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EDUCAO MORAL E RELIGIOSA NAS ASSOCIAES RELIGIOSAS LEIGAS DAS MINAS COLONIAIS Paola Andrezza Bessa Cunha Grupo

de Estudos em Histria da Educao (GEPHE) Faculdade de Educao/UFMG Na historiografia da educao encontramos estudos relativos ao perodo colonial, referindo-se diretamente atuao dos jesutas na Amrica Portuguesa e s determinaes do Marqus de Pombal com o intuito de criao e burocratizao do aparato escolar, com inspiraes claramente iluministas. A historiografia da educao tem, desde a dcada de 1990, se aberto para novos objetos e novas formas de pensar a educao, ampliando tambm as maneiras de abordagem. Uma nova possibilidade de objeto e fonte que se apresenta aqui so as associaes religiosas leigas, instituies sociais cuja existncia no Brasil se d at os dias atuais. Este texto tem por foco a educao moral e religiosa, apreendida atravs de prticas de carter educativo, que visavam uma educao social da populao presente nas Minas setecentistas. Por prtica educativa entende-se toda relao em que h transmisso de conhecimento de qualquer espcie, seja de carter moral, religioso, tcnico e mesmo escolar. Na historiografia brasileira encontramos poucas produes que tratam desse tema em Minas Gerais, sendo mais conhecidas as produes de Fritz Teixeira de Salles, Caio Csar Boschi e Adalgisa Arantes Campos. A pesquisa se d atravs da leitura dos livros dessas associaes, principalmente os Livros de Compromisso, que contm todas as regras a serem seguidas pelos irmos professos. O texto a ser apresentado contemplar a anlise dos dados encontrados no discurso presente nessas fontes de natureza pedaggica, que visava ordenar no somente os membros da associao, como tambm expressavam o discurso religioso e moral da poca. Posteriormente, essas fontes sero contrapostas com outras como as Visitaes e a regulamentao cannica para a verificao da ocorrncia das prticas educativas. Foram analisados os livros de compromisso das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos, ambas de Sabar; Nossa Senhora da Boa Morte, de Paracatu; Arquiconfraria de So Francisco de Assis, de Conceio do Mato Dentro; e Irmandades do Santssimo Sacramento, Senhor dos Passos, So Miguel e Almas e Nossa Senhora da Boa Morte dos Homens Pardos, de So Joo del-Rei. Perfazem portanto um total de 8 associaes em trs comarcas de Minas Gerais, a saber, Rio das Velhas, Serro Frio e Rio das Mortes. J foi

feito o levantamento de fontes da Comarca de Vila Rica, porm sua leitura e transcrio ainda esto em processo. Parte dessa documentao se encontra em arquivos pblicos, parte em arquivos particulares das prprias associaes. Em Minas Gerais, por ordem de Sua Majestade D. Joo V, determinou-se que no assistiriam ordens religiosas, masculinas e femininas, com o intuito de que as moas casveis, de boa famlia, no fossem enviadas a conventos por seus pais, prtica valorizada por muitas famlias na Amrica Portuguesa, por ser um sinal de status social o fato de ter uma filha integrante de uma ordem regular. A proibio foi necessria para evitar os excessos que ocorriam, principalmente o concubinato, prtica recorrente na regio mineradora. Estava se tornando comum, devido falta de mulheres brancas, a relao entre mulheres negras, pardas e mulatas com homens brancos, casados ou solteiros. Isso preocupava a Igreja Catlica, que preconizava a unio matrimonial, e essa unio deveria ocorrer entre pares, ou seja, brancos com brancos, negros com negros. O Recolhimento de Macabas, em Santa Luzia, era o que havia de mais prximo de um convento em Minas Gerais 1 , muitas vezes preparando as jovens para o matrimnio atravs do ensino de primeiras letras, formao crist e bons costumes. Na ausncia das ordens regulares, em Minas Gerais a Igreja se fazia sempre presente atravs da construo das capelas pela populao, das celebraes e das prticas devocionais. Como havia muitas devoes comuns, como Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora do Rosrio, os devotos passaram a agrupar-se em torno dessas invocaes, criando as associaes leigas, espaos onde poderiam exercer sua f sem deixar o mundo profano. Foi essa a forma encontrada pelas pessoas de terem contato com o sagrado de forma mais direta e assim propiciar uma ligao e uma garantia de acesso ao Reino Celestial aps a morte. As associaes leigas religiosas cumpriram papel de destaque como aglutinadoras sociais de auxlio mtuo, conjugando pessoas, algumas vezes de nveis sociais diferentes, em torno de uma mesma devoo. Alm disso, eram disseminadoras de educao moral e religiosa, sendo mantenedoras da ordem e dos bons costumes em todos os extratos sociais e tnicos, configurando-se nesses espaos prticas de carter educativo, mas no necessariamente de carter escolar.

Convento e recolhimento so duas instituies religiosas distintas, no sendo o recolhimento ligado diretamente a uma Ordem Religiosa como o convento.

Essas

associaes

recebiam

as

denominaes

de

Irmandades,

Confrarias,

Arquiconfrarias e Ordens Terceiras. As Irmandades, que tambm podem ser reconhecidas como Confrarias, so aquelas erigidas para o incremento do culto pblico, com decreto formal, no podendo ser erigidas duas com o mesmo nome, exceto em cidades grandes 2 . As Arquiconfrarias ou Arqui-Irmandades so aquelas que agregaram a si outras de mesmo nome e finalidade, com todas as indulgncias e privilgios; s a S Apostlica poderia conceder-lhes o ttulo. As Ordens Terceiras de So Francisco e de Nossa Senhora do Carmo, surgidas em Minas Gerais a partir de 1740 3 , eram compostas por devotos que desejavam seguir as regras de vida das Ordens, sem fazer voto de castidade ou de clausura; tornavam-se irmos terceiros aps um perodo de noviciado e no podiam fazer parte de outra Ordem Terceira de invocao distinta, sendo permitida a participao em Irmandades. Em todos os casos havia a elaborao de um Estatuto ou Livro de Compromisso onde constavam os deveres e direitos dos irmos, e que deveria ser confirmado pela Coroa Portuguesa; tambm era comum a todas as associaes a assistncia aos irmos, celebrao de missas em sufrgio da alma, enterro solene com acompanhamento dos irmos e do capelo e sepultura em solo sagrado. O critrio de associao geralmente versava pelo carter tnico, profissional e social. Por exemplo: Irmandades de Nossa Senhora da Conceio e de So Miguel e Almas eram de brancos ricos; Nossa Senhora do Amparo e Nossa Senhora das Mercs, dos Homens Pardos; Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, de escravos e negros livres; Senhor dos Passos, de militares; Santa Ceclia, de msicos, etc. As Ordens Terceiras eram sempre de brancos ricos. As demais associaes poderiam ter composies mais misturadas. As aceitaes ou proibies de entrada de Irmos ficavam definidas no Livro de Compromisso. Na historiografia brasileira no so numerosos os trabalhos que tratam desse tema, sendo referncias significativas as produes de Fritz Teixeira de Salles, Caio Csar Boschi e Adalgisa Arantes Campos. Outros trabalhos relativos ao perodo colonial, dos mais variados temas e abordagens, resvalam nas associaes religiosas, porm geralmente elas so utilizadas como referncias de redes de relacionamentos e sociabilidades, pois comungavam toda a sociedade colonial em torno de si. Em outras situaes, as associaes so utilizadas como
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A expresso cidade grande utilizada aqui conforme o uso feito por Fritz Teixeira de Sales em Associaes Religiosas do Ciclo do Ouro, no correspondendo concepo atual do termo. 3 Ver Campos, Adalgisa Arantes. Cultura Barroca e Manifestaes do Rococ nas Gerais. Ouro Preto, MG: FAOP/BID, 1998. pp. 5.

simples dados que completam outras informaes mais relevantes para uma pesquisa. Na historiografia da educao o objeto associao leiga religiosa praticamente desconhecido, no configurando um tema relacionado aos trabalhos comumente encontrados. As pesquisas relativas Amrica Portuguesa usualmente limitam-se a atuao jesutica ou ao perodo pspombalino e a burocratizao do ensino, quadro este que passa a tomar outra configurao com as novas pesquisas que esto sendo desenvolvidas nas universidades 4 . O perodo colonial da Amrica Portuguesa, reconhecido como Barroco, caracteriza-se pelo fervor religioso, a devoo e o temor a Deus intrnsecos a vida social como mola propulsora das atividades cotidianas. A Igreja Catlica se fazia presente das mais diversas formas; livros de santos, oratrios, conventos, capelas e imagens eram as formas mais comuns de sua atuao, e tambm na sua relao com o Estado, lembrando que nesse perodo havia a subordinao ao Rei e s suas leis atravs do regime de Padroado. Sendo assim, alm da relao religiosa, a Igreja apresentava-se aos fiis tambm nos momentos polticos, participando das comemoraes ligadas Coroa, como nas celebraes de nascimento e nas exquias, numa tentativa de aproximao da Metrpole Colnia atravs dos acontecimentos na vida da realeza. A religiosidade, apesar de natural ao fiel, era tambm estimulada pela Coroa, pois assim esta transmitia aos crentes todo o nus da construo dos templos de devoo, cabendo-lhe apenas a autorizao para edificao e funcionamento, alm do recolhimento dos dzimos e pagamentos a serem feitos. Como j dito anteriormente, em Minas Gerais houve a proibio da presena de conventos e Ordens Religiosas, propiciando o desenvolvimento e a regularidade da existncia de associaes leigas religiosas. Para o homem barroco no existia a possibilidade de existncia para alm da esfera religiosa, pois era necessria a salvao eterna prometida. E ela s era possvel atravs da religio, de uma vida voltada para a devoo, que pudesse ser atestada por pessoas de igual idoneidade. Mesmo quando no resistia e passava a viver em pecado, como em casos de concubinato, o arrependimento aparecia no momento da escrita do testamento, e atravs de um sem-nmero de missas e doaes buscava a menor permanncia
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Essa vertente tem sido mais sistematicamente desenvolvida no Grupo de Estudos e Pesquisa em Histria da Educao (GEPHE), da Faculdade de Educao/UFMG, atravs do Projeto Processos e Prticas Educativas na Capitania de Minas Gerais 1750/1822, coordenado pela professora Thas Nivia de Lima e Fonseca, do qual este projeto faz parte. Esse projeto conta ainda com as pesquisas de Aleana Jota Moreira sobre educao e cristos-novos, Cludia Fernanda de Oliveira sobre educao de meninas, Darlen Nogueira da Costa sobre Ensino de Primeiras Letras, Kelly Lislie Julio sobre educao e mulheres forras.

no purgatrio. O testamento era pea-chave para se escapar da danao eterna; nele o fiel depositava toda a sua histria, sua devoo e seus arrependimentos, numa tentativa de passar a limpo sua vida terrena. Morrer sem esse documento era impensvel, ele era uma garantia da alma boa que aquela pessoa se tornou, ao menos no fim da vida. Sem contar, claro, com o acompanhamento e sepultamento em solo sagrado. O discurso presente nos livros de Compromisso das associaes pode ser considerado pedaggico, uma vez que tem por objetivo ordenar os membros desses grupos de acordo com os preceitos cabveis. Nele podemos identificar determinaes tanto de carter moral, como por exemplo as instrues aos membros com relao ao dinheiro da associao, quanto de carter religioso, com a sugesto da temncia a Deus e a observncia da vida regrada que determinavam os preceitos cristos. Os livros possuem textos semelhantes, versando sobre as atribuies de cada membro da Mesa (Juiz, Tesoureiro, Escrivo, entre outros), quantias a serem pagas pelos irmos e irms de anual e servio Mesa, atribuies necessrias para aquele que quer vir a ser membro da associao, disposies com relao festa, atitudes a serem tomadas contra aqueles que no obedecerem aos Estatutos. Em todos os livros, nas determinaes a cerca dos papis a serem desempenhados pelos irmos, chama ateno a funo desempenhada pelo Procurador, que deve cuidas para que a Mesa funcione perfeitamente, os Livros estejam em conformidade com os fatos, averiguar e avisar a morte de algum irmo ou irm, cobrar aos irmos remissos os anuais e presena nas aes pblicas como o sepultamento, e, em alguns casos, admoestar aquele cuja vida no est condizendo com os preceitos e normas da associao. Igual cuidado deve haver na eleio de Procurar para esta Santa Irmandade,
ofcio que deve [ser] conferido a Irmo, ou Irmos, que para ele tenham no s gnio particular, mas tambm zelo, inteligncia e fidelidade. Ter a seu cargo avisar aos Irmos para as funes, que houver na Irmandade. Cuidar muito em cobrar as dvidas da Irmandade, como so anuais, mesadas e esmolas particulares, e de tudo o que cobrar far entrega ao Irmo Tesoureiro logo, ou no fim de cada ms, do qual cobrar recibos, que sero continuados em uma folha de papel, dando conta com clareza e distino, para que com a mesma se lancem nos livros as parcelas. E se alguns Irmos forem remissos em pagar dar parte ao Juiz, ou Mesa, para dar a providncia conveniente; ter cuidado tambm de manifestar ao Juiz, ou Mesa, o mau procedimento

que tiver algum Irmo para que seja caritativamente admoestado, e repreendido at ultimamente ser da Irmandade riscado 5

Com relao aos fiis que tem apresentarem interesse em participar de alguma associao, tero que apresentar, no geral, serem livres de vcios e maus costumes. Para averiguao o interessado deve apresentar-se e aqueles que j so irmos devem prestar contas sobre o outro e sua vida. Quando a Irmandade elitizada, existem outros preceitos a serem seguidos, que a fazem caracterizar-se assim, como no caso da Irmandade do Senhor dos Passos, de So Joo del-Rei: [...] Os irmos que se receberem ho de ser sem nenhum escrpulo limpos
de gerao, ou sejam nobres, ou oficiais, e dos que no forem nobres, no sejam menos sua Esfera, que oficias, e assim no tero uns, e outro raa de Judeu, Mouro, Mulato, ou de novo convertidos de alguma infecta nao; sejam tambm livres de infmia, ou por sentena, ou pela opinio comum; e o mesmo se entender das mulheres. Os que quiserem entrar nesta Irmandade faro petio Mesa, na dita petio ho de nomear os nomes de seus pais, e avs, e da mesma sorte dos de suas mulheres, com as terras onde nasceram [...] 6

Ressalte-se, novamente, que essa era uma Irmandade da elite, masculina, onde no eram permitidas mulheres, apesar de, em caso de necessidade, ou seja, da falta de um irmo, a Irmandade prover da forma possvel viva e seus filhos menores de 14 anos, o mesmo se aplicando do Santssimo Sacramento. Nas outras associaes era permitido o ingresso tanto de homens quanto de mulheres, sendo indicada a formao de uma Mesa feminina, que agiria em conjunto com a masculina. No caso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, h ainda a presena do Rei e da Rainha eleitos pelos irmos. Chama a ateno tambm em alguns livros a questo do sepultamento. Em todos os casos os irmos teriam direito a sepultamento acompanhado pela associao, e quantos mais sacerdotes quisessem ou pudessem pagar. Quando o irmo no tinha posses suficientes para um enterro, este era feito pelo amor de Deus, em outras palavras, sem nus para a famlia do falecido, ficando custa da associao. Os filhos legtimos tambm tm direito a esse enterro,

Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos Sabar, Comarca do Rio das Velhas. Arquivo Casa Borba Gato. Captulo 8. 6 Livro de Compromisso da Irmandade do Senhor dos Passos da cidade de So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes. Captulo 16: Do nmero, e qualidade que ho de ter os Irmos, e do modo com que sero recebidos.

indicando assim uma forma de moralizar um problema que incomodava tanto Coroa quanto Igreja: o concubinato. Este era praticado tanto por homens casados quanto solteiros, vivendo portas a dentro, expresso utilizada nas Visitas Pastorais e Autos de Devassa da poca, ou no com as suas concubinas. Um bom exemplo desse trato ilcito o pintor Manuel da Costa Atade, que mantinha relaes com Maria do Carmo Raimunda Silva, parda forra, chegando a ter filhos com ela, reconhecidos em testamento, mas sem terem dividido o mesmo lar. Esses filhos, mesmo aps o reconhecimento paterno, no teriam acesso ao tmulo em solo sagrado, pois no eram frutos de um matrimnio sacramentado. As sepulturas at o sculo XIX encontravam-se dentro das igrejas, sendo estas divididas de acordo com as associaes que as compunham e a populao em geral que a freqentava. Cada associao tinha direito a um determinado nmero de tmulos, a serem distribudos de acordo com a sua importncia e a vontade Real. No caso da irmandade do Santssimo Sacramento, em provises que constam no livro encontramos o seguinte: [...] concedemos duas covas na Capela-mor para os Irmos que tiverem sido
Oficiais, e trs no corpo da Igreja para os mais Irmos, por quanto, o rendimento das covas est aplicado para a fbrica das Igrejas, assim das roupas da Sacristia, como outros reparos que a cada passo, e a cada dia se necessita 7

[...] Concedemos duas covas na capela-mor para os Irmos que forem e


tiverem sido Provedores, e outras duas no Cruzeiro para os Irmos que tiverem sido Oficiais, e trs no corpo da Igreja para os mais Irmos, [...] 8

[...] Concedendo-se a dita graa costumada de que o Provedor, oficiais, e


Irmos da Mesa em sua ordem possam ter suas sepulturas dentro da capela mor at o cruzeiro no s segundo o costume praticado em semelhantes confrarias, mas por fazerem merecedores da dita graa no zelo [...] 9

Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes Proviso passada em 08 de fevereiro de 1711 8 Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes Proviso passada em 20 de maro de 1717 9 Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes Proviso passada em 12 de setembro de 1721

Por ser uma irmandade de destaque, responsvel pelo altar, composta pelas pessoas de maior destaque social da localidade, os Irmos ocupam lugares, por assim dizer, mais prximo do reino celeste do que os outros, na concepo barroca. uma forma tambm de reafirmar a superioridade dessa elite sobre os demais, retornando assim a tese de Caio Boschi de que as irmandades seriam tambm uma forma de controle social exercido pelo governo metropolitano, com predomnio do homem branco sobre o homem negro, na relao dicotmica senhor X escravo. No caso da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, composta por homens pardos, mas que aceitava [...] todas aquelas pessoas que forem brancos, Pardos legtimos, e libertos, assim homens como mulheres [...], sendo portanto, mista tnica e socialmente, a associao contava com [...] seis sepulturas livres isentas da Fabrica, duas ao p do seu Altar, para os
oficiais de Mesa, e quatro no corpo da Igreja atendendo ao avultado rendimento que tem a dita Fabrica, como tambm as avultadas quantias que esta Irmandade lhe tem dado, e d todos os anos nas festividades que faz, e nos enterros dos Irmos a tantos anos, que chega a compito de mil cruzados, como consta dos seus Livros; pelo que deve ser atendida. 10

possvel que esta irmandade esteja to bem localizada, menos por causa de seu destaque tnico-social que pela soma por ela adquirida e citada na parte transcrita do captulo. Nos compromissos das outras associaes no foram encontradas indicaes de onde seriam enterrados os irmos e irms, o que nos leva a crer que, sendo talvez inexpressivas para a Coroa e a Igreja Catlica, ficassem em covas prximas a seus altares quando irmandades ainda ligadas a Matrizes. O mesmo no se aplica s que possuam igreja com invocao prpria, uma vez que poderia distribuir as covas como bem entendessem. A preocupao higienista da educao da populao, caracterstica do sculo XIX, se apresenta no livro de Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas, quando do pedido de aprovao de sepulturas dentro da igreja. Na resposta recebida, dentre outras mudanas a serem consideradas no livro, consta ainda que

Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte dos Homens Pardos So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes Captulo 13: das Sepulturas que ter a Irmandade

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Sepultura dentro da Igreja, no conveniente permitir com detrimento da


sade pblica: e portanto faz-se preciso, que hajam Cemitrios, onde descansem os cadveres. 11
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Isso demonstra o princpio, um dos primeiros indcios da preocupao que acometeria o governo e os mdicos para com a sade pblica, e que gerou inmeras medidas higinicas que proporcionaram mudanas significativas nas escolas e nos alunos do perodo oitocentista, objeto de inmeras, interessante e relevantes pesquisas. O objetivo deste texto era apresentar as associaes leigas religiosas como uma nova possibilidade de fonte para a Histria da Educao. Apesar de no ligar-se diretamente ao objeto escola, apresenta indcios da relao ensino-aprendizagem em carter moral, religioso e social, atendendo s demandas apresentadas pela Amrica Portuguesa e suas particularidades. A religio, intrinsecamente ligada, ou melhor, mote da vida do homem colonial, se torna o canal mais direto e propicio para a transmisso de valores e conhecimentos, tanto de interesse da Coroa, quanto da prpria Igreja Catlica e da sociedade na qual vive. As associaes so as guardis desses valores, expressos em seus livros atravs das regras e anotaes feitas ao longo de sua existncia.

Livro de Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas So Joo del-Rei, Comarca do Rio das Mortes folha 2. O Compromisso datado de 27 de dezembro de 1808.

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