MODALIZAO: D A LNGUA A O D I S C U R S O

Jos Luiz FIORIN

...l'instinct dite le devoir et l'intelligence fournit le pretexte pour l'luder. (Proust) Vous l'avez voulu, vous l'ayez voulu, Georges Dandin, vous l'avSz voulu. (Molire) O que no puderes, seguramente te ser perdoado; mas o que no quiseres, jamais. (Ibsen) Ao Borba, que me ensinou para a vida e no para a escola. RESUMO: A modalizao tem o papel de exprimir a posio do enunciador em relao quilo que diz. As modalidades so, ento, definidas como predicados que sobredeterminam outros predicados. Como o inventrio das modalidades nas lnguas naturais bastante confuso, porque os sentidos se superpem, preciso utilizar um procedimento hipottico-dedutivo, para estabelecer as modalidades de base, aquelas organizadas por procedimentos dedutivos independentemente dos lexemas modais das lnguas naturais. Este trabalho, com base na Semitica francesa, mostra os critrios para estabelecer as modalidades de base, verifica como elas se manifestam em portugus e analisa a modalizao como procedimento discursivo, isto , como

* Departamento de Letras Clssicas e Vernculas - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - USP - 05508-900 - So Paulo - SP - Brasil - jolufieuol.com.br.

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o estabelecimento, no texto, de percursos modais, institudos a partir de compatibilidades e incompatibilidades das modalidades. PALAVRAS-CHAVE: Modalizao; modalidade; paixes.

Introduo Os caminhos da constituio de uma teoria das modalidades na Semitica francesa

A Semitica uma teoria gerativa, porque concebe o processo de produo do texto como u m percurso gerativo, que vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto, n u m processo de enriquecimento semntico. Isso significa que v o texto como u m conjunto de nveis de invarincia crescente, cada u m dos quais suscetvel de uma representao metalingstica adequada. O percurso gerativo de sentido no tem u m estatuto ontolgico, ou seja, no se afirma que o falante, na produo do texto, passe de u m patamar ao outro n u m processo de complexificao semntica. Constitui ele u m simulacro metodolgico, para explicar o processo de entendimento, em que o leitor precisa fazer abstraes, a partir da superfcie do texto, para poder entend-lo. Por outro lado, a idia do percurso gerativo de sentido parte da constatao de que preciso explicar o fato de que o discurso da ordem da estrutura e do acontecimento. Assim, necessrio detectar i n variantes, mas tambm descrever a variabilidade histrica que reveste essas invariantes. O modelo no gentico, mas gerativo, ou seja, busca ser preditivo e explicativo. O percurso gerativo constitudo de trs patamares: as estruturas fundamentais, as estruturas narrativas e as estruturas discursivas. Vale relembrar que estamos no domnio do contedo. As estruturas discursivas sero manifestadas como texto, quando se unirem a u m plano de expresso no nvel da manifestao. Cada u m dos nveis do percurso t e m uma sintaxe e uma semntica. Por razes histricas, o nvel narrativo foi o mais bem explorado at hoje, o que no significa, porm, que os outros nveis no tenham tido desenvolvimento. Na primeira fase, a da constituio do percurso gerativo, a Semitica aplica-se a estudar os simulacros da ao do homem no mundo presentes nas narrativas. Elabora assim uma teoria da performance. A narratividade entendida como "uma transformao de esta-

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do, operada pelo fazer transformador de u m sujeito que age sobre o mundo em busca de determinados valores investidos no objeto" (Barros, 1995, p.85). Analisa os conflitos entre sujeitos que buscam o mesmo objeto. Para desenvolver essa teoria da ao, transformou a noo proppiana de funo na noo de enunciado narrativo (ibidem, p.82-5). O conceito de funo em Propp diz respeito a unidades sintagmticas constantes sob a multiforme superfcie das narrativas. A sucesso dessas invariantes constitui o relato. Essa noo foi precisada com o conceito de enunciado narrativo. H dois tipos de enunciados elementares, o de estado e o de fazer, que derivam da existncia de duas relaes-funo: a juno (conjuno e disjuno) entre u m sujeito e u m objeto e a transformao, que a mudana de uma relao de juno. Dessa noo de enunciado narrativo decorre o fato de que possvel prever organizaes hierarquizadas de enunciados. Estes se organizam em programas narrativos (um enunciado de fazer regendo u m enunciado de estado), em percursos narrativos (encadeamentos lgicos de programas narrativos em que u m programa pressupe outro) e em seqncias narrativas (em que se organizam os percursos narrativos). Com isso, constri-se uma sintaxe narrativa hierarquicamente organizada e no uma simples sucesso de unidades sintagmticas, como previa o modelo proppiano. Nessa sintaxe, vai-se do programa ao percurso e deste seqncia, estabelecendo u m modelo de previsibilidade da narrativa, que pode dar conta da especificidade de cada relato singular, dado que esses nveis so empregados recursivamente e que tm u m desdobramento polmico. De u m lado, programas, percursos e seqncias podem ser repetidos indefinidamente, encaixando-se, sucedendo-se e t c ; de outro, toda narrativa tem uma dimenso polmica (cf. Barros, 1995, p.83): a u m sujeito corresponde u m anti-sujeito; a uma apropriao, u m desapossamento. Isso quer dizer que u m relato pode ser feito de dois pontos de vista: u m roubo pode ser contado do ponto de vista do ladro ou da vtima; a histria da Gata Borralheira pode ser relatada do ponto de vista da rf submetida a duros trabalhos e da madrasta e suas filhas, do prncipe que procurava uma esposa e da moa que perdeu o sapatinho. Essa sintaxe vai do mais simples ao mais complexo. Apesar do salto dado pela teoria narrativa proposta pela Semitica, esse modelo apresenta uma limitao muito grande. Seu mbito de aplicao so as narrativas da chamada pequena literatura (ibidem, p.85). Com efeito, u m modelo que considera a narrativa como a busca de valores, como ao do homem no mundo, s pode aplicar-se queles textos

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que apresentem u m componente pragmtico muito forte: por exemplo, as narrativas folclricas. Ao compreender a limitao dada pelo alcance das aplicaes, a Semitica vai passar para uma segunda fase, interessando-se pela competncia modal do sujeito que realiza a transformao. Nessa fase, as investigaes incidem menos sobre a ao e mais sobre a manipulao (Barros, 1995, p.85-8). Parte-se da constatao de que s pode executar uma ao quem possuir pr-requisitos para isso, ou seja, de que o fazer exige condies prvias. S pode realizar uma ao o sujeito que quer e/ou deve, sabe e pode fazer. isso que se chama competncia modal do sujeito. A modalizao do fazer a sobredeterminao de u m predicado do fazer por outro predicado (querer/dever/saber/poder). Ao reconhecer isso, a Semitica comea a realizar uma tipologia muito mais fina dos sujeitos. Pode haver sujeitos coagidos, que devem, mas no querem realizar uma ao; sujeitos que afrontam o sistema (heris que agem sozinhos), que querem, mas no devem; sujeitos impotentes, que querem e/ou devem, mas no podem, e assim por diante. Com a modalizao do sujeito, a Semitica passa a analisar tambm seu modo de existncia: sujeitos virtuais, os que querem e/ou devem fazer, sujeitos atualizados, os que sabem e podem fazer; sujeitos realizados, os que fazem. Uma gama muito grande de textos passa agora a ser explicada pela teoria: aqueles em que h personagens sonhadoras, mas que so incapazes de passar ao; aqueles em que h personagens realizadoras etc. Nessa fase, o estudo das modalizaes est ainda muito ligado ao, pois o que se investiga so as condies necessrias para sua realizao. No entanto, isso representou u m salto muito grande, pois, se se pensar no apenas no sujeito que tem sua competncia modal alterada, mas tambm naquele que realiza essa alterao, passa-se do estudo da ao ao da manipulao, ou seja, do fazer ao do fazer fazer. Agora, no se procura mais apenas explicar as relaes entre sujeito e objeto, mas entre sujeitos, o que leva a uma concepo de narrativa como uma sucesso de estabelecimentos e rupturas de contratos (ibidem, p.86). A q u i comea todo u m exame dos procedimentos de manipulao. Estudam-se a provocao, o desafio, a tentao, a seduo, a intimidao etc. Por outro lado, comea-se a aprofundar o estudo dos mecanismos da sano, seja ela cognitiva ou pragmtica. Os percursos da manipulao e da sano constituem a dimenso cognitiva da narrativa e enquadram sua dimenso pragmtica.

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Com o estudo da dimenso cognitiva, a Semitica mostra que a organizao da intersubjetividade articulada por meio de estruturas polmicas e contratuais. Por exemplo, enquanto a teoria marxista v a Histria como uma estrutura polmica (lembremo-nos de que o M a n i festo comunista se inicia afirmando que a histria da humanidade a histria da luta de classes), a concepo liberal enfatiza os aspectos contratuais da constituio do Estado. Alm do exame dessas estruturas, o estudo da manipulao abre caminho para o estudo de sujeitos manipulados por sistemas de valores diferentes. Por exemplo, na tragdia clssica, o heri trgico sofre uma manipulao por valores contraditrios. Antgona deve optar entre a lei divina, que determinava que os mortos fossem sepultados, e a lei do Estado, que estatua que quem morresse lutando contra a cidade deveria permanecer insepulto. Apesar de o campo de textos abrangido por essa teoria narrativa ter aumentado, possua ela ainda u m problema em relao ao domnio de aplicao. A teoria narrativa explicava o que se poderiam chamar estados de coisas, mas no o que se denominaria estados de alma. At esse ponto de seu desenvolvimento, a teoria trabalha com textos em que h transferncia de objetos tesaurizveis ou com textos em que h estruturas diversas de manipulao e de sano. No entanto, h narrativa^ que operam com outros tipos de objetos. Dom Casmurro, de Machado de Assis, no u m romance sobre a traio, mas sobre o estatuto veridictrio dos fatos, sobre certezas e incertezas, sobre a criao do objeto e a atribuio subjetiva a ele de u m valor de verdade; Gobseck, de Balzac, trata da avareza e dos prazeres proporcionados pela posse da riqueza; Otelo, de Shakespeare, aborda o cime e a manipulao dos estados de alma de outrem; 11 Gattopardo, de Tommaso d i Lampedusa, discute a recusa e a aceitao da mudana; o episdio do ferimento do prncipe A n drei, em Guerra e paz, de Tolsti, delineia o sutil problema da vergonha do medo e do medo da vergonha; o filme Sal, os 120 dias de Sodoma, de Pasolini, mostra como a exacerbao do medo faz rurem as normas da vergonha. Poder-se-ia continuar a citar textos em que se trata de estados de alma, em que se discute o valor veridictrio do objeto. Como operar com as "paixes de papel", os estados de alma narrados? Para tratar dessa questo, a Semitica passa por mais duas fases. A primeira examina as modalizaes do ser (Barros, 1995, p.88-91). Foi mostrado acima que, para a Semitica, existem dois tipos de enunciados elementares: o de estado e o de fazer. O exame das modalidades do fazer levou ao estudo das condies modais necessrias para a realizao da ao. No entanto, preciso verificar que o sujeito de estado (um

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enunciado de estado estabelece uma relao de conjuno ou de disjuno com u m objeto) pode ser tambm modalizado. No se tem, nesse caso, modalizaes do fazer (querer fazer, dever fazer, saber fazer, poder fazer), mas modalizaes do ser (querer ser, dever ser, saber ser e poder ser). O sujeito de estado, por exemplo, quer entrar em conjuno com u m dado objeto. Nesse caso, o objeto desejvel para o sujeito, enquanto ele u m sujeito desejante. Por isso, poder-se-ia afirmar, com mais propriedade, que a modalizao do estado incide sobre o objeto, ou, mais particularmente, sobre o valor nele investido e que isso repercute sobre a existncia modal do sujeito. o objeto desejvel que faz o sujeito desejante; o objeto impossvel que faz o sujeito impotente, e assim por diante. Por outro lado, h u m outro tipo de modalizao do ser, que se diferencia, pelo lugar em que incide, daquela at agora exposta. Enquanto, no caso anterior, a modalizao recai sobre o objeto, neste caso, que passamos a expor, a modalizao incide sobre a relao de conjuno ou de disjuno que liga sujeito e objeto. Trata-se de modalidades veridictrias e epistmicas. As veridictrias articulam-se como estrutura modal em "ser" versus "parecer" e aplicam-se funo-juno. Mostrase que u m enunciado ou parece ser. No entanto, essa modalizao nao diz respeito a nenhuma relao referencial, mas a algo criado pelo texto. Ser o estatuto veridictrio exposto pela prpria narrativa ou, em outros termos, pelo narrador; parecer o estatuto veridictrio atribudo a u m estado por uma personagem. Seixas, personagem de Senhora, de Alencar, visto como u m homem rico (parece ser rico), mas o narrador mostra ao leitor que ele o filho de uma modesta costureira (ser). Temos, ento, uma mentira: ele no rico, mas parece s-lo. As modalidades veridictrias permitem estabelecer o estatuto veridictrio dos estados: verdade, falsidade, mentira, segredo. Os enunciados modalizados veridictoriamente podem ser sobredeterminados pelas modalidades epistmicas do crer: u m sujeito cr que u m estado parece verdadeiro ou verdadeiro etc. A modalizao epistmica resulta de uma interpretao, em que u m sujeito atribui u m estatuto veridictrio a u m dado enunciado. Nela, o sujeito compara o que lhe foi apresentado pelo manipulador com aquilo que sabe ou aquilo em que cr. O estatuto veridictrio de u m enunciado dado por u m julgamento epistmico, em que o crer precede o saber, o que implica reconhecer o carter ideolgico da operao de interpretao. Para a Semitica, crer e saber pertencem ao mesmo universo cognitivo e a distino entre a adeso fiduciria, regida pelo crer, e a adeso lgica, comandada pelo saber, o estabelecimento de uma separao

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entre dois tipos de racionalidade, que, na interpretao, quando aparecem situaes, como em Dom Casmurro, de Machado de Assis, de verdade ou falsidade das certezas, de dvida da verdade e t c , confundemse, misturam-se, entrecruzam-se (Greimas, 1983, p.115-33). O estudo da modalizao do ser permite estabelecer tipologias de culturas (por exemplo, h culturas que valorizam mais o querer do que o dever e outras que fazem o contrrio), dar representaes mais adequadas da aplicao dos cdigos sociais de carter normativo, como regras gramaticais, regras de polidez etc. (nelas, combinam-se dever e saber: o excesso de zelo no cdigo de polidez aproxima-se da hipercorreo em gramtica, quando a u m dever fazer no corresponde u m saber fazer, mas u m no saber fazer) (ibidem, p.88-90). Todo esse estudo das modalizaes do ser passa ainda pelo exame das compatibilidades e incompatibilidades entre as modalidades. Por exemplo, o dever ser compatvel com o poder ser, ao passo que incompatvel com o no poder ser. Com efeito, o que necessrio deve ser compatvel com o que possvel, mas no com o impossvel. No entanto, cabe lembrar que as compatibilidades e as incompatibilidades nada tm a ver com o aparecimento de certas combinatrias modais nos textos. Os sujeitos de estado podem ser modalizados por modalidades compatveis ou incompatveis entre si. U m sujeito pode querer o que pode ser, mas pode querer o que no pode ser. A percepo dessas compatibilidades e incompatibilidades abre caminho para o estudo das paixes. Chega-se, ento, quarta fase da Semitica. A paixo entendida, inicialmente, pela Semitica como efeitos de sentido de qualificaes modais que alteram o sujeito de estado, o que significa que vista como u m arranjo das modalidades do ser, sejam elas compatveis ou incompatveis. Por exemplo, a obstinao define-se como u m querer ser aliado a u m no poder ser, enquanto a docilidade rene u m querer ser a u m poder ser. O obstinado aquele que quer, apesar da impossibilidade evidente, enquanto o dcil limita-se a desejar o que possvel. A histria modal do sujeito de estado (transformaes modais que vai sofrendo) permite estudar outros tipos de textos narrativos, aqueles fundados sobre u m processo de construo ou de transformao do ser do sujeito e no apenas do seu fazer. Os efeitos de sentido passionais derivam de arranjos provisrios de modalidades, de interseces e combinaes entre modalidades diferentes. Por exemplo, a vergonha define-se pela combinao do querer ser, no poder no ser e saber no ser. Os arranjos modais que tm u m efeito de sentido passional so determinados pela cultura.

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A noo de paixo como arranjo de modalidades permite estabelecer uma diferena entre o atualizado (apreenso de u m predicado do ponto de vista das condies de realizao) e o realizado. A distino entre querer morrer e morrer reside no fato de que, no primeiro, uma srie de roteiros possvel, enquanto no segundo, no. A diferena entre o atualizado e o realizado permite, pois, estabelecer potencializaes, o que possibilita analisar fatos que parecem contrariar a lgica narrativa (cf. Fontanille, 1995, p.175-90). So exemplos disso o apego que perdura aps a morte do ser amado, objeto de fina anlise em Memorial de tro ser fiel ou no. Aires, de Machado de Assis; o cime, sentimento indiferente ao fato de o ou-

Retomada dos pontos principais da teoria semitica das modalidades

A Lingstica tem, hoje, uma abordagem enunciativa da modalizao. Confere-lhe o papel de exprimir a posio do enunciador em relao quilo que diz (Pottier, 1992, p.98). As modalidades so, ento, definidas como predicados que sobredeterminam outros predicado^. Como os tipos de predicados so dois, os de estado (ser) e os de transformao (fazer), h modalidades incidentes sobre os predicados de ser e de fazer. Dessa forma, os enunciados modais so hiperotxicos em relao a enunciados descritivos. Como o inventrio das modalidades nas lnguas naturais bastante confuso, porque os sentidos se superpem, preciso utilizar u m procedimento hipottico-dedutivo, para estabelecer as modalidades de base, ou seja, aquelas organizadas por procedimentos dedutivos independentemente dos lexemas modais das lnguas naturais. A definio das modalidades feita pela semitica (Greimas, 1983; Greimas & Courts, 1979; Fontanille & Zilberberg, 1998) , ao mesmo tempo, paradigmtica e sintagmtica. Pardigmaticamente, dois traos so levados em conta para a definio das modalidades de base: os modos de existncia do sujeito e as relaes entre o sujeito do predicado modal e o do predicado modalizado. A existncia semitica dada pela relao do sujeito com u m objeto. Em outras palavras, u m sujeito s tem existncia na medida em que est em relao com u m objeto. Ora, u m sujeito pode querer ou dever estar em relao com u m objeto, poder ou saber estar em relao com u m objeto ou estar em relao com u m objeto. Ademais, deve ele preli-

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minarmente crer na sua competncia, ou seja, no seu desejo, nas suas obrigaes, nas suas possibilidades etc. Assim, temos quatro modos de existncia do sujeito: o potencial, o virtual, o atualizado e o realizado. Esses modos determinam a existncia de quatro tipos de modalidades: as potencializantes (o crer), as virtualizantes (o querer e o dever), as atualizantes (o saber e o poder) e as realizantes (o ser e o fazer). O outro trao a relao entre o sujeito do predicado modal e o do predicado modalizado. Temos aqui dois tipos de relaes: transitiva, que liga enunciados que tm sujeitos distintos; reflexiva, que liga sujeitos idnticos. A partir desse critrio, h modalidades endgenas (reflexivas) e exgenas (transitivas). O quadro completo das modalidades de base seria (Fontanille & Zilberberg, 1998, p.190):
Potencializantes Endgenas Exgenas Assumir Aderii Crenas Virtualizantes Querer Dever Motivaes Atualizantes Saber Podei Aptides Realizantes Ser Fazer Efetuaes

preciso entender bem o que est sendo considerado transitivo ou reflexivo. Nada tem a ver com os enunciados realizados nas lnguas naturais, mas com o fato de que, do ponto de vista hipottico-dedutivo, assumir u m movimento de crena do interior; enquanto aderir movimento para o exterior; querer algo que diz respeito autonomia do sujeito, enquanto o dever concerne heteronomia, ou seja, a dois sujeitos distintos. Sintagmaticamente, as modalidades podem incidir sobre os dois t i pos de enunciado de base: o ser e o fazer. O predicado modal definido por sua funo txica, por sua visada transitiva, suscetvel de atingir u m outro enunciado como objeto. Os enunciados do ser e do fazer podem, assim, assumir a funo de enunciados modais ou descritivos, o que significa que esses enunciados elementares podem modalizar os enunciados elementares. Temos, assim, as seguintes possibilidades modais: fazer ser a transformao narrativa de u m estado em outro; ser do fazer so as condies requeridas para realizao da ao; fazer fazer o conjunto de modalidades factitivas que levam ao; ser ser so as modalidades veridictrias que determinam a verdade, mentira, falsidade ou segredo de u m estado. Sobre essas modalizaes de base atuam sobremodalizaes, quando o crer, o querer, o dever, o saber e o poder modalizam os enunciados elementares. Uma categoria modal qualquer, por exemplo o dever fazer, suscetvel de ser projetada no quadrado semitico, o que estabelece a seguinte estrutura modal: dever fazer, dever no fazer, no dever fazer e no

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dever no fazer. Essa estrutura modal torna-se u m valor modal, quando recebe uma definio taxionmica. Tomemos, por exemplo, o dever ser: dever ser = necessidade; dever no ser = impossibilidade; no dever no ser = possibilidade; no dever ser = contingncia. Esse procedimento de estruturao modal e de criao de valores modais pode ser aplicado a cada uma das categorias modais. Temos, ento, as seguintes modalidades simples: fazer fazer, modalidades factitivas; ser ser: modalidades veridictrias, que articulam o ser e o parecer, estabelecendo a seguinte estrutura modal: ser + parecer = verdade; no ser + no parecer = falsidade; no ser + parecer = mentira; no parecer + ser = segredo. As sobremodalizaes so as que seguem: modalidades volitivas concernem seja ao querer fazer, seja ao querer ser; modalidades denticas dizem respeito ao dever fazer e ao poder fazer; modalidades alticas referem-se ao dever ser e ao poder ser; modalidades epistmicas concernem ao saber fazer, ao crer fazer, ao saber ser, ao crer ser. preciso explicar por que dever fazer e poder ser constituem modalidades denticas e dever ser e poder ser modalidades alticas. Const i t u e m necessidade tanto o dever ser quanto o no poder no ser; a possibilidade indicada pelo poder ser e no dever no ser a impossibilidade, pelo dever no ser e o no poder ser; a contingncia, pelo no dever ser e poder no ser. As mesmas homologaes podem ser feitas em relao s modalidades denticas. A prescrio manifestada pelo dever fazer e no poder no fazer; a interdio, pelo dever no fazer e no poder fazer; a permisso, pelo no dever no fazer e poder fazer; a facultatividade, pelo no dever fazer e poder no fazer. Apesar dessas homologaes, essas duas modalidades no expressam a mesma coisa. No que tange ao dever e ao poder ser, a diferena que, no primeiro, temos como que u m determinismo do esprito e, no segundo, u m determinismo das coisas. A necessidade expressa pelo dever ser proveniente do sujeito, enquanto a manifestada pelo poder advinda do objeto (Greimas, 1983, p.85). Comparem-se, por exemplo: Isso deve sei assim e Isso no pode no ser assim. A mesma distino poderia ser proposta para o dever e o poder fazer. Voc deve fazei isso indica advinda do sujeito; enquanto Voc no pode no fazei isso quer dizer que a prescrio deriva de uma resistncia do mundo.

A manifestao lingstica das modalidades

As modalidades podem ser expressas por meios lexicais ou por meios gramaticais. Todas as palavras lexicais podem manifestar modalidades. Tomemos alguns exemplos:

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a) substantivos: crer ser: Tenho certeza de que ela no o teria deixado (AC); no crer ser: A incerteza

pouco a pouco esmoreceu, convenci-me

(MEC); no dever fazer: A novidade est na proibio de exercer cargos pblicos (CPO); no dever no fazer: t i n h a m permisso de transitar pela Avenida (ANA); poder ser: nem sempre os hospitais tm possibilidade culturas e antibiogramas (ANT); no poder ser: os industriais do acar alegaram a de conceder o aumento (AR-O); dever ser: bastariam para evidenciar a necessidade o especfica na adolescncia (AE); de realizar impossibilidade de uma educa-

b) adjetivos, principalmente quando ncleos de uma orao principal de uma orao subordinada substantiva subjetiva: dever ser: necessrio ser funcionrio pblico para saber o quanto difcil suportar tudo isso (AR-O); no poder ser: os patres dizem que impossvel pagar mais do que isso (AP); poder ser: Esse tipo de regulao s possvel n u m sistema circulatrio fechado (FIA); poder no ser: O ponto crucial no modelo que T3 contingente e depende da condio posta em T2; no poder fazer: Ao atleta no permitido usar as mos e os braos (BF); no querer ser e dever ser: Essas medidas resultaram, inclusive, no aumento indesejvel, mas necessrio, das contribuies dos patres (JK-O); dever ser: indispensvel substituir u m aminoglicosdeo (AM-O); dever no ser: (Isso) irrealizvel (PRO); no poder ser e no dever no ser: obrigando o presidente Figueiredo a entrar diretamente na disputa entre o impossvel e o realizvel (VEJ); no dever ser: fortuito o aparecimento de uma face especial; no poder no ser: o resultado inelutvel ser a misria; saber no ser: ilusrio esperar uma ao convicta (JK-O);

2 Todos os exemplos desta parte foram tirados do corpus do projeto do Dicionrio de usos do portugus, coordenado por Francisco da Silva Borba.

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saber ser: Assim, verdadeiro (MA); crer ser: evidente de (AM-O);

o juzo confirmado pela sensao

que no tendes nenhuma pretenso Santida-

c) verbos, principalmente aqueles que, tendo u m complemento i n finitivo ou oracional, no so aspectualizadores como comear, acabar de e t c : no saber fazer: no saber danar uma merda (OE); crer no ser: Machado de Assis recusa a hiptese de Tefilo Braga (ESS); no crer no ser: admite que v i u o casaco (BF); no crer ser: Duvida-se que os Estados Unidos tero os dez projteis (CRU); querer ser: certo que gosto de cobras e de mulheres (BU); no querer ser: no quero ser grosseira (AQ); dever fazer: (a mensagem) determina que ningum vai ganhar menos que o salrio mnimo regional (CB); no dever fazer: Ontem mesmo voc me proibiu de lhe dirigir a palavra; poder fazer: o Governo facultou aos industriais que se submetessem a certas exigncias de capitalizao prpria e de nacionalizao gradativa dos veculos (JK-O); dever ser: Voc me tem de ser grato! (A); Uma outra classe de palavras que pode manifestar modalidades a dos advrbios. dever ser: Na Europa, Portugal ser necessariamente mais prximo do Brasil (COL); o interlocutor

poder ser: possivelmente j tomara o vapor em Fortaleza (BH); dever fazer: farmcias que no estiverem de planto, obrigatoriamente, fecharo suas portas s 20 horas (FSP); crer ser: Talvez ele venha (FSP). Certos autores dizem que a interrogao, a afirmao etc. so modalidades (Charaudeau, 1992, p.591). Na verdade, a organizao das frases em declarativas, interrogativas, imperativas e optativas so manifestaes das modalidades bsicas. saber ser: Ele veio; saber no ser: Ele no veio; dever fazer: Venha aqui!; no saber ser: Ele veio?; querer ser: Oxal ele venha!.

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No procede a afirmao de muitos autores de que a diferena bsica entre uma pergunta real e uma pergunta retrica est no fato de que a primeira indica u m desejo verdadeiro de saber, enquanto, na segunda, temos u m artifcio, porque o falante que pergunta j conhece a resposta. Essa distino s tem sentido numa concepo empirista da linguagem. Do ponto de vista dos efeitos de sentido, h sempre u m no saber ser, seja em relao ao contedo, seja ao conhecimento do ouvinte. Uma outra forma gramatical de expressar as modalidades do saber e do crer a utilizao do indicativo e do subjuntivo. O primeiro indica um saber ser ou u m crer ser, enquanto o segundo expressa u m no saber ser, u m no crer ser, u m saber no ser ou u m crer no ser. Nossas gramticas dizem que o subjuntivo deve ser utilizado, principalmente, (cf. Cunha, 1972, p.318-22; Bechara, 1999, p.280-83), nas oraes substantivas, depois de expresses que i n d i c a m modalidade (ordem, vontade, consentimento, aprovao, proibio, desejo, probabilidade e t c ) ; nas oraes adjetivas, depois de u m predicado negativo; nas adverbiais causais introduzidas por no que ou no porque, nas concessivas, nas finais. No foram mencionados os casos em que as prprias gramticas dizem que se exprime uma hiptese e no u m fato real, porque essa a distino entre o subjuntivo e o indicativo. Na verdade, esses casos-so tendncias gerais, pois, sempre, no portugus brasileiro, pode-se usar tanto o subjuntivo quanto o indicativo, como manifestaes da modalidade do saber ou do crer: saber ser: no saber saber ser: po ainda, (ANB); Espero u m carro que ser: Espero u m carro eles devem manter a se bem que se fala me leva para casa; que me leve para casa; liderana interzonal por m u i t o temcom algum entusiasmo no futuro

crer ser: Se queremos

reconhecimento, temos que trabalhar;

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no crer ser: Se os intelectuais fossem bons governantes, teramos o melhor presidente do m u n d o .

Alguns tempos verbais servem para expressar modalidades epistmicas ou denticas: dever fazer: Honrars pai e me;

no saber ser: Moraria ele em So Paulo h uns quatro anos.

3 Evidentemente, o uso do subjuntivo merece um estudo mais detalhado, que no pode ser feito nos limites deste trabalho. A afirmao de que o subjuntivo no categrico, mas opcional, precisa ser comprovada com mais exemplos reais.

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Em oposio s demais modalidades, que so categricas, as modalidades epistmicas so graduais. Assim, h uma gradao que vai do certo ao excludo, passando pelo provvel, pelo possvel, pelo plausvel, pelo duvidoso, pelo contestvel, pelo improvvel. Poder-se-ia objetar mostrando que dizemos isso mais ou menos possvel, o que indicaria que a gradualidade atinge tambm outras modalidades. No entanto, se observarmos com mais ateno esse fato, veremos que o que atingido pela gradualidade a modalidade epistmica: o enunciador no sabe se possvel (poder ser). A explicao da diferena entre subjuntivo e indicativo no deve, assim, ser buscada, como pode ter dado impresso no que acabou de ser referido, na categorialidade epistmica, mas em sua gradualidade. A modalizao pode atingir a enunciao ou o enunciado. Por exemplo, quando se diz Lamentavelmente, voc um mau aluno, o que est sendo modalizado pelo no querer fazer e pelo dever fazer o ato de enunciao. Quando se diz possvel que ele venha, o ato de vir expresso no enunciado que est sendo modalizado pelo poder ser. Diversas modalidades podem aparecer na mesma frase e mesmo pode haver uma sobremodalizao de uma por outra. Contudo, nesse nvel, preciso que se reconhea que ainda estamos no domnio do projeto, de u m projeto certamente desejvel e vivel (IP). Ser preciso modaliza pelo dever ser a orao subordinada substantiva subjetiva; o verbo reconhecer d u m estatuto epistmico de no crer no ser orao subordinada substantiva objetiva direta; desejvel e vivel modalizam projeto, respectivamente, pelo querer ser e pelo saber ser e a eles o advrbio certamente confere o estatuto epistmico crer ser. A orao declarativa modaliza a totalidade do dizer pelo saber ser.

A modalidade como processo discursivo

As modalidades, quaisquer que elas sejam, podem apresentar compatibilidades e incompatibilidades combinatrias. Quando tomamos, por exemplo, o dever ser, veremos que corresponde ele ao no poder no ser; o dever no ser, ao no poder ser; o no dever no ser, ao poder ser; o no dever ser, ao poder no ser. A mesma correspondncia pode ser estabelecida entre o dever fazer e o poder fazer. Temos outras compatibilidades: assim, se u m dever fazer corresponde a u m querer fazer, no h nenhum conflito. No entanto, os textos podem apresentar tambm i n compatibilidades modais: por exemplo, combinar u m querer fazer a u m

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no poder fazer. A modalizao como procedimento discursivo o estabelecimento de percursos modais no texto, estabelecidos a partir dessas compatibilidades e de incompatibilidades. As manifestaes lingsticas das modalidades servem de pistas para a compreenso da discursivizao das modalidades. Tome-se, por exemplo, o poema Belo Belo, de Manuel Bandeira (1983, p.281): Belo Belo minha bela Tenho tudo que no quero No tenho nada que quero No quero culos nem tosse Nem obrigao de voto Quero quero Quero a solido dos pncaros A gua da fonte escondida A rosa que floresceu Sobre a escarpa inacessvel A luz da primeira estrela Piscando no lusco-fusco Quero quero Quero dar a volta ao mundo S num navio de vela Quero ver Bagd e Cusco Quero quero Quero o moreno de Estela Quero a brancura de Elisa Quero a saliva de Bela Quero as sardas de Adalgisa Quero quero tantas coisas Belo belo Mas basta de lero-lero Vida noves fora zero
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O poeta comea por declarar que tem o que no quer e no t e m o que quer. u m sujeito modalizado, portanto, pelo no querer ser e no pelo querer ser. Mais ainda est - modalizado no pelo querer ser, mas pelo dever ser, pela necessidade, e no deseja essa modalizao (No quero culos nem tosse/Nem obrigao de voto). O que deseja o i m possvel, o que no pode ser: a solido dos pncaros, a gua da fonte escondida, a rosa que floresceu sobre a escarpa inacessvel, a luz da primeira estrela, piscando no lusco-fusco, dar a volta ao mundo s n u m

4 Agradeo a Diana Luz Pessoa de Banos a sugesto do texto.

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navio de vela, ver Bagd e Cusco. Poder-se-ia dizer que no se pode pr iever Pernambuco no paradigma das impossibilidades. No entanto, no esprito do querer ser o que no pode ser, deve-se entender rever Pernambuco, como rever o Pernambuco da infncia. Continua o rol dos desejos impossveis, quando deseja uma caracterstica de cada uma das mulheres que teve. Mas o poema mostra que desejar o impossvel no permite que se passe da virtualidade realidade, uma fixao na virtualidade (Mas basta de lero-lero/Vida noves fora zero). A discursivizao das modalidades permite o aparecimento e a anlise das paixes de papel. A ttulo de exemplo das possibilidades a que chegou a Semitica com o estudo das paixes, vamos analisar, de maneira ainda pouco formalizada, para que o entendimento seja maior, alguns percursos patmicos do conto "Noite de almirante", de Machado de Assis (1979, p.44651). O conto bastante complexo do ponto de vista dos estados de alma nele desenvolvidos, porque entrelaa modalidades que i n c i d e m sobre o objeto com modalidades veridictrias e mostra que os sujeitos tm existncia modal diferente. O marinheiro Deolindo, ao voltar de uma longa viagem de instruo, "levava u m grande ar de felicidade aos olhos", porque uma grande "noite de almirante" o esperava em terra. Trs meses antes de comear a viagem, conhecera Genoveva, ambos apaixonaram-se perdidamente e ele partira em viagem, depois de u m "juramento de fidelidade" recproca. H aqui uma situao de espera fiduciria. Deolindo quer estar em conjuno com a fidelidade e cr que Genoveva deve, por fora do contrato, realizar a conjuno desejada. A espera no tensa, pois o sujeito no apresenta o efeito patmico da aflio. Ao contrrio, relaxada, pois Deolindo est feliz. A felicidade u m efeito de satisfao produzido pelo saber poder ser (possvel) a conjuno desejada. Ao mesmo tempo, essa paixo indica que Deolindo tinha confiana (crer ser) em que Genoveva cumpriria o contrato. O narrador modaliza o ato de celebrao do contrato como verdadeiro. "No havia descrer da sinceridade de ambos: ela chorava doidamente, ele mordia o beio para dissimular." Quando Deolindo, depois de descer a terra, chega casa em que morava Genoveva, "a velha Incia" diz-lhe que ela estava com outro, residindo na Praia Formosa. Altera-se, ento, a existncia modal de Deolindo. Agora, sabe que Genoveva no cumpriu o contrato de manter a fidelidade. O sujeito crdulo e confiante passa a ser u m sujeito insatisfeito e decepcionado. Aparece o sentimento de falta. Adquire, ento, uma outra competncia modal: querer fazer o mal. Assim, comea o per-

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curso da reparao da falta: o da vingana. "As idias marinhavam-lhe no crebro, como em hora de temporal, no meio da confuso de ventos e apitos. Entre elas, rutilou a faca de bordo, ensangentada e vingadora." Quando Deolindo chega Praia Formosa, Genoveva recebe-o com maneiras francas. Novamente, entram em cena as modalidades veridictrias. Genoveva no tem o que esconder, est no domnio da verdade (ser + parecer). Deolindo volta a ter esperana, reassume a confiana. A velha poderia ter mentido ou ter-se enganado, relatando u m parecer que no corresponde a u m ser, fazendo uma interpretao no verdadeira dos fatos. Altera-se sua existncia modal. Cr poder realizar a conjuno desejvel. Mas Genoveva no manifesta "nenhuma comoo nem intimidade", ou seja, mantm-se indiferente e distante. Diante desse estado passional, altera-se novamente a existncia modal de Deolindo. Passa do crer ao no crer poder realizar a conjuno desejada. Com isso, ressurge o querer vingar-se. "Em falta de faca, bastavam-lhe as mos para estrangular Genoveva, que era u m pedacinho de gente, e durante os primeiros minutos no pensou em outra coisa." Contm seu desejo e diz-lhe que sabia tudo. Ela no mente. Deolindo tem u m mpeto, o querer vingar-se retorna novamente; ela f-lo parar com a ao dos olhos; diz-lhe que, "se lhe abrira a porta, porque contava que era homem de juzo", isto , que no se deixava levar por estados patmicos intensos. Em seguida, conta-lhe o amor que sentira por ele, mas diz que seu corao mudara. Mudara o objeto de seu querer. O narrador modaliza veridictoriamente suas palavras dizendo: "No sorria de escrnio. A expresso das palavras que era uma mescla de candura e cinismo, de i n solncia e simplicidade, que desisto de definir melhor. Creio at que insolncia e cinismo so mal aplicados. Genoveva no se defendia de u m erro ou de um perjrio; no se defendia de nada; faltava-lhe o padro moral das aes". O que ela diz verdadeiro, pois ela cr no ser culpada de nada. Por isso, no quer criar u m parecer que oculte o ser. A questo da culpa distingue as duas personagens. Ambas vem o contrato firmado entre elas de maneira diferente. Para Deolindo, o juramento aspectualizado durativamente ("O pobre marujo citava o juramento de despedida, como uma obrigao eterna"). Ao romp-lo, Genoveva fora perjura e ingrata, pois passara a querer no fazer o bem a quem devia obrigao. A gratido uma paixo de benevolncia que se articula numa reciprocidade. Para Genoveva, o juramento aspectualizado com a pontualidade. No poderia ser perjura, porque "quando j u rou era verdade". No era ingrata, pois a gratido implica que se esteja obrigado a algum e ele, durante a viagem, no devia ter-se lembrado

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dela ("E ele que tanto enchia a boca de fidelidade, tinha-se lembrado dela por onde andou?"). Ela cr que ele pode no ter mantido o contrato, o que tambm a desobrigaria de cumpri-lo. A resposta dele foi dar-lhe u m pacote de presentes onde estavam uns brincos. Ela ficou confusa por "receber u m m i m o a troco de u m esquecimento". Est, ento, modalizada por u m saber que Deolindo no pode no ter mantido o juramento e por saber que ela no o manteve. Ao mesmo tempo, tem as paixes da satisfao (contentamento e deslumbramento) por saber que est em conjuno com a fidelidade de Deolindo, figurativizada pelos brincos. Renasce a esperana em Deolindo. De novo, transforma-se sua existncia modal. Passa do no crer ao crer poder realizar a conjuno desejada. As razes para esse ressurgir da esperana esto no fato de pensar que o juramento pode ser aspectualizado com a pontualidade e, nesse caso, se ele fora violado quando estava ausente, pode ser rompido, estando o outro ausente, ou com a duratividade e, ento, no seria negado, dado que talvez ela no tivesse jurado nada ao outro. Ela pede que Deolindo lhe conte as aventuras que vivera em terras longnquas. Demonstra u m enorme interesse por elas. Est modalizada por u m querer saber. Quando Deolindo percebe que o objeto de sua solicitude eram seus relatos e no ele, passa novamente a u m estado de crer no poder ser ("A esperana ... comeava a desampar-lo"). Ela mostra a uma amiga os brincos que ele lhe dera. Esta elogia muito o presente. Deolindo tem u m momento de satisfao, sabe ter podido realizar uma conjuno desejada ("durante alguns segundos, saboreou o prazer exclusivo e superfino de haver dado u m bom presente; mas foram s alguns segundos"). Sai cabisbaixo e lento, sem o mpeto com que chegara. Estava tomado pelo estado patmico da infelicidade, por u m saber no poder ser. Mas que que ele no podia ser? A resposta vir em seguida. Genoveva entrou em casa alegre e barulhenta, estava modalizada por u m saber poder ser. Conta amiga que ele dissera que iria suicidar-se. De certa forma, suicidar-se era realizar a vingana desejada, pois infligiria a Genoveva a dor do remorso, reequilibrando, assim, a situao patmica. Diante do espanto da amiga, Genoveva mostra que sabe que ele no pode fazer o que prometera, pois no dotado das paixes fortes e durativas que levam o sujeito a tornar-se competente para a vingana, aquelas que o modalizam com o poder fazer. Ao contrrio, apenas dotado das paixes fracas da malevolncia, que instauram u m sujeito operador com a modalidade do querer vingar-se, mas no o atualizam com o poder vingar-se ("Qual o qu! No se mata, no. Deolindo assim

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mesmo, diz as cousas, mas no faz. Voc ver que no se mata. Coitado, so cimes"). No cime, h um no querer no ser, isto , no querer no estar em conjuno com u m objeto amado. Deolindo modalizado pelo querer, mas no pelo poder, aspectualizado pela pontualidade (mpeto), mas no pela duratividade (persistncia), modulado pela baixa intensidade. No dia seguinte, diante de seus colegas, Deolindo manifesta o estado patmico da satisfao, derivado do saber estar em conjuno com o objeto desejado. Nota, no entanto, o narrador que se trata de uma mentira. Deolindo parece satisfeito, mas no est. Por que mentiu? Porque parece que tivera vergonha da realidade. Vergonha " u m sentimento penoso de sua inferioridade, de sua indignidade ou de sua humilhao diante de outrem, de seu rebaixamento na opinio dos outros". Deriva de uma sano cognitiva negativa, a reprovao prpria ou alheia. Essa reprovao gera a vergonha. A vergonha , assim, u m estado de alma da ordem do saber: o sujeito sabe que no possui a competncia para u m fazer exigido pelo simulacro de membro de u m determinado grupo social ou que fez algo em desacordo com a deontologia grupai. Por outro lado, preciso tambm que esse sujeito aceite esse simulacro ou essa deontologia como u m ideal a ser seguido, pois, se no d nenhuma importncia a eles, no ser atingido pelo sentimento de vergonha. Assim, necessrio, para que esse estado de alma ocorra, que o dever fazer e o dever ser se tornem tambm u m querer fazer e u m querer ser. Se o sujeito modalizado por u m no querer, age diferentemente do simulacro sem ser atingido pela vergonha. Aparecem, ento, os comportamentos atrevidos e insolentes. O sintagma modal do efeito patmico da vergonha dever ser/fazer; querer ser/fazer; saber no poder ser/fazer ou saber (outro) saber que a competncia requerida pelo simulacro no existe ou que a performance no corresponde ao dever. Voltemos a Deolindo. Diz o narrador: "A verdade que o marinheiro no se matou. No dia seguinte, alguns dos companheiros bateram-lhe no ombro, cumprimentando-o pela noite de almirante, e pediram-lhe notcias de Genoveva, se estava mais bonita, se chorara muito na ausncia, etc. Ele respondia a tudo com u m sorriso satisfeito e discreto, u m sorriso de pessoa que viveu uma grande noite. Parece que teve vergonha da realidade e preferiu mentir". A vergonha de Deolindo opera sob o signo do segredo. Ele faz uma sano negativa de sua performance de no se v i n gar. No realiza a vingana, porque no possui a modalidade atualizante do poder fazer, que seu grupo social atribui ao homem. A traio da m u lher deve implicar necessariamente a vingana realizada pelo homem.

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Deolindo, porm, dotado apenas das paixes fracas do querer. Para no permitir que sua vergonha seja exposta, opta pela mentira. No nvel do parecer, mostra satisfao; no do ser, insatisfao e decepo. A decepo, entretanto, no com Genoveva, mas consigo mesmo. A anlise de textos de diferentes pocas e culturas que p i n t a m paixes de papel (o cime, a avareza, a clera, a indiferena etc.) mostrou que as paixes variam de uma cultura para outra, de uma poca para outra. Por exemplo, a configurao da avareza distinta em Molire e Balzac. Enquanto, no primeiro, o avaro caracteriza-se pelo entesouramento, no segundo aparece algo que prprio da formao social capitalista, a idia de que o dinheiro produz dinheiro. Isso significa que, embora as paixes se caracterizem fundamentalmente pelo arranjo das modalidades, a modalizao no suficiente para produzir efeitos passionais, pois as mesmas organizaes modais podem gerar ou no sentidos patmicos. Ora, isso obriga a introduzir novos elementos tericos. A dimenso passional permite analisar, por meio dos procedimentos da convocao enunciativa, a retomada do contnuo no discurso. As configuraes modais esto sobredeterminadas por uma modulao, que gera efeitos de sentido patmicos. Passa-se, no estudo do componente patmico, da modalizao aspectualizao e intensidade. O conceito de aspectualizao, entendida no apenas como processo lingstico, mas como processo discursivo, no somente uma sobredeterminao do tempo, mas uma sobredeterminao de todas as categorias de enunciao, o tempo, o espao e a pessoa. Aparece tambm o conceito de foria, que, conjugando a intensidade e a extenso, produz, ao projetar-se no espao e no tempo, efeitos de andamento e de ritmo discursivos. O estudo das paixes passa a convocar, simultaneamente, grandezas, em geral, discretas e categoriais (modalizaes) e grandezas contnuas e articuladas (aspectualizao e intensidade). A aspectualizao caracteriza tipos passionais: por exemplo, temos as paixes da duratividade, como o ressentimento; paixes da pontualidade, como a ira; paixes da perfectividade, como o remorso. Ao mesmo tempo, as paixes apresentam uma intensidade. A depresso exibe u m andamento lento, enquanto a agitao tem u m andamento acelerado. O avaro modalizado por u m querer ser, mas u m querer ser que ultrapassa o simples querer no gastar. Distingue-se do econmico, porque a economia do avaro vai alm do necessrio. uma economia excessiva, desnecessria, incoerente. A impulsividade define-se por u m querer fazer, ao mesmo tempo que pela incoatividade e pela intensidade.

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Estudada dessa maneira, a paixo no se ope razo, mas constitui uma forma de racionalidade discursiva, permitindo analisar, de maneira bastante fina, a aspectualizao, a intensificao e a quantificao, consideradas no como categorias da lngua, mas como procedimentos de discursivizao. Na medida em que o contnuo e suas modulaes passam a fazer parte da teoria, ultrapassa-se o estruturalismo, fundado no discreto e no categorial. Finalmente, preciso dizer que, no discurso, grandes blocos narrativos podem ser a manifestao das modalidades. Histrias de detetives, por exemplo, constituem basicamente uma narrativa do estabelecimento da modalidade veridictria da verdade. Temos u m criminoso, que est modalizado veridictoriamente como secreto, e o detetive vai desvelar o segredo, transformando-o em verdade. Textos publicitrios apresentamse explicitamente como regidos pela modalidade factitiva. As narrativas de aprendizagem so manifestaes da aquisio da modalidade do saber fazer e do saber ser. Toda a narrativa do filme Os caadores da aliana daria o poder vencer os inimigos. Uma teoria do discurso precisa de uma teoria forte das modalidades, pois a modalidade inerente ao ato de dizer e, portanto, u m elemento indispensvel para a compreenso da discursivizao. da arca perdida constitui a busca de u m poder fazer, dado que a posse da arca

FIORIN, J. L. Modalization: from language to discourse. Alfa (So Paulo), v.44, p.171-192, 2000.

ABSTRACT: The role of modalization is to express the enunciator's attitude towards what he says. Modalities are, then, defined as predicates that overdetermine other predicates. The inventory of the modalities in natural languages is quite puzzling, for the meanings overlap; therefore, it is necessary to use a hypothetical-deductive procedure, in order to establish the base modalities - those organized by deductive procedures independent of the modal lexemes of the natural languages. This paper, based on French Semiotics, shows the criteria used to establish the base modalities, observes their manifestation in Portuguese, and analyses modalization as a discourse procedure, i.e., as a way of establishing, inside the text, modal paths, from compatibilities and incompatibilities of the modalities. KEYWORDS: Modalization; modality; passions.

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