Você está na página 1de 155

COMO ESCOLHER AS MSICAS DA MISSA

Princpio inspirador
A msica ser tanto mais santa, quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica.
Sacrosanctum concilium n 112

Ao litrgica
O Mistrio Pascal celebrado na Ao Litrgica, por meio do RITO. Rito vem do snscrito (rita): aquilo que conforme ordem, ao costume, ao ritmo. Portanto...

Ritmo litrgico
... a Ao Litrgica tem um Ritmo prprio, previsto no Rito!

A msica no Ritmo Litrgico


A santidade da msica na liturgia depende da ntima sincronia com Ao Litrgica, ou seja, precisa estar no RITMO LITRGICO.

Como se move a ao litrgica?


O Tempo Litrgico Os Momentos da Celebrao A Realidade da Assemblia A Assemblia, corpo mstico de Cristo, pedala, ou seja, participa de modo pleno, consciente e ativo

Critrios para a msica litrgica


Sincronia com o Rito Sintonia com o Tempo Litrgico e com os Momentos Celebrativos Simpatia com a realidade da Assemblia Sinfonia com o Povo de Deus

82 DICAS PARA ESCOLHER CORRETAMENTE OS CANTOS DA MISSA


1.O Ministro de Msica aquele que canta um CANTO NOVO e COM ARTE sustenta a louvao (Salmo 32).

2. Somente pode cantar um CANTO NOVO aquele que tem um CORAO NOVO (Ezequiel 36,26)

3. Para ter um CORAO NOVO preciso estar afinado com Deus e com os irmos.

4. Sustentar o louvor (e o clamor) com ARTE faz parte da misso do msico cristo.

5. Para escolher as msicas da Missa preciso conhecer a REALIDADE DA ASSEMBLIA.

6. Para escolher as msicas da Missa necessrio situar a celebrao no ANO LITRGICO.

7. Para situar a celebrao no Ano Litrgico fundamental consultar o Diretrio Litrgico.

8. Para conhecer o FOCO de uma celebrao necessrio ler, pelo menos, a ORAO DA COLETA e o EVANGELHO DO DIA.

9. Cantar a Missa, ou cantar na Missa? Eis a questo. Considerar os trs tipos de canto possveis em uma Missa:
Dilogo do ordinrio com a assemblia Comum: Senhor, Glria, Creio, Santo e Cordeiro. Prprio: Entrada, Salmo, Aclamao, Oferendas, Comunho, Louvor (Ao de Graas.

10. A msica ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver ligada AO LITRGICA.

11. Rito rito, ou seja, o ritmo celebrativo da salvao.

12. Lembre-se que o Esprito Santo o principal ANIMADOR da Ao Litrgica.

13. Na liturgia cantamos na mesma voz: a do Corpo Mstico de Cristo que a Igreja reunida em Assemblia.

14. Lembre-se que o Esprito Santo o principal ANIMADOR da Ao Litrgica.

15. Na liturgia cantamos na mesma voz: a do Corpo Mstico de Cristo que a Igreja reunida em Assemblia.

16. Somos uma Assemblia de convocados que clama: ABB, PAI.

17. A Liturgia no propriedade privada.

18. O critrio da msica litrgica no o gosto pessoal.


352. A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras, das oraes e dos cantos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual e mentalidade dos participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de escolha que se descreve adiante. Por conseguinte, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual de toda a assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser feita em comum acordo com os que exercem alguma funo especial na celebrao, sem excluir absolutamente os fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto. Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes da celebrao, o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentarista, o grupo dos cantores, saibam exatamente cada um quais os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da Eucaristia.

19. O critrio para escolha das msicas da missa no simplesmente aquilo que vemos nas missas da TV.

20. O critrio de musica litrgica no o que aparece nos folhetos litrgicos.

21. No substituir os cantos do Ordinrio da Missa


366. No lcito substituir os cantos colocados no Ordinrio da Missa, por exemplo, o Cordeiro de Deus, por outros cantos. 367. Na seleo dos cantos interlecionais e dos cantos da Entrada, das Oferendas e da Comunho, observem-se as normas estabelecidas nos respectivos lugares (cf. n. 4041, 47-48, 61-64, 74, 87-88).

22. Os critrio para escolher corretamente as msicas da missa esto claramente expressos

na INSTRUO GERAL SOBRE O MISSAL ROMANO.


111. A preparao prtica de cada celebrao litrgica, com esprito dcil e diligente, de acordo com o Missal e outros livros litrgicos, seja feita de comum acordo por todos aqueles a quem diz respeito, seja quanto aos ritos, seja quanto ao aspecto pastoral e musical, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos tambm os fiis naquilo que diretamente lhes concerne. Contudo, ao sacerdote que preside a celebrao, fica sempre o direito de dispor sobre aqueles elementos que lhe competem[1]. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 22.

23. necessrio preparar com antecedncia as msicas da missa.


1. Quando ia celebrar com seus discpulos a ceia pascal, onde instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, o Cristo Senhor mandou preparar uma sala ampla e mobiliada (Lc 22,12). A Igreja sempre julgou dirigida a si esta ordem, estabelecendo como preparar as pessoas, os lugares, os ritos e os textos, para a celebrao da Santssima Eucaristia. Assim, as normas atuais, prescritas segundo determinao do Conclio Vaticano II, e o Novo Missal, que a partir de agora ser usado na Igreja de Rito romano para a celebrao da Missa, so provas da solicitude da Igreja, manifestando sua f e amor imutveis para com o supremo mistrio eucarstico, e testemunhando uma contnua e ininterrupta tradio, ainda que algumas novidades sejam introduzidas.

24. necessrio conhecer as partes da missa e como colocar a msica intimamente ligada ao litrgica.
28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes, a saber, a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica, to intimamente unidas entre si, que constituem um s ato de culto[1]. De fato, na Missa se prepara tanto a mesa da Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo, para ensinar e alimentar os fiis[2]. H tambm alguns ritos que abrem e encerram a celebrao. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n 56. [2] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 48, 51; Const. dogm. sobre a Revelao Divina, Dei Verbum, n. 21; Decr. sobre o ministrio e a vida dos Presbteros, Presbyterorum ordinis, n. 4.

25. Enquanto o presidente da celebrao fala no deve existir fundo musical.


32. A natureza das partes presidenciais exige que sejam proferidas em voz alta e distinta e por todos atentamente escutadas[1]. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no haja outras oraes nem cantos, e calem-se o rgo e qualquer outro instrumento. [1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 14: A.A.S. 59 (1967) p. 304.

26. Deveramos encontrar uma maneira de cantar os dilogos entre o sacerdote e os fiis.
34. Sendo a celebrao da Missa, por sua natureza, de ndole comunitria[1], assumem grande importncia os dilogos entre o sacerdote e os fiis reunidos, bem como as aclamaes[2], pois no constituem apenas sinais externos da celebrao comum, mas promovem e realizam a comunho entre o sacerdote e o povo. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 26-27; S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 3d: A.A.S. 59 (1967) p. 542. [2] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 30.

27. A msica pode ajudar a fazer das aclamaes previstas no rito uma verdadeira orao.
35. As aclamaes e respostas dos fiis s oraes e saudaes do sacerdote constituem o grau de participao ativa que os fiis congregados, em qualquer forma de Missa, devem realizar, para que se promova e exprima claramente a ao de toda a comunidade[1]. [1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 16a: A.A.S. 59 (1967) p. 305.

28. A msica na missa pode ser um instrumento para fomentar a participao ativa de todo o povo.

36. Outras partes, muito teis para manifestar e fomentar a participao ativa dos fiis e que competem a toda a assemblia convocada, so principalmente o ato penitencial, a profisso de f, a orao universal e a orao do Senhor.

29. preciso distinguir entre msicas que contituem um rito independente daquelas que acompanham um rito.
37. Por fim, dentre as outras frmulas: a) algumas constituem um rito ou ato independente, como o hino do Glria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versculo antes do Evangelho, o Sanctus, a aclamao da anamnese e o canto depois da Comunho; b) algumas, porm, acompanham um rito, tais como o canto da entrada, das oferendas, da frao (Agnus Dei) e da Comunho.

38. Nos textos que o sacerdote, o dicono, o leitor ou toda a assemblia devem proferir em voz alta e distinta, a voz corresponda ao gnero do prprio texto, conforme se trate de leitura, orao, exortao, aclamao ou canto; como tambm forma de celebrao e solenidade da assemblia. Alm disso, levem-se em conta a ndole das diversas lnguas e o gnio dos povos. Nas rubricas, portanto, e nas normas que se seguem, as palavras dizer ou proferir devem aplicarse tanto ao canto como recitao, observados os princpios acima propostos.

30. Cada msica na missa tem seu gnero, estilo, de modo que haja modulao. Isto deve respeitar a ndole dos povos.

31. Cantar prprio de quem ama.


39. O Apstolo aconselha os fiis, que se renem em assemblia para aguardar a vinda do Senhor, a cantarem juntos salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Cl 3, 16), pois o canto constitui um sinal de alegria do corao (cf. At 2, 46). Por isso, dizia com razo Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama[1], e h um provrbio antigo que afirma: Quem canta bem, reza duas vezes. [1] S. Agostinho de Hipona, Sermo 336, 1: PL 38, 1472.

32. preciso algum discernimento para saber o que cantar e o que no cantar em uma celebrao.
40. Portanto, d-se grande valor ao uso do canto na celebrao da Missa, tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de cada assemblia litrgica. Ainda que no seja necessrio cantar sempre todos os textos de per si destinados ao canto, por exemplo nas Missas dos dias de semana, deve-se zelar para que no falte o canto dos ministros e do povo nas celebraes dos domingos e festas de preceito. Na escolha das partes que de fato so cantadas, deve-se dar preferncia s mais importantes e sobretudo quelas que o sacerdote, o dicono, o leitor cantam com respostas do povo; ou ento quelas que o sacerdote e o povo devem proferir simultaneamente[1]. [1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 7, 16: A.A.S. 59 (1967) p. 302 e 305.

33. O canto gregoriano continua ocupando o primeiro lugar como prprio da liturgia romana.
41. Em igualdade de condies, o canto gregoriano ocupa o primeiro lugar, como prprio da Liturgia romana. Outros gneros de msica sacra, especialmente a polifonia, no so absolutamente excludos, contanto que se harmonizem com o esprito da ao litrgica e favoream a participao de todos os fiis[1]. Uma vez que se realizam sempre mais freqentemente reunies internacionais de fiis, convm que aprendam a cantar juntos em latim ao menos algumas partes do Ordinrio da Missa, principalmente o smbolo da f e a orao do Senhor, empregando-se melodias mais simples[2]. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 116; cf. tambm ibidem, n. 30. [2] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 54; S. Congr. dos Ritos, Instr. Inter Oecumenici, de 26 de setembro de 1964, n. 59: A.A.S. 56 (1965) p. 891; Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 47: A.A.S. 59 (1967) p. 314.

34. O silncio uma das canes previstas para a missa. Deve ser religiosamente respeitado.
45. Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado[1]. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao. Convm que j antes da prpria celebrao se conserve o silncio na igreja, na sacristia, na secretaria e mesmo nos lugares mais prximos, para que todos se disponham devota e devidamente para realizarem os sagrados mistrios. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 30; S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 17: A.A.S. 59 (1967) p. 305.

35. Os cantos dos ritos iniciais tm a finalidade de criar comunho e dispor para ouvir a palavra de Deus.
46. Os ritos que precedem a liturgia da palavra, isto , entrada, saudao, ato penitencial, Krie, Glria e orao do dia, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Sua finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. Em certas celebraes que, de acordo com as normas dos livros litrgicos se ligam com a Missa, omitem-se os ritos iniciais ou so realizados de um modo prprio.

36. O significado do Canto de entrada


47. Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com o dicono e os ministros, comea o canto da entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros. 48. O canto executado alternadamente pelo grupo de cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo, ou s pelo grupo de cantores. Pode-se usar a antfona com seu salmo, do Gradual romano ou do Gradual simples, ou ento outro canto condizente com a ao sagrada[1] e com a ndole do dia ou do tempo, cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia dos Bispos. No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles, ou pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, que tambm pode adapt-la a modo de exortao inicial (cf. n. 31). [1] Cf. Joo Paulo II, Carta apostlica, Dies Domini, de 31 de maio de 1998, n. 50: A.A.S. 90 (1998) p. 745.

37. O Sinal da cruz


50. Executado o canto da entrada, o sacerdote, de p junto cadeira, junto com toda a assemblia faz o sinal da cruz; a seguir, pela saudao, expressa comunidade reunida a presena do Senhor. Esta saudao e a resposta do povo exprimem o mistrio da Igreja reunida. Feita a saudao do povo, o sacerdote, o dicono, ou um ministro leigo, pode com brevssimas palavras introduzir os fiis na Missa do dia.

38. O Ato Penitencial e o Senhor tende piedade


51. Em seguida, o sacerdote convida para o ato penitencial, que aps breve pausa de silncio, realizado por toda a assemblia atravs de uma frmula de confisso geral, e concludo pela absolvio do sacerdote, absolvio que, contudo, no possui a eficcia do sacramento da penitncia. Aos domingos, particularmente, no tempo pascal, em lugar do ato penitencial de costume, pode-se fazer, por vezes, a bno e asperso da gua em recordao do batismo[1]. 52. Depois do ato penitencial inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no ser que j tenha sido rezado no prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, executado normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores ou o cantor. Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo, porm, um nmero maior de repeties por causa da ndole das diversas lnguas, da msica ou das circunstncias. Quando o Senhor cantado como parte do ato penitencial, antepe-se a cada aclamao uma invocao(tropo). [1] Cf. mais adiante, p. 1249-1652. (a ser revisto)

39. O Hino do Glria


53. O Glria, um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. O texto deste hino no pode ser substitudo por outro. Entoado pelo sacerdote ou, se for o caso, pelo cantor ou o grupo de cantores, cantado por toda a assemblia, ou pelo povo que o alterna com o grupo de cantores ou pelo prprio grupo de cantores. Se no for cantado, deve ser recitado por todos juntos ou por dois coros dialogando entre si. cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e festas e ainda em celebraes especiais mais solenes.

40. Importncia do canto na Liturgia da Palavra


55. A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos cantos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo[1], revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiis[2]. Pelo silncio e pelos cantos o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f; alimentado por essa palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 33. [2] Cf. ibidem, n. 7.

41. A importncia do silncio na liturgia


56. A liturgia da palavra deve ser celebrada de tal modo que favorea a meditao; por isso deve ser de todo evitada qualquer pressa que impea o recolhimento. Integram-na tambm breves momentos de silncio, de acordo com a assemblia reunida, pelos quais, sob a ao do Esprito Santo, se acolhe no corao a Palavra de Deus e se prepara a resposta pela orao. Convm que tais momentos de silncio sejam observados, por exemplo, antes de se iniciar a prpria liturgia da palavra, aps a primeira e a segunda leitura, como tambm aps o trmino da homilia[1]. [1] Cf. Missale Romanum, Ordo lectionum Missae, ed. tpica 1981, n. 28.

42. Nunca substituir o Salmo Responsorial por outro canto de meditao.


57. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os tesouros da Bblia[1]. Por isso, melhor conservar a disposio das leituras bblicas pela qual se manifesta a unidade dos dois Testamentos e da histria da salvao; nem permitido trocar as leituras e o salmo responsorial, constitudos da palavra de Deus, por outros textos no bblicos[2]. [1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 51. [2] Cf. Joo Paulo II, Carta apostlica, Vicesimus quintus annus, de 4 de dezembro de 1988, n. 13: A.A.S. 81 (1989) p. 910.

43. O local para cantar o Salmo Responsorial.


58. Na celebrao da Missa com povo, as leituras so sempre proferidas do ambo.

44. Significado litrgico do Salmo Responsorial.


102. Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para bem exercer a sua funo necessrio que o salmista saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico. 61. primeira leitura segue-se o salmo responsorial, que parte integrante da liturgia da palavra, oferecendo uma grande importncia litrgica e pastoral, por favorecer a meditao da palavra de Deus. O Salmo responsorial deve responder a cada leitura e normalmente ser tomado do lecionrio. De preferncia, o salmo responsorial ser cantado, ao menos no que se refere ao refro do povo. Assim, o salmista ou cantor do salmo, do ambo ou outro lugar adequado profere os versculos do salmo, enquanto toda a assemblia escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o salmo seja proferido de modo contnuo, isto , sem refro. Mas, para que o povo possa mais facilmente recitar o refro salmdico, foram escolhidos alguns textos de refres e de salmos para os diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos, que podero ser empregados em lugar do texto correspondente leitura, sempre que o salmo cantado. Se o salmo no puder ser cantado, seja recitado do modo mais apto para favorecer a meditao da palavra de Deus. Em lugar do salmo proposto no lecionrio pode-se cantar tambm um responsrio gradual do Gradual romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.

45. Como cantar o Salmo Responsorial

46. Aclamao antes da proclamao do Evangelho


62. Aps a leitura que antecede imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro canto estabelecido pelas rubricas, conforme exigir o tempo litrgico. Tal aclamao constitui um rito ou ao por si mesma, atravs do qual a assemblia dos fiis acolhe o Senhor que lhe vai falar no Evangelho, sada-o e professa sua f pelo canto. cantado por todos, de p, primeiramente pelo grupo de cantores ou cantor, sendo repetido, se for o caso; o versculo, porm, cantado pelo grupo de cantores ou cantor. a) O Aleluia cantado em todo o tempo, exceto na Quaresma. O Versculo tomado do lecionrio ou do Gradual. b) No Tempo da Quaresma, no lugar do Aleluia, canta-se o versculo antes do Evangelho proposto no lecionrio. Pode-se cantar tambm um segundo salmo ou trato, como se encontra no Gradual.

47. E se houver apenas uma leitura antes do Evangelho?


63. Havendo apenas uma leitura antes do Evangelho: a) no tempo em que se diz o Aleluia, pode haver um salmo aleluitico, ou um salmo e o Aleluia com seu versculo; b) no tempo em que no se diz o Aleluia, pode haver um salmo e o versculo antes do Evangelho ou somente o salmo; c) O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos quando no so cantados.

48. Cantar o Creio (Profisso de F)?


67. O smbolo ou profisso de f tem por objetivo levar todo o povo reunido a responder palavra de Deus anunciada da sagrada Escritura e explicada pela homilia, bem como, proclamando a regra da f atravs de frmula aprovada para o uso litrgico, recordar e professar os grandes mistrios da f, antes de iniciar sua celebrao na Eucaristia. 68. O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se tambm dizer em celebraes especiais de carter mais solene. Quando cantado, entoado pelo sacerdote ou, se for oportuno, pelo cantor ou pelo grupo de cantores; cantado por todo o povo junto, ou pelo povo alternando com o grupo de cantores. Se no for cantado, ser recitado por todos juntos, ou por dois coros alternando entre si.

49. Orientaes para a Orao Eucarsitica:


147. O sacerdote inicia a Orao eucarstica. Conforme as rubricas (cf. n. 365) ele escolhe uma das Oraes eucarsticas do Missal Romano, ou aprovadas pela S Apostlica. A Orao eucarstica, por sua natureza, exige que somente o sacerdote, em virtude de sua ordenao, a profira. O povo, por sua vez, se associe ao sacerdote na f e em silncio e por intervenes previstas no decurso da Orao eucarstica, que so as respostas no dilogo do Prefcio, o Santo, a aclamao aps a consagrao, e a aclamao Amm, aps a doxologia final, bem como outras aclamaes aprovadas pela Conferncia dos Bispos e reconhecidas pela Santa S. muito conveniente que o sacerdote cante as partes da Orao eucarstica, enriquecidas pela msica.

50. O canto das oferendas


74. O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas (cf. n. 37, b) e se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas que para o canto da entrada (cf. n. 48). O canto pode sempre fazer parte dos ritos das oferendas, mesmo sem a procisso dos dons.

51. Cantar o Pai-nosso?


81. Na Orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes de tudo o po eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o sacerdote, e o sacerdote acrescenta sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Painosso, o embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O convite, a prpria orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta.

52. Sobriedade ao dar a paz.


82. Segue-se o rito da paz no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si mesma e para toda a famlia humana e os fiis se exprimem a comunho eclesial e a mtua caridade, antes de comungar do Sacramento. Quanto ao prprio sinal de transmisso da paz, seja estabelecido pelas Conferncias dos Bispos, de acordo com a ndole e os costumes dos povos, o modo de realiz-lo*. Convm, no entanto, que cada qual expresse a paz de maneira sbria apenas aos que lhe esto mais prximos. * A CNBB, na XI Assemblia Geral de 1970, decidiu que o rito da paz seja realizado por cumprimento entre as pessoas do modo com que as mesmas se cumprimentam entre si em qualquer lugar pblico.

53. Iniciar o Cordeiro de Deus: Funo dos cantores


83. O sacerdote parte o po eucarstico, ajudado, se for o caso, pelo dicono ou um concelebrante. O gesto da frao realizado por Cristo na ltima ceia, que no tempo apostlico deu o nome a toda a ao eucarstica, significa que muitos fiis pela Comunho no nico po da vida, que o Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo, formam um s corpo ( 1Cor 10, 17). A frao se inicia terminada a transmisso da paz, e realizada com a devida reverncia, contudo, de modo que no se prolongue desnecessariamente nem seja considerada de excessiva importncia. Este rito reservado ao sacerdote e ao dicono. O sacerdote faz a frao do po e coloca uma parte da hstia no clice, para significar a unidade do Corpo e do Sangue do Senhor na obra da salvao, ou seja, do Corpo vivente e glorioso de Cristo Jesus. O grupo dos cantores ou o cantor ordinariamente canta ou, ao menos, diz em voz alta, a splica Cordeiro de Deus, qual o povo responde. A invocao acompanha a frao do po; por isso, pode-se repetir quantas vezes for necessrio at o final do rito. A ltima vez conclui-se com as palavras dainos a paz.

54. Msicos preparados para receber a comunho.


84. O sacerdote prepara-se por uma orao em silncio para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio. A seguir, o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a patena ou sobre o clice e convida-os ao banquete de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz um ato de humildade, usando as palavras prescritas do Evangelho. 85. muito recomendvel que os fiis, como tambm o prprio sacerdote deve fazer, recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos (cf. n. 283), para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste mais claramente como participao no sacrifcio celebrado atualmente[1].

[1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 31, 32: A.A.S. 59 (1967) p. 558-559; S. Congr. para a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Immensae caritatis, de 29 de janeiro de 1973, n. 2: A.A.S. 65 (1973) p. 267-268.

55. Canto de Comunho


86. Enquanto o sacerdote recebe o Sacramento, entoa-se o canto da comunho que exprime, pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e reala mais a ndole comunitria da procisso para receber a Eucaristia. O canto prolonga-se enquanto se ministra a Comunho aos fiis[1]. Havendo, porm, um hino aps a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho. Haja o cuidado para que tambm os cantores possam comungar com facilidade. 87. Para o canto da comunho pode-se tomar a antfona do Gradual romano, com ou sem o salmo, a antfona com o salmo do Gradual Simples ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia dos Bispos. O canto executado s pelo grupo dos cantores ou pelo grupo dos cantores ou cantor com o povo. No havendo canto, a antfona proposta no Missal pode ser recitada pelos fiis, por alguns dentre eles ou pelo leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis.

[1] Cf. S. Congr. para os Sacramentos e o Culto Divino, Instr. Inaestimabile donum, de 3 de abril de 1980, n. 17: A.A.S. 72 (1980) p. 338.

56. Canto de Ao de Graas


88. Terminada a distribuio da Comunho, ser for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em silncio. Se desejar, toda a assemblia pode entoar ainda um salmo ou outro canto de louvor ou hino.

57. E o canto final?

58. O grupo dos cantores.


103. Entre os fiis, exerce sua funo litrgica o grupo dos cantores ou coral. Cabe-lhe executar as partes que lhe so prprias, conforme os diversos gneros de cantos, e promover a ativa participao dos fiis no canto[1]. O que se diz do grupo de cantores vale tambm, com as devidas ressalvas, para os outros msicos, sobretudo para o organista. [1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 19: A.A.S. 59 (1967) p. 306.

59. Regente para os cantores.


104. Convm que haja um cantor ou regente de coro para dirigir e sustentar o canto do povo. Mesmo no havendo um grupo de cantores, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do povo[1]. [1] Cf. ibidem, n. 21: A.A.S. 59 (1967) p. 306-307.

60. Monies e comentrios

61.Bandas X Ministrios X Coral

62. Msicas de movimentos e pastorais

63. O Tcnico de som: membro da equipe

64. Consultar a opinio da assemblia

65. Ensaio X Improviso

66. Um roteiro escrito para o presidente

67. Integrar-se com a Pastoral litrgica

68. Pasta de cantos

69. Estudar teoria musical

70. Fazer tcnica vocal

71. Missa-Show

72. Composies

73. Diretor Espiritual do grupo de msicos

74. Projeto de Vida para o Ministrio

75. Um retiro para os msicos

76. Lugar da msica instrumental na liturgia

77. O to sonhado CD: possibilidade e perigos.

78. Leis de Direitos Autorais

79. Conhecer o MISSAL

80. Conhecer os Lecionrios

81. Estilo Musical permitido na Missa


393. Tendo em vista o lugar proeminente que o canto recebe na celebrao, como parte necessria ou integrante da liturgia[1], compete s Conferncias dos Bispos aprovar melodias adequadas, sobretudo para os textos do Ordinrio da Missa, para as respostas e aclamaes do povo e para celebraes peculiares que ocorrem durante o ano litrgico. Cabe-lhes igualmente decidir quanto aos gneros musicais, melodias e instrumentos musicais, que possam ser admitidos no culto divino e, at que ponto realmente so adequados ou podero adaptar-se ao uso sagrado. [1] Cf. ibidem, n. 112.

82. O lugar dos msicos na Assemblia


312. O grupo dos cantores, segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocado de tal forma que se manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da assemblia dos fiis, onde desempenha um papel particular; que a execuo de sua funo se torne mais fcil; e possa cada um de seus membros facilmente obter uma participao plena na Missa, ou seja, participao sacramental[1]. 313. O rgo e outros instrumentos musicais legitimamente aprovados sejam colocados em tal lugar que possam sustentar o canto do grupo de cantores e do povo e possam ser facilmente ouvidos, quando tocados sozinhos. Convm que o rgo seja abenoado antes de ser destinado ao uso litrgico, segundo o rito descrito no Ritual Romano[2]. No Tempo do Advento o rgo e outros instrumentos musicais sejam usados com moderao tal que convenha ndole desse tempo, sem contudo, antecipar aquela plena alegria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma o toque do rgo e dos outros instrumentos permitido somente para sustentar o canto. Excetuam-se, porm, o domingo Laetare (IV na Quaresma), as solenidades e as festas. [1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, de 5 de maro de 1967, n. 23: A.A.S. 59n (1967) p. 307. [2] Cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, ed. tpica 1984, n. 1052-1067.