculares tambm afirmam que nossa teologia deve expressar um esprito de secularizao. Harvey Cox diz que devemos deixar de falar da ontologia antiquada para comearmos a falar de funes e de ativismo dinmico. Nas palavras de Robinson, a pergunta Como posso encontrar um Deus benigno? deve ser substituda por Como encontrar um prximo benigno?. Sem dvida, o mais radical dos telogos seculares Paul Van Buren. Buren, em seus razoamentos teolgicos afirma que o prprio Deus deve ser excludo do cenrio teolgico. O cristianismo, segundo ele, deve ser reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como o paradigma da existncia humana. Na teologia secular, no h espao para o Jesus salvador. Ele , no mximo, um bom exemplo. A terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe na teologia secular um esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A ideia liberal de que Jesus foi apenas um homem bom que viveu perto de Deus ganhou vida dentro da teologia secular. Robinson fala da expiao como a entrega completa de Jesus em amor, no qual ele revela que o fundamento do ser humano o amor. Ele, assim como Cox e Buren, repudia a ideia de uma expiao sobrenatural e perdoadora. uma teologia totalmente naturalista, cujo Deus literalmente o Deus deste mundo (2 Corntios 4.4). Assim tambm, os telogos seculares rejeitaram totalmente o reino sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. O nico mundo real o aqui e agora, e a ideia do cu chamada por eles de escotilha de escape. 8.2- Avaliao da teologia secular. H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido apenas prejuzo teologia ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido maior que o bem que ela tem feito, uma da suas contribuies para a teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os telogos, encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em fazer, e muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira importncia na contextualizao da mensagem crist para o mundo. Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas? Certamente reconhecemos que esses homens captaram o esprito de nosso tempo. O problema que eles no somente captaram, seno

que deixaram dominar-se por ele. A teologia secular radical e anti-bblica. verdade que Jesus recomendou que preocupssemos com os males do nosso mundo e buscssemos corrigi-los (Mateus 25.31-46), mas os telogos seculares confundem o servio no mundo com servio para o mundo; estamos no mundo para servir nele, e no para servir a ele. Alm do mais, eles esquecem que o amor de Deus escolhe filhos, e no apenas servos. A vida crist um viver com Deus, uma vida em adorao e no somente uma vida de trabalhos humanitrios. Os telogos seculares vestem seu humanismo de jarges teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de Marta, quando uma coisa s necessria. A teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia, demonstram seu preconceito quanto ao mundo fenomenal. Eles no querem uma Bblia sobrenaturalmente inspirada, no querem crer em um Deus ativo na criao, e no esperam um reino futuro. Tal como Bultmann, eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia a essncia da apostasia descrita na Bblia como caracterstica do tempo do fim. A teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no futuro de um homem autnomo. O nico reino que a Bblia conhece est centralizado no poder e na obra de Cristo, nunca no homem (cf. Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.). A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulao do cristianismo em termos que sejam aceitveis para o pensamento moderno e que possa ser traduzido em termos compreensveis para o homem do sculo vinte. A teologia secular uma teologia mundana elaborada para responder incredulidade arrogante de um homem que no ama a Deus, mas a si mesmo.

TICA SITUACIONAL, DE JOSEPH FLETCHER

Joseph Fletcher tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo conjunto de valores para o homem moderno No demorou muito para que o ocidente abandonasse as ideias ticas tradicionais do cristianismo. O homem moderno distanciou-se de Deus, e ao distanciar-se perdeu tambm seus valores ticos, e

consequentemente teve que partir em busca de uma nova moralidade. esse novo conjunto de valores do homem moderno que ns denominamos tica situacional.

Com razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl Barth, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, com princpios teolgicos mais existencialistas que puritanos, mais neo-ortodoxos do que propriamente ortodoxos, o movimento chamou a ateno da opinio publica em 1966, quando o Dr. Joseph Fletcher, professor de tica social no Seminrio Episcopal de Cambridge, Massachusetts, publicou o livro Situation Ethics. O livro de Robinson, Honest to God, tambm ajudou a propagar as idias do movimento. A popularidade da tica situacional como sistema teolgico no teve tanta influncia nos seminrios teolgicos protestantes do Brasil, embora como sistema filosfico, suas idias tenham sido rapidamente implantadas nas universidades brasileiras. Quanto aos pressupostos da tica situacional, Fletcher definiu esses pressupostos como sendo:

Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade determinado pela funcionabilidade. Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade um valor subjetivo, no havendo imposio moral absoluta. Positivismo Segundo essa cosmoviso, as declaraes de f so voluntaristas e no racionais. Existencialismo Filosofia que coloca o homem no centro do universo. O importante no so os valores objetivos, mas a maneira como o ser humano experimenta esses valores.

Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se ope grave e abertamente a muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao s leis, normas e princpios morais da velha moralidade, sustentada como modo ideal de conduta. Robinson diz que a velha moralidade dedutiva, comeando a partir de normas absolutas, eternamente validadas e imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva, comeando com a prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo, a prioridade da pessoa sobre os princpios. Com isso, a tica situacional exalta o homem sobre a lei. O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no um cdigo tico, e sim o amor gape, um amor desinteressado e sacrificado, porm tal amor impossvel dentro de uma teologia pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e Fletcher, o nico mal intrnseco a falta de amor e o nico bem e virtude exclusivamente o amor. A nova moralidade da qual o homem moderno se v vestido tende a ver toda a moralidade crist como um conjunto de tabus que devem ser quebrados a todo custo. No h nela nenhuma meno a pureza sexual, ao contrrio, ela promove a sensualidade. Ao afirmar que aquilo que feito com amor no pecado, a nova tica transforma o amor gape em eros. A principal caracterstica da tica situacional que o fim justifica os meios. Pode um bom fim ser anulado por um meio mau? Para a tica situacional, a resposta no. Certo e errado dependem da

nossa deciso neste mundo relativista. Por exemplo: se o bem estar emocional e espiritual do casal e dos filhos ser promovido com a separao do casal, ento, neste caso, o amor exige o divrcio. O certo e o errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma questo subjetiva, pragmtica, existencial e deve estar baseada no amor. Em outras palavras, para Fletcher e os demais telogos da situao, ao avaliar a veracidade de um determinado comportamento a pergunta a ser feita no o que a Bblia diz?, mas: o que eu acho disso?, de que forma isso pode me dar prazer?, dar certo? e por ltimo eu estou fazendo por amor?. claro que esses conceitos so demasiadamente ingnuos e conduzem fatalmente imoralidade. 9.1- Conhecendo os pressupostos da nova moralidade. Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F. McArthur diz o seguinte: Oponho-me ao pragmatismo to frequentemente defendido por especialistas em crescimentos de igreja, que colocam o crescimento numrico acima do crescimento espiritual, crendo que podem induzir esse crescimento numrico por seguirem quaisquer tcnicas que parecem produzir resultados naquele momento. O pior de tudo no quando as tendncias pragmticas so usadas para construir o crescimento de igrejas ainda que o pragmatismo j seja um conceito escandaloso em si mesmo mas sim, quando a tica crist comprometida no af alcanar as massas, conforme diz C. Peter Wagner, que tambm um pragmtico: A Bblia no nos consente pecar, a fim de que a graa seja mais abundante, ou no permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha proibido, a fim de alcanarmos os fins que Ele nos recomendou. justamente esse tipo de pragmatismo imoral e anticristo que Fletcher prope em sua teologia. tolice pensar que algum pode ser bblico e pragamtico, ao mesmo tempo. O pragmatista deseja saber o que produzir resultados. O pensador bblico, por outro lado, se importa to-somente com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem mutuamente no nvel mais bsico. O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na segunda metade do sculo vinte. Em 1955, de um modo quase proftico, o estudioso A.W. Tozer discorreu sobre o futuro da igreja nestes termos: Digo sem hesitao que uma grande parte das atividades existentes hoje nos crculos evanglicos no so apenas influenciadas pelo pragmatismo, mas parecem totalmente dominados por ele. Este mesmo escritor acrescenta, em tom de desabafo: A filosofia pragmtica [...] no faz perguntas embaraosas a respeito da sabedoria daquilo que estamos realizando ou a respeito de sua moralidade. Aceita como corretos e bons nossos alvos escolhidos, buscando meios e maneiras eficientes para alcan-los. Qualquer filosofia de ministrio do tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras. Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao cristianismo. No h nenhuma possibilidade de ser um indivduo cristo e ao mesmo tempo relativista, visto que as duas cosmovises so mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo deve ser rejeitado por vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade so de um mesmo valor, todas as proposies de verdade so verdadeiras, e consequentemente, no h verdade nenhuma. Dentro de um sistema relativista o assassnio, o estupro e o genocdio possuem o mesmo valor dos ideais cristos da caridade, perdo e respeito mtuo. Se a verdade apenas uma questo relativa, no h razo nenhuma no estudo da verdade. Do mesmo modo, se a verdade em moralidade uma questo pragmtica e relativa, a nica razo para ser bom a vantagem que eu posso tirar da situao. Porm, ao contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no uma questo relativa, mas

extremamente absoluta que tem seu pice na pessoa de Jesus (Joo 14.6). A Bblia nos apresenta um conjunto de imposies morais que devem ditar o nosso modo de viver, e no apenas ideias pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de conciliar o relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e fraude. O existencialismo uma filosofia centrada no eu, portanto, como doutrina teolgica ela comete erros graves. Ao propor um antropocentrismo teolgico, o existencialismo se descaracteriza completamente como proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa central para quem todas as coisas convergem, e no o homem (Romanos 11.36). Essa tendncia de interpretar a Bblia em termos existenciais tem sua origem muito antes de Fletcher, no pensamento do dinamarqus Soren Kierkgaard, bem como na teologia de Friedrich Scheleiermacher, e est sempre reaparecendo na teologia contempornea. Com idias que remontam ao Romantismo, o existencialismo uma forte tendncia na teologia contempornea. O positivismo, por sua vez, um fidesmo exagerado e antibblico. Como corrente teolgica, tem sua maior abrangncia nos crculos msticos, onde s vezes a ignorncia pretensamente se veste de autoridade espiritual. 9.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa. A tica situacional elabora seu programa sem dar nenhuma ateno ao arrependimento, ao juzo, f e redeno. Robinson deixa a impresso de que o homem moderno to maduro que precisa de muito pouca e talvez nenhuma ajuda espiritual fora dos seus prprios recursos naturais, expressando, sem nenhuma dvida, a religiosidade idealizada pelo homem moderno. O sistema tico situacional um sistema que no pede nada em termos ticos e teolgicos. As implicaes surgem em vrios aspectos, desde desonestidade a imoralidade sexual. Poderia haver sistema melhor para o homem natural? A concluso quanto ao referido captulo aparentemente bvia: qualquer teologia do tipo fins-quejustificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista/relativista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras. TEOLOGIA DA ESPERANA, DE MOLTMANN

Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise escatolgica existencial Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz atravs de seu livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor repercutiu grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao movimento outros dois nomes:

Wolfhart Pannenberg, de Munique, e Ernst Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento, que apresentaremos no captulo seguinte. Porm, ainda que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que esses homens possuem muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua segunda obra, Religion, Revolution and the Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado refrescante a uma maior valorizao da escatologia, dentro da teologia crist, alm de ser um ataque devastador aos telogos existencialistas que argumentavam na linha de Bultmann.

10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann. A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua idia de que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente Deus, porque ele parte do tempo que avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus Cristo aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza essencial de Deus. Deus no revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est presente apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes que fazemos sobre Deus, so produto da esperana. Nosso Deus ser Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo futuro. Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia. Acontece que a escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann interpreta como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no tempo, e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto para o homem como para Deus. O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e ressurreio de Cristo so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura, e por isso, o comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo um fato histrico que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann, a questo da historicidade da ressurreio corporal de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase dois mil anos com seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma questo sem importncia. No devemos olhar desde o Calvrio para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvrio. Afirma-se tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base histrica da ressurreio final. Moltmann porm diria que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus. Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo passivamente; ele deve participar ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no apenas se informar sobre o passado para mudar o futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o seu prprio futuro. O presente em si mesmo no importante. O importante que o futuro se apodere da pessoa no presente. Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa liberdade e liberdade relatividade.

O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual Deus trar a reconciliao universal e social. A participao da igreja na sociedade poder utilizar a revoluo como meio apropriado, mesmo que ela no seja necessariamente o nico meio. Neste avanar para o futuro, o problema da violncia versus no-violncia recebe o nome de problema ilusrio. A questo no a violncia em si, e sim se o uso da violncia foi justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins justificam os meios uma tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana. Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma profunda conscincia para com o mundo. A ideia de Moltmann de considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode parecer um atrativo para o cristo ortodoxo. Realmente um assunto to importante quanto a escatologia no deveria ocupar as ltimas pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer conservador certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como os horrores que traria a sua viso tica. 10.2- Objees Teologia da Esperana. Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba levando os conceitos barthianos muito mais longe. Barth havia transcedentalisado a escatologia por meio do emprego da distino entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e rejeitou todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a dialtica de Barth acabou com a possibilidade da relao entre histria e f, a teologia de Moltmann destruiu at mesmo a possibilidade de haver histria. Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu sistema est mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e quando lemos o seu segundo livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann assimilou muitas idias de Bloch. A ideia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica. Apesar de todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu sistema nada mais do que uma teologia centralizada no homem, em um homem que observa o futuro e age na sociedade. A meta do futuro de Moltmann no a plena manifestao da glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele, o Reino de Deus se introduz na terra por meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no entanto, o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da proclamao do poder salvador de Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse reino tambm uma realidade terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no entanto, descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de Deus trazido por meio da revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos 14.7). Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito. Ao entrar no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. O Deus da Bblia existe de eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro, pois no presente ele sequer Deus. Como observou certo escritor: No monte sinai, Deus disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann no permitua que Deus lhe dissesse o mesmo. A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com Overback e com Feurbach do que com Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em seu af de refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo, Moltmann ultrapassou o limite do bom senso e acabou por propor uma teologia quase to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa teologia do Deus finito e temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no pode ser teologia bblica. Ela antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s doutrina.

TEOLOGIA DA HISTRIA, DE PANNENBERG

Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica da ressurreio No final da dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova escola de interpretao teolgica. Esta nova nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Porm, o maior nome dessa nova escola foi sem dvida o de Wolfohart Pennenberg, tanto que esse grupo de jovens telogos e a nova escola ganhou o epteto de crculo de Pannenberg. Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade de Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou chamar Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio. Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este crculo o nome de Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg compartilhem algumas idias comuns, como o interesse pela relao entre a histria e a f, o desejo de uma orientao teolgica escatolgica e principalmente a ressurreio de Cristo, alm do esforo por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de pensamento, isso porque, se por um lado h um ponto de contado entre os dois, por outro lado h diferenas importantes entre esses dois esquemas teolgicos. Por exemplo: Moltmann no est to interessado em alicerar a f na histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a f: Para Pannenberg, a f est relacionada com o passado, enquanto Moltmann a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois tambm falam da ressurreio de cristo como um tema central da f crist, porm, enquanto Moltmann descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como sendo algo impertinente, Pannenberg reconhece a realidade histrica da ressurreio como algo crucial para a compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no compartilha dos pressupostos marxistas de Moltmann, nem com suas idias de revoluo social. 11.1- A questo da f relacionada histria. Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s ideias de Rudolf Bultmann, principalmente por seu conceito de reduo da histria experincia individual. Ele tambm se ope Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos ataques da histria.

As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo crtico afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo contemporneo a romper totalmente com os pressupostos dialticos barthianos. Ele no consegue assimilar as ideias dialticas. As supostas diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histrico e o Cristo Kerigmtico, e ainda os dois mundos propostos por Kant: o dos fenmenos e o mundo numenal , na viso de Pannenberg so um clamor sem sentido. A pregao da Palavra de Deus uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base e contedo histrico. 11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg. Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem de forma imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos. Ele afirma ainda que esta histria na qual se d a revelao, no uma revelao especial que s pode ser compreendida pela f, como afirma a escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos fazer distino entre histria salvfica e histria secular ou profana (distino comum tanto na Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas), uma vez que os atos salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele, a revelao se d exclusivamente por meio de atos histricos. No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da histria, antes, toda histria algo plenamente conhecido e at mesmo ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance de todo aquele que tenha olhos para ver. O conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento da verdade histrica. 11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo. Diferente de Moltmann e dos outros telogos existencialistas, Pannenberg no busca desmitologizar a ressurreio, isso porque, para Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar convencido no s de que a crena da igreja na ressurreio no um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de que ela historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a escola Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da ressurreio como fruto da imaginao dos apstolos, pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para chegarem sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum benefcio em inventar uma mentira de tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a repentina mudana que ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade crist primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus no estivesse, de fato, vazia. A explicao inventada pelos judeus para refutar a ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum se atreve a questionar a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato histrico e aliado mudana repentina que ocorreu nos discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente. 11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg. Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no que concerne relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente. Ele no confere toda Bblia o status de revelao divina, dando a entender que algumas partes so mais importantes que outras. Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at mesmo de Lutero, essa viso que ele possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica histrica e com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos que expressam a divindade de Jesus foram criados pela igreja primitiva.

Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condies para efetuar uma pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si mesmas; elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a confiabilidade da informao. Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base, Pannenberg no pde explicar de modo satisfatrio a razo da incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente no conhecimento da histria e esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando Paulo pregou em Atenas uns creram e outros zombaram? A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande diferena entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a revelao histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm ressalta que a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa prpria revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta ao mundo que a f crist a nica verdade universal. Ao refutar a idia neo-ortodoxa de que a revelao s se transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal, Pannenberg destaca que a revelao no se torna revelao quando compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se interessa ou busca compreend-la.

TEOLOGIA DA EVOLUO, DE CHARDIN

Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o darwinismo teolgico Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos telogos no fim da dcada de cinqenta foi a popularidade pstuma do cientista e mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955), fundador de um sistema teolgico que ficou conhecido como teologia da evoluo. Durante sua vida, este telogo foi impedido de publicar seus livros, considerados pela igreja catlica como sendo nocivos e de contedo hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte, esses livros suprimidos durante toda a sua vida comearam a aparecer.

Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus comentaristas mais apaixonados so cientistas e telogos protestantes. Sua influncia pode ser percebida at mesmo nos pases que compem o nosso terceiro mundo. Francisco Bravo, estudioso equatoriano, publicou uma obra meticulosa sobre Teilhard. Suas ideias lograram arrancar elogios at mesmo de Dom Hlder Cmara, arcebispo do Recife. Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que alcanou a teologia de Teilhard. Sua destacada personalidade e seu carter humanitrio podem ser percebidos por qualquer pessoa que o tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado sacerdote catlico, que apesar das restries que o Vaticano imps aos seus livros, permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida. Seus conhecimentos de gelogo e paleontlogo so grandes atrativos para o mundo cientfico. 12.1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin. O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo, a qual ele chama de luz que ilumina todos os fatos, curva a que devem seguir todas as linhas. A terra, segundo ele, foi formada ente cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se desenvolvendo atravs da evoluo. Este processo evolutivo avana segundo o que Teilhad chama de lei da conscincia e da complexidade, com o que ele alude que na evoluo existe uma tendncia por parte da matria, que a faz tornar-se cada vez mais complexa. O processo, segundo ele, pode ser resumido como consta no seguinte esquema: Partculas elementares (chamadas de Ponto Alfa) => tomos => Molculas => Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele admite que a terra veio a existir por meio de um lento processo, que pode ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (poca da terra derretida) => Formao da crosta => Formao da gua e do ar => Formao da atmosfera. Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida biolgica na terra, ou biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920, Chardin criou o termo noosfera, que significa a camada mental da terra. Essa noosfera nada mais do que o surgimento do homem pensante sobre a terra. Esta a etapa mais importante na histria do mundo, e tambm chamada de hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo adquire conscincia de si mesmo. Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na teologia para predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo evolutivo que comea com as partculas, o ponto Alfa; e converge no que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio sobrenatural de todas as coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final, mais que a causa eficiente do universo, dando a perfeio a todas as coisas. Nesta etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios 15.28), numa forma superior de pantesmo, a expectativa da unidade perfeita, na qual cada um dos elementos alcanar sua consumao, ao mesmo tempo que o universo. Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo evolutivo e o seu princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no corao do processo do ponto mega, e se encontra no final do processo. Por meio de um ato pessoal de comunho, Cristo incorpora em si o psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em Cristo. Esse movimento para o centro, para Teilhard, o processo de amor. O amor, segundo ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de toda a vida, sendo ele a afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras do amor, os fragmentos do mundo se buscam para que o mundo possa chegar a ser. 12.2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin. Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades para o crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo para fazer de Cristo o centro da evoluo desonesto e contraditrio. Sua teologia o reflexo do pensamento naturalista do seu tempo. Sua nfase na

personalidade autnoma que, desde Kant aparece e reaparece na teologia contempornea, tambm contrria a Bblia. Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias de Teilhard com a teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas seculares, a teologia evolucionista deste telogo descaracteriza a criao, tal como aparece na Bblia. H muitos telogos contemporneos que concordam com a teoria da antiguidade da terra, e com a evoluo das espcies partir das espcies criadas por Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo diferenciao entre microevoluo e macroevoluo. Microevoluo a mutao que ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas diferentes raas de ces, diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses desabilita o esquema de criao conforme narrado em Gnesis. Ao contrrio disso, a teoria de Teilhard macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais bsico da criao que Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser em conformidade com a sua espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares, a teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcana sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. Isso tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o aperfeioamento advm da comunho com Cristo Jesus. Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de Teilhard demasiado otimista. Ele divaga pela senda do universalismo e do pantesmo, prometendo um final feliz para todos, sem fazer nenhuma aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das razes da sua difuso rpida. O homem moderno est disposto a aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se apresente sob o pseudnimo de cincia. A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem permite que o pecado seja pecado. A proclamao da evoluo constante por parte de Chardin nunca se v alterada pela realidade bblica do pecado no homem. Por essa mesma razo, a doutrina bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos diferentes, atravs da desordem material, morte, solido e angstia. A ideia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o universo representa o corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo, apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro, tal unio tem como consequncia lgica a deificao da criao (pantesmo). Em segundo lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bblia em um Cristo csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda tanto do mundo, como de Cristo. A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares, antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico sem perder a identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias cientficas do seu tempo, chegando ao ponto de afirmar que a evoluo o sucesso mais prodigioso que a histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo que se esquece que, segundo a f crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo, e no a teoria da evoluo. TEOLOGIA DO PROCESSO, DE HARTSHORNE

Teologia do Processo: Dr. Charles Hartshorne e a Teologia do Deus Finito De origem norte-americana, essa nova escola teolgica tem como seu maior expositor o professor Dr. Charles Hartshorne, da Universidade de Chicago. A teologia do processo como escola teolgica uma tentativa de restabelecer a doutrina de Deus em um mundo extremamente ctico. Assim como as outras teologias radicais surgidas no sculo vinte, a teologia do processo tambm toma por emprstimo alguns pressupostos de uma vertente filosfica contempornea, a saber, a filosofia do processo, elaborada pelo famoso matemtico e filsofo, Alfred North Whitehead (1861-1947), que por sua vez, elaborou sua filosofia em torno de algumas ideias de Charles Darwin. 13.1- Pressuposies da Teologia do Processo. Os filsofos antigos desenvolveram seus sistemas em torno da ideia de que o mundo era algo fixo, em que o ser inclua o porvir. Whitehead desenvolveu seu sistema ao redor da ideia de que o mundo dinmico, estando sempre em constante processo de transformao. Segundo ele, at Deus est sujeito ao porvir (um conceito semelhante ao do tesmo aberto e da teologia da esperana). A religio, para ele, a viso de algo que est alm, atrs e dentro do fluxo passageiro das coisas imediatas; algo que real e ao mesmo tempo espera por realizar-se, algo que uma possibilidade remota e mesmo assim o maior de todos os atos presentes, possu-la o bem ltimo, e mesmo assim, est alm do nosso alcance. O legado kantiano, como se pode observar, est bem latente na filosofia de Whitehead. Harthshorne desenvolveu ainda mais a filosofia de Whitehead e aplicou suas concluses no cenrio teolgico. Associado com telogos radicais de lngua inglesa como Norman Pittenger, Daniel Day Willlians, Schubert Ogden e John Coob Jr., o grupo est convencido que para responder Teologia da Morte de Deus, devemos demonstrar a realidade objetiva de Deus atravs de uma metafsica racional. Nesse sentido, Whitehead lhes serve como ponto de partida. As ideias de Chardin tambm so muito parecidas com a dos telogos do processo, isso porque tanto ele quanto Whitehead assimilam idias evolucionistas. 13.2- Objees teologia do processo. Deus, segundo a teologia do processo, no um ser, e sim uma fora dinmica por detrs da evoluo, emergindo sempre em tudo, tanto na histria como na natureza. Com isso, a teologia do processo descaracteriza Deus, reduzindo-o a um mero conceito pantesta. Assim como na filosofia kantiana, na teologia do processo tambm h um grande apelo autonomia e a liberdade humana. Os telogos do processo tambm comprometem a soberania de Deus. Deus, segundo Whitehead, co-criador do universo. A criao de Deus um processo contnuo, uma coexistncia de ordem e liberdade na qual o homem participa para criar o futuro. Essa tendncia teolgica torna

injustificvel a escatologia, pois uma vez que no h um Deus soberano e onisciente, no h certeza alguma quanto aos eventos futuros. Desse modo, o livro de apocalipse e as profecias bblicas perdem todo o sentido. Assim como na teologia de Paul Tillich, a teologia do processo tende dissipar a ideia de Deus como ser pessoal, reduzindo Deus uma fora que existe como o aspecto principal de todas as coisas, o que reduz o cristianismo bblico a uma mera verso pantesta de religio. Nas palavras de Hartshorne, o telogo do movimento, Deus literalmente contm o universo. Ainda que muitos telogos do processo se neguem a admitir que descrevem Deus em termos pantestas, em sua teologia o mundo se torna necessrio para que Deus exista. Alm disso, o mundo tambm condiciona as atividades de Deus. Dessa forma, o Deus pessoal da Bblia que se autorevela, fala e atua por conta prpria, e manifesta seus designos de forma inteligente, dentro da teologia do processo uma sequncia de experincias pessoalmente ordenada, um conceito mental tomado partir de analogias da experincia humana. Mesmo que a teologia do processo tenta dar um toque bblico em sua teologia, esse biblicismo apenas aparente. Como disse Carl Henry: apesar de todo esforo, [na teologia do processo] a criao se transforma em evoluo, a redeno se transforma em relao e a ressurreio se transforma em renovao. H um abandono do sobrenatural, os milagres desaparecem, e o Deus vivo da Bblia fica submerso em termos imanentes. Como podemos ver, tambm na teologia do processo h uma tendncia em reinterpretar os milagres da Bblia em termos existenciais. Sua cristologia tambm bastante confusa. Cristo aparece mais como um smbolo da atividade divina na terra do que como uma interveno divina no curso desse mundo. Ele um homem em quem Deus atuou, mas suas concluses o dissociam do Deus encarnado. A doutrina da ressurreio, segundo os telogos do processo, tambm insustentvel porque tal ato seria uma coero divina, uma interveno direta no livre-arbtrio humano. Um evento tal como esse acabaria por forar nossa vontade. Como se pode perceber, a teologia do processo est muito mais fundamentada em hipteses filosficas do que naquilo que a Bblia realmente diz. Ao negar o conhecimento que Deus possa ter de fatos ainda no ocorridos, a teologia do processo pe em risco a credibilidade das Escrituras, pois se Deus no tem nenhum conhecimento dos fatos ainda no ocorridos, como pode fazer predies sobre o futuro? A consequncia lgica do seu sistema que no pode haver predio cem por cento segura na Bblia, pois parece altamente improvvel que um ser que no tenha prescincia plena dos contingentes futuros saiba o que acontecer. A Bblia na afirma categoricamente: Deus no homem para que minta, mas se Deus ignorante em relao a grandes perodos da histria futura, de que maneira qualquer uma das profecias preditivas das Escrituras poderia ser qualquer coisa alm de probabilidades? A teologia do processo aniquila a f que o crente tem em Deus, e no somente isso mas tambm retira o prprio Deus Soberano do cenrio e introduz em seu lugar uma divindade caricata, impotente, pentesta e consequentemente, finita. TEOLOGIA DO SER, DE PAUL TILLICH

Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo racionalista e a teologia existencialista H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J apresentamos dois deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora apresentar o terceiro deles, Paul Tillich. Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou professor do Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora fosse um homem de grande erudio, sua intelectualidade no o privou de prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do Movimento Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como capelo no perodo da guerra fez com que ele tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais. H quem pense que seu existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e especificamente por causa dos horrores da guerra, mas tal comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados Unidos, dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa. Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do Norte, no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e em alguns crculos teolgicos, ele mencionado em conjunto com Barth e Brunner. Porm, apesar das semelhanas, Tillich desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez, por essa razo, no formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que Tillich se valeu das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando supostamente o que havia de melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H. Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo a fronteira entre o liberalismo e a neoortodoxia, e isso mesmo que ela . Ele se situa exatamente no centro, entre a crtica destrutiva da desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo. Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenrio teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus conhecimentos de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de telogo dos telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos. 14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich. Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda preocupao em encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as necessidades do sculo vinte. Falando do princpio de correlao, ele argumenta que deve haver uma correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro lado, segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente para que o homem possa encontrar nele a resposta. A mensagem

do cristianismo surge como um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio situao humana como corpos estranhos procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos construir uma teologia? Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas uma questo de ter determinada crena ou praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso quando est essencialmente preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas as preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial o que determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de salvar-nos. Nossa preocupao essencial quando ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o prprio Ser, ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus. Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem um ser. Ele esta alm do ser ou das coisas. Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a nossa compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo, pois mesmo que o considerssemos como o ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um objeto e uma criatura. Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de Deus to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser transcende existncia. Ele a resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para superar as situaes que o limitam, tais como o ser e o no-ser que tanto o angustiam. Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma explicao superficial e simplria. O pecado a alienao do fundamento do nosso ser. Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a alienao, em que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir a unidade do homem com Deus. A palavra smbolo resultado do repdio de Tillich por qualquer interpretao ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao Deus se fez homem uma afirmao no apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O relato da crucificao mencionado como lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua dignidade na mente dos discpulos. As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao e santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele como ser incorporado na Nova Realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim uma palavra simblica que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A santificao o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade fora da igreja. 14.2 Objees teologia de Paul Tillich. Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich, temos a impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico produzido por uma mente enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica em termos teosficos e ontolgicos. As vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito quanto letra que ele traduz. H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua rejeio da Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais, ele argumenta que a Bblia,

interpretada da maneira tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca. Por esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto, a maior falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Como escreveu o crtico Kenneth Hamilton, sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do homem. O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas estar sempre em plano secundrio. Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos o porqu Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua idia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus um poder racional que penetra a profundidade do ser, mas no uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunho. O conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse mundo do que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus pode estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural. Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o que faz dele um absoluto nada. Essa teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para um budista ou um hindu. Religiosos de ambos os grupos certamente abraariam com alegria seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de que s ele foi e o Cristo. A soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como um smbolo a mais para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo. Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao mesmo tempo em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o fundamento e a esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo a um pregador como Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo assim. Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at um bom filsofo), sua interpretao meramente existencial do cristianismo faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim como Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da ressurreio que de nenhuma maneira, segundo os princpios paulinos, sua teologia pode ser chamada crist. (*)Fonte:http://teologiacontemporanea.wordpress.com/ Prove e veja

Na Universidade de Chicago, Divinity School, em cada ano eles tm o que chamam de Dia Batista, quando cada aluno deve trazer um prato de comida e ocorre um piquenique no gramado. Nesse dia, a escola sempre convida uma das grandes mentes da literatura no meio educacional teolgico para palestrar sobre algum assunto relacionado ao ambiente acadmico.

Certo ano, o convidado foi Paul Tillich,1 3 que discursou, durante duas horas e meia, no intuito de provar que a ressurreio de Jesus era falsa. Questionou estudiosos e livros e concluiu que, a partir do momento que no existiam provas histricas da ressurreio, a tradio religiosa da igreja caa por terra, porque estava baseada num relacionamento com um Jesus que, de fato, segundo ele, nunca havia ressurgido literalmente dos mortos. Ao concluir sua teoria, Tillich perguntou platia se havia alguma pergunta, algum questionamento. Depois de uns trinta segundos, um senhor negro, de cabelos brancos, se levantou no fundo do auditrio: Dr Tillich, eu tenho uma pergunta, ele disse, enquanto todos os olhos se voltavam para ele. Colocou a mo na sua sacola, pegou uma ma e comeou a comer... Dr Tillich... crunch, munch... minha pergunta muito simples... crunch, munch... Eu nunca li tantos livros como o senhor leu... crunch, munch... e tambm no posso recitar as Escrituras no original grego... crunch, munch... No sei nada sobre Niebuhr e Heidegger... crunch, munch... [e ele acabou de comer a ma] Mas tudo o que eu gostaria de saber : Essa ma que eu acabei de comer... estava doce ou azeda? Tillich parou por um momento e respondeu com todo o estilo de um estudioso: Eu no tenho possibilidades de responder essa questo, pois no provei a sua ma. O senhor de cabelos brancos jogou o que restou da ma dentro do saco de papel, olhou para o Dr. Tillich e disse calmamente: O senhor tambm nunca provou do meu Jesus, e como ousa afirmar o que est dizendo?. Nesse momento, mais de mil estudantes que estavam participando do evento no puderam se conter. O auditrio se ergueu em aplausos. Dr. Tillich agradeceu a platia e, rapidamente, deixou o palco.

essa

diferena!

fundamental considerar que tudo o que engloba a f genuinamente crist est amparado em um relacionamento experimental (prtico) com Deus. Sem esse pr-requisito, ningum pode seriamente afirmar ser um cristo. Seria muito bom se os crticos se atrevessem a experimentar este relacionamento antes de tecerem suas conjeturas. Se assim fosse, certamente se lhes abriria um novo horizonte para suas proposies e, quem sabe, entenderiam que o sobrenatural no uma brecha da lei natural, mas, sim, uma revelao da lei espiritual.

TEOLOGIA DA LIBERTAO

Leonardo Boff Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e social Latino-Americana At aqui a nossa abordagem tem sido principalmente terica, passando pelas principais escolas teolgicas da era contempornea. Temos analisado as doutrinas dessas escolas e em nenhum momento fugimos da responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A anlise que fazemos dessas propostas teolgicas encontra seus pressupostos na ortodoxia bblica, conforme j foi dito no captulo primeiro. Apesar da relevncia dos problemas at aqui levantados, a influncia dessas escolas teolgicas na nossa teologia e em nossas denominaes pequena, ou quase nula. Muitos dos programas teolgicos at aqui apresentados foram postos em carter de informao, e talvez o leitor nunca se depare com os problemas aqui levantados, salvo nas esferas seculares, onde o liberalismo teolgico e o naturalismo tm estado ativo e presente. Nas comunidades eclesisticas brasileiras, quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um ou outro incidente recente de pastores que abraaram a teologia relacional, apresentada por ns no captulo dez sob o ttulo de teologia do processo. Porm, partir desse captulo, abordaremos trs correntes teolgicas cuja presena marcante no Brasil, e cujos pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer teologia no Brasil. A primeira dessas trs escolas, de origem netamente Latina, a Teologia da Libertao. 15.1 Contextualizando a teologia da libertao. Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina passou por srias transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era de ditadura. Os telogos que viveram esse perodo foram levados a formular uma teologia que fosse menos acadmica e terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e econmicos de ento. Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre aos vinte e oito anos, onde quinhentos em cada mil crianas morrem antes de completar um ano de idade, onde os estudantes que protestam so torturados, e oitenta por cento da populao vive com uma renda de oitenta dlares por ano, a voz revolucionria comeou a clamar em favor das massas. Catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino, animados pela poltica mais aberta do Vaticano II; protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em buscar uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da Amrica Ibero Hispana. As palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo, libertao, explorao, dominao estrangeira, capitalismo e proletariado. Qualquer semelhana com os conhecidos jarges do comunismo no mera coincidncia. Ele foi a maior fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova tendncia teolgica.

Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo por ns, e sim os ideais do marxismo. A palavra, dentro desse movimento teolgico significa: 1. Libertao poltica das pessoas e setores socialmente oprimidas. 1. Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana radical nas estrutura, resultante da criao contnua de uma nova maneira de ser e de uma revoluo permanente. 3. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que o pedagogo brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o cerne dessa conscientizao o despertar da conscincia das massas miserveis que vivem a cultura do silncio, para se inteirarem da dominao social, poltica e econmica que lhes imposta. 15.2 A teologia da libertao e a revoluo social. Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta armada, ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres, sacerdote colombiano que morreu em um tiroteio como membro da guerrilha de Che Guevara, como o santo patrono da causa. O padre Camilo costumava dizer que cada catlico que no revolucionrio e no est do lado da revoluo comete pecado mortal. Na questo da violncia, como se pode deduzir dessas linhas, os telogos da libertao so bem pragmticos. Para eles, o problema da violncia e da no-violncia um problema ilusrio. Apenas existe a questo do uso justificado ou injustificado da fora, e se o fim nobre, os meios se fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do desenvolvimento social e econmico da Amrica Latina. No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do Recife, promove uma revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas triviais. 15.3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil. Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que representam o pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente o Dr. Leonardo Boff que est no centro do debate sobre a teologia da libertao. Como membro do conselho editorial da Editora Vozes entre 1970 e 1985, Boff participou da coordenao e publicao da coleo Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de suas teses ligadas teologia da libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi interrogado pelo cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa Bento XVI), ento prefeito da Congregao da Doutrina e da F, rgo herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de silncio obsequioso, sendo tambm deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades de Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria Igreja Catlica para se unir com uma mulher. Mudou de trincheira para continuar a mesma luta: continua como telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), entre outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com boas relaes com Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo. 15.4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees doutrina. O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao, segundo o peruano Gutirrez, o esforo do ser humano para ser parte do processo atravs do qual o mundo ser transformado, o

que faz da teologia da libertao mais um movimento poltico que um movimento netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser contextual, com razes na dimenso humana e poltica, e a teologia deve ser elaborada partir de elucubraes scio-polticas. Como movimento poltico, ela tem sido um brado a favor da dignidade humana, de uma sociedade mais justa e fraterna. Porm, o que eles admitem na teoria, foi negado por eles mesmos muitas vezes na prtica. A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um processo que abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa poca, deve ter uma transcrio e aplicao poltica. O encontro com Deus descrito como o compromisso com o processo histrico da humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda ideia judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver com o conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade social um dever do cristo, mas a salvao no se restringe a essa responsabilidade: salvao significa perdo e cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5). Nesse processo de teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com confrontamento poltico e adeso e exposio de ideias sociais, mas a misso do cristo, segundo a Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar pecados. preciso ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum modo, caractersticas de todos os telogos da libertao. Toda rotulao pobre, e nesse sentido, h de se admitir a classificao do movimento da teologia da libertao como um movimento violento falha. Ainda assim, no podemos deixar de aludir que, ainda que no totalmente, a teologia da libertao fortemente um movimento violento. Como disse, Rubem Alves, tambm telogo libertrio, a violncia se converte na fora que move a histria no caminho para conduzir sociedade perfeita. Em outras palavras, justo empregar a violncia contra a violncia, pois neste caso, os fins justificam os meios. Ele tambm afirma que o amor para os oprimidos significa clera contra os opressores. Como difcil associar todo esse discurso com as palavras de Jesus no Sermo da Montanha! Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo teolgica? bvio que o cristo no deve viver alienado de qualquer ideia poltica ou deva se conformar a uma mentalidade status quo. O problema que, conforme temos exposto em tese, a tendncia da teologia crist polarizar: Ou a experincia, ou a razo; ou a histria, ou a f; e no caso da Teologia da Libertao, ou o marxismo, ou no somos cristos. No preciso polarizar para ter responsabilidade social, nem preciso forar a exegese ou fazer eixegese para defender pressupostos sociais. Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou indivduos que mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o movimento se reduz a algumas comunidades de base, que tentam colocar em prtica as ideias sociais da mesma, mas a influncia nas faculdades ainda grande. A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual a presente prxis histrica se transforma em norma cannica para descobrir a vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a tica situacional, a teologia da libertao no pode escapar das mesmas acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica. Ela foge totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente evanglico sustent-la sem cair em contradio, isso porque a Sola Scriptura no admite nenhum somado a, ou junto com, diferentemente dessa corrente teolgica que engloba diversas teologias crists[1] desenvolvidas no Terceiro Mundo ou nas periferias pobres do Primeiro Mundo a partir dos anos 70 do sculo XX, baseadas na opo preferencial pelos pobres contra a pobreza e pela sua libertao. Desenvolveu-se inicialmente na Amrica Latina. Estas teologias utilizam como ponto de partida de sua reflexo a situao de pobreza e excluso social luz da f crist. Esta situao interpretada como produto de estruturas econmicas e

sociais injustas, influenciada pela viso das cincias sociais, sobretudo a teoria da dependncia na Amrica Latina, que possui inspirao marxista. A situao de pobreza denunciada como pecado estrutural e estas teologias propem o engajamento poltico dos cristos na construo de uma sociedade mais justa e solidria, cujo projeto identifica-se com ideais da esquerda. Uma caracterstica da Teologia da Libertao considerar o pobre, no um objeto de caridade, mas sujeito de sua prpria libertao. Assim, seus telogos propem uma pastoral baseada nas comunidades eclesiais de base, nas quais os cristos das classes populares se renem para articular f e vida, e juntos se organizam em busca de melhorias de suas condies sociais, atravs da militncia no movimento social ou atravs da poltica, tornando-se protagonistas do processo de libertao. Alm disto, apresentam as Comunidades Eclesiais de Base como uma nova forma de ser igreja, com forte vivncia comunitria, solidria e participativa. Por seu mtodo e opes polticas, trata-se de uma teologia extremamente controversa, tanto pelas suas implicaes nas igrejas quanto na sociedade. A partir dos anos 1980, com a redemocratizao das sociedades latino-americanas e a queda do muro de Berlim com consequente crise das esquerdas e as transformaes sociais e econmicas provocadas pela globalizao e o avano do neoliberalismo esta teologia perdeu parte de sua combatividade poltica e social. Terceiro Mundo um termo da Teoria dos Mundos, originado na Guerra Fria, para descrever os pases que se posicionaram como neutros na Guerra Fria, no se aliando nem aos Estados Unidos e os pases que defendiam o capitalismo, e nem Unio Sovitica e os pases que defendiam o socialismo. O conceito mais amplo do termo pode definir os pases em desenvolvimento e subdesenvolvidos, ou seja, os que possuem uma economia e/ou uma sociedade pouco ou insuficientemente avanada(s). Histrico A origem do nome do demgrafo francs Alfred Sauvy, que propunha a ideia de um Terceiro Mundo, inspirado na proposio do Terceiro Estado usada na Revoluo Francesa. Os pases membros do chamado Terceiro Mundo deveriam se unir e revolucionar a Terra, como fizeram os burgueses e revolucionrios na Frana. Os chamados Primeiro e Segundo mundo surgiram de uma interpretao errnea por parte principalmente da mdia, que no entendeu a mensagem de Sauvy. Como consequencia disso, hoje, muitos atribuem o nome a chamada "Velha Ordem Mundial", a diviso geopoltica de poderes e blocos de influncia durante o perodo da Guerra Fria (1945-1989). O "Primeiro Mundo" seria o dos pases capitalistas desenvolvidos, enquanto o "Segundo Mundo" seria o dos pases socialistas industrializados. Restariam no "Terceiro Mundo" os pases capitalistas economicamente subdesenvolvidos e geopoliticamente no-alinhados. Essa ideia surgiu de uma interpretao desatenta das afirmaes de Sauvy. O termo foi oficialmente adotado durante a reunio de pases asiticos e africanos que se emanciparam da colonizao europia, em abril de 1955, na Conferncia de Bandung, na Indonsia. a partir dessa denominao que esses pases, considerados pobres e com srios problemas sociais como a violncia, a misria extrema e a corrupo, buscaram chamar a ateno do mundo inteiro. No entanto, muitos desses pases acabaram depois cobiados por foras polticas e sociais ligadas a cada uma das duas faces da Guerra Fria, a capitalista e a comunista. Aps o fim da Unio Sovitica, o termo vem caindo em gradual desuso, preferindo-se usar os termos sinnimos "pases em desenvolvimento" e "pases emergentes" ou mesmo "pases subdesenvolvidos", evidenciando o carter econmico e social do povo.

Amrica Latina Contextualizao histrica Segundo Gonalves,[2] o nascimento e o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina e no Caribe se deve basicamente a trs fatores: 1. Situao poltica, econmica e social do continente: A Teologia da Libertao foi gestada durante os regimes militares que governavam pases do continente. 2. O desenvolvimento do marxismo como instrumento de anlise social: as cincias sociais, entre elas a anlise marxista eram utilizados para compreender a origem das contradies da sociedade, embora, segundo Gonalves, o marxismo no fosse utilizado como ferramenta para construo do projeto social alternativo. 3. Mudanas no mbito da Igreja Catlica. Do ponto de vista catlico, algumas mudanas na Igreja possibilitaram o surgimento da Teologia da Libertao: 1. A experincia da Ao Catlica e seu mtodo VER-JULGAR-AGIR. Esta pedagogia ajudou na busca de uma compreenso crtica da realidade e impulsionou uma ao transformadora. 2. A realizao do Conclio Vaticano II, entre 1962-1965 e a busca de dilogo da Igreja com o mundo moderno. 3. A Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln, Colmbia, ocorrida na vigncia dos regimes militares. 4. O florescimento das Comunidades Eclesiais de Base, que impulsionadas pela Conferncia de Medelln e pela pedagogia da Ao Catlica atravs do mtodo VER-JULGAR-AGIR, lutavam pela transformao social. 5. O enfrentamento dos regimes militares por parte dos bispos, quer atravs das conferncias episcopais nacionais, quer por bispos isolados, como Dom Hlder Cmara, Dom Pedro Casaldliga, Dom Paulo Evaristo Arns, Dom Oscar Romero, entre outros. Foi a partir do engajamento de grupos cristos na poltica que surgiu a Teologia da Libertao, como uma reflexo terica destas experincias, retro alimentando este movimento de busca da mudana para uma sociedade com vis esquerdista. Ao final dos anos 70 e incio dos 80, a redemocratizao das sociedades latino-americanas e caribenhas faz com que a Teologia da Libertao perdesse parte de sua combatividade poltica e social. Aliado a este fator, a queda do socialismo real e a crise da esquerda poltica fazem com que estes movimentos repensem sua identidade. Fatores no interior da Igreja Catlica tambm tiveram seu impacto: a eleio de Joo Paulo II. A experincia do novo papa, vindo de um regime comunista hostil Igreja , fez com que ele visse com suspeita os movimentos de libertao latinoamericanos. Muitos telogos da libertao foram acusados de fomentar a formao de clulas comunistas dentro da Igreja atravs das comunidades eclesiais de base. As mudanas ocorridas na sociedade desde ento apresentam novos desafios ao que atualmente se chama de Cristianismo de Libertao: o neoliberalismo econmico e a excluso social, a globalizao, o pluralismo cultural e religioso,[3] a crise das igrejas crists histricas ante o fenmeno da ps-modernidade. Uma viso mais ampla da libertao passa a ser almejada, no apenas focada em uma viso economicista, mas baseada tambm em dados antropolgicos, psicolgicos e religiosos. Alm disto, temas como a igualdade entre homem e mulher, a discriminao racial, o dilogo inter-religioso, as

minorias e a ecologia vo sendo progressivamente incorporados ao engajamento dos cristos e reflexo teolgica sobre a libertao. Nascimento A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento: o Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann; e a teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos Estados Unidos. H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao:

1945: O bispo catlico Dom Carlos Duarte Costa excomungado pelo Papa Pio XII, por adotar uma ao pastoral engajada ao lado dos pobres nas lutas polticas e sociais da poca, e tambm por utilizar as cincias sociais, inclusive as categorias marxistas para a compreenso da realidade. 1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o Evangelho Social e cria uma estreita relao com os pastores presbiterianos Rubem Alves e Jaime Wright; 1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da Esperana; 1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular; 1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a conferncia Sobre a Teologia do Mundo;

O marco do nascedouro da Teologia da Libertao est na publicao da obra Da Esperana, de Rubem Alves, que tinha o ttulo de Teologia da Libertao, criticando a teologia metafsica de uma forma geral e propondo o nascimento de novas comunidades de cristos animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e cuja linguagem teolgica se tornava histrica. A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos, qual ele pertencia [carece de fontes] . O mtodo destas teologias indutivo:[1] no parte da Revelao e da Tradio eclesial para fazer interpretaes teolgicas e aplic-las realidade, mas partem da interpretao da realidade da pobreza e excluso e do compromisso com a libertao para fazer a reflexo teolgica e convidar ao transformadora desta mesma realidade. Ocorre tambm uma crtica teologia moderna e sua pretenso de universalidade. Consideram esta teologia eurocntrica e desconectada da realidade dos pases perifricos. Comunidades Eclesiais de Base As Comunidades Eclesiais de Base (CEB) so comunidades ligadas principalmente Igreja Catlica que, incentivadas pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), se espalharam principalmente nos anos 1970 e 80 no Brasil e na Amrica Latina. Consistem em comunidades reunidas geralmente em funo da proximidade territorial, compostas principalmente por membros das classes populares, vinculadas a uma igreja, cujo objetivo a leitura bblica em articulao com a vida.

Atravs do mtodo ver-julgar-agir buscam olhar a realidade em que vivem (VER), julg-la com os olhos da f (JULGAR) e encontrar caminhos de ao impulsionados por este mesmo juzo luz da f (AGIR). A ao encontra respostas variadas segundo as circunstncias, transcendendo os limites das igrejas. Estas comunidades impulsionaram a criao de clubes de mes, associaes de moradores, insero no movimento operrio, e outras iniciativas que fortaleceram o movimento social. Durante a luta contra a ditadura militar, deram uma grande contribuio redemocratizao do Brasil. As CEBs so comunidades, uma reunio de pessoas que vivem na mesma regio e possuem a mesma f. So eclesiais, porque esto unidas Igreja. So de base porque so constitudas de pessoas das classes populares. Localizam-se em geral na zona rural e na periferia das cidades. Organizam-se em torno das parquias ou capelas por iniciativa de leigos, padres ou bispos. Segundo Frei Betto,[1] as CEBs so uma nova forma de organizar a pastoral. Tradicionalmente, a pastoral da Igreja Catlica organizada em torno das parquias. As CEBs permitem que a organizao paroquial se d atravs de comunidades menores, onde os membros podem estabelecer laos comunitrios entre si. Assim, as parquias podem se tornar verdadeiras comunidades paroquiais. Deve-se ressaltar que as Comunidades Eclesiais de Base no so homogneas, dada a diversidade social e geogrfica e as formas distintas de compreender e viver sua insero eclesial e sua participao na sociedade. Correspondem a uma organizao descentralizada, diferentes entre si, como resposta aos desafios sociais e eclesiais concretos. No possuem secretariado nacional, mas uma "comisso ampliada" que faz a ponte entre os encontros nacionais (Encontros Intereclesiais) entre as igrejas particulares.[2] Entretanto, segundo Bingemer,[3] possvel detectar quatro traos distintivos de uma CEB:

O primeiro trao a territorialidade: so pessoas que se renem por proximidade geogrfica. Esta proximidade est na origem da discusso e reivindicao por servios bsicos (gua, saneamento ou melhorias no bairro). Crculos bblicos: os grupos se renem para leitura e reflexo da Palavra de Deus e confront-la com a vida cotidiana. Muitas comunidades iniciaram a partir destes crculos bblicos e passaram a organizar celebrao dominical, com ou sem sacerdote. Participao e discusso dos problemas comunitrios em conselhos ou assemblias, com ampla participao dos membros. A partir das necessidades das comunidades, foram surgindo diversos ministrios leigos ao longo da histria das CEBs: ministros da Comunho, ministros das pastorais especficas ou grupos de alfabetizao de adultos, hortas comunitrias, clubes de mes.

A partir da reflexo sobre os problemas da famlia, do trabalho e do bairro, as CEBs ajudaram a criar movimentos sociais para organizar sua luta: associaes de moradores, luta pela terra e tambm o fortalecimento do movimento operrio. Origens Normalmente se considera que sua origem se deu no comeo dos anos 1960, como resultado da experincia de catequese popular em Barra do Pira (1956) ou do Movimento da Diocese de Natal, ou ainda do Movimento de Educao de Base. Sua gestao e nascimento se deram no contexto mundial da Guerra Fria, quando o mundo era dividido entre o bloco comunista e o bloco capitalista.

Uma das motivaes iniciais era suprir a ausncia de padres nas regies onde os desafios eram maiores, nas quais os batizados no tinham nenhum contato com um processo de evangelizao. A auto-organizao leiga preencheria esta lacuna, sob a autoridade do bispo local. No se pode negar a influncia do esforo da Ao Catlica na questo da cidadania, os esforos de renovao pastoral do Movimento para um Mundo Melhor e dos Planos de pastoral da CNBB Plano de Emergncia e Plano de Pastoral de Conjunto - e tambm a rearticulao da pastoral popular aps o golpe militar de 1964. As conferncias catlicas de Medelln (1968) e de Puebla (1979) colaboraram decisivamente para sua evoluo. Medelln preencheu o imaginrio eclesial com a temtica da Libertao e Puebla com a evanglica opo preferencial pelos pobres. Caractersticas As CEBs se constituem de grupos de pessoas (em torno de 20 a 80) que, morando no mesmo bairro ou nos mesmos povoados, se encontram para refletir e transformar a realidade luz da Palavra de Deus e das motivaes religiosas. A partir de sua organizao elas comeavam tambm a reivindicar pequenas melhorias nos bairros, mas, ao mesmo tempo, iniciavam uma caminhada para tomar conscincia da situao social e poltica. Queriam a transformao da sociedade. Inspiradas no mtodo "Paulo Freire" de alfabetizao de adultos, executavam uma metodologia que levasse da conscientizao ao. Por suas caractersticas ecumnicas, o movimento extrapolou os limites da Igreja Catlica e as comunidades passaram contar com representantes tambm de igrejas como Metodista, Luterana e Presbiteriana. Os membros das CEBs no Brasil se encontram periodicamente nos chamados "Encontros Intereclesiais", sendo que o mais recente deles o 12 Intereclesial - Arquidiocese de Porto Velho (Rondnia), aconteceu dos dias 21 a 25 de julho de 2009, como TEMA: "CEBs: 'Ecologia e Misso'" e o LEMA: "Do Ventre da Terra, o grito que vem da Amaznia".]. Reuniu quase 4 mil delegados das comunidades de base, 420 religiosos, 380 sacerdotes, 50 bispos catlicos e dois anglicanos, 48 pessoas de outras igrejas crists, entre as quais 23 pastores, representantes de 32 povos indgenas e crentes da cultura e espiritualidade afro-brasileira.Somando com voluntrios para a preparao e equipes organizadores passou de 6 mil fieis.[4] Em 2000 existiam cerca de 70 mil ncleos de Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, nas cidades e no campo, segundo o Instituto de Estudos da Religio (Iser), do Rio de Janeiro. Uma pesquisa realizada por Pierrucci e Prandi[5] indicam a existncia de 1,8 milhes de catlicos adultos atuantes nas CEBs, de um total de 14 milhes que participam de algum movimento catlico organizado. Opo preferencial pelos pobres A Opo preferencial pelos pobres foi a principal deliberao do CELAM de Medelin, onde a Igreja da Amrica Latina expressou de forma explcita a sua preocupao com relao a grande maioria da populao deste continente, que vive em condio de misria. A Igreja busca ento cumprir a misso de Cristo que afirma: "Eu vim para que as ovelhas tenham vida e para que a tenham em abundncia" Jo 10,10. Entretanto no CELAM de Aparecida, realizado em 2007, o Papa Bento XVI afirmou no ser correto o termo "opo preferencial" pois o prprio cristianismo se baseia na preferncia pelos pobres, sendo que se no h opo preferencial no h cristianismo. Desta forma o termo foi corrigido para apenas: opo pelos pobres. O Papa tambm destacou que apesar desta

afirmao os ricos no so exclidos da Igreja, porm para serem includos estes devem tambm fazer a sua opo pelo pobre. Controvrsias Ao redor da imagem de "povo de Deus", que foi caracterizada pelo Conclio Vaticano II, as comunidades sentiram-se parte ativa na construo do Reino de Deus. Houve quem aplaudisse e quem desqualificasse essa atitude como algo que ameaasse destruir a estrutura de dois mil anos da Igreja. Falava-se da prioridade do carisma sobre a instituio (Leonardo Boff) e usava-se o mtodo das cincias sociais para analisar a Igreja. Substituir a tradicional filosofia pelas cincias sociais representava o risco de introduzir a anlise marxista dentro da Igreja Catlica. Diante desta realidade comeou-se a falar do perigo comunista na Igreja e muitos setores da sociedade ficaram alarmados. At o Departamento de Estado dos Estados Unidos pronunciou-se, contundentemente, atravs de dois documentos chamados "Santa F": "a Teologia da Libertao e suas clulas (as CEBs) representam uma doutrina poltica disfarada de crena religiosa, com um significado antipapal e antilivre empresa, destinadas a debilitar a independncia da sociedade frente ao controle estatal" (Santa F II). Encontros intereclesiais As CEBs brasileiras, ao longo de sua histria, j realizaram 12 encontros intereclesiais, reunindo membros de todo o Brasil:

1 Intereclesial - Vitria (Esprito Santo), 1975. Tema: Uma Igreja que nasce do povo pelo Esprito de Deus. 2 Intereclesial - Vitria (Esprito Santo), 1976. Tema: Igreja, povo que caminha. 3 Intereclesial - Joo Pessoa, (Paraba), 1978. Tema: Igreja, povo que se liberta. 4 Intereclesial - Itaici (So Paulo), 1981. Tema: Povo oprimido que se organiza para a libertao. 5 Intereclesial - Canind (Cear),1983.Tema: Igreja, povo unido, semente de uma nova sociedade. 6 Intereclesial - Trindade (Gois), 1986. Tema: Cebs, povo de Deus em busca da terra prometida. 7 Intereclesial - Duque de Caxias (Rio de Janeiro), 1989. Tema: Povo de Deus na Amrica Latina a caminho da libertao. 8 Intereclesial - Santa Maria (Rio Grande do Sul), 1992. Tema: Povo de Deus renascendo das culturas oprimidas. 9 Intereclesial - So Lus (Maranho), 1997. Tema: Cebs, vida esperana nas massas. 10 Intereclesial - Ilhus (Bahia), 2000. Tema: Cebs, povo de Deus, 2000 anos de caminhada. 11 Intereclesial - Ipatinga (Minas Gerais), 2005. Tema: Cebs, espiritualidade libertadora. 12 Intereclesial - Porto Velho (Rondnia), aconteceu dos dias 21 a 25 de julho de 2009. Tema: CEBs: Ecologia e Misso e Lema: Do Ventre da Terra, o grito que vem da Amaznia.[6]

O 13 Intereclesial das CEBs acontecer em janeiro de 2014 em Crato, no estado do Cear.[7] Esse encontro ter como tema Justia e profecia a servio da vida e como lema CEBs, romeiras do Reino no campo e na cidade.[8]

Referncias 1. Frei Betto: O que Comunidade Eclesial de Base. 2a edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. 2. Souza, L.A.G.: Centralizao ou pluralidade? O caminho criativo das CEBs. Mutaes sociais, Rio de Janeiro, n. 1, julho-setembro de 2002. 3. Bingemer, M.C.: As Comunidades Eclesiais de Base: vida e esperana, Portal Amai-vos (2003), acessado em 29 de dezembro de 2007. 4. Dias, A.:XI Intereclesial e a vocao proftica das CEBs, no stio www.adital.com.br, acessado em 29 de dezembro de 2007 5. Pierrucci, A.F.; Prandi, R. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996, ISBN 8527103745. l 6. Dez mil no encerramento do encontro das CEBs. Pgina visitada em 16 de julho de 2010. 7. Modificada a data do 13 Intereclesial das CEBs. Pgina visitada em 2 de fevereiro de 2011. 8. Escolhidos o Tema e o Lema do 13 Intereclesial das CEBs. Pgina visitada em 19 de julho de 2010. Polmica e crticas Acusa-se tal movimento de ser condescendente com a culpabilidade da Igreja, que segundos estudiosos, bem menor do que julgam os promotores, e de deturpar o caminho divino, colocandoo em segundo plano diante da misso terrena de ajudar os pobres.[4] Integrantes do movimento afirmam que este movimento sempre foi baseado em ideais de amor e libertao de todas as formas de opresso (especialmente opresso econmica). Tambm afirmam que ele teria uma forte base nas escrituras sacras. Por outro lado, alguns aspectos da teologia da libertao tm sido fortemente criticados pela Santa S e por vrias igrejas protestantes (embora a Igreja Luterana a tenha adotado), como por exemplo o fato dos adeptos da Teologia da Libertao defenderem um papel poltico significativo para as igrejas e pela utilizao do Marxismo como base ideolgica e metodolgica do movimento.[5][6] [7] Posio oficial da Igreja Catlica Na Igreja Catlica, a Congregao para a Doutrina da F publicou dois documentos sobre esta teologia: Libertatis Nuntius (1984) e Libertatis conscientia (1986). Para os que combatem esta teologia, estes documentos, apesar de defender a importncia do seu compromisso radical para com os pobres, considerou-a hertica porque ela faz uma releitura marxista (materialista e atia) dos acontecimentos espirituais. E tambm porque a Igreja acha que a disposio da teologia da libertao em aceitar postulados do marxismo ou de outras ideologias polticas era incompatvel com a doutrina catlica, especialmente ao afirmar que "s seria possvel alcanar a redeno crist com um compromisso poltico". Outros afirmam que o que ocorreu no foi uma crtica ou represso ao movimento em si, mas sim correo de certos exageros de alguns de seus representantes (como sacerdotes mais tendentes poltica). Outros, ainda, afirmam que houve uma deliberada sano Igreja Latino-Americana na represso sua forma mais pungente de ao e crtica social. Entretanto, o prprio Papa Joo Paulo II dirigiu uma carta CNBB, datada de 9 de abril de 1986, pedindo o compromisso com o verdadeiro desenvolvimento desta teologia: "...estamos convencidos, ns e os senhores, de que a Teologia da Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e continuada com os grandes padres e doutores, com o magistrio ordinrio e

extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja expressa em documentos que vo da Rerum Novarum a Laborem Exercens". "Os pobres deste pas, que tem nos senhores os seus pastores, os pobres deste continente so os primeiros a sentir urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e integral. Soneg-lo seria defraud-los e desiludi-los". Para concluir, o Papa incita ao seu verdadeiro desenvolvimento "de modo homogneo e no heterogneo com relao teologia de todos os tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um amor preferencial e no excludente nem exclusivo para com os pobres".[8] Porm, Joo Paulo II depois a condenou. O Cardeal Ratzinger, no retiro espiritual que pregou ao Papa Joo Paulo II e aos Cardeais em 1986, escreveu: "Sem resposta para a fome da verdade, sem cura das doenas da alma ferida por causa da mentira ou, numa palavra, sem a verdade e sem Deus, o homem no se pode se salvar. Aqui descobrimos a essncia da mentira do demnio. Deus aparece na sua viso do mundo como suprfluo, desnecessrio salvao do homem. Deus um luxo dos ricos. Segundo ele, a nica coisa decisiva o po, a matria. O centro do homem seria o estmago" (Cardeal Joseph Ratzinger, O Caminho Pascal,-- Curso de Exerccios Espirituais realizado no Vaticano na presena de S.S. Joo Paulo II, Loyola, So Paulo, 1986, p. 14-15). E perguntou o Cardeal Ratzinger, falando aos Cardeais: "Porventura no existe uma tendncia, tambm entre ns, de adiar o anncio da verdade de Deus, para antes fazer as coisas "mais necessrias"? Vemos, porm, que um desenvolvimento econmico sem desenvolvimento espiritual destri o homem e o mundo" [9]. No mundo Segundo Tamayo,[10] a Teologia da Libertao surgiu na Amrica Latina como sistematizao de um novo mtodo teolgico. Entretanto, nas ltimas dcadas, desenvolveu-se no Terceiro Mundo e nos ambientes marginalizados dos pases desenvolvidos reflexes teolgicas que tambm podem ser classificadas como teologia da libertao. Teologia da libertao africana A reflexo teolgica sobre a libertao trabalha com categorias antropolgicas: a aculturao e consequente perda da identidade coletiva dos povos, alm de sua pobreza estrutural e seu sistema de dominao. Defende-se uma verdadeira inculturao do cristianismo. Os telogos africanos associaram-se na Associao Ecumnica de Telogos Africanos. Teologia da libertao sul-africana Esta teologia distingue-se da teologia africana por tratar do tema do apartheid. Trabalha intensamente a questo da raa, da negritude. Teologia da libertao negra nos Estados Unidos Esta teologia surgiu e se desenvolveu a partir da luta pelos direitos civis dos negros, liderados por Martin Luther King e a busca do poder negro de Malcolm X. Busca dois meios de libertao: a conscincia negra e o poder negro. Posteriormente, ampliou seus horizontes para a busca de libertao dos pobres e minorias da sociedade americana, como os hispnicos, os asiticos. Esta teologia brotou inicialmente nas igrejas negras e seminrios protestantes. O marco dessa teologia negra a publicao em 1969 da obra Black Theology and Black Power (Teologia negra e

poder negro) pelo Rev. James Cone.[11] Esta teologia vem ganhando destaque devido sua influncia sobre Barack Obama, eleito Presidente dos Estados Unidos da Amrica. Teologia da libertao na sia Tomando como base o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina, os telogos asiticos refletem basicamente sobre dois aspectos: a interao entre filosofia (como uma cosmoviso religiosa) e religio (como filosofia vivida) e a interao entre religiosidade e pobreza na sia. Um dos baluartes desta teologia o dilogo inter-religioso, dada a situao no-crist dos pobres da sia. Dilogo com o Isl Em agosto de 1988, um pequeno grupo de telogos xiitas liderados pelo Ayatullah Yafhar Subhanni, enviados do Ayatullah Ruhollah Khomeini, chegou Argentina buscando contatos com a Teologia da Libertao atravs do Prmio Nobel da Paz e ativista dos Direitos Humanos Adolfo Prez Esquivel. Iniciou-se ento um dilogo singelo porm duradouro e crescente. Ocorreram vrios encontros na cidade de So Paulo, Rio de Janeiro e Buenos Aires. Do lado cristo participaram Leonardo Boff, Clodovis Boff, Rosalvo Salgueiro, Adolfo Prez Esquivel, Dom Paulo Evaristo Arns, Pedro Ribeiro de Oliveira, Paulo de Andrade entre outros, e do lado islmico participaram principalmente professores da Universidade da Cidade Santa iraniana de Qom, como o Ayatullah Yafhar Subhanni, o Ayatullah Mohammad Taqi Misbah Yazdi, o Huyatolislam Mohsen Rabanni, o Sheik Abdul Karin Paz, o embaixador do Ir no Vaticano Maseyami Y, o historiador Shamsudin Helia, e a teloga Lili Kashanni. O dilogo se esmaeceu e a ltima reunio ocorreu h mais de dez anos, em setembro de 1997. Outras tentativas de dilogos foram e esto sendo tentadas mas os principais momentos de encontro acabam ocorrendo por ocasio do Frum Social Mundial. Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo A Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo rene diversos telogos da Amrica Latina, sia e frica e das minorias dos Estados Unidos em torno de encontros e reflexes. Publica a revista semestral Voices of the Third World, editada na ndia. Frum Mundial de Teologia e Libertao Os telogos da libertao atualmente renem-se no Frum Mundial de Teologia e Libertao. Este frum surgiu de um encontro de telogos durante o III Frum Social Mundial, em 2003.[12] O primeiro Frum Mundial ocorreu em Porto Alegre, em janeiro de 2005. O II Frum ocorreu em janeiro de 2007 em Nairbi, capital do Qunia, com o tema Espiritualidade para outro mundo possvel. Estes Fruns antecedem o Frum Social Mundial (FSM). O ltimo frum ocorreu em Belm (Par) de 21 a 25 de janeiro de 2009. Seu tema geral foi gua, Terra, Teologia - para outro mundo possvel. A proposta do frum reunir telogos e telogas crists dos diversos continentes que trabalhem com o tema da libertao, em todas as suas dimenses, tornando-se "um espao de encontro para reflexo teolgica de alternativas e possibilidades de mundo, tendo em vista contribuir para a construo e uma rede mundial de teologias contextuais marcadas por perspectivas de libertao".[13] O IV Frum Mundial de Teologia e Libertao foi realizada de 5 a 11 de fevereiro de 2011, em Dakar, Senegal, junto ao 10 Frum Social Mundial.[14]. No evento estiveram presentes cerca de 110

telogos e telogas de diversas tradies religiosas e de diferentes partes do mundo, com o objetivo de promover o dilogo entre as religies e as prticas sociais. Telogos da libertao No existe uma lista oficial dos telogos da libertao. A lista aqui apresentada uma lista nooficial de telogos reconhecidos ou que se identificam como pertencentes corrente da Teologia da Libertao:

Alberto Parra Agenor Brighenti Andrs Torres Queiruga Carlos Filipe Ximenes Belo Carlos Palcio Camilo Torres Carlio Tursione Carlos Bravo Carlos Mesters Cleto Caliman Clodovis Boff Diego Irrarzaval Domingos Barb Elza Tamez Enrique Dussel Ernesto Cardenal Erwin Krutler Francisco Taborda Geraldo Albano de Freitas Giampietro Baresi Gustavo Gutirrez Hlder Cmara Hugo Assmann Hugo Echegaray Ignacio Ellacura Ivone Gebara Jean-Bertrand Aristide Joo Batista Libanio Jon Sobrino Jorge Pixley Jos Comblin Jos Luis Caravias Jos Miguez Bonino Juan Hernndes Pico Juan Luis Segundo Leonardo Boff Luis del Valle Luis Prez Aguirre Luiz Carlos Susin Marcelo Barros Miguel Concha Milton Schwantes Oscar Romero

Pablo Richard Paul Gauthier Paulo Suess Pedro Casaldliga Pedro Trigo Paulo Evaristo Arns Ricardo Antoncich Richard Schaull Roberto Oliveros Ronaldo Muoz Rosalvo Salgueiro Rubem Alves Samuel Ruiz Vctor Codina Virgilio Elizondo Diego Knecht Ivan dal Cero Adlson Felipe dos Santos

Fontes

Pgina da Agncia de Notcias Frei Tito para a Amrica Latina

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Ligaes externas Associaes teolgicas


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Geral

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A teoria da dependncia uma formulao terica desenvolvida por intelectuais, como Ruy Mauro Marini, Andr Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Vania Bambirra, Orlando Caputo, Roberto Pizarro e outros, consistindo em uma leitura crtica e marxista no-dogmtica dos processos de reproduo do subdesenvolvimento na periferia do capitalismo mundial, em contraposio as posies marxistas convencionais ligada aos partidos comunistas ou a viso estabelecida pela Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (CEPAL). A explicao da dependncia e a produo intelectual dos autores influenciados por essa perspectiva analtica obtiveram ampla repercusso na a Amrica Latina no final da dcada de 1960 e comeo da dcada de 1970, quando ficou evidente que o desenvolvimento econmico no se dava por etapas, um caminho que bastaria ser trilhado para que os resultados pudessem ser alcanados. Para a teoria da dependncia a caracterizao dos pases em "atrasados" decorre da relao do capitalismo mundial de dependncia entre pases "centrais" e pases "perifricos". Pases "centrais", como centro da economia mundial ser identificado nos espaos em que ocorrem a manifestao do meio tcnico cientfico informacional em escala ampliada e os fluxos igualmente fluam com mais intensidade. A periferia mundial (pases perifricos)se apresente como aqueles espaos onde os fluxos, o desenvolvimento da cincia, da tcnica e da informao ocorram em menor escala e as interaes em relao ao centro se dem gradativamente. A dependncia expressa subordinao, a ideia de que o desenvolvimento desses pases est submetido (ou limitado) pelo desenvolvimento de outros pases e no era forjada pela condio agrrio-exportadora ou pela herana pr-capitalista dos pases subdesenvolvidos mas pelo padro de desenvolvimento capitalista do pas e por sua insero no capitalismo mundial dada pelo imperialismo. Portanto, a superao do subdesenvolvimento passaria pela ruptura com a dependncia e no pela modernizao e industrializao da economia, o que pode implicar inclusive a ruptura com o prprio capitalismo. Origens da teoria da dependncia A teoria da dependncia surge na dcada de 1960 para repensar o modelo cepalino, isto , desenvolvido pela CEPAL (da Organizao das Naes Unidas ONU), e oferecer uma alternativa de interpretao da dinmica social da Amrica Latina. Portadora de um mtodo

analtico mais sofisticado, ela suplantou com facilidade o estagnacionismo, que havia sido abraado pelos remanescentes do nacional-desenvolvimentismo, e transformou-se na crtica mais consistente ao desenvolvimento autoritrio, que pases como Brasil, a partir de 1964 comeara a aderir. Aps o golpe de 1964, firmou-se no Brasil o desenvolvimentismo autoritrio, que foi calcado na teoria do desenvolvimento equilibrado de Rosenstein-Rodan, Ragnar Nurkse, Arthur C. Lewis e outros tericos dessa vertente da teoria do desenvolvimento. Foi ainda nessa mesma poca que surgiu o pensamento dos neomarxistas, com o modelo de desenvolvimento do subdesenvolvimento, e ainda sofrendo forte influncia dos marxistas americanos, como Paul A. Baran e Paul Sweezy, e das teses de Trotsky para os pases atrasados (baseadas na lei de desenvolvimento desigual e combinado). Andr Gunder Frank, Theotonio dos Santos e Rui Mauro Marini no viam possibilidade de desenvolvimento capitalista autnomo e pleno no Brasil e na Amrica Latina, mas apenas de um subdesenvolvimento ao qual esses pases estariam condenados, apesar do processo da industrializao, ao menos que houvesse uma revoluo socialista. O incio Em Braslia, nos incio da dcada de 1960, os professores e ps-graduandos da Universidade de Braslia (UnB), Theotonio dos Santos, Ruy Mauro Marini, Lus Fernando Victor, Teodoro Lamounier, Albertino Rodriguez, Perseu Abramo e Vania Bambirra, iniciam um seminrio permanente de leitura de O Capital aplicando seu mtodo analtico interpretao da realidade de desenvolvimento histrico latino-americano, e reuniu ali representantes, inclusive convidados estrangeiros, das mais importantes tendncias interpretativas da obra fundamental de Karl Marx, entre os quais por exemplo, Andr Gunder Frank, que inclusive ajudaram a disseminar pelos outros pases do subcontinente essas novas reflexes desenvolvidas por esse grupo. Essas novas anlises retomam o pensamento do imperialismo de Lenin e de Rosa Luxemburgo, e de desenvolvimento desigual e combinado de Trotski, alm da concepo crtica sobre o desenvolvimento latino-americano formulada por Andr Gunder Frank, que tem por sua vez origem no conceito de subdesenvolvimento de Paul A. Baran e Paul Sweezy, abrindo enfim caminho para a teoria marxista da dependncia. Muito desses intelectuais do grupo de Braslia, especialmente Theotonio dos Santos e Ruy Mauro Marini, participaram dos movimentos sociais, particularmente o movimento estudantil secundarista e universitrio da dcada de 1950, inclusive ingressando em organizaes polticas, e em geral, crticas ao stalinismo, corrente marxista hegemnica da esquerda brasileira, representada principalmente pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB). O stalinismo entendia que o subdesenvolvimento latino-americano era resultado da herana pr-capitalista desses pases. Ainda no mestrado em Cincias Polticas em Braslia, Theotonio inicia uma linha de investigao sobre a estrutura das classes dominantes no Brasil, na que se prope revelar os termos da complexidade da formao social brasileira, especialmente a disposio dos sujeitos sociais do capitalismo nacional, a partir do mtodo marxista dO Capital, na tentativa de investigar as estruturas sociais internas de reproduo do subdesenvolvimento no Brasil. Paralelamente, Andr Gunder Frank havia formulado, ainda nos Estados Unidos, aportes tericos prprios, que posteriormente convergiram com o grupo brasileiro. Frank aplicara metodologicamente a teoria da lei do desenvolvimento desigual e combinado para o desenvolvimento histrico latino-americano, formulando a compreenso que nesses pases o seu atraso no provinha do seu legado ou resqucios pr-capitalistas mas por ter-se desenvolvido nos marcos de um "capitalismo colonial", ainda no totalmente superado na metade do sculo XX.

Nesse processo intelectual realizado na UnB ocorre a superao crtica da posio do pensamento social brasileiro sua crtica tanto ao reformismo comunista quanto ao estagnacionismo que dominava a intelectualidade antes do perodo do milagre brasileiro. A crtica se dava, por um lado, as teses progressistas, representada pelo nacional-desenvolvimentismo cepalino (CEPAL) e do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e o funcionalismo do pensamento social da Universidade de So Paulo (USP) ou o reformismo ligado ao PCB. E por outro lado, tanto ao liberalismo do imperialismo ingls das elites agro-exportadoras locais como s teorias de modernizao associadas ao imperialismo estadounidense, de desenvolvimento equilibrado, para assentar as bases de um paradigma prprio de pensamento social,culmina com o estabelecimento de uma teoria da dependncia, que proporcionar novos parmetros para teorizar sobre a realidade brasileira e latino-americana. Histrico e auge da teoria da dependncia Com o golpe de 1964 comea um processo de expurgo dos intelectuais de esquerda dentro das universidades brasileiras, inclusive com a cassao, e acabam a maioria se exilando no Chile, onde vrios intelectuais brasileiros buscam refgio. Ruy Mauro Marini se refugiar no Mxico posteriormente se reencontrado com o grupo no Chile. Theotonio dos Santos e Vania Bambira exilou-se no Chile em 1966, onde se vinculou ao Centro de Estudos Scio-Econmicos da Faculdade de Economia da Universidade do Chile (CESO), e em seguida torna-se diretor do CESO, reunindo vrios cientistas sociais chilenos, brasileiros e de outros pases latino-americanos para estudar o imperialismo e seu impacto nas sociedades dependentes. Se alinhar a teoria da dependncia importantes intelectuais como Fernando Henrique Cardoso. Ser o perodo de auge da popularidade da teoria da dependncia, ao fato inclusive de influenciar as polticas econmicas dos governos latino-americanos mais progressistas do perodo, especialmente o governo do presidente chileno Salvador Allende. Com o golpe militar de 1973, que derruba o governo Salvador Allende, o grupo se exila, pela segunda vez, indo a maioria para o Mxico, mas muitos outros para a Europa, dispersando o grupo, e dificultando a sua unidade terica. Estagnacionismo, subdesenvolvido etapismo, dualidade e obstculos externos vs. desenvolvimento

A intelectualidade de esquerda, apoiando-se nas idias cepalinas e no reformismo do marxismo stalinista, atribuam o atraso do capitalismo latino-americano aos obstculos externos ao desenvolvimento nacional proporcionado pela estratgia imperialista e os resqucios feudais que tambm obstaculizavam o desenvolvimento capitalista interno. Postulavam, portanto, que a nao deveria se opor ao imperialismo o que, obviamente, implicava uma aliana de classe no interior do pas dependente entre o proletariado e a burguesia considerada nacional. Os autores da Dependncia criticavam aqueles que concluiam que o capitalismo era invivel na periferia do sistema mundial. Criticaram trs conceitos simultaneamente o mito do feudalismo na agricultura brasileira, os obstculos externos ao desenvolvimento e o "dualismo" estruturalista da CEPAL. Os autores da dependncia afirmavam que o desenvolvimento capitalista efetivamente ocorreria, mas sob a forma do subdesenvolvimento. A frmula desenvolvimento do subdesenvolvimento capta com preciso esta dinmica. A crtica ao estagnacionista dava-se na percepo que a industrializao na Amrica Latina no apenas era possvel e se completaria, como seria necessria ao centro do capitalismo, mas reforaria o subdesenvolvimento das economias nacionais, no que ficou conhecido como "nova dependncia".

Dependncia e o Imperialismo A perspectiva terica dos autores da teoria da dependncia era entender o imperialismo sobre os pases perifricos, as chamadas "colnias" e "semi-colnias", medida que os grandes autores da Segunda Internacional - Lnin, Trotski, Rosa Luxemburgo, Karl Kautsky, Bukharin, Hilferding haviam estudado o fenmeno o enfocando sobre os pases centrais do capitalismo mundial (os pases imperialistas), tendo como recorte analtico o caso particular do desenvolvimento dos pases latino-americanos. Desenvolvimento dependente: centro e periferia Os tericos da dependncia, viam desenvolvimento e subdesenvolvimento como posies funcionais dentro da economia mundial, ao invs de estgios ao longo de uma escala de evoluo das naes. A teoria da dependncia trata do relacionamento das economias dos pases chamados "perifricos" com as economias dos pases chamados "centrais" ou "hegemnicos", e que estas relaes econmicas "dependentes" por parte dos pases perifricos em relao s economias centrais, criavam redes de relaes polticas e ideolgicas que moldavam formas determinadas de desenvolvimento poltico e social nos pases "dependentes" ou "perifricos". Dependncia, setor externo e extrao do excedente Um dos temas mais discutidos pela teoria da dependncia a questo da extrao do excedente econmico gerado nos pases atrasados pela ao do capital estrangeiro, o que est fortemente vinculado a como as estruturas scio-econmicas internas se articulam com o capital externo. Afirmar-se na teoria da dependncia o papel principal que cumpre o capital estrangeiro na extrao do excedente, entendido aqui como valor excedente, como mais-valia, produzido internamente, e na reproduo da dependncia. Esse aporte permite os estudos de como se deram as relaes de dependncia e de extrao do excedente, com a viso tradicional sobre o mesmo, expressa na teoria econmica ortodoxa e nas teorias da modernizao, contrapondo no caso brasileiro desde o psguerra aos dias de hoje. O capitalismo dependente, o conceito que os autores da teoria da dependncia esgrimiram contra as teses cepalinas, surge centrado nos efeitos integradores da substituio de importaes, e no desintegradores ao mercado externo, que encontra expresso crescente na Amrica Latina a partir do fim da dcada de 1960. Cada vez mais, altas taxas de importao e exportao associadas a um mercado interno reduzido pela brutal desigualdade de renda so um cenrio caracterstico da regio. Dependncia e diviso internacional do trabalho Para a teoria da dependncia a caracterizao dos pases em "atrasados" decorre da relao do capitalismo mundial de dependncia entre pases centrais (Amrica do Norte, Europa Ocidental e Japo) e pases perifricos (Amrica Latina, frica e sia). A Dependncia, como bem destacou Theotonio dos Santos, no era forjada pela condio agrrioexportadora ou pela herana pr-capitalista dos pases subdesenvolvidos mas pelo padro de diviso internacional do trabalho do capitalismo moderno, dada pelo imperialismo. A diviso se d entre pases cujos seu capitais centralizam o processo de acumulao capitalista mundial e possuiu parques industriais baseados no que h mais avanado em tecnologia, e pases que exportam maisvalia, so fornecedores de mo-de-obra e recursos naturais baratos e possuem parques industriais especializados em produtos de baixo valor agregado e/ou tecnologia.

Dependncia e superxplorao do trabalho O conceito de superexplorao do trabalho foi estabelecido no final da dcada de 1960, enfatizado sua relao com a gnese e funcionamento da acumulao capitalista. A partir da condio de dependncia, a burguesia nacional dos pases perifricos mesmo aps a industrializao e modernizaes do sculo XX, torna-se scia minoritria do capital transnacional, tendo que repartir a mais-valia gerada internamente com eles. Para compensar essa menor participao na repartio da acumulao gerada em seu prprio pas, a burguesia nacional dos pases perifricos utiliza-se de mecanismos extraordinrios de explorao da fora de trabalho, que visam ampliar a mais-valia extrada do trabalho, a superxplorao do trabalho. Assim explicava-se a situao latino-americana de precariedade das condies de trabalho, baixos salrios e longas jornadas.

Nova dependncia A re-alimentao da dependncia e a manuteno do subdesenvolvimento, apesar da industrializao interna, foi definida como "nova dependncia". Os capitais e as atividades econmicas mais dinmicas das economias nacionais perifricas passaram a estar em mos das empresas transnacionais e que determinam portanto a dinmica interna da economia. A dependncia quer era antes marcada pelas trocas desiguais externas passa a ser exercida pela dependncia de tecnologias, direitos autorais e investimentos diretos externos, o endividamento externo, a imposio de polticas monetaristas e neoliberais pelos organismos multilaterais, o envio de remessas de lucros e os fluxos de capitais especulativos. Dependncia e processos sociais Na perspectiva da teoria da dependncia a dependncia no um processo externo mas tambm interno, determinado pela luta de classe no plano nacional. A teoria da dependncia nasce em parte a partir de uma linha de investigao sobre a estrutura das classes dominantes no Brasil, na que se prope revelar os termos da complexidade da formao social brasileira, especialmente a disposio dos sujeitos sociais do capitalismo nacional, a partir do mtodo marxista dO Capital na tentativa de investigar as estruturas sociais internas de reproduo do subdesenvolvimento nos pases latinoamericanos. O conceito do feudalismo aplicado a Amrica Latina foi um dos pontos iniciais das batalhas conceituais que indicavam profundas implicaes tericas do debate sobre desenvolvimento. A definio que qualificava o carter das economias coloniais como feudal servia de base para as propostas polticas que apontavam necessidade de uma revoluo burguesa, limitando a luta revolucionria do proletariado latino-americano. O que era condenado pelos autores da dependncia, mas, sem subestimar o obstculo representado pela hegemonia das relaes servis ou semi-servis na formao de uma sociedade civil capaz de conduzir a uma luta revolucionria. A Amrica Latina era resultado da expanso do capitalismo comercial europeu no sculo XVI, surgido para atender as demandas da Europa e se inseriu no mundo do mercado mundial capitalista. O aporte dessa teoria anlise da realidade social permite portanto investigar que a dependncia das economias perifricas, cuja a maioria baseou seu crescimento econmico em modelos exportadores de matrias-primas, produtos primrios em geral ou manufaturas, acabou reforando uma situao de dependncia dos capitais e tecnologias produzidos pelos pases desenvolvidos (centrais), e essa

dependncia acabaram limitando as possibilidades de deciso e ao autnomas destes pases perifricos, impedindo que o centro poltico das foras sociais locais nesses pases se sobrepusessem ao mercado e conquistassem maior autonomia poltica. H uma endmica debilidade da burguesia nacional e uma disposio para converte-se em associada menor do capital internacional. Havia portanto um limite histrico do projeto nacional e democrtico e do populismo conduzido pelos srios limites de classe, apesar de ter se desenvolvido intelectualmente atravs de vertentes de pensamento como o ISEB ou a CEPAL. Para os autores da dependncia, embora que, as foras sociais, polticas, econmicas e ideolgicas no mundo contemporneo podem ser mobilizadas para deter as tendncias superexplorao, nova dependncia e ao subimperialismo, a concluso dependentista que era contraproducente ao proletariado latino-americano fazer aliana com as suas respectivas burguesias nacionais, como defendiam as teses cepalinas e marxistas stalinistas, medida que esta classe, embora alguns circunstncia se atritem com a burguesia internacional ou com as oligarquias agroexportadoras locais, ao final sempre se alinharia com ambas. A aliana de classe no interior do pas dependente seria entre o proletariado urbano, s classes mdias e o campesinato. Dependncia e sub-imperialismo Para os autores da teoria da dependncia os esforos paradoxais dos governos militares brasileiros de desenvolvimento industrial e de hegemonia continental, como bem posicionou-se Rui Mauro Marini, reforavam os laos de dependncia ao invs de romp-los. Surge a categoria sub-imperialismo, para designar um processo dinmico do capitalismo nacional, que expande seus capitais sobre as economias vizinhas, porm sob os limites impostos pelo capital monoplico mundial.O conceito de subimperialismo refere-se necessidade da burguesia dos pases dependentes desdobrar sua acumulao para o exterior, ao alcanar um determinado grau de composio orgnica do capital com a industrializao. O subimperialismo produz o movimento ao exterior sem integrar a economia nacional em um mercado de massas, em razo da superexplorao, que limita o espao interno de realizao da mais-valia. Esse movimento subimperialismo d-se pela ao da "nova dependncia", principalmente a dependncia tecnolgica, pois a burguesia perifrica no tem fora prpria para competir mundialmente. O capitalismo nacional dependente vincula a sua realizao crescentemente ao mercado exterior, medida que o mercado interno atrofiado e o consumo do Estado limitado pelo endividamento pblico. Contudo, apesar de rivalizar parcialmente com o pas central, o pas sub-imperialista no rompe com a dependncia. Serve na prtica como plataforma de intermediao de capitais e de mais-valia entre o pas central e os pases perifricos. Sendo inclusive condio necessria ao sistema mundial imperialista, havendo uma diviso de trabalho entre o pas central e os pas sub-imperialista. Fernando Henrique Cardoso e a teoria da dependncia Uma das mais importantes referncias da teoria da dependncia o socilogo Fernando Henrique Cardoso, acadmico formado na USP (Universidade de So Paulo) e que, mais tarde, tambm tornou-se presidente da Repblica Federativa do Brasil. Na obra escrita com Enzo Falleto, no Chile, em 1967, (intitulada "Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina") e, em textos posteriores (como o livro As idias e seu lugar), Cardoso colocou em relevo o papel dos fatores internos na compreenso dos processos estruturais de dependncia. Nesta direo, ele procurava mostrar como as diferentes formas de articulao entre

economias nacionais e sistema internacional e, ao mesmo tempo, os diferentes arranjos de poder, indicavam modalidades distintas de integrao com os plos hegemnicos do capitalismo. Assim, em seu ponto de partida (perodo primrio-exportador), podiam ser identificadas duas formas distintas de organizao econmica: as economias de enclave e aquelas na qual existia o controle nacional do sistema produtivo. A evoluo destas diferentes formas de articulao econmica com o capitalismo mundial tambm se diferenciou de acordo com as composies e lutas de classes dos diferentes pases da Amrica Latina. Nas dcada de 1960 e 70, as sociedades latino-americanas j tinham consolidado seu mercado interno e a internacionalizao do capitalismo (fase do capitalismo monopolista, com expanso das indstrias multinacionais) indicava um novo padro de dependncia. A obra de Fernando Henrique Cardoso notabilizou-se tambm pelo fato de negar que a dependncia implicava necessariamente em estagnao econmica e subdesenvolvimento e de que a ruptura socialista seria a nica via possvel para a industrializao do continente. Ao mesmo tempo, Cardoso criticou o consumo da idia de dependncia como arcabouo terico sistemtico e ahistrico, lembrando que as anlises da dependncia constituam estudos que estavam situados no campo terico do marxismo, em particular da teoria do imperialismo, sendo seu objetivo precpuo a anlise da realidade concreta das diferentes sociedades situadas na Amrica Latina. O desprestgio da teoria da dependncia A Teoria da Dependncia no decorrer da dcada de 1970 entrou em uma crise, a produo autoral ligada a ela diminuiu, principalmente a partir do fim dessa dcada. Sofreu um primeiro baque com o golpe do Chile (1973). Foi muito criticada porque teria influenciado o governo chileno de Salvador Allende. Seus crticos dizem que assim como a experincia fracassou, a teoria da dependncia teria tido o mesmo destino. Segundo os crticos, ela tambm no teria captado as mudanas que ocorreram na dcada de 1980, a partir dos dois mandatos do presidente dos Estados Unidos Ronald Reagan (1980-1988) - a consolidao do neoliberalismo na Amrica Latina, e nos anos 1990 a globalizao. Outros, por sua vez, dizem que a teoria da dependncia no processou essa fase porque j estava em baixa. No fim da dcada de 1970 encerra-se o ciclo de densenvolvimento a partir das experincia de industrializao planejadas pelos governos locais. A economia desses pases ficaram mergulhados na hiper-inflao e na crise das dvidas externas. Nesse contexto o espao do debate em torno ao desenvolvimento ficou limitado. Tambm, houve um vendaval neoliberal que afastou o interesse da intelectualidade e dos formuladores das polticas pblicas por essa perspectiva, inclusive entre as novas geraes. O debate acadmico e poltico na regio durante a dcada de 1980 e 1990 ficou impregnado e dominado pelos temas e perspectivas derivadas da Macroeconomia. Apesar do retorno do exlio com a re-democratizao nos pases sulamericanos os autores da teoria da dependncia tiveram grande dificuldade de ocupar o espao para no debate nas cincias sociais. No caso brasileiro ajudou a limitar o espao acadmico, o advento da Escola de Campinas no decorrer da dcada de 1970, inclusive ganhando popularidade na intelectualidade acadmica e nas autoridades das polticas pblicas, inclusive por sua ligao com os temas macroeconmicos. Houve, particularmente no Brasil, apesar da anistia, dificuldade dos intelectuais da dependncia em re-inserir-se em universidades e centros de pesquisa importantes. Tambm houve uma campanha de crticas contra a Teoria, em que colaborou antigos membros como o prprio Fernando Henrique Cardoso.

No decorrer da dcada de 1970 com a fuga do Chile e ascenso em quase todos os pases de governos autoritrios houve uma disperso do grupo e uma baixa articulao entre os mesmos, alm de uma perseguio as suas ideias, dificultando a divulgao de seu pensamento. No Brasil, acresce-se dois fatos: a expulso precoce dos fundadores pela ditadura militar entre 1964 a 1967 e a pouca edio em lngua portuguesa das obras da corrente. Os prprios autores ligados a teoria da dependncia tambm em parte contriburam para situao de baixa. Houve dificuldades desses intelectuais aps a redemocratizao em seus pases em se reinserirem nos movimentos sociais mais dinmicos e em organizaes poltica de maior influncia de massas, o que poderia ter ajudado na sua popularidade. Novos rumos dos autores teoria da dependncia Tambm, parte da dificuldades pode ser atribuida aos prprios autores da teoria da dependncia, em medida dos seus prprios novos rumos intelectuais e na direo da produo autoral tomada a partir do fim da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. Ruy Mauro Marini faz reflexes atualizando e aperfeioando suas anlises sobre o capitalismo latino-americano em vrios artigos, mas no h uma anlise profunda e sistemtica do neoliberalismo e da globalizao, embora estabelecer no Mxico um importante centro de investigao sobre a Amrica Latina. Theotonio dos Santos faz um trnsito sem rupturas Teoria do Sistema mundo. O mesmo far Andr Gunder Frank, que em Reflections on the World Economic Crisis (1981) explica isso com as seguintes palavras "embora a teoria da dependncia esteja morta, na realidade est viva, porque no h como substitu-la por uma teoria ou ideologia que negue a dependncia; seria necessrio substitu-la por uma teoria que fosse alm dos limites da teoria da dependncia, incorporando esta, juntamente com a dependncia em si, numa anlise global da acumulao." Nessa nova fase acadmica, a partir das bases estabelecidas pela teoria da dependncia, dedicam-se elaborao de uma da teoria dos ciclos sistmicos de acumulao que vislumbra como uma fase superior da teoria da dependncia para o qual retoma o trabalho j iniciado no CESO e que havia sido, em grande parte, destrudo pela represso chilena. Theotonio dos Santos e Andr Gunder Frank passam tratar a ideia de desenvolvimento de longo termo do sistema mundial capitalista combinando com os ciclos de longo prazo de Nikolai Kondratiev (as ondas longas ou ciclos de Kondratiev) e os ciclos histricos de Fernand Braudel, aproximando assim da teoria do sistema mundial, tambm trabalhada por Giovanni Arrighi, Samir Amin e Immanuel Wallerstein. Obras (seleo)

Cardoso, Fernando H. e Faletto, Enzo. Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970. Santos, Theotonio dos. El Nuevo Caracter de la Dependencia, Santiago, Centro de Estudios Scio-Econmicos da Universidade do Chile, CESO, 1967. o Socialismo o Facismo, Buenos Aires, Editora Periferia, 1972. o Imperialismo y Dependencia (1978). o A Teoria da Dependncia: balano e perspectivas. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2000. Marini, Ruy Mauro. Dialctica de la Dependencia. Serie Popular Era, 3a. edio, Mxico, 1977. o Amrica Latina: dependncia e integrao. Ed. Brasil Urgente, 1992.

Referncias bibliogrficas

Santos, Theotonio dos. Dependencia y Cambio social, 1972. o Teoria da Dependncia: balanos e perspectivas, 1999. Frank, Andr Gunder. Reflexes sobre a crise econmica mundial. Zahar editores, 1983. Mantega, Guido. Teoria da Dependncia Revisitada - um Balano Crtico. FGV-EAESP. Baptista Filho, Almir Cezar de Carvalho. Dinmica, determinaes e sistema mundial no desenvolvimento do capitalismo nos termos de Theotnio dos Santos: da Teoria da Dependncia Teoria dos Sistemas-mundo. Dissertao de Mestrado apresentada como ao Programa de Ps-Graduao em Economia da Universidade Federal de Uberlndia, 2009. Muro de Berlim

Grafites sobre o Muro de Berlim em 1986.

Mapa do traado do Muro de Berlim.

Imagem de satlite de Berlim, com a localizao do Muro em amarelo.

O Muro de Berlim (em alemo Berliner Mauer) era uma barreira fsica, construda pela Repblica Democrtica Alem (Alemanha Oriental) durante a Guerra Fria, que circundava toda a Berlim Ocidental, separando-a da Alemanha Oriental, incluindo Berlim Oriental. Este muro, alm de dividir a cidade de Berlim ao meio, simbolizava a diviso do mundo em dois blocos ou partes: Repblica Federal da Alemanha (RFA), que era constitudo pelos pases capitalistas encabeados pelos Estados Unidos; e Repblica Democrtica Alem (RDA), constitudo pelos pases socialistas simpatizantes do regime sovitico. Construdo na madrugada de 13 de Agosto de 1961, dele faziam parte 66,5 km de gradeamento metlico, 302 torres de observao, 127 redes metlicas electrificadas com alarme e 255 pistas de corrida para ferozes ces de guarda. Este muro provocou a morte a 80 pessoas identificadas, 112 ficaram feridas e milhares aprisionadas nas diversas tentativas de o atravessar. A distinta e muito mais longa fronteira interna alem demarcava a fronteira entre a Alemanha Oriental e a Alemanha Ocidental. Ambas as fronteiras passaram a simbolizar a chamada "cortina de ferro" entre a Europa Ocidental e o Bloco de Leste. Antes da construo do Muro, 3,5 milhes de alemes orientais tinham evitado as restries de emigrao do Leste e fugiram para a Alemanha Ocidental, muitos ao longo da fronteira entre Berlim Oriental e Ocidental. Durante sua existncia, entre 1961 e 1989, o Muro quase parou todos os movimentos de emigrao e separou a Alemanha Oriental de Berlim Ocidental por mais de um quarto de sculo.[1] Durante uma onda revolucionria que varreu o Bloco de Leste, o governo da Alemanha Oriental anunciou em 9 de novembro de 1989, aps vrias semanas de distrbios civis, que todos os cidados da RDA poderiam visitar a Alemanha Ocidental e Berlim Ocidental. Multides de alemes orientais subiram e atravessaram o Muro, juntando-se aos alemes ocidentais do outro lado, em uma atmosfera de celebrao. Ao longo das semanas seguintes, partes do Muro foram destrudas por um pblico eufrico e por caadores de souvenirs, mais tarde, equipamentos industriais foram usados para remover quase todo da estrutura. A queda do Muro de Berlim, abriu o caminho para a reunificao alem, que foi formalmente celebrada em 3 de outubro de 1990. Muitos apontam este momento tambm como o fim da Guerra Fria. O governo de Berlim incentiva a visita do muro derrubado, tendo preparado a reconstruo de trechos do muro. Alm da reconstruo de alguns trechos est marcado no cho o percurso que o muro fazia quando estava erguido. antecedentes Alemanha ps-guerra

Depois de 1949 os dois estados alemes e a dividida cidade de Berlim desenvolveram-se atravs do Zonas da ocupao aliadas. A Alemanha Ocidental era formada pelas zonas estado-unidense, britnica e francesa e a Alemanha Oriental era formada pela Zona Sovitica.

Zonas da ocupao aliadas em Berlim. Aps o fim da Segunda Guerra Mundial na Europa, o que restou da Alemanha nazista a oeste da linha Oder-Neisse foi dividido em quatro zonas de ocupao (por Acordo de Potsdam), cada um controlado por uma das quatro potncias aliadas: os Estados Unidos, o Reino Unido, a Frana e a Unio Sovitica. A capital, Berlim, enquanto a sede do Conselho de Controle Aliado, foi igualmente dividida em quatro sectores, apesar da cidade estar situada bem no interior da zona sovitica.[2] Em dois anos, ocorreram divises entre os soviticos e as outras potncias de ocupao, incluindo a recusa dos soviticos aos planos de reconstruo para uma Alemanha ps-guerra autosuficiente e de uma contabilidade detalhada das instalaes industriais e infra-estrutura j removidas pelos soviticos.[3] Reino Unido, Frana, Estados Unidos e os pases do Benelux se reuniram para mais tarde transformar as zonas no-soviticas do pas em zonas de reconstruo e aprovar a ampliao do Plano Marshall para a reconstruo da Europa para a Alemanha.[4][5] O Bloco de Leste e o Bloqueio de Berlim Aps a Segunda Guerra Mundial, o lder sovitico Joseph Stalin construiu um cinturo protector da Unio Sovitica em naes controladas em sua fronteira ocidental, o Bloco do Leste, que ento inclua Polnia, Hungria e Tchecoslovquia, que ele pretendia manter a par de um enfraquecido controle sovitico na Alemanha.[6] J em 1945, Stalin revelou aos lderes alemes comunistas que esperava enfraquecer lentamente a posio Britnica em sua zona de ocupao, que os Estados Unidos iriam retirar sua ocupao dentro de um ano ou dois e que, em seguida, nada ficaria no

caminho de uma Alemanha unificada sob controle comunista dentro da rbita sovitica.[7] A grande tarefa do Partido Comunista no poder na zona Sovitica alem foi abafar as ordens soviticas atravs do aparelho administrativo e fingir para as outras zonas de ocupao que se tratavam de iniciativas prprias.[8] Nesse perodo, a propriedade e a indstria foram nacionalizadas na zona de ocupao Sovitica.[9] Em 1948, aps desentendimentos sobre a reconstruo e uma nova moeda alem, Stlin instituiu o Bloqueio de Berlim, impedindo que alimentos, materiais e suprimentos pudessem chegar a Berlim Ocidental.[10] Os Estados Unidos, Reino Unido, Frana, Canad, Austrlia, Nova Zelndia e vrios outros pases comearam uma enorme "ponte area de Berlim", fornecendo alimentos e outros suprimentos Berlim Ocidental.[11] Os soviticos montaram uma campanha de relaes pblicas contra a mudana da poltica Ocidental e comunistas tentaram perturbar as eleies de 1948, [12] enquanto 300 mil berlinenses pediam para que o transporte areo internacional continuasse.[13] Em maio de 1949, Stalin acabou com o bloqueio, permitindo a retomada dos embarques do Ocidente para Berlim.[14][15] A Repblica Democrtica Alem (Alemanha Oriental) foi declarada em 7 de outubro de 1949, onde o Ministrio de Negcios Estrangeiros Sovitico concedeu autoridade administrativa a Alemanha Oriental, mas no sua autonomia, onde os soviticos possuam ilimitada penetrao no regime de ocupao e nas estruturas de administrao e de polcia militar e secreta.[16][17] A Alemanha Oriental diferia da Alemanha Ocidental (Repblica Federal da Alemanha), que se desenvolveu como um pas Ocidental capitalista com uma economia social de mercado ("Soziale Marktwirtschaft" em alemo) e um governo de democracia parlamentar. O crescimento econmico contnuo a partir de 1950 da Alemanha Ocidental alimentou um "milagre econmico" de 20 anos ("Wirtschaftswunder"). Enquanto a economia da Alemanha Ocidental cresceu e seu padro de vida melhorou continuamente, muitos alemes orientais tentavam ir para a Alemanha Ocidental. Emigrao para o ocidente no incio dos anos 1950 Depois da ocupao sovitica da Europa Oriental no final da Segunda Guerra Mundial, a maioria das pessoas que viviam nas reas recm-adquiridas do Bloco Oriental aspiravam independncia e queriam que os soviticos sassem.[18] Aproveitando-se da zona de fronteira entre as zonas ocupadas na Alemanha, o nmero de cidados da RDA que se deslocam para a Alemanha Ocidental totalizou 197.000 em 1950, 165.000 em 1951, 182.000 em 1952 e 331.000 em 1953.[19][20] Uma das razes para o aumento acentuado em 1953 foi o medo de Sovietizao mais intensa com as aes cada vez mais paranicas de Joseph Stalin em 1952 e no incio de 1953.[21] 226.000 pessoas fugiram apenas nos primeiros seis meses de 1953.[22] Mais um episdio da Guerra Fria O secretrio-geral do Partido Comunista da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, Nikita Kruschev, havia negociado meses a fio, sem sucesso, com o ento novo presidente norte-americano, John F. Kennedy. Kruschev queria que Berlim se tornasse uma "cidade livre", fora da responsabilidade das potncias aliadas vencedoras da Segunda Guerra Mundial. Aos poucos assim era o plano os setores ocidentais da metrpole dividida deveriam ento ser "integrados" Alemanha Oriental. Kennedy rejeitou a ideia, e Kruschev deu ento s lideranas da RDA (Repblica Democrtica Alem, de regime comunista) o sinal verde para a construo do Muro de Berlim. Na manh do dia 13 de agosto de 1961, os operrios alemes orientais comearam as obras, que deveriam marcar os limites da "capital da RDA", como dizia a cpula do partido nico SED, da parte ocidental da cidade.

Construo do muro Os planos da construo do muro eram um segredo do governo da RDA. Poucas semanas antes da construo, Walter Ulbricht, lder da RDA na poca, respondeu assim pergunta de uma jornalista da Alemanha Ocidental[23]: Vou interpretar a sua pergunta da maneira que na Alemanha Ocidental existem pessoas que desejam que ns mobilizemos os trabalhadores da capital da RDA para construir um muro. Eu no sei nada sobre tais planos, sei que os trabalhadores na capital esto ocupados principalmente com a construo de apartamentos e que suas capacidades so inteiramente utilizadas. Ningum tem a inteno de construir um muro![24] Assim, Walter Ulbricht foi o primeiro poltico a referir-se a um muro, dois meses antes da sua construo. Os governos ocidentais tinham recebido informaes sobre planos drsticos, parcialmente por pessoas de conexo, parcialmente pelos servios secretos. Sabia-se que Walter Ulbricht havia pedido a Nikita Khrushchov, numa conferncia dos Estados do Pacto de Varsvia, a permisso de bloquear as fronteiras a Berlim Ocidental, incluindo a interrupo de todas as linhas de transporte pblico.

Construo do muro em 1961. Depois desta conferncia, anunciou-se que os membros do Pacto de Varsvia intentassem inibir os actos de perturbao na fronteira de Berlim Ocidental, e que propusessem implementar um guarda e controle efectivo. Dia 11 de Agosto, a Volkskammer confirmou os resultados desta conferncia, autorizando o conselho dos ministros a tomar as medidas necessrias. O conselho dos ministros decidiu dia 12 de Agosto usar as foras armadas para ocupar a fronteira e instalar gradeamentos fronteirios. Na madrugada do dia 13 de Agosto de 1961, as foras armadas bloquearam as conexes de trnsito a Berlim Ocidental. Eram apoiadas por foras soviticas, preparadas luta, nos pontos fronteirios para os sectores ocidentais. Todas as conexes de trnsito ficaram interrompidas no processo (mas, poucos meses depois, linhas metropolitanas passavam pelos tneis orientais, mas no servindo mais as estaes fantasma situadas no oriente). Reaes Alemanha ocidental

Ainda no mesmo dia, o chanceler da Alemanha ocidental, Konrad Adenauer, dirigiu-se populao pelo rdio, pedindo calma e anunciando reaes ainda no definidas a serem colocadas junto com os aliados. Adenauer tinha visitado Berlim havia apenas duas semanas. O Prefeito de Berlim, Willy Brandt, protestou energicamente contra a construo do muro e a diviso da cidade, mas sem sucesso. No dia 16 de Agosto de 1961 houve uma grande manifestao com 300 000 participantes em frente do Schneberger Rathaus, em Berlim Ocidental, para protestar contra o muro. Brandt participou nessa manifestao. Ainda em 1961, fundou-se em Salzgitter a Zentrale Erfassungsstelle der Landesjustizverwaltungen a fim de documentar violaes dos direitos humanos no territrio da Alemanha Oriental.

Aliados

O ento presidente dos Estados Unidos, John F. Kennedy, visitando o Muro de Berlim. As reaes dos Aliados ocidentais vieram com grande demora. Vinte horas depois do comeo da construo do muro apareceram as primeiras patrulhas ocidentais na fronteira. Demorou 40 horas para reservar todos os direitos em Berlim ocidental em frente do comandante sovitico de Berlim Oriental. Demorou at 72 horas para o protesto ser oficial em Moscou. Por causa desses atrasos sempre circulavam rumores que a Unio Sovitica havia declarado aos aliados ocidentais de no afectar seus direitos em Berlim ocidental. Seguindo as experincias no Bloqueio de Berlim, os Aliados sempre consideravam Berlim ocidental em perigo, e a construo do muro manifestou esta situao. Reaes internacionais, 1961:

A soluo no muito linda, mas mil vezes melhor do que uma guerra. John F. Kennedy, presidente dos EUA. Os alemes orientais param o fluxo de refugiados e desculpam-se com uma cortina de ferro ainda mais densa. Isto no ilegal. Harold Macmillan, primeiro-ministro britnico.

Contudo, o presidente norte-americano John F. Kennedy apoiou a ideia da cidade libre de Berlim. Mandou foras armadas suplementares e reactivou o general Lucius D. Clay. Dia 19 de Agosto 1961 chegaram em Berlim Clay e o vice-presidente dos EUA, Lyndon B. Johnson. Protestaram fortemente contra o chefe de estado da RDA, Walter Ulbricht, que havia declarado que as polcias popular e fronteiria da RDA tivessem autoridade de controle sobre policias, oficiais e empregados dos aliados ocidentais. Finalmente at o comandante sovitico na RDA mediou pedindo moderao do lado do governo alemo oriental. Dia 27 de Outubro de 1961 houve um confronto perigoso entre tanques dos EUA e soviticos ao lado do Checkpoint Charlie na rua Friedrich. Dez tanques norte americanos enfrentaram dez tanques soviticos, mas todos se retiraram no dia seguinte. As duas foras no queriam deixar explodir a guerra fria, com o risco de uma guerra nuclear. Estrutura e reas adjacentes

Posio e traado do Muro de Berlim e seus postos de fronteira (1989). Havia oito passagens de fronteira entre Berlim Oriental e Ocidental, o que permitia o trnsito de berlinenses ocidentais, alemes ocidentais, estrangeiros ocidentais e funcionrios dos Aliados na Berlim Oriental, bem como as visitas de cidados da Repblica Democrtica Alem e cidados de outros pases socialistas na Berlim Ocidental, desde que possussem as permisses necessrias. Essas passagens eram restritas s nacionalidades que possuam autorizao para us-las (alemes do leste, os alemes oeste, berlinenses ocidentais, outros pases). A mais famosa foi o ponto de verificao de pedestres na esquina da Friedrichstrae e Zimmerstrae, tambm conhecida como Checkpoint Charlie, que era limitada aos funcionrios dos pases Aliados e estrangeiros. Quatro rodovias ligavam Berlim Ocidental Alemanha Ocidental, sendo a mais famosa a rodovia Helmstedt, que entrava em territrio da Alemanha Oriental, entre as cidades de Helmstedt e Marienborn (Checkpoint Alpha), e que entrou em Berlim Ocidental Dreilinden (Checkpoint Bravo) no sudoeste de Berlim. O acesso a Berlim Ocidental tambm era possvel pelo transporte ferrovirio (quatro linhas) e de barco atravs dos canais e rios. Tentativas de fuga

Memorial em homenagem as vtimas do muro em Berlim. Foto de 1982. Nos 28 anos da existncia do Muro morreram muitas pessoas. No existem nmeros exatos e h indicaes muito contraditrias, porque a RDA sistematicamente impedia todas as informaes sobre incidentes fronteirios. A primeira vtima morta a tiros foi Gnter Litfin, baleado pela polcia dia 24 de Agosto de 1961 ao tentar escapar perto da estao Friedrichstrae. Rudolf Urban havia morrido em 17 de setembro de 1961 depois de cair no dia 19 de agosto enquanto tentava escapar utilizando uma corda de um apartamento localizado na Bernauer Strasse, exatamente na divisa entre as duas Alemanhas. No dia 17 de agosto de 1962, Peter Fechter desangrou no chamado corredor da morte, vista de jornalistas ocidentais, sendo a vtima mais famosa. [25] Em 1966, foram mortas duas crianas de 10 e 13 anos. O ltimo incidente fatal ocorreu no dia 8 de maro de 1989, oito meses antes da queda, quando Winfried Freudenberg, de 32 anos, morreu na queda de seu balo de gs de fabricao caseira no bairro de Zehlendorf, quando tentava transpor o muro. Estima-se que na RDA 75 000 pessoas foram acusadas de serem desertores da repblica. Desertar da repblica era um crime que, segundo o artigo 213 do cdigo penal da RDA, era punido com at 2 anos de priso. Pessoas armadas, membros das foras armadas ou pessoas que carregavam segredos nacionais eram mais severamente punidas, se considerado culpado de escape da repblica, por pelo menos 5 anos de priso. Tambm houve guardas fronteirios que morreram por causa de incidentes violentos no muro. A vtima mais conhecida era Reinhold Huhn, que foi assassinado por um Fluchthelfer (pessoas que ajudavam cidados do Leste a passar a fronteira, ilegalmente). Estes tipos de incidentes eram utilizados pela RDA para a sua propaganda, e para posteriormente justificar a construo do muro de Berlim. Processos pelas mortes do muro Os processos judiciais do Schiebefehl, a respeito de se atirar em todas as pessoas que tentaram cruzar o Muro entre 1961 e 1989, demoraram at o outono de 2004. Entre os responsveis acusados, estavam o presidente do Conselho de Estado, Erich Honecker, o sucessor dele, Egon Krenz e os membros do Conselho Nacional de Defesa Erich Mielke, Willi Stoph, Heinz Keler, Fritz Streletz e Hans Albrecht e ainda o presidente regional do partido SED em Suhl. Alm disso, foram acusados alguns generais, como o chefe das foras fronteirias, Klaus-Dieter Baumgarten e vrios soldados que eram parte do Exrcito Popular Nacional (NVA) ou das foras fronteirias da RDA. Como resultado dos processos, 11 dos acusados foram condenados priso, 44 foram condenados a uma pena, que foi suspensa condicionalmente, 35 acusados foram absolvidos. Entre estes, Albrecht, Streletz e Keler foram condenados a vrios anos de priso. O ltimo processo acabou dia 9 de Novembro de 2004, exatamente 15 anos depois da derrubada do Muro, com uma sentena condenatria.

"Mr. Gorbachev, tear down this wall!"

Ronald Reagan no Muro de Berlim em Junho de 1987: Tear down this wall! Em um discurso no Porto de Brandemburgo em comemorao ao 750 aniversrio de Berlim[26] em 12 de junho de 1987, Ronald Reagan desafiou Mikhail Gorbachev, ento Secretrio Geral do Partido Comunista da Unio Sovitica, para derrubar o muro como um smbolo de crescente liberdade no Bloco de Leste: Damos as boas-vindas mudana e abertura, pois acreditamos que a liberdade e segurana caminham juntos, que o progresso da liberdade humana s pode reforar a causa da paz no mundo. H um sinal de que os soviticos podem fazer que seria inconfundvel, que faria avanar dramaticamente a causa da liberdade e da paz. Secretrio Geral Gorbachev, se voc procura a paz, se voc procura prosperidade para a Unio Sovitica e a Europa Oriental, se voc procurar a liberalizao, venha aqui para este porto. Sr. Gorbachev, abra o porto. Sr. Gorbachev, derrube esse muro![27] Queda do Muro

Alemes em p em cima do muro, em 1989, ele comearia a ser destrudo no dia seguinte.

O Muro de Berlim comeou a ser derrubado na noite de 9 de Novembro de 1989 depois de 28 anos de existncia. O evento conhecido como a queda do muro. Antes da sua queda, houve grandes manifestaes em que, entre outras coisas, se pedia a liberdade de viajar. Alm disto, houve um enorme fluxo de refugiados ao Ocidente, pelas embaixadas da RFA, principalmente em Praga e Varsvia, e pela fronteira recm-aberta entre a Hungria e a ustria, perto do lago de Neusiedl. O impulso decisivo para a queda do muro foi um mal-entendido entre o governo da RDA. Na tarde do dia 9 de Novembro houve uma conferncia de imprensa, transmitida ao vivo na televiso alemoriental. Gnter Schabowski, membro do Politburo do SED, anunciou uma deciso do conselho dos ministros de abolir imediatamente e completamente as restries de viagens ao Oeste. Esta deciso deveria ser publicada s no dia seguinte, para anteriormente informar todas as agncias governamentais.

O muro de Berlim e o Porto de Brandemburgo ao fundo em 9 de novembro de 1989. Pouco depois deste anncio houve notcias sobre a abertura do Muro na rdio e televiso ocidental. Milhares de pessoas marcharam aos postos fronteirios e pediram a abertura da fronteira. Nesta altura, nem as unidades militares, nem as unidades de controle de passaportes haviam sido instrudas. Por causa da fora da multido, e porque os guardas da fronteira no sabiam o que fazer, a fronteira abriu-se no posto de Bornholmer Strasse, s 23 h, mais tarde em outras partes do centro de Berlim, e na fronteira ocidental. Muitas pessoas viram a abertura da fronteira na televiso e pouco depois marcharam fronteira. Como muitas pessoas j dormiam quando a fronteira se abriu, na manh do dia 10 de Novembro havia grandes multides de pessoas querendo passar pela fronteira. Os cidados da RDA foram recebidos com grande euforia em Berlim Ocidental. Muitas boates perto do Muro espontaneamente serviram cerveja gratuita, houve uma grande celebrao na Rua Kurfrstendamm, e pessoas que nunca se tinham visto antes cumprimentavam-se. Cidados de Berlim Ocidental subiram o muro e passaram para as Portas de Brandenburgo, que at ento no eram acessveis aos ocidentais. O Bundestag interrompeu as discusses sobre o oramento, e os deputados espontaneamente cantaram o hino nacional da Alemanha. Referncias

Freedom! - TIME Miller 2000, p. 4-5 Miller 2000, p. 16 Miller 2000, p. 18-23 Turner 1987, p. 23 Miller 2000, p. 10 Miller 2000, p. 13 Wettig 2008, p. 95-5 The political process contrasted with that in western German zones occupied by Britain, France and the United States, where minister-presidents were chosen by freely elected parliamentary assemblies. (Turner, Henry Ashby The Two Germanies Since 1945: East and West, Yale University Press, 1987, isbn 0300038658, page 20) 10. Gaddis 2005, p. 33 11. Miller 2000, p. 65-70 12. Turner 1987, p. 29 13. Fritsch-Bournazel, Renata, Confronting the German Question: Germans on the East-West Divide, Berg Publishers, 1990, ISBN 0-85496-684-6, page 143 14. Gaddis 2005, p. 34 15. Miller 2000, p. 180-81 16. Wettig 2008, p. 179 17. In a congratulatory telegram, Stalin emphasized that, with the creation of East Germany, the "enslavement of European countries by the global imperialists was rendered impossible." (Wettig, Gerhard, Stalin and the Cold War in Europe, Rowman & Littlefield, 2008, isbn=0742555429, page 179) 18. Thackeray 2004, p. 188 19. Bayerisches Staatsministerium fr Arbeit und Sozialordnung, Familie und Frauen, Statistik Sptaussiedler Dezember 2007, p.3 (in German) 20. Loescher 2001, p. 60 21. Loescher 2001, p. 68 22. Dale 2005, p. 17 23. Entrevista por Annamarie Doherr, correspondente em Berlim para o Frankfurter Rundschau, 15 de junho de 1961. Original disponvel no site (em alemo) Chronik der Mauer 24. Ich verstehe Ihre Frage so, dass es Menschen in Westdeutschland gibt, die wnschen, dass wir die Bauarbeiter der Hauptstadt der DDR mobilisieren, um eine Mauer aufzurichten, ja ? Mir ist nicht bekannt, dass eine solche Absicht besteht ; da sich die Bauarbeiter in der Hauptstadt hauptschlich mit Wohnungsbau beschftigen und ihre Arbeitskraft voll eingesetzt wird. Niemand hat die Absicht, eine Mauer zu errichten ! 25. MOURA, Matheus & OLIVEIRA, Leide. As vtimas do muro. A queda do Muro de Berlim. So Paulo: Editora Escala, 2009, p. 68-69. 26. Reagan's 'tear down this wall' speech turns 20 - USATODAY.com. Pgina visitada em 2008-02-19. 27. http://www.reaganfoundation.org/reagan/speeches/wall.asp (em ingls). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

GLOBALIZAO A globalizao um dos processos de aprofundamento da integrao econmica, social, cultural, poltica, que teria sido impulsionado pelo barateamento dos meios de transporte e comunicao dos pases do mundo no final do sculo XX e incio do sculo XXI. um fenmeno gerado pela necessidade da dinmica do capitalismo de formar uma aldeia global que permita maiores mercados

para os pases centrais (ditos desenvolvidos) cujos mercados internos j esto saturados. O processo de Globalizao diz respeito forma como os pases interagem e aproximam pessoas, ou seja, interliga o mundo, levando em considerao aspectos econmicos, sociais, culturais e polticos. Com isso, gerando a fase da expanso capitalista, onde possvel realizar transaes financeiras, expandir seu negcio at ento restrito ao seu mercado de atuao para mercados distantes e emergentes, sem necessariamente um investimento alto de capital financeiro, pois a comunicao no mundo globalizado permite tal expanso, porm, obtm-se como consequncia o aumento acirrado da concorrncia. Histria A globalizao um fenmeno capitalista e complexo que comeou na era dos descobrimentos e que se desenvolveu a partir da Revoluo Industrial. Mas o seu contedo passou despercebido por muito tempo, e hoje muitos economistas analisam a globalizao como resultado do ps Segunda Guerra Mundial, ou como resultado da Revoluo Tecnolgica. Sua origem pode ser traada do perodo mercantilista iniciado aproximadamente no sculo XV e durando at o sculo XVIII, com a queda dos custos de transporte martimo, e aumento da complexidade das relaes polticas europeias durante o perodo. Este perodo viu grande aumento no fluxo de fora de trabalho entre os pases e continentes, particularmente nas novas colnias europeias. J em meio Segunda Guerra Mundial surgiu, em 1941, um dos primeiros sintomas da globalizao das comunicaes: o pacote cultural-ideolgico dos Estados Unidos inclua vrias edies dirias de O Reprter Esso , uma sntese noticiosa de cinco minutos rigidamente cronometrados, a primeira de carter global, transmitido em 14 pases do continente americano por 59 estaes de rdio, constituindo-se na mais ampla rede radiofnica mundial.[1] tido como incio da globalizao moderna o fim da Segunda Guerra mundial, e a vontade de impedir que uma monstruosidade como ela ocorresse novamente no futuro, sendo que as naes vitoriosas da guerra e as devastadas potncias do eixo chegaram a concluso que era de suma importncia para o futuro da humanidade a criao de mecanismos diplomticos e comerciais para aproximar cada vez mais as naes uma das outras. Deste consenso nasceu as Naes Unidas, e comeou a surgir o conceito de bloco econmico pouco aps isso com a fundao da Comunidade Europeia do Carvo e do Ao - CECA. A necessidade de expandir seus mercados levou as naes a aos poucos comearem a se abrir para produtos de outros pases, marcando o crescimento da ideologia econmica do liberalismo. Atualmente os grandes beneficirios da globalizao so os grandes pases emergentes, especialmente o BRIC, com grandes economias de exportao, grande mercado interno e cada vez maior presena mundial.[2] Antes do BRIC, outros pases fizeram uso da globalizao e economias voltadas a exportao para obter rpido crescimento e chegar ao primeiro mundo, como os tigres asiticos na dcada de 1980 e Japo na dcada de 1970.[3] Enquanto Paul Singer v a expanso comercial e martima europeia como um caminho pelo qual o capitalismo se desenvolveu assim como a globalizao, Maria da Conceio Tavares aposta o seu surgimento na acentuao do mercado financeiro, com o surgimento de novos produtos financeiros. Impacto

A caracterstica mais notvel da globalizao a presena de marcas mundiais A globalizao afeta todas as reas da sociedade, principalmente comunicao, comrcio internacional e liberdade de movimentao, com diferente intensidade dependendo do nvel de desenvolvimento e integrao das naes ao redor do planeta. Comunicao A globalizao das comunicaes tem sua face mais visvel na internet, a rede mundial de computadores, possvel graas a acordos e protocolos entre diferentes entidades privadas da rea de telecomunicaes e governos no mundo. Isto permitiu um fluxo de troca de ideias e informaes sem critrios na histria da humanidade. Se antes uma pessoa estava limitada a imprensa local, agora ela mesma pode se tornar parte da imprensa e observar as tendncias do mundo inteiro, tendo apenas como fator de limitao a barreira lingustica. Outra caracterstica da globalizao das comunicaes o aumento da universalizao do acesso a meios de comunicao, graas ao barateamento dos aparelhos, principalmente celulares e os de infraestrutura para as operadoras, com aumento da cobertura e incremento geral da qualidade graas a inovao tecnolgica. Hoje uma inovao criada no Japo pode aparecer no mercado portugus ou brasileiro em poucos dias e virar sucesso de mercado. Um exemplo da universalizao do acesso a informao pode ser o prprio Brasil, hoje com 42 milhes de telefones instalados,[4] e um aumento ainda maior de nmero de telefone celular em relao a dcada de 1980, ultrapassando a barreira de 100 milhes de aparelhos em 2002. Redes de televiso e imprensa multimdia em geral tambm sofreram um grande impacto da globalizao. Um pas com imprensa livre hoje em dia pode ter acesso, alguma vezes por televiso por assinatura ou satlite, a emissoras do mundo inteiro, desde NHK do Japo at Cartoon Network americana. Pode-se dizer que este incremento no acesso comunicao em massa acionado pela globalizao tem impactado at mesmo nas estruturas de poder estabelecidas, com forte conotao a democracia, ajudando pessoas antes alienadas a um pequeno grupo de radiodifuso de informao a terem acesso a informao de todo o mundo, mostrando a elas como o mundo e se comporta[5] Mas infelizmente este mesmo livre fluxo de informaes tido como uma ameaa para determinados governos ou entidades religiosas com poderes na sociedade, que tem gasto enorme quantidade de recursos para limitar o tipo de informao que seus cidados tem acesso. Na China, onde a internet tem registrado crescimento espetacular, j contando com 136 milhes de usurios [6] graas evoluo, iniciada em 1978, de uma economia centralmente planejada para uma nova economia socialista de mercado,[7] outro exemplo de nao notria por tentar limitar a

visualizao de certos contedos considerados "sensveis" pelo governo, como do Protesto na Praa Tiananmem em 1989, alm disso em torno de 923 sites de noticias ao redor do mundo esto bloqueados, incluindo CNN e BBC, sites de governos como Taiwan tambm so proibidos o acesso e sites de defesa da independncia do Tibete. O nmero de pessoas presas na China por "ao subversiva" por ter publicado contedos crticos ao governo estimado em mais de 40 ao ano. A prpria Wikipdia j sofreu diversos bloqueios por parte do governo chins.[8] No Ir, Arbia Saudita e outros pases islmicos com grande influncia da religio nas esferas governamentais, a internet sofre uma enorme presso do estado, que tenta implementar diversas vezes barreiras e dificuldades para o acesso a rede mundial, como bloqueio de sites de redes de relacionamentos sociais como Orkut e MySpace, bloqueio de sites de noticias como CNN e BBC. Acesso a contedo ertico tambm proibido. Qualidade de vida

Londres, a cidade mais globalizada do planeta. O acesso instantneo de tecnologias, principalmente novos medicamentos, novos equipamentos cirrgicos e tcnicas, aumento na produo de alimentos e barateamento no custo dos mesmos, tem causado nas ltimas dcadas um aumento generalizado da longevidade dos pases emergentes e desenvolvidos. De 1981 a 2001, o nmero de pessoas vivendo com menos de US$1 por dia caiu de 1,5 bilho de pessoas para 1,1 bilho, sendo a maior queda da pobreza registrada exatamente nos pases mais liberais e abertos a globalizao.[9] Na China, aps a flexibilizao de sua economia comunista centralmente planejada para uma nova economia socialista de mercado,[7] e uma relativa abertura de alguns de seus mercados, a porcentagem de pessoas vivendo com menos de US$2 caiu 50,1%, contra um aumento de 2,2% na frica sub-saariana. Na Amrica Latina, houve reduo de 22% das pessoas vivendo em pobreza extrema de 1981 at 2002.[10] Embora alguns estudos sugiram que atualmente a distribuio de renda ou est estvel ou est melhorando, sendo que as naes com maior melhora so as que possuem alta liberdade econmica pelo ndice de Liberdade Econmica,[11] outros estudos mais recentes da ONU indicam que "a 'globalizao' e 'liberalizao', como motores do crescimento econmico e o desenvolvimento dos pases, no reduziram as desigualdades e a pobreza nas ltimas dcadas".[12] Para o prmio nobel em economia Stiglitz, a globalizao, que poderia ser uma fora propulsora de desenvolvimento e da reduo das desigualdades internacionais, est sendo corrompida por um comportamento hipcrita que no contribui para a construo de uma ordem econmica mais justa e para um mundo com menos conflitos. Esta , em sntese, a tese defendida em seu livro A globalizao e seus malefcios: a promessa no-cumprida de benefcios globais.[13] Crticos argumentam que a globalizao fracassou em alguns pases, exatamente por motivos opostos aos

defendidos por Stiglitz: Porque foi refreada por uma influncia indesejada dos governos nas taxas de juros e na reforma tributria [1]. Efeitos na indstria e servios Os efeitos no mercado de trabalho da globalizao so evidentes, com a criao da modalidade de outsourcing de empregos para pases com mo-de-obra mais baratas para execuo de servios que no necessrio alta qualificao, com a produo distribuda entre vrios pases, seja para criao de um nico produto, onde cada empresa cria uma parte, seja para criao do mesmo produto em vrios pases para reduo de custos e ganhar vantagem competitivas no acesso de mercados regionais. O ponto mais evidente o que o colunista David Brooks definiu como "Era Cognitiva", onde a capacidade de uma pessoa em processar informaes ficou mais importante que sua capacidade de trabalhar como operrio em uma empresa graas a automao, tambm conhecida como Era da Informao, uma transio da exausta era industrial para a era ps-industrial.[14] Nicholas A. Ashford, acadmico do MIT, conclui que a globalizao aumenta o ritmo das mudanas disruptivas nos meios de produo, tendendo a um aumento de tecnologias limpas e sustentveis, apesar que isto ir requerer uma mudana de atitude por parte dos governos se este quiser continuar relevante mundialmente, com aumento da qualidade da educao, agir como evangelista do uso de novas tecnologias e investir em pesquisa e desenvolvimento de cincias revolucionrias ou novas como nanotecnologia ou fuso nuclear. O acadmico, nota porm, que a globalizao por si s no traz estes benefcios sem um governo pr-ativo nestes questes, exemplificando o cada vez mais globalizado mercados EUA, com aumento das disparidades de salrios cada vez maior, e os Pases Baixos, integrante da UE, que se foca no comrcio dentro da prpria UE em vez de mundialmente, e as disparidades esto em reduo.[15] Teorias da Globalizao A globalizao, por ser um fenmeno espontneo decorrente da evoluo do mercado capitalista no direcionado por uma nica entidade ou pessoa, possui vrias linhas tericas que tentam explicar sua origem e seu impacto no mundo atual. A rigor, as sociedades do mundo esto em processo de globalizao desde o incio da Histria, acelerado pela poca dos Descobrimentos. Mas o processo histrico a que se denomina Globalizao bem mais recente, datando (dependendo da conceituao e da interpretao) do colapso do bloco socialista e o consequente fim da Guerra Fria (entre 1989 e 1991), do refluxo capitalista com a estagnao econmica da URSS (a partir de 1975) ou ainda do prprio fim da Segunda Guerra Mundial. No geral a globalizao vista por alguns cientistas polticos como o movimento sob o qual se constri o processo de ampliao da hegemonia econmica, poltica e cultural ocidental sobre as demais naes. Ou ainda que a globalizao a reinveno do processo expansionista americano no perodo ps guerra-fria (esta reinveno tardaria quase 10 anos para ganhar forma) com a imposio (forosa ou no) dos modelos polticos (democracia), ideolgico (liberalismo, hedonismo e individualismo) e econmico (abertura de mercados e livre competio). Vale ressaltar que este projeto no uma criao exclusiva do estado norte-americano e que tampouco atende exclusivamente aos interesses deste, mas tambm um projeto das empresas, em especial das grandes empresas transnacionais, e governos do mundo inteiro. Nesta ponta surge a inter-relao entre a Globalizao e o Consenso de Washington.

Antonio Negri O pensador italiano Antonio Negri defende, em seu livro "Imprio", que a nova realidade sciopoltica do mundo definida por uma forma de organizao diferente da hierarquia vertical ou das estruturas de poder "arborizadas" (ou seja, partindo de um tronco nico para diversas ramificaes ou galhos cada vez menores). Para Negri, esta nova dominao (que ele batiza de "Imprio") constituda por redes assimtricas, e as relaes de poder se do mais por via cultural e econmica do que uso coercitivo de fora. Negri entende que entidades organizadas como redes (tais como corporaes, ONGs e at grupos terroristas) tm mais poder e mobilidade (portanto, mais chances de sobrevivncia no novo ambiente) do que instituies paradigmticas da modernidade (como o Estado, partidos e empresas tradicionais). Mrio Murteira O economista portugus Mrio Murteira, autor de uma das abordagens cientficas mais antigas e consistentes sobre o fenmeno da Globalizao[16], defende que, no sculo XXI, se verifica uma 'desocidentalizao' da Globalizao, visto que se constata que os pases do Oriente, como a China, so os principais atores atuais do processo de Globalizao e a hegemonia do Ocidente, no sistema econmico mundial, est a aproximar-se do seu ocaso, pelo que outras dinmicas regionais, sobretudo na sia do Pacfico, ganharam mais fora a nvel global[17]. Para Mrio Murteira, a Globalizao est relacionada com um novo tipo de capitalismo em que o mercado de conhecimento [18] o elemento mais influente no processo de acumulao de capital e de crescimento econmico no capitalismo atual, ou seja, o ncleo duro que determina a evoluo de todo o sistema econmico mundial do presente sculo XXI[19]. Stuart Hall Em A Identidade cultural na Ps-Modernidade, Stuart Hall (2003)[2] busca avaliar o processo de deslocamento das estruturas tradicionais ocorrido nas sociedades modernas, assim como o descentramento dos quadros de referncias que ligavam o indivduo ao seu mundo social e cultural. Tais mudanas teriam sido ocasionadas, na contemporaneidade, principalmente, pelo processo de globalizao. A globalizao alteraria as noes de tempo e de espao, desalojaria o sistema social e as estruturas por muito tempo consideradas como fixas e possibilitaria o surgimento de uma pluralizao dos centros de exerccio do poder. Quanto ao descentramento dos sistemas de referncias, Hall considera seus efeitos nas identidades modernas, enfatizando as identidades nacionais, observando o que gerou, quais as formas e quais as consequncias da crise dos paradigmas do final do sculo XX. Benjamin Barber Em seu artigo "Jihad vs. McWorld", Benjamin Barber expe sua viso dualista para a organizao geopoltica global num futuro prximo. Os dois caminhos que ele enxerga no apenas como possveis, mas tambm provveis so o do McMundo e o da Jihad. Mesmo que se utilizando de um termo especfico da religio islmica (cujo significado, segundo ele, genericamente "luta", geralmente a "luta da alma contra o mal", e por extenso "guerra santa"), Barber no v como exclusivamente muulmana a tendncia antiglobalizao e pr-tribalista, ou pr-comunitria. Ele classifica nesta corrente inmeros movimentos de luta contra a ao globalizante, inclusive ocidentais, como os zapatistas e outras guerrilhas latino-americanas. Est claro que a democracia, como regime de governo particular do modo de produo da sociedade industrial, no se aplica mais realidade contempornea. Nem se aplicar tampouco a quaisquer dos futuros econmicos pretendidos pelas duas tendncias apontadas por Barber: ou o pr-

industrialismo tribalista ou o ps-industrialismo globalizado. Os modos de produo de ambos exigem outros tipos de organizao poltica cujas demandas o sistema democrtico no capaz de atender. Daniele Conversi Para Conversi, os acadmicos ainda no chegaram a um acordo sobre o real significado do termo globalizao, para o qual ainda no h uma definio coerente e universal: alguns autores se concentram nos aspectos econmicos, outros nos efeitos polticos e legislativos, e assim por diante. Para Conversi, a 'globalizao cultural' , possivelmente, sua forma mais visvel e efetiva enquanto "ela caminha na sua trajetria letal de destruio global, removendo todas as seguranas e barreiras tradicionais em seu caminho. tambm a forma de globalizao que pode ser mais facilmente identificada com uma dominao pelos Estados Unidos. Conversi v uma correlao entre a globalizao cultural e seu conceito gmeo de 'segurana cultural', tal como desenvolvido por Jean Tardiff, e outros [20] Conversi prope a anlise da 'globalizao cultural' em trs linhas principais: a primeira se concentra nos efeitos polticos da alteraes scio-culturais, que se identificam com a 'insegurana social'. A segunda, paradoxalmente chamada de 'falha de comunicao',[20] tem como seu argumento principal o fato de que a 'ordem mundial' atual tem uma estrutura vertical, na realidade piramidal, onde os diversos grupos sociais tm cada vez menos oportunidades de se intercomunicar, ou interagir de maneira relevante e consoante suas tradies; de acordo com essa teoria no estaria havendo uma 'globalizao' propriamente dita, mas, ao contrrio, estariam sendo construdas ligaes-ponte, e estaria ocorrendo uma eroso do entendimento, sob a fachada de uma homogenizao global causando o colapso da comunicao intertnica e internacional, em consequncia direta de uma 'americanizao' superficial.[20] A terceira linha de anlise se concentra numa forma mais real e concreta de globalizao: a importncia crescente da dispora na poltica internacional e no nascimento do que se chamou de 'nacionalismo de e-mail" - uma expresso criada por Benedict Anderson (1992).[21] "A expanso da Internet propiciou a criao de redes etnopolticas que s podem ser limitadas pelas fronteiras nacionais s custas de violaes de direitos humanos".[20] Samuel P. Huntington O cientista poltico Samuel P. Huntington, idelogo do neoconservadorismo norte-americano, enxerga a globalizao como processo de expanso da cultura ocidental e do sistema capitalista sobre os demais modos de vida e de produo do mundo, que conduziria inevitavelmente a um "choque de civilizaes". Antiglobalizao Apesar das contradies h um certo consenso a respeito das caractersticas da globalizao que envolve o aumento dos riscos globais de transaes financeiras, perda de parte da soberania dos Estados com a nfase das organizaes supra-governamentais, aumento do volume e velocidade como os recursos vm sendo transacionados pelo mundo, atravs do desenvolvimento tecnolgico etc. Alm das discusses que envolvem a definio do conceito, h controvrsias em relao aos resultados da globalizao.[22] Tanto podemos encontrar pessoas que se posicionam a favor como contra (movimentos antiglobalizao).

A globalizao um fenmeno moderno que surgiu com a evoluo dos novos meios de comunicao cada vez mais rpidos e mais eficazes. H, no entanto, aspectos tanto positivos quanto negativos na globalizao. No que concerne aos aspectos negativos h a referir a facilidade com que tudo circula no havendo grande controle como se pode facilmente depreender pelos atentados de 11 de Setembro nos Estados Unidos da Amrica. Esta globalizao serve para os mais fracos se equipararem aos mais fortes pois tudo se consegue adquirir atravs desta grande autoestrada informacional do mundo que a Internet. Outro dos aspectos negativos a grande instabilidade econmica que se cria no mundo, pois qualquer fenmeno que acontece num determinado pas atinge rapidamente outros pases criando-se contgios que tal como as epidemias se alastram a todos os pontos do globo como se de um nico ponto se tratasse. Os pases cada vez esto mais dependentes uns dos outros e j no h possibilidade de se isolarem ou remeterem-se no seu ninho pois ningum imune a estes contgios positivos ou negativos. Como aspectos positivos, temos sem sombra de dvida, a facilidade com que as inovaes se propagam entre pases e continentes, o acesso fcil e rpido informao e aos bens. Com a ressalva de que para as classes menos favorecidas economicamente, especialmente nos pases em desenvolvimento,[23] esse acesso no "fcil" (porque seu custo elevado) e no ser rpido. Referncias 1. O Reprter Esso e a Globalizao 2. G8: a desatualizada elite econmica do planeta 3. Globalisation and the Asia-Pacific Revival. 4. Universalizao da telefnica 5. A comunicao de massa como condio para a democracia 6. China pode ultrapassar EUA em usurios de internet 7. a b Economic system, fonte: China.org.cn 8. Internet na China 9. How Have the Worlds Poorest Fared Since the Early 1980s 10. ndices de pobreza do Banco Mundial 11. Global Inequality Fades as the Global Economy Grows 12. Globalizao no reduz desigualdade e pobreza no mundo, diz ONU. Agncia Efe. In: Mundo, Folha online, 10/02/2007 s 08h50 13. PRADO, Luiz Carlos Delorme. A poltica econmica deles, e a nossa.... uma resenha de A globalizao e seus malefcios: a promessa no-cumprida de benefcios globais. Rio de Janeiro: Revista de Economia Contempornea, vol.11 no.3, Sept./Dec. 2007 14. The Cognitive Age 15. Sustainable Development and Globalization: New Challenges and Opportunities for Work Organization 16. Pioneirismo de Mrio Murteira no estudo cientfico da Globalizao 17. A 'desocidentalizao' da Globalizao segundo Mrio Murteira 18. A Econmia do Conhecimento e a Globalizao 19. O novo tipo de Capitalismo est na origem da Globalizao 20. a b c d CONVERSI, Daniele. Americanization and the planetary spread of ethnic conflict : The globalization trap. in Planet Agora, dezembro 2003 - janeiro 2004 21. ANDERSON, Benedict 1992 Long-Distance Nationalism: World Capitalism and the Rise of Identity Politics. 22. STIGLITZ, Joseph E. The pact with the devil. Beppe Grillo's Friends interview 23. GARDELS, Nathan.Globalizao produz pases ricos com pessoas pobres: Para Stiglitz, a receita para fazer esse processo funcionar usar o chamado "modelo escandinavo" . Economia & Negcios, O Estado de S. Paulo, 27/09/2006

Bibliografia

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Neoliberalismo, como entendido um produto do liberalismo econmico neoclssico. O termo foi cunhado em 1938 no encontro de Colloque Walter Lippmann pelo sociologista Alemo e economista Alexander Rstow.[1] O termo se refere a uma redefinio do liberalismo clssico, influenciado pelas teorias econmicas neoclssicas. Inexiste no entanto uma escola neoliberal. Etimologia O Neoliberalismo um nome que foi usado em duas pocas diferentes com dois significados semelhantes, porm distintos:

na primeira metade do sculo XX, significou a doutrina proposta por economistas franceses, alemes e norte-americanos voltada para a adaptao dos princpios do liberalismo clssico s exigncias de um Estado regulador e assistencialista; a partir da dcada de 1960, passou a significar a doutrina econmica que defende a absoluta liberdade de mercado e uma restrio interveno estatal sobre a economia, s devendo esta ocorrer em setores imprescindveis e ainda assim num grau mnimo (minarquia). nesse segundo sentido que o termo mais usado hoje em dia.[2] Sem embargo, autores da filosofia econmica[3] e comentaristas de economia[4] que se alinham com as postulaes liberais rejeitam a alcunha "neoliberal", preferindo adotar o termo liberal. Nesse sentido, pode-se afirmar que a denominao neoliberalismo mais uma denominao elaborada pelos crticos dos pressupostos do liberalismo que uma reivindicao terminolgica por parte dos precursores de sua doutrina. a partir da dcada de 1930 o ordoliberalismo tornou-se a variante alem do neoliberalismo.

Segundo Moraes o neoliberalismo : 1. uma corrente de pensamento e uma ideologia, isto , uma forma de ver e julgar o mundo social; 2. um movimento intelectual organizado, que realiza reunies, conferncias e congressos, edita publicaes, cria think tanks, isto centros de gerao de idias e programas, de difuso e promoo de eventos; 3. um conjunto de polticas adotadas pelos governos neoconservadores, sobretudo a partir da segunda metade dos anos 1970, e propagadas pelo mundo a partir das organizaes multilaterais criadas pelo acordo de Bretton Woods (1945), isto , o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (FMI).[5] O termo neoliberalismo, para os liberais, possui uma conotao pejorativa e recobre analises de escolas muito diferentes. Sua utilizao para designar este conjunto de anlises no faz assim consenso. Ele usualmente utilizado pelas correntes crticas ao liberalismo contemporneo, enquanto que a maioria dos analistas designados por este termo rejeitam se reconhecer como tais. Histria Origem Quando se afirma a existncia de governos "neoliberais", a utilizao do prefixo 'neo' no se refere a uma nova corrente do Liberalismo, mas aplicao de alguns dos preceitos liberais consagrados e em um certo contexto histrico (qual seja, o contemporneo) diverso daquele no qual foram formulados (no incio do sculo XVII, na Inglaterra, atravs de John Locke). A denominao 'neoliberal' assemelha-se ao termo 'neoclssico' na Histria da Arte.. As origens do que hoje se chama neoliberalismo nos remetem Escola Austraca, nos finais do sculo XIX, com o Prmio de Cincias Econmicas Friedrich von Hayek,[6] considerado o propositor da sua base filosfica e econmica, e Ludwig von Mises.[7] A Escola Austraca[8] adotava a Lei de Say e a teoria marginalista, que veio a ser contestada, mais tarde, por Keynes, quando este formulou, na dcada de 1930, sua poltica Keynesiana e defendeu as polticas econmicas com vistas construo de um Estado de bem-estar social - hoje em dia tambm chamado, por alguns, de Estado Escandinavo - por ter sido esse caminho o adotado pelos pases escandinavos (ou pases nrdicos) tais como a Sucia, a Dinamarca e a Noruega e a Finlandia. Esse modelo tambm chamado de welfare state, em ingls.[9][10] Mais recentemente, o liberalismo ressurgiu, em 1947, do clebre encontro entre um grupo de intelectuais liberais e conservadores realizado em Monte Plerin, na Sua, onde foi fundada uma sociedade de ativistas em oposio s polticas do estado de bem-estar social, por eles consideradas "coletivistas" e, em ltima anlise, "cerceadoras das liberdades individuais"[7] A Mont Plerin

Society dedica-se a difundir e propagar as ideias conservadoras e liberais da Escola Austraca e a combater ideologicamente todos os que delas divergem. Com esse objetivo promove conferncias, publica livros, mantm sites na internet e conta para isso, em seus quadros, com vrios economistas com treinamento acadmico, como Jess Huerta de Soto,[8] seu vice-presidente e professor da Universidade de Madrid Essas ideias atraram mais adeptos depois da publicao, em 1942 na Inglaterra, do Relatrio Benveridge,[11] um plano de governo britnico segundo o qual - depois de obtida a vitria na segunda grande guerra - a poltica econmica britnica deveria se orientar no sentido de promover uma ampla distribuio de renda, que seria baseada no trip da Lei da Educao, a Lei do Seguro Nacional e a Lei do Servio Nacional de Sade (associadas aos nomes de Butler, Beveridge e Bevan).[11] A defesa desse programa tornou-se a bandeira com a qual o Partido Trabalhista ingls venceu as eleies de 1945, colocando em prtica os princpios do estado de bem-estar social.[11] Para Friedrich August von Hayek, esse programa leva "a civilizao ao colapso". Num de seus livros mais famosos O Caminho da Servido (1944), Hayek exps os princpios bsicos de sua teoria, segundo a qual o crescente controle do estado o caminho que leva completa perda da liberdade, e indicava que os trabalhistas, em continuando no poder, levariam a Gr-Bretanha ao mesmo caminho dirigista que os nazistas haviam imposto Alemanha.[11] Essas posies de von Hayek no so baseadas exclusivamente em leis econmicas ou na cincia pura da economia, mas incorporam, em sua argumentao, um grande componente poltico-ideolgico. Isso explica por que o economista socialista Gunnar Myrdal, o terico inspirador do Estado do bem-estar social sueco, ironicamente, dividiu o Prmio de Cincias Econmicas (Prmio Nobel), em 1974, com seu maior rival ideolgico, von Hayek, cujo livro O Caminho da Servido tornou-se referncia para os defensores do capitalismo laissez-faire.[12][13] Essa discusso, que se iniciou no campo da teoria econmica, transbordou - na Inglaterra - para o campo da discusso poltico-partidria e serviu de mote campanha que elegeu Winston Churchill, pelo Partido Conservador, o qual chegou a dizer que "os trabalhistas eram iguais aos nazistas".[11] Uma outra vertente do liberalismo surgiu nos Estados Unidos da Amrica e concentrou-se na chamada Escola de Chicago, defendida por outro laureado com o Prmio de Cincias Econmicas, o professor Milton Friedman. Milton Friedman criticou as polticas econmicas inauguradas por Roosevelt com o New Deal, que respaldaram, na dcada de 1930, a interveno do Estado na Economia com o objetivo de tentar reverter uma depresso e uma crise social que ficou conhecida como a crise de 1929. Essas polticas, adotadas quase simultaneamente por Roosevelt nos Estados Unidos e por Hjalmar Horace Greeley Schacht[14][15] na Alemanha nazista foram, 3 anos mais tarde, defendidas por Keynes que lhe deu seu aracabouo terico em sua obra clssica General theory of employment, interest and money (1936),[16] cuja publicao marcou o incio do keynesianismo. Ao fenmeno de ressurgncia dos princpios liberais do incio do sculo XX, muitos chamam de neoliberalismo . Friedman, assim como vrios outros economistas defensores do capitalismo laissez-faire, como Hayek e Mises, argumentaram que a poltica do New Deal, do Presidente Franklin Delano Roosevelt, ao invs de recuperar a economia e o bem estar da sociedade, teria prolongado a depresso econmica e social. Principalmente, segundo Friedman, por ter redirecionado os recursos escassos da poca para investimentos no viveis economicamente, ou seja, os desperdiavam, o que teria diminudo a eficincia, a produtividade e a riqueza da sociedade. Em resumo, os investimentos no estariam sendo mais realizados tomando como parmetro principal a eficincia

econmica, mas, ao contrrio, a eficincia poltica. Os recursos destinavam-se aos setores mais influentes politicamente, que traziam maior popularidade ao governante, independentemente de seu valor produtivo para a sociedade. Friedman era contra qualquer regulamentao que inibisse a ao das empresas, como, por exemplo, o salrio mnimo que, segundo as teorias que defendia, alm de no conseguir aumentar o valor real da renda, excluiria a mo-de-obra pouco qualificada do mercado de trabalho. Opunha-se, consequentemente, ao salrio mnimo e a qualquer tipo de piso salarial fixado pelas categorias sindicais ou outro rgo de interesse social, pois estes pisos, conforme ele argumentava, distorceriam os custos de produo, e causariam o aumento do desemprego, baixando a produo e a riqueza e, consequentemente, aumentando a pobreza da sociedade. Friedman defendeu a teoria econmica que ficou conhecida como "monetarista" ou da "escola de Chicago"[11] Queda do liberalismo clssico O declnio do liberalismo clssico remonta ao final do sculo XIX quando comeou a declinar lentamente. Com a quebra da Bolsa de Valores de Nova York, em 1929, e a subsequente Grande Depresso, a queda foi vertiginosa. A partir da, caiu em descrdito, ao passo que ganharam fora teorias de interveno do Estado na economia, notadamente as idias de Keynes, aplicadas, quase simultaneamente, pelo plano do New Deal do presidente norte-americano Franklin Roosevelt e pelo governo Nacional Socialista da Alemanha de Hitler, onde seu ministro da economia Horace Greely Hjalmar Schacht [14] (193437), nesses trs anos, enquanto o resto do mundo se afundava ainda mais na recesso, conseguiu acabar com o desemprego na Alemanha Nazista, sem provocar inflao, adotando um dficit oramentrio que chegou a atingir 5% do PIB alemo. Estas polticas j tinham sido incorporadas legislao alem no final de 1932 pelo governo de Kurt von Schleicher [17] e tiveram influncia nas polticas do New Deal de Roosevelt. Em 1936 Keynes publicou sua obra magna The General Theory of Employment, Interest and Money [18] que veio a dar o suporte terico a esse tipo de interveno governamental na economia, a qual j vinha sendo adotada, intuitivamente, uns poucos anos antes da publicao do livro de Keynes. Em 1944, os pases ricos criaram os acordos de Bretton Woods e estabeleceram regras intervencionistas para a economia mundial. Entre outras medidas, surgiu o FMI. Com a adoo das metas dos acordos de Bretton Woods e a adoo de polticas keynesianas, os 30 anos seguintes foram de rpido crescimento nos pases europeus e no Japo, que viveram sua Era de Ouro. A Europa renascia, devido ao financiamento conseguido por meio do Plano Marshall, e o Japo teve o perodo de maior progresso de sua histria. O perodo de ps-guerra, at o incio da dcada de 1960 foram os "anos dourados" da economias capitalistas. Liberalismo contemporneo O primeiro governo democrtico a se inspirar em tais princpios foi o de Margaret Thatcher na Inglaterra, a partir de 1980 (no que foi precedida apenas por Pinochet e seus Chicago Boys, no Chile, no incio da dcada de 1970). Persuadindo o Parlamento Britnico da eficcia dos ideais neoliberais, fez aprovar leis que revogavam muitos privilgios at ento concedidos aos sindicatos, privatizou empresas estatais, alm de estabilizar a moeda. Tal foi o entusiasmo de Thatcher pelo discurso do neoliberalismo ento em voga que seu governo acabou por criar uma tributao regressiva, tambm chamada de Poll tax ou imposto comunitrio.

Os neoliberais apontaram o modelo keynesiano como sendo o responsvel pela crise. Liderados por economistas adeptos do laissez-faire, como Milton Friedman, denunciaram a inflao como sendo o resultado do aumento da oferta de moeda pelos bancos centrais. Responsabilizaram os impostos elevados e os tributos excessivos, juntamente com a regulamentao das atividades econmicas, como sendo os culpados pela queda da produo e do aumento da inflao.[11] A soluo que propunham para a crise seria a reduo gradativa do poder do Estado, com a diminuio generalizada de tributos, a privatizao [19] das empresas estatais e reduo do poder do Estado de fixar ou autorizar preos. O perodo Reagan foi de reduo de impostos e de um mais elevado crescimento econmico, mas tambm de significativa elevao da dvida pblica, o que os "neoliberais" apontam como sendo um de seus principais problemas. Teorias econmicas As teorias econmicas tidas como Neoliberais geralmente so agregadas no termo Economia neoclssica. O grau que essas teorias so aplicadas pode determinar o resultado final na poltica econmica como sendo classificada de neoliberal dependendo da corrente partidria avaliando a situao. Partidos de extrema-esquerda tendem usar o termo neoliberal para toda e qualquer aplicao de teorias do capital, independente da poltica econmica ser derivada das teorias neoclssicas ou no. As teorias neoclssicas foram influenciadas ou interagem com as seguintes escolas de pensamento:

Liberalismo econmico Economia clssica Escola keynesiana Monetarismo

Governos neoliberais Consideraes importante ressaltar que a tentativa de "rotular polticos" uma atitude mal colocada na anlise do tema neoliberalismo econmico. Nem mesmo Augusto Pinochet, com toda a amplitude de ao que lhe permitia a sua ditadura, praticou exclusivamente aes de tipo neoliberal - adotou, com Hernn Bchi, algumas polticas de inspirao nitidamente keynesiana. Embora seja possvel afirmar com segurana que um determinado economista, como, por exemplo, Milton Friedman, um neoliberal, no se pode fazer o mesmo com a maioria dos polticos, uma vez que eles adotam, em seus governos, uma mistura de prticas indicadas por vrias escolas de pensamento econmico, simultaneamente. Chile O Chile foi o primeiro pas do mundo a adotar o neoliberalismo. As privatizaes no Chile durante o governo de Augusto Pinochet antecederam s da Gr-Bretanha de Margaret Thatcher. Em 1973, quando um golpe militar derrubou o presidente socialista Salvador Allende, o novo governo j assumiu com um plano econmico debaixo do brao.[20] Esse documento era conhecido como "El ladrillo" e fora elaborado, secretamente, pelos economistas opositores do governo da Unidade

Popular poucos meses antes do golpe de 11 de setembro e estava nos gabinetes dos Generais golpistas vitoriosos, j no dia 12 de setembro.[21] O general Augusto Pinochet se baseou em "El ladrillo" e na estreita colaborao de economistas chilenos, principalmente os graduados na Universidade de Chicago, os chamados Chicago Boys, para levar adiante sua reforma da economia.[20][22][23] Os outros principais governos que adotaram as polticas neoliberais foram os de Margaret Thatcher (Gr-Bretanha) e Ronald Reagan (Estados Unidos), polticas essas que ficaram conhecidas como "thatcherismo" e "reaganismo". A poltica de Reagan, nos Estados Unidos, tambm ficou conhecida como Supply-side economics ou Economia do lado da oferta.[24] O governo Thatcher Thatcher obteve grande sucesso na estabilizao da libra esterlina, na dinamizao da economia britnica e na reduo drstica da carga tributria, levando, por conseguinte, o Partido Conservador a obter larga margem de vantagem nas eleies parlamentares de 1983 e 1987 - tornando-se assim cone mundial dos defensores das polticas econmicas neoliberais. No obstante a pobreza infantil no Reino Unido triplicou entre 1979 e 1995 - um dos maiores aumentos jamais visto no mundo industrializado e, o custo social das polticas adotadas por seu governo foi considerado demasiadamente grande pelos crticos ao neoliberalismo.[25] Durante o governo Thatcher a renda dos que estavam no decil superior cresceu pelo menos cinco vezes mais do que a renda dos que estavam no decil inferior; a desigualdade cresceu em um tero[26] Refletindo isso, o Coeficiente de Gini da Gr-Bretanha deteriorou-se substancial e continuamente durante todo o governo Thatcher, passando de 0,25 em 1979 para 0,34 em 1990. Esta siginificativa piora no Coeficiente de Gini no pde ainda ser corrigida pelos governos que a sucederam.[27] Quando Thatcher foi derrotada, em 1990, 28% das crianas inglesas eram consideradas pobres - o pior desempenho dentre os pases desenvolvidos - ndice que continuou subindo (at atingir um pico de 34%, em 1995-96, quando iniciou sua trajetria descendente).[28][29] "Ao mesmo tempo em que considerada a responsvel por reavivar a economia britnica, Margaret Thatcher acusada de ter dobrado seus ndices de pobreza. O ndice de pobreza das crianas britnicas, em 1997, era o pior da Europa."[29] O governo Tony Blair (trabalhista) adotou, para corrigir essa distoro, a partir de 1997, medidas de inspirao keynesiana, tais como o restabelecimento de um salrio mnimo, a criao de um programa pr-escolar para as crianas pequenas e aumento dos crditos fiscais (isenes) para a classe trabalhadora (uma medida de "transferncia indireta de renda"). A proporo de crianas britnicas que vivem na pobreza caiu do pico de cerca de 34% em 1996-97, atingindo 11% no ano fiscal de 2005.[28][29] "Nosso objetivo histrico ser tornar nossa gerao a primeira a erradicar a pobreza infantil para sempre, e isso vai levar uma gerao. uma misso para 20 anos, mas acredito que possa ser cumprida. Tony Blair.[30] Os partidos de oposio a Blair, e seus crticos, o acusam de estar sendo "assistencialista", de estar desequilibrando o oramento, e de estar aumentando a dependncia da populao no Estado. Os adversrios polticos dos trabalhistas fazem vistas grossas aos estudos que demonstram, por exemplo, que o custo - em prejuzos indiretos causados ao agregado da economia britnica provocado pela existncia de crianas abaixo da linha de pobreza onera a sociedade britnica em

cerca de 600 libras por habitante; ou cerca de 40 bilhes de libras por ano no total (2005).[31] Todavia, o prprio Partido Trabalhista do Reino Unido aceitou, em termos macroeconmicos, certos princpios enfatizados por Thatcher. Peter Mandelson, poltico trabalhista prximo a Blair declarou, em 2002: "A globalizao pune com fora qualquer pas que tente administrar sua economia ignorando as realidades do mercado ou a prudncia nas finanas pblicas. Nesse estrito sentido especfico, e devido necessidade urgente de remover rigidezas e incorporar flexibilidade ao mercados de capitais, bens e trabalho, somos hoje todos tatcheristas."[32] Resultados A mais recente onda liberalizante, que ficou conhecida como neoliberalismo, teve seu incio com a queda do muro de Berlim. Foi promovida pelo FMI, por economistas liberais como Milton Friedman, por seguidores da Escola de Chicago, entre outros, sendo por eles apregoada como a soluo que resolveria parte dos problemas econmicos mundiais, reduzindo a pobreza e acelerando o desenvolvimento global.[33] Hoje, depois de 28 anos em que as "receitas neoliberais" vm sendo aplicadas, em maior ou menor grau, por um grande nmero de pases - entre eles o Brasil - a ONU resolveu analisar os resultados obtidos por esses fortes ventos liberalizantes e medir seus efeitos nas populaes dos pases em que as prticas neoliberais esto sendo adotadas. Um livro denominado "Flat World, Big Gaps"[34] ("Um Mundo Plano, Grandes Disparidades" traduo livre), foi editado por Jomo Sundaram, secretrio-geral adjunto da ONU para o Desenvolvimento Econmico, e Jacques Baudot, economista especializado em temas de globalizao, analisou essas questes e est despertando grande interesse. Nesse livro seus autores concluem que: "A 'globalizao' e 'liberalizao', como motores do crescimento econmico e o desenvolvimento dos pases, no reduziram as desigualdades e a pobreza nas ltimas dcadas".[35] A segunda parte do livro analisa as tendncias das desigualdes econmicas que vm ocorrendo em vrias partes do mundo, inclusive na OECD, nos Estados Unidos, na Amrica Latina, no Oriente Mdio e norte da frica, na frica sub-saariana, ndia e China. As polticas liberais adotadas no trouxeram ganhos significativos para a melhoria da distribuio de renda, pelo contrrio: "A desigualdade na renda per capita aumentou em vrios pases da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico) durante essas duas dcadas, o que sugere que a desregulao dos mercados teve como resultado uma maior concentrao do poder econmico."[35] Supreendentemente, a liberalizao do fluxo de capitais financeiros internacionais, que era apontada como uma maneira segura de fazer os capitais jorrarem dos pases ricos para irem irrigar as economias dos pases pobres, deles sedentos, funcionou exatamente ao contrrio. O fluxo de dinheiro inverteu-se, e os capitais fugiram dos pases mais pobres, indo para os mais ricos: "Houve uma tremenda liberalizao financeira e se pensava que o fluxo de capital iria dos pases ricos aos pobres, mas ocorreu o contrrio", anotou Sundaram. "Como exemplo, citou que os EUA recebem investimentos dos pases em desenvolvimento, concretamente nos bnus e obrigaes do Tesouro, e em outros setores".[35]

Cumpre ressaltar que essa "liberalizao" de fluxos financeiros muito assimtrica. Os pases que mais defendem a liberalizao total dos fluxos de capitais no a praticam dentro de suas fronteiras. Os Estados Unidos, com seu forte discurso liberalizante criou, por exemplo, a "Community Reinvestment Act" (Lei do Reinvestimento Comunitrio) que obriga seus bancos a reaplicar localmente parte do dinheiro que captam na comunidade. A Alemanha resistiu a todas as presses para "internacionalizar" seus capitais; hoje, 60% da poupana da populao alem esto em caixas municipais, que financiam pequenas empresas, escolas e hospitais. A Frana criou um movimento chamado de "Operaes Financeiras ticas". A apregoada liberdade irrestrita para os fluxos de capitais parece ter sido adotada s pelos pases subdesenvolvidos, que se vem frequentemente pressionados pelo FMI e em decorrncia submetidos a graves crises causadas por sua vulnerabilidade s violentas movimentaes especulativas mundiais.[36] Essa diferena entre o discurso liberalizante dos pases desenvolvidos e suas prticas foi reconhecida at por Johan Norberg,[37] o jornalista sueco autor do "best-seller" In Defense of Global Capitalism que "atira coqueteis Molotov retricos nas potncias ocidentais, cujo discurso em prol dos livre-mercados enormemente prejudicado por suas tarifas draconianas sobre a importao de produtos txteis e agrcolas, as duas reas nas quais os pases subdesenvolvidos teriam condies de competir". Le Monde, 12 de Fevereiro de 2004. De maneira geral, "a repartio da riqueza mundial piorou e os ndices de pobreza se mantiveram sem mudanas entre 1980 e 2000",[35] como j previra Tobin em 1981. Por outro lado, os liberais afirmam que as reformas chamadas de "neoliberais" foram insuficientes e os governos fracassaram em reas fundamentais para terem xito, e chegam a afirmar que no houve nenhum governo liberal de fato. Estes liberais geralmente esto ligados Escola Austraca, e so adeptos normalmente do minarquismo ou do anarcocapitalismo. Lista de liberais

Adam Smith Alexis de Tocqueville Ayn Rand David Hume Friedrich Hayek George J. Stigler John Locke John Stuart Mill Karl Popper Ludwig von Mises Milton Friedman Thomas Hobbes Wilhelm von Humboldt

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PENTECOSTALISMO, DE SEYMOUR

Willian Seymour Pentecostalismo: Parham, Seymour e o avivamento mstico-pietista do sculo vinte Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assembleias de Deus, pelo menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser considerados precursores do moderno movimento pentecostal. O primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como caudilho o ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no sul da ndia, sob a liderana de J. C. Aroolappen. O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio Crist, de John Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian Perfection, em 1760, Wesley conclama os crentes buscarem uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os crentes de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na Amrica do Norte, e inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase estava voltada vida santificada. Porm, quando o pregador Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em 1895, a ensinar sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica comeou a surgir. Segundo Irwin, a segunda obra de graa iniciava a santificao e a terceira trazia o batismo do amor ardente, que o batismo no Esprito Santo. A maior parte do Movimento de Santidade condenou essa terceira obra da graa como sendo heresia. Mesmo assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira obra de graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como alicerce do Movimento Pentecostal. Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer, uma das principais lderes metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William Arthur. Aos que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que cada cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito Santo, fazendo uma interpretao pessoal de Lc 24.49. A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao metodismo. O advogado e pregador cristo Charles G. Finney, por exemplo, acreditava que o batismo no Esprito Santo provesse revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros pregadores de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, tambm acreditavam que uma segunda obra de graa revestiria o cristo com o poder do Esprito. Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno movimento pentecostal. O primeiro deles datado de 1 de Janeiro de 1901, quando Agnes Ozman, aluna da Escola Bblica Betel de Charles Fox Parham, em Topeka, no estado americano do Kansas, teve uma experincia mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles Parham era um pregador do Movimento de Santidade, que influenciado por Irwin e convencido pelos seus prprios estudos dos Atos dos Apstolos, testemunhou um grande reavivamento na Escola Bblica Betel. Depois de Agnes Ozman, muitos outros alunos foram batizados com o novo batismo, e falaram em outras lnguas (xenolalia).

Aqueles que presenciavam esses acontecimentos, faziam rapidamente um paralelo com os eventos do livro de Atos dos Apstolos, e muitos diziam que o movimento era a restaurao da f apostlica. De fato, quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a primeira histria do movimento pentecostal, em 1916, deu ao movimento o ttulo de The Apostolic Faith Restored (F Apostlica Restaurada). princpio, os cristos pentecostais achavam que as lnguas faladas por eles eram, de fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas ptrios. Depois de 1906, porm, cada vez mais pentecostais estavam de acordo em que as lnguas por eles faladas eram glossolalia, isto , lnguas desconhecidas e no identificveis pela inteligncia humana. Parham, porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos pentecostais eram xenolalia e que essas lnguas eram expresses idiomticas de outras naes. Sendo assim, o fenmeno das lnguas auxiliaria como uma ferramenta nas mos dos missionrios transculturais, que seriam capacitados sobrenaturalmente para falarem outros idiomas. Essa tese perdeu fora com o decorrer dos anos e hoje crena quase comum em crculos pentecostais que as lnguas faladas por eles no so idiomas estrangeiros. A grande contribuio teolgica de Parham ao movimento acha-se na sua insistncia de que o falar noutras lnguas a evidncia bblica vital da terceira obra de graa: o batismo no Esprito Santo. Suas asseres esto baseadas nos relatos de Atos dos Apstolos, captulos 2, 10 e 19, e desde ento o falar em outras lnguas tem sido destacado pelos pentecostais como sendo a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito e a prova cabal do mesmo. Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus alunos, um homem negro chamado William Seymour, aps ter passado pela mesma experincia mstica, tornou-se lder de uma igreja na rua Azuza, em Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que o movimento pentecostal explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem pentecostal, que inclua o falar noutras lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, divulgou-se pelos Estados Unidos e pelo resto do mundo. Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras lnguas, j haviam ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior, em lugares bem distantes entre si, como na j mencionada ndia e na Finlndia, porm at ento esses eram apenas casos isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o pentecostalismo ganhou projeo mundial. O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick, na Gr-Bretanha como tendo uma grande influncia sobre o Movimento de Santidade na Amrica do Norte, e consequentemente sobre o pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick acreditavam que o batismo no Esprito Santo produzia uma vida contnua de vitria, uma vida mais profunda, caracterizada pela plenitude do Esprito. Essa sentena est alicerada no conceito wesleyano, que afirmava que o batismo no Esprito produzia a perfeio crist. 16.1 Os principais pressupostos da doutrina pentecostal. No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e logo nos primeiros dezesseis anos de existncia, houve quatro grandes controvrsias. A primeira, sobre o valor teolgico da literatura narrativa, em especial o livro de Atos e os ltimos versculos de Marcos, para fundamentar o falar noutras lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. A segunda controvrsia j foi mencionada, e diz respeito natureza das lnguas faladas. Um grupo acreditava tratar-se de expresses idiomticas inteligveis (lnguas ptrias) enquanto outro acreditava que as lnguas faladas eram expresses de mistrio, portanto, ininteligveis por meios naturais. Outro debate girava em torno da segunda obra da graa: a santificao. Seria ela progressiva ou instantnea? Os pentecostais de tendncias wesleyanas asseguravam que a santificao era uma obra instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias reformada defendiam

a santificao progressiva. A quarta controvrsia de nfase cristolgica. Em um sermo pregado em Arroyo Seco, R.E. McAlister observou que os apstolos batizavam apenas em nome de Jesus (At 2.38) ao invs da frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que deram crdito pregao de McAlister foram rebatizados em nome de Jesus. Houve ento uma cisma no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por propor uma doutrina modalstica da trindade, que uma variao do unitarismo. As Assembleias de Deus, no entanto, no acompanharam as tendncias modalsticas. Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes doutrinrias acerca do movimento. Apesar disso, destacamos seguir aquilo que consideramos ser as crenas mais universais dos pentecostais. A lista no exaustiva, podendo haver outros itens no relacionados nessa pesquisa. Todos os cristos pentecostais creem: a) No Batismo no Esprito Santo como experincia subsequente e distinta da salvao.

b) Na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias, lnguas e interpretao de lnguas e operao de milagres. c) Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto capacitando-o para exercer seu ministrio ao mundo. Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr: a) b) c) Na vinda de Jesus pr-milenista e pr-tribulacionista. No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no Esprito. So dispensacionalistas.

16.2 Razes que contriburam para crescimento do Movimento Pentecostal. No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina avanava duras penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam gravemente enfermos. Consequentemente, a f no miraculoso para a cura fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na Alemanha do sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a importncia da orao pelos enfermos atraa a ateno dos crentes estadunidenses, ao mesmo tempo que a teologia pietista, com sua crena na purificao instantnea do pecado ou no revestimento do poder do Esprito produziu um ambiente receptivo aos ensinos da cura mediante a f. No Brasil, na poca em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram em nosso pas, a medicina era ainda mais precria, havia em nossas terras um grande nmero de leprosos e muita gente morria apenas por falta de higiene ou por efeito de uma desinteria. A promessa de uma cura instantnea veio de encontro com as necessidades bsicas do nosso povo, de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena mstica do povo brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um fator decisivo para a recepo das doutrinas pregadas pelos missionrios suecos. No queremos dizer com isso que o pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da influncia dos cultos afros e do xamanismo. Lembremos que o mundo greco-romano nos dias apostlicos tambm tinha suas religies de mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do evangelho, esse no foi o fator decisivo. 16.3 Objees doutrina pentecostal.

Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma exegese por eles apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo presente em sua teologia. Os cessacionistas argumentam que se a inspirao proftica atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a Bblia e a profecia. Os restauracionistas pentecostais, por outro lado, dizem que as profecias s so vlidas se estiverem em comum acordo com a Bblia sagrada e tero valor apenas aps o seu cumprimento. Outra questo diz respeito aos milagres. Alguns cessassionistas dizem que a ocorrncia de sinais fantsticos seria mais que persuaso e violaria incondicionalmente o livre-arbtrio humano. A isso os pentecostais dizem que Jesus e os discpulos tambm faziam sinais, e nem por isso aqueles que se convertiam tinham seu livre-arbtrio violado. Muitos presenciaram a multiplicao dos pes, mas nem por isso se tornaram crentes. Muitas foram as contribuies do pentecostalismo. Em meio ao cenrio rido da teologia do incio do sculo vinte, surgiu um movimento com nfase na santificao, na leitura e pregao devocional da Bblia e com uma viso de ministrio s naes. As Assembleias de Deus, filha desse reavivamento espiritual, tornou-se uma das maiores denominaes do mundo. interessante perceber que nesses cem anos de controvrsias teolgicas, enquanto os telogos alemes e norte-americanos patenteavam jarges como geschichte, desmitologizao, faziam estudos sobre o Jesus histrico desassociando-o do Jesus da f, criavam teologias com nfase em teorias naturalistas e evolucionistas, surgiu tambm um movimento de restaurao da f apostlica. Talvez minha observao parea arrebatada ou at mesmo apaixonada demais, mas o fato que o pentecostalismo foi uma das principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu no sculo vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam associados ao desejo de amoldar a f crist aos padres filosficos e cientficos do homem moderno, o pentecostalismo por sua vez surgiu do desejo de reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do sistema secular. No faltam porm objees s prticas do movimento, entre as quais destacamos algumas. Em muitas igrejas evanglicas, a excessiva nfase na inspirao sobrenatural da fala, ou dom de profecia, tem substitudo a pregao da palavra de Deus. comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas e estranhas revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a ponto de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo, invocar serafins antes de fazer sua preleo. Essa prtica definitivamente no crist. Jamais vimos Jesus ou os seus apstolos invocando a presena de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiis. E os exageros no param por a: a Bblia tambm, volta e meia desaparece dos plpitos nos congressos, e quando reaparece, permutada. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas fervorosas oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu? Onde est a mensagem da graa, do favor de Deus? Outro pregador pentecostal que h anos se identificava como homem ortodoxo tem se rendido fatalmente prticas neo-pentecostais, mercadejando as bnos de Deus e enfatizando muito mais o presente que o porvir. Virou j um cone do evangelho da prosperidade. De modo quase geral, a pregao catequtica e com embasamento escriturstico tem sido substituda por empolgados shows evanglicos, promovidos por pregadores que mais parecem animadores de auditrio. Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e ortodoxos. H muitos que ainda prezam pela pregao bblica e que mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a erudio e o conhecimento teolgico. Conhecemos muitos assim, e enquanto existirem esses, creio que o movimento contar com certa credibilidade. No entanto, o atual quadro do pentecostalismo, sobretudo no cenrio nacional, faz-nos pensar na necessidade e porque no dizer, urgncia de uma nova reforma religiosa dentro do prprio movimento: uma nova restaurao da f apostlica.

O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da teologia moderna liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann, Tillich e Brunner agitavam o cenrio teolgico mundial com inovaes e com suas tendncias filosficas, obviamente influenciados pelo existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e pelos apelos filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um movimento que buscava justamente o oposto. Se por um lado Paul Tillich buscava amoldar a Bblia s necessidades do homem, William Seymour e os demais pregadores do movimento pietista pentecostal instavam para que os homens se amoldassem Palavra de Deus. Enquanto Barth apresentava Deus como Totalmente-Outro, os pregadores pentecostais insistiam na possibilidade de um relacionamento pessoal com Deus e definiam-no como aquele que habita os cus e que paradoxalmente, vive em ns. Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no desqualifica o movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem na fronteira de dois movimentos contemporneos com muita fora em nosso pas: o pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Apesar da semelhana semntica, quero ressaltar que a dissimile maior que qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir. NEO-PENTECOSTALISMO, DE KENYON E HAGIN

Kenneth Hagin Neo-pentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto Mamom Na dcada de 70, chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido como neo-pentecostalismo. Este movimento se originou a partir de denominaes histricas, tais como a Igreja Presbiteriana Renovada, em 1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada em 1970, e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca estrutura eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em 1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da Igreja Catlica Romana, fundadas em 1967. Como j foi dito no captulo anterior, embora seja possvel estabelecer uma smile entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo, as diferenas entre esses dois grupos protestantes so maiores que qualquer semelhana que possam ter. Nos nossos dias, juntamente com as doutrinas neopentecostais tm surgido muitas doutrinas paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da Sade e da Prosperidade, Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao, Nova Uno); apregoadas por supostos avivalistas em acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas de frias e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio do Toque do Dom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes, evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese bblica, alicerces ou filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao filosfica de seu pai, Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Jorge Tadeu e outros. Temos buscado nessas pginas, alm de apresentar as principais doutrinas do sculo vinte, defender com muita submisso os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, qual

fomos chamados. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em assuntos aparentemente simples como os que temos abordado, pensando estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade esto sendo instrumentos para eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. Estes, sejam pregadores ou leigos, vivem em busca de sinais de Deus, de novas manifestaes, mas lembremos-nos: o sinal sempre foi sinal para incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres no decorrer de sua incansvel busca por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma materializao do imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado para o outro em busca de uma experincia, de multido m e incrdula (cf. Mateus 12.38-39). 17.1 Histria do Movimento Neopentecostal

Essek Willian Kenyon Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram Kenneth Hagin como o pai do movimento, de tal forma que muitos pregadores da prosperidade inclusive os brasileiros se consideram discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o desenvolvimento histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai da confisso positiva Essek William Kenyon. Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos, em 1867. Em 1892, mudouse para Boston, onde frequentou vrias escolas, entre elas a Faculdade Emerson de Oratria, fundada por Charles Emerson. Esse Charles Emerson, segundo se sabe, foi uma mente muito confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive muitos ensinos de seitas herticas, como por exemplo a Cincia Crist, que bem da verdade, no nem cincia nem crist. muito importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a hermenutica de Kenyon. Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP, Paulo Romeiro, escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi uma figura um tanto controversa. Em seus 40 anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o Novo Pensamento (Nova Ideia), e terminou, finalmente, nas mais rgidas e dogmticas de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist. Emerson uniu-se Cincia Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908. Sua converso Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do ortodoxo para o sectrio. No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80 anos. Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar o seu ministrio e publicar os seus escritos, o que ela cumpriu fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as ideias e os escritos de Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade. Esta pessoa Kenneth Erwin Hagin.

Duas experincias polmicas teriam afetado toda a sua vida e ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao inferno, onde supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. Hagin conta ter descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar os seus horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a sua vida espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin aceitou a Cristo como seu Salvador. No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador batista (1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Devido sua crena em cura divina, comeou a associar-se com os pentecostais e em 1937, recebeu o batismo com Esprito Santo e falou em lnguas. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas. Tendo passado por essas duas denominaes, finalmente fundou, em 1962, seu prprio ministrio. O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e sua influncia tem se espalhado por muitas partes do globo. Fundou em Tusla, em 1974, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Segundo o professor Paulo Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de 6.600 alunos. A revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence ao movimento, enviada para 190 mil lares mensalmente e calcula-se que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so distribudas a cada ms. J foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus 126 livros e panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20 milhes de dlares. R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus, responsvel pela publicao da maioria dos livros de Kenneth Hagin no Brasil. Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais conhecidos ligados confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de Kenneth Hagin), Kenneth e Glria Copeland, T. L. Osborn, Fred Price, Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle, John Osteen, Benny Hinn e Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos no Brasil o engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas Man, em Portugal. Pode ser citado ainda o ministrio de Miguel ngelo da Silva Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, o j mencionado Edir Macedo e o lder da Igreja Internacional da Graa de Deus, R.R. Soares. 17.2 Pressuposies da Doutrina da Prosperidade.. muito difcil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo, visto que existem diversas denominaes neopentecostais e todas possuem sistema doutrinario ecltico. Nos limitaremos, portanto, a destacar algumas prticas dos principais grupos neopentecostais. A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a avidez por dinheiro. Escandalos envolvendo o Bispo da IURD, Edir Macedo e recentemente com o bispo Estevo Hernandes e com a ua esposa, a tambm bispa Snia Hernandes, da igreja Renascer, tm se tornado corriqueiros. No nossa inteno inquerir at que ponto a arrecadao feita nas denominaes lcita. Apenas queremos chmar a ateno para algo que se tornou o principal enfoque do neopentecostalismo: a teologia da prosperidade. Segundo essa abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so caractersticas de uma vida sem f. A doena tem sua origem na falta de comunho com Deus, de modo que um indivduo realmente convertido nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na expiao e usando para isso o texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade financeira tambm um direito do crente, sendo a pobreza uma maldio. Para justificar o disparate, afirmam que Jesus era rico bem como os seus discpulos mas at onde sabemos, o Filho do Homem muitas vezes no tinha sequer onde reclinar a cabea. Para o Dr. Serafim Isidoro, em seu pequeno, porm inteligente livro Consideraes Doutrina da Prosperidade, o Novo Testamento traz em seu cerne uma mensagem de abnegao, enquanto no

Antigo Testamento a promessa de prosperidade advinda da obedincia. Ele tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade fcil afasta o homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu rosto. Os porta-vozes da doutrina da prosperidade no medem esforos para conseguir arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no Brasil acompanhado de Rex Humbard, uma figura extremamente controvertida hoje nos Estados Unidos, principalmente pelos seus mtodos de levantamento de fundos, chegando at mesmo a chorar e a profetizar enquanto pede dinheiro no seu programa de televiso. No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor do Centro Cristo de Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito Santo, um dos mais vendidos hoje na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn como seus ensinos tm levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo acerca do corpo do Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou os membros de sua igreja a repetir depois dele a seguinte frase: Eu sou um deus-homem. O vdeo consta nos arquivos do ICP e o episdio citado por Paulo Romeiro em Super Crentes. O boletim The Berean Call (O Chamado dos Bereanos), de Oregon, em setembro de 1992, publicou os seguintes comentrios de Hinn a respeito de Ado e Eva: Ado era um ser sobre-humano quando Deus o criou. No sei se as pessoas chegam a saber disso, mas ele foi o primeiro super-homem que j existiu. Ado no s voava [como os pssaros], mas tambm voava para o espao () com um pensamento ele estaria na Lua () podia nadar [debaixo d'gua] sem perder o flego, e sua esposa fazia o mesmo () Ambos eram sobre-humanos. A capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que no hesitaramos em recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de 1992, o jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: O livro Bom Dia, Esprito Santo, de Benny Hinn, est causando celeuma nos Estados Unidos. Ele passa a ideia de que existem nove deuses na Trindade. O autor se justifica afirmando que no soube explicar bem o que queria dizer. A confisso positiva j alcanou repercusso significativa nos meios de comunicao, especialmente na televiso. Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir Macedo, podemos encontrar muitos pressupostos do movimento da f. A nfase sobre a prosperidade financeira bastante acentuada, mas a semelhana com as prticas iconoclsticas da idade mdia evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpveis, a denominao faz uso de rosas, copos com gua, medalhas com inscries, cruzes, lenos, retalhos dos ternos usados pelos pastores (ser que eles rasgam o Armani do Bispo Macedo tambm?), lenos, portais da felicidade, rplicas da Arca do Concerto, alm de objetos sem nenhum valor financeiro, supostamente importados de Israel, tais como gua do Jordo e azeite para uno. Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas neopentecostais. Entre seus ensinos mais controversos est o seu comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus morreu duas vezes, fsica e espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero dos salvos ser maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado. Ela tambm defende a maldio de famlia e a necessidade de ruptura das mesmas. Alm destas, h ainda questes escatolgicas, como a volta de Jesus num dia de sbado no ano 2007, quando a Bblia diz que aquele dia e hora ningum sabe. Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o recebimento das benos de Deus est relacionada com a confisso que fazemos, de modo que a f reduzida uma mera confisso positiva. Por causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem frustrados, pois temem pronunciar maldies que interfiram em seu progresso espiritual. A cura fsica tambm deve ser pronunciada, ou ainda, utilizando um jargo prprio do neopentecostalismo, decretada. comum assistir na TV pregadores da Prosperidade ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O Senhor Soberano foi substitudo por um Deus vassalo, sempre disposto acatar ordens e tudo sem reclamar.

17.3 Objees ao neopentecostalismo. John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de Isaas 53:4-5 com o seguinte comentrio: No hebraico a palavra sarar (em hebraico, rapha), pode-se referir cura fsica ou cura espiritual. O contexto deve determinar se um dos sentidos ou ambos so empregados. Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro se refere cura espiritual (citando a Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se refere cura fsica (citando o texto hebraico massortico). Segundo Paulo Romeiro, do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), no podemos esquecer tambm que, quando Jesus curou a sogra de Pedro (Mateus 8:14-17), a expiao de Cristo ainda no havia acontecido. Portanto, usar esta passagem para dizer que a cura divina, total e perfeita, est garantida na expiao com base em Isaas 53:4, 5 forar o texto e no reflete uma boa exegese. Ele tambm afirma que dizer que a enfermidade consequncia da falta de f ou pecado na vida do crente constitui-se numa falcia bblica. Basta examinar as Escrituras para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privaes e dificuldades em suas trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar sua assero, ele menciona o profeta Eliseu, que apesar de ter sido um grande profeta de Deus e de ter tido um ministrio marcado por muitos feitos sobrenaturais, morreu em consequncia de sua enfermidade. Ser que ele no tinha f ou estava em pecado? Muito pelo contrrio, pois a Bblia diz que um soldado morto, aps ser colocado na sepultura de Eliseu, tocou em seus ossos e ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por ele o de J. Seu sofrimento no foi causado por confisses pessimistas, pecados ocultos ou falta de f, nem tampouco foi o diabo quem decidiu provar J. A iniciativa partiu de Deus. Muitos pregadores da confisso positiva declaram que toda enfermidade procede do diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas Man, em Portugal, afirma que Deus s pode dar o que Ele tem. Para Deus lhe dar uma doena teria que pedi-la emprestada ao diabo, o que uma ideia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu contrrio ao que diz a Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para coloc-la em Miri? A lepra de Miri foi provocada por Deus (cf. Nmeros 12:10). Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes causadas pela pretensa f. Supostamente baseados nas promessas de Deus, muitos pais perderam seus filhos para enfermidades que poderiam ser facilmente medicadas. O ministrio das igrejas Man, no tem escapado das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal & Qual, na edio de 30 de agosto a 5 de setembro de 1991, faz uma sria denncia, na primeira pgina, sobre as circunstncias que levaram ao falecimento do pequeno Nelson Marta, de oito anos, ocorrido em 13 de maio de 1991. Mas que Grande Seita! Deixem de tomar remdios! aconselha a seita religiosa Man. Mas a morte de uma criana acaba de pr em causa o inslito mandamento. 17.4 Logos e Rhema, a polmica da semntica. Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre estes dois vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e imenso no portugus. Ele declara que os ensinadores da f inventavam uma falsa distino de significado entre essas duas palavras gregas. Rhema, dizem eles, a palavra que os crentes usam para decretar ou declarar a fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimenso. Em uma linguagem mais coloquial, o vocbulo rhema o abracadabra que os neopentecostais pronunciam para materializar o objeto desejado. Depois vem logos, ou a palavra de revelao que a palavra mstica, direta, que Deus fala aos iniciados. O termo pode-se referir tambm Bblia, mas geralmente empregado no contexto de sonhos, vises e comunicaes particulares entre Deus e seu agente. Dessa forma, podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de autoridade: uma objetiva a Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou palavra da f. Assim, quando algum l uma referncia na literatura do pregador da f Palavra de Deus, ou agir sobre a Palavra e outras, o autor pode no est mais se referindo

Palavra de Deus escrita, a Bblia, mas ao seu prprio decreto (rhema) ou uma palavra pessoal de Deus para ele (logos). Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre as palavras gregas logos e rhema que significam palavra, dizendo que h uma distino entre eles no sentido de que logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. A palavra rhema seria uma espcie de vara de condo capaz de materializar o objeto da nossa cobia. Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos no mundo espiritual e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na Palavra de Deus no h sequer uma distino teolgica entre estes dois termos. O Dr. Russel Shedd afirma que Pedro no fez distino sobre estes termos em sua primeira carta, captulo 1.23-25: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra (Gr. Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra (Gr. Rhema) do Senhor permanece para sempre; e esta a palavra (Gr. Rhema) que entre vs foi evangelizada. Como se pode ver, na mente do apstolo no havia distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a pretenso daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao errnea destes termos. O neopentecostalismo, luz da ortodoxia, uma teologia mal elaborada, ecltico-pragmtica que busca os resultados mais que a pureza doutrinaria. Ela desvirtua o crente, levando-o a buscar a prosperidade terrena, quando a prioridade dele deveria ser buscar as coisas que so do alto. Cristo, alardeado pelos telogos da prosperidade como um homem abastado, nasceu humilde e pobre, em um estbulo emprestado. Entrou no mundo desassistido de bens materiais e proferiu suas pregaes em um barco emprestado. Entrou em Jerusalm montado em um jumento emprestado, e foi sepultado em um tmulo emprestado. S a cruz era dele. Em sua mensagem ele nos falou sobre a necessidade de negar-se a si mesmo e tomar a cruz. Foi ele quem disse: No mundo, tereis aflies. Temos depois o apstolo Paulo escreveria aos corntios: se esperamos em Cristo s nessa vida, somos os mais miserveis de todos os homens. A mensagem triunfalista dos pregadores da prosperidade podem at caber em um discurso poltico onde a avareza prima sobre o carter, mas no cabe nos lbios de Cristo ou dos apstolos, e nem na verdadeira igreja evanglica. COMO SER A TEOLOGIA DO SCULO XXI?

Concluso: Qual ser a cara da teologia do sculo XXI? Neste trabalho apresentamos as principais escolas teolgicas do sculo vinte e seus respectivos arautos. claro que nessa abordagem, alguns nomes inevitavelmente ficaram de fora, e outros, como Emil Brunner, no puderam ser apresentados em um captulo prprio. No tivemos com isso nenhuma inteno de reduzir a importncia Brunner ou qualquer outro telogo contemporneo, apenas tentamos apresentar os nomes associados s respectivas escolas, e nesse aspecto, o nome de Brunner est bem associado ao de Karl Barth e teologia dialtica. Nossa exposio comeou com uma abordagem panormica do pensamento de Kant, Marx e Darwin, e da influncia desses pensadores sobre a teologia contempornea. Apesar de ser mencionado j na introduo, demos tambm a Immanuel Kant um captulo parte, pois temos considerado que sua influncia sobre a teologia do sculo vinte maior que o de qualquer outro. Um contemporneo de Kant que tambm influenciou a teologia do sculo vinte foi Soren Kierkgaard, mas no lhe dedicamos um captulo especial porque entendemos que ele foi um telogo cristo e no especificamente um filsofo secular como Kant e Marx. Tambm entendemos que seu nome caberia melhor em um ensaio sobre a teologia do sculo dezenove, o que um dia faremos, se Deus permitir. O telogo de maior projeo dentro da teologia contempornea Karl Bath. Consideramos injusto que nomes como Barth, Bultmann e Tillich, tenham tanta repercusso quando outros como Pannemberg e Cullmann, muito mais ortodoxos que os trs primeiros, so quase ignorados. Parece que a popularidade de um telogo est mais relacionada ao grau de inovao que ele apresenta do que com a coerncia lgica, bblica e sistmica de seus escritos. A grande lio que o sculo vinte nos ensinou foi: saia da linha ou seja esquecido. Ainda bem que no escrevemos nossas obras para obter lisonjas dos homens. Barth inspirou-se na filosofia existencialista e principalmente em Kant para elaborar o seu conceito teolgico de Deus, definindo-o como Totalmente-Outro. Ao faz-lo, inevitavelmente isola Deus do outro lado do abismo, tornando difcil conhec-lo e relacionar-se com ele. Seguindo Kant, ele faz distino entre Historie e Geschichte, alegando que a primeira diz respeito histria objetiva e secular, enquanto o segundo diz respeito histria subjetiva e sacra, sendo equiparada prpria f. Os milagres, a ressurreio e outros atos sobrenaturais narrados na Bblia no so Historie, e sim Geschichte, portanto, no devem ser confrontados na esfera secular. Em suma, tais acontecimentos no so eventos histricos. Uma distino semelhante ocorre em Bultmann, que prope uma distino entre histria e f, entre o Jesus histrico e o Cristo kerigmtico. Para Bultmann, o Jesus descrito nos evangelhos no o Jesus histrico, e sim uma mera narrativa mtica. Ele insiste que a Bblia est cheia de mitos, e que deve ser desmitificada por ns. Bultmann tambm nega todo valor objetivo da Bblia como Palavra de Deus, equiparando-a a qualquer narrativa antiga. Quanto aos milagres, ele ctico: todas as narrativas miraculosas no passam de mitos. Para refutar a teologia de Bultmann, surge o Dr. Oscar Cullmann com a Heilsgeschichte, ou simplesmente Histria da Salvao. Para Cullman no existe duas histrias, uma crist e uma secular, alis, ele sequer admite uma histria secular. Para ele, toda histria Histria da Salvao. A histria abrange os atos portentosos de Deus em favor da nossa redeno. Uma caracterstica interessante de Culmann que ele aceita o desafio de Bultmann e apresenta suas elucubraes partindo de alguns pressupostos da crtica formal, porm, discordando dele quanto s concluses. A sua nfase extremamente cristolgica, o que levanta inclusive algumas objees sobre a sua teologia. De qualquer forma, a teologia de Cullman uma ponta de esperana para o pensamento teolgico contemporneo, bem como Pannemberg, que construiu a sua teologia tendo por base a histria. Em uma poca em que os telogos faziam questo de distinguir entre teologia e histria,

Wolfhart Pannenberg construiu uma teologia sobre o alicerce da histria, salvando assim a historicidade do cristianismo. Porm, apesar de Cullmann e Pannemberg terem prestado um relevante servio ortodoxia (ainda que nenhum deles considerado literalmente ortodoxo), nem todos os telogos contemporneos assumiram a mesma postura. A maioria deles parecia estar mais ligada s ideias de seu tempo do que Palavra de Deus, alis, a prpria expresso Palavra de Deus caiu em desuso no decorrer do sculo vinte. Na dcada de sessenta, surge um grupo de telogos cujo exacerbado esforo era elaborar uma teologia que estivesse mais prxima dos problemas da humanidade. O problema que essa ideia foi levada ao extremo. O patrono da teologia secular, Dietrich Bonhoeffer ficou conhecido por participar de um complot contra a vida de Hitler. essa teologia ativista que os telogos secularistas propem. A Cidade Secular, de Harvey Cox, Honest to God, do bispo John Robinson, foram as principais obras desse movimento. Outro importante telogo secularista foi Paul Van Buren. Ele foi sem dvida o mais radical deles. Nessa mesma poca surge na Amrica Latina a Teologia da Libertao, com pressupostos bastante semelhantes. Buscando inspirao no na Bblia, mas na filosofia socialista de Karl Marx, essa nova escola teolgica agitou o cenrio teolgico nas dcadas de sessenta e setenta. No Brasil, o principal expoente dessa nova e estranha doutrina o ex-padre e posteriormente professor da PUC-SP, Leonardo Boff. A heresia fomentada por catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino; e protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, buscava consolidar uma teologia que pudesse oferecer respostas ao clima ditatorial e crise econmica latino-americana. A resposta por eles uma afronta teologia, sobretudo teologia protestante, pois faz do marxismo o maior dos atos de Deus na histria. Vrias outras tentativas de amoldar a teologia praxe modernista tambm foram elaboradas. Joseph Fletcher afirmou que a moral no absoluta. Nossos atos no deveriam ser julgados por padres absolutos e uma tica relativa se infiltrou na teologia contempornea. Usando pressupostos do existencialismo, do pragmatismo e das filosofias relativista e positivista, a tica Situacional apregoa uma teologia na qual os fins justificam os meios. No h conduta errada quando se quer alcanar um fim nobre. Esse pragmatismo tambm est presente na Teologia da Libertao e na Teologia Secular, mas nada tem a ver com a Bblia, que nos ensina que melhor o sofrer fazendo o bem do que fazer o mal para que os advenham bens. Pecar deliberadamente para que a graa seja mais abundante, militncia contra governos que se oponham aos nossos valores, tudo isso soa dissonante ao supremo s palavras de Jesus no sermo do monte. Somos bem-aventurados quando somos perseguidos e vilipendiados, e no o contrrio. A tica Situacional, assim como outras teologias modernas, nega o sobrenaturalismo das escrituras e se esfora para reinterpretar as narrativas miraculosas em termos existenciais. Desse modo, a morte de Cristo no foi substitutiva, e sim uma demonstrao de amor. Em seu af de apresentar uma teologia que pudesse se adequar aos padres mundanos e s crenas seculares, muitos telogos do sculo vinte perderam completamente o senso de direo. Como homens loucos, eles corriam desesperados em busca de uma associao que pudesse salvar teologia. A Bblia cada vez mais parecia um livro ultrapassado e cada vez mais os telogos procuravam muletas seculares para amparar Bblia. Vemos isso na teologia do padre catlico Teilhard Chardin. Esse telogo catlico teve a mente to doutrinada pelas teorias evolucionistas que chegou a apresentar o prprio Deus, aquele que a Bblia descreve como imutvel, como um Ser em evoluo. No preciso dizer que ele teve que fazer um esforo hercleo e muita eisegese para conciliar o criacionismo bblico e o evolucionismo, duas teorias totalmente opostas uma outra.

Outra mostra desse desespero a teologia de Jurgen Moltmann, conhecida como Teologia da Esperana. Essa teologia de nfase escatolgica, mas a escatologia de Moltmann nada tem a ver com a noo tradicional que envolve o retorno de Cristo e a entrada dos crentes no estado eterno. Na perspectiva de Moltmann, nem mesmo Deus eterno, uma vez que ele decidiu entrar no tempo, tornando-se um ser meramente temporal. Esse conceito tem suas base na filosofia atesta de Nietzche e aparece tambm na Teologia do Processo. O Deus Finito no o nico problema da teologia de Moltmann: ele tambm nega que a ressurreio de Cristo seja um fato histrico. Ora, se Cristo no ressuscitou, v a nossa f. A moralidade de Molmann, assim como a de Fletcher, relativa e pragmtica. Para ele no existe o problema da violncia versus no-violncia. A questo central no a violncia em si, e sim se a violncia justificvel ou injustificvel. Para Cristo, porm, a violncia desaconselhvel em qualquer situao. Charles Hatshorne o preconizador da Teologia do Processo. A caracterstica principal dessa teologia a afirmao de que Deus um ser temporal e est sujeito ao tempo, bem como a mudanas e a evoluo moral. fcil fazer um paralelo entre Moltmann e Chardin: assim como Moltmann, ele afirma que Deus tornou-se finito e temporal, e como Chardin, ele assevera que Deus est em constante processo evolutivo. Contudo, apesar da semelhana com as teologias de Moltmann e Chardin, a principal influncia de Hatshorne foi o matemtico e filsofo Alfred North Whitehead. Essa teologia tambm conhecida pelo nome de Tesmo Aberto e Tesmo do LivreArbtrio. Deus, segundo essa concepo, no um Ser Onisciente, mas um ser finito e limitado ao tempo. Ele fatalmente no pode prever o futuro. A consequncia direta dessa teologia simples: se Deus no tem o controle dos contingentes futuros, no h nenhuma razo para depositarmos nele alguma confiana. Esse tesmo anti-bblico mina toda confiana que o crente deposita na Bblia, e deve ser logo descartado. O telogo mais controverso do sculo passado, no entanto, no foi Hatshorne, Bultmann ou Barth, mas um que se posicionou bem na fronteira entre esses dois pensadores: Paul Tillich. Valendo-se de pressupostos existencialistas e liberais, Tillich elaborou uma teologia que ficou conhecida pelo nome Teologia do Ser. Ele prope reinterpretaes da Bblia, muito das quais beiram o absurdo. Entre as doutrinas por ele modificadas esto a encarnao, a natureza do pecado e a prpria salvao. Sua prpria teologia est baseada em um ser impessoal, reduzido mera fora racional e criadora. A ressurreio tambm reinterpretada por ele, retirando assim a base da esperana crist (cf. 1Co 15.13-19). Embora em alguns crculos Paul Tillich seja citado como o telogo dos telogos, da perspectiva conservadora ele no passa de um herege. Reservamos os dois ltimos captulos para abordar dois movimentos que esto em acelerado crescimento em nosso pas, saber, o pentecostalismo e o neopentecostalismo. Nascido na Califrnia, o moderno movimento pentecostal teve como principal pregador o pastor William Seymour, e o principal telogo e sistematizador das doutrinas pentecostais foi Charles Parham. No foi apenas a importncia dessas duas teologias no cenrio brasileiro que lhe renderam um lugar especial neste trabalho, mas tambm a dissociao dessas dois movimentos das demais escolas contemporneas de intrepretao teolgica. O pentecostalismo, como j vimos, encontra suas razes no Movimento de Santidade e tem em John Wesley seu principal antecessor. Trata-se de uma tentativa de voltar f crist primitiva, de tal forma que o movimento foi chamado em seus primrdios de Restaurao da F Apostlica. Muitos excessos foram cometidos nessa tentativa de retorno ao modo de culto primitivo, mas isso no desqualifica o movimento como um todo. De modo geral, podemos perceber no pentecostalismo certo frescor. Ele surge como chuva serdia em meio ao rido cenrio teolgico do sculo vinte e mantm-se na contramo de Bultmann, Barth, Tillich e dos demais telogos de influncia no sculo vinte. Hoje, mais de um sculo depois, olhamos ao nosso redor e indagamos pelas igrejas liberais e neo-ortodoxas. Como disse o Rev. Hernandes Dias Lopes em palestra no congresso Vida Nova de Teologia, as igrejas liberais nasceram fadadas ao fracasso. simplesmente impossvel encontrar uma s igreja liberal com

membresia superior a cem membros. As igrejas pentecostais, ao contrrio, vivem abarrotadas e h constante necessidade de se construir novos templos. O neo-pentecostalismo surge na dcada de setenta como uma deturpao do movimento pentecostal e como reflexo de uma cultura capitalista. O prprio neo-pentecostalismo um materialismo disfarado de cristianismo, prostrado ante Mamon em adorao. A tendncia dos poderosos sempre foi usar o poder em benefcio prprio, e no demorou para que um grupo de pentecostais, esquecendo do exemplo de Jesus na tentao de Mateus captulo quatro, estabelecesse uma teologia para verter as bnos espirituais em materiais e essas sobre si mesmos. Kenyon, Cooperland e Hagin formam a ala mais materialista do movimento, enquanto Benny Him endossa a fileira espiritualista. No Brasil, os principais expositores desse movimento pragmtico-mercantil so RR. Soares e Edir Macedo. Atualmente h tambm pregadores pentecostais aderindo ideias do movimento neo-pentecostal, como por exemplo o Pr. Silas Malafaia, da Assemblia de Deus, que inclusive escreve livros sobre prosperidade e promove a Bblia de estudo do Morris Cerrullo, a Bblia da Batalha Espiritual e Vitria Financeira, que j ganhou o apelido de Bblia do Milho. difcil enumerar uma a uma as diversas concluses que chegamos, haja vista que ao final de cada captulo so apresentadas vrias objees s respectivas escolas, e repeti-las agora seria uma tarefa enfadonha e pouco proveitosa. A anlise da teologia do sculo vinte nos ensina pelo menos trs coisas. A primeira que do ponto de vista conservador, nem sempre h justia em teologia. Parece que para ganhar projeo no meio evanglico preciso romper com os antigos padres e fomentar o erro no seio da cristandade. A segunda concluso que chegamos que mui dificilmente um pensador escapar s ideias do seu tempo. Os telogos do sculo vinte foram grandemente influenciados pelas idias teolgicas e filosficas de pensadores anteriores a eles. Quer seja por Immanuel Kant, Sheleiermacher e Soren Kierkgaard, como no caso de Brunner, Barth, Tillich e outros tantos telogos neo-ortodoxos, ou por Nietzche e Overback, como o caso de Jurgen Moltmann, o certo que nenhum deles escapou das influncias do seu tempo. Qualquer que leia a obra de Teilhard Chardin logo se dar conta de que o evolucionismo para ele est acima da teologia e que as ideias de Darwin so mais aludidas por ele que os portentosos atos de Cristo. At no pentecostalismo podemos perceber as ideias previamente concebidas por John Wesley e no neo-pentecostalismo, vemos de cara a influncia da filosofia pragmatista norte-americana e at mesmo ideias da seita Cincia Crist. Tudo isso torna o trabalho do telogo muito rduo, aumentando a necessidade de apologistas cristos entre ns. A verdade que herdamos uma teologia deturpada, fruto do casamento da teologia com a filosofia existencialista. Isso porm, no significa que toda filosofia seja ruim; h tambm a boa filosofia e como disse C.S. Lewis, se no h razo para existir a filosofia, que ela exista ao menos para refutar a filosofia ruim. O problema quando a filosofia ruim ou irracional arroga para si o status de verdade universal. A terceira concluso que embora seja muito difcil escapar do nosso invlucro cultural, no devemos sujeitar a nossa teologia s novas tendncias, correntes filosficas e modismos psmodernistas, fim de agradar as mentes contemporneas. Essa tentativa foi feita no sculo passado por neo-ortodoxos e liberais, e fracassou. No entanto, aquelas igrejas que permaneceram fiis tradio reformada e ao cristianismo histrico, permanecem at hoje. A razo disso que o homem no est simplesmente buscando uma doutrina para concordar; ele est em busca de uma f para viver. A necessidade do homem ainda a salvao. por isso que um evangelho sem cruz, sem salvao, ressurreio ou imposies morais, ainda que parea agradvel aos ouvidos no incio, logo ser abandonado: Ele fatalmente fracassa por no pode satisfazer s exigncias da alma humana. Diante de tudo o que temos exposto, ainda permanece uma pergunta: At que ponto ns somos ortodoxos? Muitos telogos do sculo passado se perderam nas ideias do seu tempo de tal forma

que as suas abordagens dificilmente podem ser consideradas crists. E a nossa teologia? Ela ainda pode ser considerada crist? Ora, hoje estamos analisando a teologia do sculo vinte, mas amanh sero analisados os pressupostos teolgicos do sculo vinte e um. O que diro da nossa teologia? Ou ser que ns no temos pressupostos? Sim, os temos. E na verdade, ns analisamos e julgamos a teologia contempornea luz das nossas pressuposies, isso porque, como bem afirmou o controverso Rudolf Bultmann, impossvel exegese sem pressupostos. Portanto, nesse incio de sculo, faz-se necessria a avaliao dos nossos paradigmas e no apenas a simples adequao dos mesmos interpretao bblica. Precisamos olhar para os erros do passado e com muita cautela construir a teologia do futuro. Devemos nos esforar ao mximo para fazer da Bblia o nosso pressuposto bsico, se quisermos construir um edifcio teolgico bem alicerado para o futuro. Terminamos assim a nossa introduo difcil matria de teologia contempornea. No foi possvel apresentar uma obra completa ou fazer uma analise dos pormenores dentro de cada escola. Entendemos que tal esforo cabe mais a uma enciclopdia que a um ensaio de teologia. A nossa principal inteno, alm de introduzir estudantes de teologia no panorama teolgico do sculo vinte, lev-los a refletir sobre as bases sobre a qual a teologia do sculo passado foi edificada, incit-los a pensar de modo crtico e com isso propor uma analise concernente ao fundamento sobre o qual construiremos a teologia do sculo vinte e um. Agora, cabe a cada telogo fazer a sua parte nesse edifcio, e amanh, com certeza, saberemos o resultado dessa construo. No momento, uma msica do cantor evanglico Joo Alexandre parece representar bem o quadro do protestantismo brasileiro. Esperamos que o que hoje um fato, amanh seja apenas histria. proibido Pensar Joo Alexandre Procuro algum pra resolver meu problema Pois no consigo me encaixar nesse esquema So sempre variaes do mesmo tema Meras repeties A extravagncia vem de todos os lados E faz chover profetas apaixonados Morrendo em p, rompendo a f dos cansados, Em suas canes Estar de bem com a vida muito mais que Renascer Deus j me deu sua palavra e por ela que ainda guio o meu viver! Reconstruindo o que Jesus derrubou Recosturando o vu que a cruz j rasgou Ressuscitando a lei, pisando na graa Negociando com Deus

No Show da F milagre to natural Que at pregar com a mesma voz normal Nesse evangeliqus Universal Se apossando dos cus Esto Distantes do Trono, caadores de Deus, ao som de um shofar E mais um dolo importado dita as regras para nos escravizar proibido pensar.

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