FILOSOFIA ANTIGUA I

Los Presocrticos:

Orgenes de la filosofa:
Segn Julin Maras, La filosofa tiene un origen geogrfico e histrico claro: Mileto, ciudad Jonia de Asia menor, a principios del siglo VI a. C. En Grecia se desarrolla la filosofa por ser una sociedad slida, con un ambiente cultural floreciente, bienestar econmico y una lengua rica en conceptos. El hombre griego se encuentra con un mundo que existe desde siempre, como naturaleza y principio de toda realidad concreta. A la vez existe multiplicidad y cambio, y este cambio que es propiedad de las cosas, se enmarca en oposiciones, (Fro y caliente, blanco y negro, par e impar, etc.) Este mundo es tambien inteligible a comprenderse. Se puede ver o y dado contemplar una realidiad y decir lo que es: Teora, logos y ser son los tres trminos decisivos del pensamiento helnico. De ello el mundo aparece como algo ordenado y sometido a leyes: Esta es la nocion de Cosmos. Y de este ordenamiento accesible a la razn humana, que puede gobernarlo y dirigirlo, que crea una convivencia. Con los filsofos griegos aparece el concepto de Arj o primer principio.
*(Julian Maras, Historia de la Filosofa, p.p. 10)

Arj:
(arch, arkh, del griego , "fuente", "principio" u "origen):
Concepto utilizado por los filsofos de la Antigua Grecia cuyo significado es el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo. Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo fsico. Anaximandro sostena que el arch era el peiron: lo indeterminado, aquello que carece de lmites. Anaxmenes consideraba que lo era el aire; fluido por excelencia. Pitgoras identificaba el arch con los nmeros. No consideraba al nmero como algo abstracto, sino como algo real y principio constitutivo de las cosas. Herclito retorn a los elementos naturales proponiendo el fuego como arch por su naturaleza dinmica. Sin embargo para l el principio originario era el lgos, la palabra; y era solo comparable al fuego, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se apaga" as como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte. Opuesto al monismo, o la existencia de un solo tipo de arch, surgi el pluralismo: Empdocles deca que todo se compona de cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Anaxgoras defendi que exista una infinidad de componentes del universo. Demcrito argument la existencia de tomos, o partculas diversas que ni se crean ni se destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos. Aristteles (en su libro V o Delta de Metafsica) presenta especficamente este trmino y sus muchos posibles usos.

Escuelas de la filosofa:

Perodos de la filosofa Antigua:

La filosofa griega antigua puede dividirse en: A. Perodo Cosmolgico: Siglo VII hacia la primera mitad del siglo V a.C. Tratan de descubrir la naturaleza del universo, Se les conoce como Presocrticos o filsofos de la naturaleza. A) Monistas: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Parmenides, Herclito B) Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito B. Perodo Antropolgico: Segunda mitad del siglo V a.C. Era de oro de Atenas. Tratan de descubrir la naturaleza del hombre. El tema filosfico pasa de la Physis al Nous Scrates y los Sofistas: Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias, Antifonte y Trasmaco. C. Perodo Ontolgico: Siglo IV a.C. Sntesis sobre el conocimiento del universo y el hombre Platn y Aristteles D. Perodo Cientfico: Siglos III al I a.C. Doctrinas morales (esticos, epicreos) e inters cientfico, centrado en Alejandra

Los Presocrticos:
Se les llama presocrticos a los filsofos que anteceden a Scrates y tambin a muchos contemporaneos, ya que se ve a Scrates como una plenitud del pensamiento y el comienzo de la divisin entre una filosofa oriental y una occidental. ESTUDIO DE LA PHYSIS: LA NATURALEZA: Estos estudiaban y reflexionaban sobre la naturaleza, el principio material de todas las cosas. Entre ellos destacan Tales, Anaximandro y Anaxmenes, los tres de Mileto; Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito. La filosofa griega arcaica (o tambin llamada presocrtica) abarca desde el nacimiento de la filosofa (siglo VII a.C.) hasta el siglo V a.c. Sus obras se han perdido y no nos quedan sino fragmentos citados por autores posteriores con Platn, Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico, Digenes Laercio.

Clasificacin de los Presocrticos:

Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y Pluralistas); por escuela: (de Mileto, Pitagricos, Eleatas, Atomistas); por regiones (Jonios, Itlicos, Eleatas) Casi todas estas clasificaciones tienen una excepcin a la regla, no quedando claro en muchos casos si el filsofo pertenece o no una escuela, si slo fu influenciado o si slo era contemporneo, por lo que optamos por presentar esta grfica nicamente a modo de referencia.

Los Presocrticos Monistas:

Escuela de Mileto:

Tales de Mileto:
Naci el ao 625 a.C. en Mileto. Algunos dicen que es de origen fenicio. Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo). Lleg a ser famoso despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Fue adems uno de los ms grandes matemticos de su poca, concentrndose sus principales aportes en las bases de la geometra.

Segn l, el arj o principio original de todas las cosas es el agua. Se le atribuye haber llevado de Egipto a Grecia conocimientos y herramientas elementales de geometra. Se acepta como su principal aporte el teorema que lleva su nombre: que un tringulo que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que lo circunscribe es un tringulo rectngulo. Asimismo la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de sombras que Tales habra utilizado para medir la altura de las pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de la navegacin. Se supone que Tales conoca muchas de las bases de la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un circulo lo dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos paralelas por una lnea recta perpendicular. Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para la divisin y parcelacin de sus terrenos, pero Tales se habra dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.

Anaximandro:
(Mileto, 610 a. C.- 546 a. C.): Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos (opinin) de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj es un paso adelante. El arj es lo peiron (de a: partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, principio de todo, imperdecedero, de donde todo se desprende con el tiempo y que con el tiempo volver a ser uno solo. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad: Lo eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo.

De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de filosofa y en prosa de la Historia: El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaximandro Esta injusticia puede tener dos sentidos: Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva. Y segundo, que los seres que se separan del arj estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin. En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

Anaxmenes:
(Mileto, 585 a. C. - 524 a. C.). El principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del peiron de Anaxgoras, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente.

Los Pitagricos:

Pitgoras:
Pitgoras naci en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe muy poco de l; no se conserva nada escrito sobre su vida, famoso sobre todo por el Teorema de Pitgoras, que pertenece a la escuela pitagrica y no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba Todo es nmero, por ello, se dedic al estudi y clasificacin de los nmeros. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se establecin e Crotona al sur de Italia. . Seguramente fue un hombre excepcional sabio y profundo y se cree que fue el primero en llamarse a s mismo, amante de la sabidura, es decir, Filsofo. Su escuela se estableci en Magna Grecia (Sur de italia) y Sicilia, por lo que se le conoce como Escuela Itlica. Sus seguidores vivan en comunidades o sectas y se dividan en Acusmticos y Matemticos, estos ltimos poseedores de conocimientos cientficos profundos y secretos. Eran tericos y contemplativos, y se destacaban por la especulacin matemtica (aritmtica y geometra) La autoridad de Pitgoras era tanta que dio lugar a la expresin l lo ha dicho como argumento ltimo de autoridad.

Pitgoras:
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma. Enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas.

Herclito de Efeso:
Naci en Efeso hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.. Herclito fue netamente aforstico. Su estilo reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Algunos lo toman dentro de la escuela pitagrica mientras otros slo lo consideran contemporneo. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Herclito escribi sus opiniones de manera enigmtica, Sus escritos estan divididos en tres partes; Sobre el universo, Sobre poltica y Sobre teologa. Herclito pensaba que la filosofia se expande mediante enigmas e introdujo el concepto de Logos y que tiene el sentido de mostrar lo que es; un logos inserto en nuestra alma, pero que no logramos hallar; nos es difcil conocer porque nos apartamos del Uno, en el cual habita el Logos, es decir, el concepto, la palabra, la inteligbilidad de ese Uno. Herclito propuso la visin del cambio continuo: todo fluye, no te puedes baar dos veces en el mismo ro, lo fro se calienta lo hmedo se seca, lo rido se humedece.. ese fluir conforma su escencia, pues su Physis consiste en ir hacindose. Lo divino para Heclito es la armona de los contrarios: Da y noche, invierno y verano la virtud mas alta es ejercer la sabidura y la sabidura consiste en decir y practicar las verdades que la naturaleza nos dicta con su voz.

Parmnides de Elea:
Naci hacia el 540 a.C. en Elea, Magna Grecia. Su importancia radica en que con l comienza el estudio de la filosofa en sentido estricto, pues es el primero en ir mas all de la especulacin cosmolgica fsica y estudiar metafsica y ontologa, o las cosas en cuanto a entes o en relacin a su ser. Inicia una epopeya en busca del origen del cosmos, del principio radical de todas las cosas, de la causa ltima. La busqueda del fundamento tiene la forma de un viaje en el que el viajero debe decidir qu camino tomar. Para ella hay dos caminos, el de la verdad, que despoja los sentidos y se aferra a la razn; el otro es el camino de la opinin que es cofuso y obscuro y nos lleva a la perdicin. Expone su doctrina (la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio ) en un poema. El ser al que se refiere Parmnides es material. Piensa que: El ser es ingnito. El ser es entero. El ser es inmvil. Para Herclito todo cambiaba, para Parmnides todo permaneca.

Jenfanes de Colofn
Jenfanes de Colofn (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegaco y filsofo griego. Sus obras slo se conservan en fragmentos, gracias a citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H. Diels, "Los fragmentos de los presocrticos. A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse una visin del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos de la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la estructura de su cosmologa, tradicionalmente se lo ha considerado fundador de la escuela eletica y del monismo. Se le ha sealado a menudo como escptico por sus fragmentos gnoseolgicos, y los autores de la patrstica creyeron ver en sus textos teolgicos una primera formulacin del monotesmo entre los griegos.

Zenn de Elea
Zenn de Elea fue un filsofo griego nacido en Elea perteneciente a la escuela eletica (c. 490-430 a. C.). Fue discpulo directo de Parmnides de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal conceptual con que defendi las tesis de su maestro. No estableci ni conform ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo toma de Parmnides, sino que se limit a atacar todo planteamiento que no parta de las tesis eleticas.

Meliso de Samos
Meliso de Samos (nacido probablemente en 470 a. C.) fue un estadista y comandante naval (navarco) que contribuy tambin a la filosofa y ejerci cierta influencia sobre el atomismo de Leucipo y Demcrito. Meliso comand una flota de Samos que derrot a los atenienses en 441 - 440 a. C. aunque Pericles obtuvo finalmente la victoria. Fue discpulo de Parmnides, cuyas ideas filosficas extendi. Sus trabajos, fragmentos que fueron preservados por Simplicio y atribuidos a Meliso por Aristteles, estn dedicados a la defensa de la doctrina de Parmnides. Estn escritos en jnico y consisten en largas series de argumentos. El Ser, segn l, es infinito, no tiene principio ni final y no puede surgir del no-ser. No puede ser destruido porque es imposible para el ser convertirse en no-ser y si pasa a ser otro ser no hay destruccin. Se conservan algunos fragmentos de su poema Sobre el Ser o Sobre la Naturaleza. Aristteles lo califica de rstico y obtuso por haber confundido el Ser con el mundo material. Mantiene el concepto de la escuela eletica de la Unidad, la eternidad, la homogeneidad, la uniformidad y la inmovilidad del Ser.

Pero modifica el concepto de ser limitado y redondo como una esfera, afirmando su infinitud. El Ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin. Meliso mezcla tambin ideas jnicas (Anaximandro, Anaxmenes) con las de la Escuela eletica. De acuerdo con Simplicio (Physika), Meliso difiere de Parmnides en su distincin entre ser y ser absolutamente. Argumenta con el fin de mostrar que el Ser debe ser ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno e inalterable. Cualquier cambio de una fuente interna a una externa, dice, es impensable; el Uno o la realidad unitaria, de Parmnides, es invariable en cantidad y en clase. No puede haber divisin dentro de la unidad, pues toda divisin implica espacio o vaco pero el vaco no es nada, y por lo tanto, no es. Desarrolla que el ser es incorpreo. La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja, ms claramente expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de los sentidos contadice el intelecto. El argumento abstracto muestra que el cambio de la unidad es imposible, aunque los sentidos nos dicen que lo clido se vuelve fro, lo duro blando y lo vivo muerto. Ni Meliso ni Zenn observaron que la aplicacin de estos mtodos destructivos atacan la raz no slo de la multiplicidad sin tambin del Uno cuya existencia mantenan. Las armas que forjaron para defender a Parmnides se pueden usar con el mismo efecto contra sus propias tesis.

Los Presocrticos Pluralistas:

(Agrigento, Sicilia 495/490 - h.435/430 a. C.) recibe la influencia del pitagorismo y de Parmnides. Su vida est rodeada de leyenda: se le recuerda como mago y profeta, como mdico y mstico. Su doctrina parte de la Esfera primordial eterna e inmvil, pero, a diferencia del Ser de Parmnides, en su interior se encuentran las cuatro races de todo, los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Cada uno de los principios es eterno e imperecedero, no hay nacimiento ni final, slo mezcla (Amor) y separacin (Odio). Estas dos fuerzas primordiales (Amor y Odio) crean en su lucha los ciclos del mundo o del eterno retorno. A esta teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos.

El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas al azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido. Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia, conservndola. Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas. En astronoma identific que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y crea lo mismo del Sol. Tambin consider que la Tierra era una esfera aunque esto parece estar ms relacionado con su cosmologa segn la cual esta esfera -representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha.

Anaxgoras de Clazomene
(Clazomene, Jonia 500 - 428 a. C.) Expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza). Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, con el nombre de spermata, (semillas en griego). Aristteles les llama homeomeras (partes semejantes). Sostiene que todo est en todo, todo participa de todo: nada empieza a ser, si antes no era en modo alguno. Todo es divisible infinitamente, luego las cualidades que definen todas las cosas y las distinguen estn ya presentes en esa mezcla infinita. Jams estas cualidades se dan puras, solamente "semillas" (sprmata). As, decimos que esto es "oro" porque "predominan" en ello las semillas de oro, pero tambin estn presentes todas las dems cosas. La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o disgregacin de semillas. El nous ("discernimiento" o "conocimiento") es el proceso de separacin a partir de la mezcla original. Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo.

Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.

y Leucipo
Demcrito: (Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.) Aunque se le categoriza como presocrtico, es contemporneo de Scrates: La mayor parte de sus obras tratan de tica. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y caldeos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la materia. Presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos, sin necesidad de explicar una primera causa.

La teora atomstica:
Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista, desarrollando la obra de su maestro y su tesis de partida es que la physis se compone de tomos y vaco. Todo se compone de "indivisibles" (tomos) que se diferencian entre s por su "figura" con su forma y tamao determinado, por el orden y por la posicin. Su nmero es ilimitado y no nacen ni perecen ni cambian en s mismos. Todo cambio (nacer- perecer) consiste en el movimiento de los tomos. Los tomos, que se mueven por s mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el vaco" (no ser). Pero la nada es: si no hubiese vaco todo sera compacto y sin movimiento. El vaco es infinito en magnitud, como los tomos son infinitos en nmero. La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as: 1. Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles. 2. Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas. 3. Las propiedades de la materia varian segn el agrupamiento de los tomos. Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeas y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demcrito llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse".

Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua, rlos Goi Zubieta Editorial Palabra, Madrid, 2004 HISTORIA DE LA FILOSOFA Julin Maras 32.a Edicin Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid 1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980

COSMOS Carl Sagan Esditorial Planeta, Barcelona, Espaa 7a edicin: 1980

http://es.wikipedia.org/wiki/Zenn_de_Elea http://es.wikipedia.org/wiki/Meliso_de_Samos http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto http://es.wikipedia.org/wiki/Jenfanes