O Que a tica

Resumo do livro O QUE TICA VALLS, lvaro L. M., O que tica, 9 edio (1994), editora brasiliense, So Paulo

O autor natural de Porto Alegre, professor Adjunto no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, fez graduao em Filosofia na Faculdade Medianeira, em So Paulo e fez ps-graduao em HeidelbergAlemanha.

Sinopse
O autor em seu livro O que tica analisa as facetas

que envolvem a tica, as dificuldades relacionadas a tica e ao comportamento moral, ressalta a dicotomia da liberdade: individual e coletiva com seus limites impostos pela sociedade, os comportamentos evolutivos com mudanas de costumes e valores ticos e morais, e a tica contempornea.

 O autor nos mostra no captulo os problemas da tica,

as vrias faces do que se intitula de tica, tratando sobre os diversos aspectos que podem ser abordados nesses contexto, tais como, reflexes sobre os costumes, comportamentos ou aes do ser humano, como tambm, a liberdade humana situada entre o bem e o mal.

 Relata sobre a separao didtica da teoria da tica em

dois blocos: um bloco no campo de mbito geral, o qual envolve o coletivo e a sociedade, composto de temas como liberdade, conscincia, lei, entre outros, e o outro bloco de carter mais individual, composto de problemas de tica profissional, tica poltica, tica sexual, entre outros, contudo ressalva que na vida real esses componentes no sofrem essa ruptura, pois nossa vida em sociedade engloba todos os aspectos citados.

 Fala-nos sobre como a tica aparece em dissecaes do

comportamento humano que ocorre no nosso cotidiano , tais como: na economia ( qual o limite tico do lucro de uma empresa multinacional em pases de economia sofrvel?), no direito ( deve ser obedecida uma lei injusta de um Estado autoritrio?), na psicologia ( face um sentimento de culpa rotineiro a todos, cabe a reflexo tica se realmente somos culpados ou apenas um sentimento de um mal-estar sem fundamento?), na teologia ( devemos entender como obrigao tica para todos, o mandamento: amar os inimigos?).

 Outro aspecto abordado pelo autor a mudana dos

costumes dos diversos povos, portanto alguns costumes que no passado eram considerados errados, hoje podem ser aceitos, e o comportamento tico aceito a adequao aos costumes daquela sociedade, enquanto essa sociedade mantiver esse conjunto de costumes vigentes. Relata a restrio de registros de tais costumes durante a evoluo da humanidade, pois no temos registros do comportamento tico dos homens das cavernas ou da sua tica sexual.

 Com relao as teorizaes sobre o assunto, relata os

documentos emitidos pelos gregos antigos, entretanto ressalta que, sem desvalorizar tais reflexes, esses relatos so da experincia de uma classe social de um povo , pois os filsofos apresentavam as doutrinas ticas, entretanto no apresentavam os costumes das diferentes classes sociais. Em muitos casos, s saberemos a tica vigente dos povos atravs de outros meios, como pintura, escultura, livros de medicina, relatrios histricos de expedies guerreiras, entre outros.

 Os costumes variam, como tambm, os valores, as normas, os ideais e a

prpria sabedoria de um povo, divergindo de outros povos. Comenta que poderamos imaginar a existncia de um princpio tico supremo, como por exemplo o que probe o incesto, entretanto nos mostra que na idade mdia a relao incestuosa atingia at o stimo grau de parentesco, portanto os nobres se casavam sem invocar tal possibilidade, porm, por interesse em anular tais casamentos, face a no gerao de filho homem que perpetuasse a linhagem, o nome e a herana, convocavam um monge letrado ou testemunhas compradas e caracterizava a existncia do incesto, sendo esse um exemplo da existncia de outros valores ( linhagem de poder, alianas polticas, paz social) como segundo plano dos costumes ou normas explcitas. Indaga se no haveria uma tica absoluta, talvez trazida pelo cristianismo, ocasio em que cita o pensador Max Weber

 Max Weber, o qual nos mostra que a tica no era

simples ou clara, pois os protestantes valorizavam o trabalho e a riqueza, e os catlicos valorizavam abnegao, ao sacrifcio e ao esprito de pobreza, como tambm, houve perodos que foi valorizada a pobreza e a castidade, gerando grandes movimentos de convertidos a conventos ou mosteiros, face a crena da possibilidade do fim do mundo, como tambm, no sculo passado foi valorizado o burgus culto, casado e apresentando riqueza acumulada.

 Sobre a teoria de universalidade, cita os dois

pensadores Scrates e Kant. Acerca de Scrates, cita seu mtodo chamado de maiutica, ou seja, o dilogo interrogatrio que traava com o interlocutor, visando que o mesmo chegasse por si s as suas prprias concluses.

 Destaca que Scrates defendia a tica baseada na

convico pessoal e no simplesmente nos costumes ou nas leis exteriores, e utilizava a reflexo, a valorizao da subjetividade e o comportamento irnico, cuja ironia tinha como sentido estabelec er a diferena entre o que se diz ( forma lingustica e exterior) e o que se quer dizer ( interior reflexivo ou segunda inteno).

 Kant defendia como balizador da tica o dever ou a

obrigao moral, sendo esse dever ou moral totalmente independente de leis, costumes, tradies, convenes e inclinaes pessoais, pois cada um de ns tem a forma do dever, ou seja, a cada momento que o homem livre se deparasse com leis , ordens ou costumes, deveria refletir e agir de acordo com o seu dever, simplesmente, por ser seu dever necessrio e universal, chamando-o de imperativo categrico.

 Os crticos a esse pensamento invocavam a real

impossibilidade da conscincia moral to pura e racional, como tambm, a no vinculao de comportamento sem influncia da histria e tradies ticas de cada povo. Informa-nos que sobre o pensamento tico, sero tratadas outras abordagens de pensadores como: Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, Maquiavel e Spinoza, Hegel e Kierkegaard, Marx e Sartre .

Captulo 2
No contexto do captulo tica grega antiga, cita o

autor que no perodo de 500 e 330 a. C. ocorreu o mais importante momento do pensamento grego, destacando-se, entre outros, os trs pensadores: Scrates, Plato e Aristteles, girando as reflexes sobre a natureza do bem moral e o princpio absoluto da conduta.

 Plato, o grande discpulo de Scrates, refletia sobre a

busca do homem pela felicidade plena sem egosmo simplrio, demonstrava acreditar na imortalidade da alma e que os homens deveriam procurar descobrir o bem absoluto, como tambm, a virtude purificadora e harmoniosa que chamava de Sumo Bem. Plato cita as principais virtudes: justia (dike)- virtude geral que ordena e harmoniza; Prudncia ou sabedoria ( frnesis ou sofa)- orientao para os bens divinos e ordenao dos pensamentos; Fortaleza ou valor ( andria)predominncia das paixes mais nobres e o prazer subordinado ao dever; Temperana (sofrosine)- harmonia individual, autodomnio e serenidade.

 Aristteles, pensador e profundo psiclogo, que se

baseava nas observaes e comparaes, acreditava na variedade de seres, consequentemente, na variedade de bens, como tambm, acreditava na busca de uma vida feliz, individual ou coletiva, galgada em princpios e fundamentos morais que conduzam o homem felicidade ( eudaimona), e por ser o homem um ser complexo, a felicidade composta de vrios bens, tais como a amizade, sade, riqueza, e principalmente de virtudes.

 Aristteles distingue em seus escritos a tica a

Eudemo- o objetivo ou finalidade da vida humana o culto e contemplao do divino, e tica a Nicmacoas demais atividades necessrias para os verdadeiros prazeres galgados nas virtudes adquiridas nos hbitos bons, valorizando Aristteles a vontade, a deliberao e o esforo dos seres humanos em adquirir os bons hbitos, transformando-os em virtudes intelectuais.

Captulo 3
No captulo tica e religio, o autor nos fala que,

segundo os gregos, viver moralmente, era viver de acordo com a natureza ( orientada a ao para o bem, a virtude e a harmonia).

 A religio grega era baseada em foras da natureza e os

deuses representados por foras naturais ( raio, fora, inteligncia, amor, guerra), porm com a religio judaica ( Abrao, Isaac e Jac) surgiu um Deus acima da natureza e criador dela, o que alterou eticamente e moralmente a maneira de agir e a necessidade de conhecer a vontade de Deus e os homens procuraram a revelao de Deus, visando agir como esse Deus.

 Os ensinamentos de Jesus Cristo aperfeioaram esse

pensamento, incluindo o amar primeiro e depois ser amado e o perdo, conceitos distintos dos anteriormente pregados pelos gregos e pelos judeus, provocando significativos avanos morais, ressaltando que os fanatismos religiosos obscureceram muitas vezes a tica da liberdade e da fraternidade universal, entretanto a pureza da religio estimulou a fraternidade e a solidariedade universal, tornando o pensamento tico ligado totalmente a teologia na idade mdia europia e no perodo cristo do Ocidente.

 Segundo o autor, na idade moderna surgem duas

tendncias: formas de unir tica religiosa e reflexo filosfica no mundo profano e racional. Pensadores como Kant e Sartre formulam teorias ticas aceitveis pela pura razo, e pensadores como Hegel, Schelling, Kierkegaard, Gabriel Marcel, e Martin Buber relacionam as doutrinas religiosas com a reflexo filosfica. O autor cita o filsofo alemo Ludwig Feuerbach que tentou traduzir a verdade da religio crist numa antropologia filosfica. Cita tambm que a moral revolucionria escrita por Marx influenciada em alguns pontos pelo pensamento cristo.

 A segunda tendncia so prticas e teorias que ignoram as

contribuies da religio, nesse contexto citamos vrias tendncias, tais como: a determinista- de concepo racionalista, procurar deduzir da natureza humana (liberdade e conscincia humana) as formas corretas da ao moral. segundo Kant, uma ao moralmente boa aquela que pode ser universalizvel, citando como exemplo a questo da tortura, considerando que as pessoas no querem que ela seja aplicada na sua comunidade, portanto no pode se aplicada universalmente; a concepo do utilitarismo (pragmatismo)-

 considera que o bem o que traz vantagem para muitos em

resultados prticos e se desenvolveu bastante nos pases de fala inglesa; a tendncia que busca a utilidade e a vantagem particular- a que considera o que bom o que ajuda o progresso e o sucesso pessoal e se desenvolveu nos pases capitalistas mais avanados; e o positivismo lgico- cuja linha de pesquisa a lgica, a linguagem moral e as formas imperativas da tica, entretanto sofre avaliao do pensador Kierkegaard, considerando que to ou mais importante do que estudar a linguagem da tica, viver eticamente.

Cap 4
No captulo Os ideais ticos, registra que, segundo os

gregos, o ideal tico estava na busca e na prtica do Bem, ou na felicidade formada por uma vida de virtudes morais e sociais, enquanto para outros gregos, o ideal era viver em harmonia com a natureza, assim como, seguidores do pensador Zeno de Ccio, chamados de esticos, acreditavam no ideal tico da vida natural e na aceitao resignada do destino, enquanto seguidores de Epicuro, chamados de epicuristas,

 acreditavam no ideal tico identificado nos prazeres

comedidos e espirituais. No cristianismo, os ideais ticos estavam identificados no conhecimento, no amor e na servido a Deus, dentro de uma vida espiritual de amor e fraternidade. Com o renascimento e o iluminismo, e a influncia da burguesia, o ideal tico era viver a liberdade pessoal e no campo coletivo, o ideal est baseado no lema da revoluo francesa: liberdade, igualdade e fraternidade, tendo o iluminista Kant considerado o ideal tico a autonomia individual.

 Enquanto para Hegel, o ideal tico estava na vida livre de

cada cidado, vivendo coletivamente em um Estado Livre, cujos direitos estivessem resguardados e os deveres cobrados e a existncia de harmonia entre a conscincia moral e as leis. No sculo XX, o ideal tico permanece na liberdade, porm de forma cada vez mais pessoal, e no contexto coletivo, uma vida social com menos injustias econmicas e relaes sociais mais humanas. Na maioria dos pases ricos atuais, o lema tico est baseado no prazer, muitas vezes ocasionando a defesa do capital e bens acumulados com atrocidades.

Cap 5
No captulo A liberdade o autor nos fala que a

liberdade e a tica se confundem, pois a tica est composta de normas e responsabilidades, entretanto o ser humano tem que ser livre para obedecer ou no as normas, entretanto se o condicionamento ou determinismo total, ento no existe a necessidade do julgamento de valores, nem a reflexo das virtudes, portanto no existe a tica. Cita vrias formas de determinismo: o fatalismo- tudo est predestinado a acontecer, presente nas tragdias gregas, como tambm o determinismo aparece na doutrina do Deus dominador, pois tudo decidido por Deus, portanto a ausncia de liberdade.

 O determinismo aparece, tambm, como doutrina do

materialismo, explicado pelo comportamento individual ou coletivo, extremamente devotado aos bens, valores e prazeres materiais, tendo Marx descrito que o capital dominaria totalmente o homem trabalhador, transformando-o em escravo sem liberdade, portanto sem tica.

 O autor nos fala do conceito oposto ao determinismo, ou

seja, da liberdade total e absolutamente incondicionada, citada por filsofos esticos, como a liberdade total do pensamento, porm cita o autor, que se essa liberdade abstrata ocorre sem possibilidade de pratic-la em aes, isto tambm no liberdade humana. Cita que no comeo do sculo passado, alguns pensadores do idealismo, ressaltaram o poder da vontade em total liberdade e desprendido dos condicionamentos naturais, sociais, econmicos e psicolgicos, citando que o filsofo F. W. J. Shelling escreveu um tratado intitulado Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana e assuntos conexos.

 Cita que Hegel expe a liberdade como sobre-humana,

ou seja, no fica limitada apenas aos aspectos exteriores ou interiores, mas desenvolvida na conscincia e nas estruturas, pois num Estado de direito todos e cada cidado so realmente livres, estando a liberdade individual e o bem comum garantidos pelas leis e organizaes sociais. Vrios pensadores criticaram a teoria do Estado lanado por Hegel,

 citando o pensamento de Karl Marx, o qual desmistificava o

conceito de Estado como instncia universal, e sim mais um instrumento de poder da classe dominadora sobre as demais classes conflitantes. Enquanto os filsofos de inspirao Kantiana exercem a crtica, sobre a teoria de Hegel, pelo prisma da vontade humana est submissa ao mbito da legislao do Estado, em detrimento a conscincia moral de maneira livre e autnoma. H outros pensadores crticos a Hegel, citando Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre, os quais apresentavam, de vrias maneiras, o esquecimento da liberdade humanamente pura da individualidade, tornando a moral neutra.

 autor destaca a interpretao efetuada por Marx, no

tocante a ao humana na tentativa de dominao da natureza, com a finalidade de humaniz-la, portanto a liberdade est condicionada as tcnicas adquiridas de dominao e pelas construes econmico-sociais, porm rejeita a dominao do homem pelo homem, surgindo um choque de idias, pois o homem faz parte da natureza que precisa ser dominada. J. Habermas, seguidor de Marx, amplia esse pensamento, colocando que, alm da atividade tcnica, o homem age de maneira prtica ou tica, atravs dos atos de amor, por ideais e por valores como fraternidade universal.

 A outra contribuio apresentada a do pensador S.

Kierkegaard, admirador de Scrates, o qual confronta o pensamento grego de que o pecado era o no conhecimento do bem, portanto quando o homem conhece o bem, necessariamente opta pelo bem, enquanto o pensamento cristo era de que o homem pode conhecer o bem e preferir o mal e a liberdade est nesse contexto das escolhas, portanto conclui que a liberdade est na escolha do bem por vontade prpria e sabedor da possibilidade de escolha pelo mal. No seu livro O Conceito de Angstia, Kierkegaard descreve que o homem sente angstia diante do mal, com tambm diante do bem quando fez a escolha pelo mal, portanto a conscincia de liberdade reflete a angstia.

Cap 6
No captulo Comportamento moral: o bem e o mal, o

autor nos mostra que Kierkegaard em seu livro O Conceito de Angstia cita que a tica grega era a procura pela beleza, pelo prazer e pelo que agradvel, ou seja direcionada para o belo e bom. A tica medieval dos cristos era movida pelo comportamento religioso, orientado na exterioridade pelos mandamentos divinos e pela autoridade religiosa e na interioridade, ressaltado pelo filsofo e telogo Toms de Aquino, pela conscincia moral, essa voz interior que nos dirige a escolha pelo bem e evitar o mal.

 Na poca do Renascimento e a Idade Moderna, com a

influncia do enriquecimento da burguesia, a tica estava preocupada com a autonomia moral do indivduo que age com sua razo natural e livre, segundo pensadores como Kant e Rousseau, Porm o pensador Hegel complementou que, nessa poca, a tica estaria subordinada a uma sociedade poltizada, organizada num Estado, e sofrendo influncia da histria desse povo.

 Na segunda metade do sculo atual, o comportamento

moral comea ser analisado pelos discursos representados pelos enunciados que expressam formalmente a maneira de pensar e de agir de uma sociedade, ocorrendo tal anlise de duas maneiras independentes e complementares, ou seja, pela crtica de ideologia, influenciada pelo pensamento de esquerda, buscava-se os verdadeiros interesses econmicos, polticos e individuais contidos nos ditos interesses ticos e universais e pela crtica da linguagem, exercida por filsofos, a qual buscava analisar a linguagem utilizada para definir ou justificar a maneira de agir das pessoas.

 Finalizando, o autor lembra que independente das

variaes ocorridas nos comportamentos, algumas coerncias permanecem inabalveis, tais como, a distino entre o bem e o mal e a escolha pelo bem, entretanto apresenta a crtica de que o homem, influenciado pela massificao, a indstria cultural, ditaduras polticas e ditadura dos meios de comunicao, talvez no apresente mais condies de encolher entre o bem e o mal e agir moralmente.

Cap 7
No captulo A tica hoje, o autor cita o livro Minima

Moralia de Theodor Adorno e as observaes de Marx sobre religio, formulando o paradoxo que a tica tem como eixo central o bem comum, entretanto nos nossos dias e, cada vez mais, a tica individualista e privada. Expe que, conforme pensamento de Kant a preocupao moral tem como mago a conscincia moral individual, entretanto Hegel afirmava que a liberdade ocorre eticamente nas instituies principais do ser humano: a famlia, sociedade civil e Estado.

 Na anlise dos problemas ticos que ocorrem no contexto

da famlia, o autor nos fala sobre a possessividade e o egosmo contidos na exigncia de fidelidade do amor entre seres humanos em relaes heterossexuais e homossexuais. Cita, que nas relaes entre pais e filhos, surgiram novos atores de carter imperativo, quer seja no campo institucional e oficial, como exemplo a participao da escola na vida dos filhos, como tambm, no campo informal, porm com forte dosagem de influncia comportamental, como os meios de comunicao.

 Menciona sobre a reflexo de mudanas nas relaes

entre seres humanos, face a dominao de minorias sociais, citando, por exemplo como exigncia tica, a libertao da mulher num mundo de predominncia masculina.

 Em relao sociedade civil, cita problemas histricos e

estruturais , tais como, falta de trabalho, subemprego, desemprego, formas dissimuladas de explorao de trabalho, bem como, os problemas estruturais gerados pela distribuio imoral do privilgio propriedade, constatando que nos dias atuais, as doutrinas ticas reconhecem a propriedade particular, alm de acumulao de riqueza e poupana, mas, principalmente, pelo seu carter de realizao humana e segurana do ator sujeito ou do seu grupo familiar. Cita, tambm, que a tica contempornea analisa o comportamento tico de todo o sistema econmico, composto de conscincias individuais e das estruturas institucionalizadas.

 Em relao ao Estado, cita que a tica poltica revisou a

liberdade individual exercida e geradora de cidadania, e desempenhada dentro de um Estado livre, atravs de mecanismos, tais como, leis, constituio participativa, definio de poderes, eleies peridicas. Cita como preocupante as relaes de explorao econmica entre patres e empregados, como tambm, entre naes, as quais ocorrem, muitas vezes, regulamentadas por legislao trabalhista ou parceria entre pases.

 O autor reflete sob o prisma poltico, a banalizao das

formas ditatoriais, totalitrias, autoritrias ou militares exercidas por naes e as relaes conflitantes entre naes, gerando dvidas sobre a predominncia de justia ou do uso da fora. Apresenta destaque para o problema gerado com a massificao, tendo como resultado a desvalorizao individual, a perda de identidade e o desaparecimento da capacidade ativa de pensar, expressar e agir de cada cidado, citando o pensador J. Habermas, o qual defendia o espao proletrio, ou seja, o resgate do espao pblico, do microespao da casa ao macroespao de sua terra.

 Comenta sobre o processo arbitrrio exercido pelo

rdio e televiso, citando a linguagem plastificada dos noticirios rotineiros, gerando o atrofiamento da capacidade crtica de cada cidado, o qual se torna a cada mais impotente diante desse sistema dominador.

 Bibliografia: VALLS, lvaro L. M., autor do livro O

que tica, apresentado pelo professor de tica Profissional Deyve Redyson em dezembro/2004.