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O PROCESSO EDUCATIVO E IMAGENS DO HOMEM

INFLUNCIA ESPONTNEA: educao primitiva. INFLUNCIA PROPOSITAL: polticos, econmicos, religiosos e meios de comunicao.

Cada poca histrica forja a sua imagem-ideal, que engloba tambm a antiimagem-ideal, ou seja, aquilo que a sociedade no aceita como padro de comportamento dos seus membros
(GILES, Thomas Ransom. Filosofia da Educao. So Paulo EPU, 1983)

Processo educativo baseado na tradio. Exemplos: China, ndia, Egito Babilnia e Palestina. Processo caracterizado pela pura imitao e orientao altamente religiosa. Idealizado na China, este processo fundamenta-se em decorar os textos e sobre eles elaborar ensaios e poemas, atendendo sempre aos modelos prescritos pela tradio.

O surgimento de outra imagem-ideal, outro conceito do processo educativo: o homem como ser livre e responsvel. A orientao pela procura por respostas e no respostas prontas. A educao para a vida considerada como aventura. A Grcia conquistada por Roma do ponto de vista militar, conquista Roma naquilo que mais fundamental, na formao do homem pblico.

A prpria palavra educar (latim, educare) uma traduo do grego paidagogia, pais (criana), ago (conduzo), que no conceito grego significa a educao integral da pessoa: fsica, esttica, moral, religiosa. Homero: processo educativo fundamentado sobretudo nos exemplos dos deuses e dos heris. Hesodo: O trabalho como o caminho para alcanas a virtude.

A importncia do Estado no processo educativo. O processo educativo assume um carter nitidamente militar. As meninas so obrigadas a submeter-se a um processo educativo rude.

Tem como ideal a educao que visa a formao do homem dentro de uma liberdade pessoal.
O Estado s intervm no processo educativo a partir do nvel secundrio. A formao intelectual da mulher entende que a sua misso consiste em se preparar para ser boa esposa, e s as moas da mais alta classe se dedicam a outro tipo de formao. Os valores que norteiam a educao ateniense so os da formao moral, tendo por fundamento a habilidade desportiva. Posteriormente incluir-se- a Filosofia, ou seja, o cultivo do bom e do belo, pice da sabedoria que visa uma existncia integrada e harmnica.

A democracia.
O ensinamento da arte de convencer sem se preocupar-se com supostos valores estveis. A profissionalizao do processo educativo (mestres do saber).

Contrrio aos sofistas (filsofo) Valorizava a verdade e a virtude acima de tudo (Para Scrates, o objetivo nico do processo educativo a formao moral do homem, fundamentando-se esta no conhecimento e na prtica das virtudes).

Defendia que o ser humano deve voltar-se para si. Baseava-se em dois princpios: ALMA E CORPO.
1.Preocupa-se com a perfeio da alma. 2.Controle pessoal.

No deixou escritos Contato direto com o interlocutor. Ironia Socrtica Questionamentos e provocaes. Dores do parto.

Maiutica (busca do saber) Parteiro das ideias. Sei que nada sei Julgado e condenado.

A educao deve propiciar ao corpo e alma toda a perfeio e beleza que podem ter

O primeiro poltica)

pedagogo (educao tica e

Vivncia interior (busca pela virtude). Levar o educando a encontrar o mundo ideal (o mundo das idias). A educao tarefa pblica (em prdios pblicos), do Estado e no privada (A Repblica) e de toda a sociedade.

O ideal da escola pblica


Baseado na ideia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Contudo, Plato era um opositor da democracia h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava o mais sbio e o mais justo dos homens, foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?, escreveu Plato.

Estudo permanente
A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A ideia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito.

Estudo permanente
Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bemsucedidos se tornariam governantes ou guardies do Estado.

Aprendizado como reminiscncia


Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar, diz o professor Sardi.

Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos?

para Plato o verdadeiro esprito filosfico aquele que no se deixa perturbar pela variedade das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na diversidade, isto , "ver a imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a ideia". a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em plenas condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres. Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles vivem e, graas ao seu olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no escuro. O rei-filsofo no tem, portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder para ser honrado por sua sabedoria ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados homens e mulheres melhores.

Na sociedade que Plato idealizou existem trs classes: a classe dos artfices e comerciantes, cuja virtude a temperana; a classe dos guerreiros, cuja virtude a coragem e a classe dos filsofos cuja virtude a sabedoria. Se a classe dos filsofos governar, se a classe dos guerreiros se encarregar da defesa e a classe dos artfices e comerciantes mantiver as duas outras classes, existir harmonia e equilbrio e a justia poder ser alcanada. Segundo Plato, Atenas negligenciava a educao da juventude, desinteressava-se e deixava-a nas mos dos particulares. O estado deveria preocupar com a formao daqueles que seriam os futuros cidados.

O curso de estudos, para Plato deveria ser de cinco perodos: 1- dos 3 aos 6 anos: Prtica do pentatlo (Nome colectivo de cinco exerccios que constituam os jogos da Grcia, em que entravam os atletas: salto, carreira, luta, pugilato e disco. Dana e msica para ambos os sexos). 2- dos 7 aos 13 anos: Introduo paulatina da cultura intelectual e acentuao dos exerccios fsicos. A partir dos 10 anos, aprendizagem da leitura e escrita e clculo por processos prticos. Afasta-se assim dos costumes atenienses que comeavam a educao intelectual antes dos 10anos.

3- dos 13 aos 16 anos: Perodo da educao musical. O programa dividido em duas seces: uma literria, compreendendo gramtica e aritmtica; outra musical, compreendendo poesia e msica. Ensina-se a tocar a ctara e prefere-se a msica drica, enrgica e viril.
4- dos 17 aos 20 anos: Perodo da educao militar. Os jovens devero adquirir resistncia e uma sade a toda a prova. Ser preciso harmonizar a msica ginstica, faziam-se os homens ferozes. Somente com a msica, produzir-se-iam os afeminados.

5- dos 21 anos em diante: Apenas os jovens mais capazes devem continuar a educao j com carcter superior e baseada nas Matemticas e Filosofia. Entre eles, seleccionam-se os futuros governantes, prosseguindo sua educao at os 50 anos. Essa educao pode ser distribuda da seguinte forma: Dos 21 aos 30 anos: estuda-se com profundidade: aritmtica, geometria e astronomia. Dos 31 aos 35 anos: predomnio da formao filosfica e dialctica, sem prejuzo dos estudos matemticos. Dos 35 aos 50 anos: O magistrado ser incumbido de uma funo pblica e empregar os seus talentos para a prosperidade do Estado. Ningum ser admitido ao governo, antes dos 50 anos de idade.

Onde quer que se descuide da educao, o Estado sofre um golpe nocivo

Aristteles (384-322 a.C.) viveu na Grcia do sculo IV a.C. Nasceu em Estagira, na Macednia. Seu pai, que morreu quando Aristteles ainda era criana, chamava-se Nicmaco e ocupou o posto de mdico do rei da Macednia. Muitos estudiosos atribuem a essa origem familiar o interesse de Aristteles por assuntos relativos s cincias naturais. Muito jovem, Aristteles entrou, aos dezessete anos, na Academia de Plato, onde permanece por vinte anos; embora sua doutrina filosfica se caracterizasse pela independncia, distanciando-o de seu mestre. Aps a morte de Plato, Aristteles deixa a Academia e, alguns anos mais tarde, convidado por Filipe II, rei da Macednia, para tomar a frente da educao do jovem Alexandre, herdeiro do trono. Quando Alexandre assume o poder, Aristteles regressa a Atenas, aps mais de dez anos de ausncia. Fundaria, ento, o Liceu, escola onde ensina at 322, quando aps a morte de Alexandre da Macednia em 323 seu antigo mestre forado a deixar Atenas por causa de uma exploso de sentimentos antimacednicos (LUCE, 1994, p.114).

Aristteles critica a teoria das ideias de Plato. Rejeita o dualismo mundo sensvel e inteligvel. As formas ou ideias no existem em um mundo inteligvel, independente do mundo dos objetos individuais. Sua maior contribuio foi a organizao rigorosa da lgica formal, instrumento de pensar. Dava aulas e ministrava seus ensinamentos em caminhadas com seus discpulos escola peripattica (peripatos = ptio do liceu).

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No existe dualismo entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Conhecimento no inato, adquirido Contrrio ao idealismo de Plato. realista. Desenvolvimento espiritual depende de: disposio inata, hbito e ensino. O homem tanto pode tornar-se o pior de todos ou agir justamente. O homem muda segundo a idade: a. Jovens; b: velhos; c. Idade adulta (Aristteles, Arte retrica e arte potica. Caracteres. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959, livro 8). Elaborador da lgica e coloca nfase em Cincias Naturais.

Experincia prtica.
Exposio e exerccios. Educao integral visando o alcance da felicidade. Formar no educando um comportamento social baseado na virtude.

Ningum nasce virtuoso

A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na escola. Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente, ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para sempre o pensamento ocidental.

Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real ganha, assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de Plato.

Para Aristteles, a educao parte da imitao e visa levar o educando a adquirir hbitos que formaro nele uma segunda natureza. Segundo Aristteles, a educao deve ser pblica e comum porque s o Estado pode garantir essa formao integral do educando. No se pode esquecer a origem aristocrtica de Plato a Aristteles. Este ltimo era filho de um mdico da corte de Felipe da Macednia, tendo sob seu encargo a educao do filho do rei, o jovem Alexandre, posteriormente Alexandre Magno (O Grande). Acostumados a freqentar palcios e imersos numa cultura que despreza o trabalho manual, enxergaram apenas os aspectos venais e as habilidades verbais dos sofistas, como se fossem a ameaa contra o verdadeiro saber.

Para pensar
Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de apreciar as coisas boas da vida?