FILOSOFIA ANTIGUA V:

Helenismo: Escuelas Socrticas Menores: Cnicos, Cirenaicos, Megricos. Escepticismo; Epicureismo; Estoicismo; Eclecticismo

Helenismo :

Se denomina perodo helenstico a una etapa histrica de la Antigedad, cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs de la hegemona y supremaca de la Macedonia de Alejandro Magno, y sus sucesores, los reyes de las tres grandes dinastas: Ptolemaica, Selucida y Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de la poblacin de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no participaba del helenismo y continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudades-estado griegas haban sido sustituidas en importancia por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan comparacin con las anteriores. En todas ellas se hablaba la lengua griega, llamada koin (o), que es un adverbio griego que significa comn, es decir, la lengua comn o panhelnica, principal vehculo de cultura. Se le considera como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como Alejandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos, el mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin, son factores que modificaron profundamente el Oriente Medio en esta etapa. Esta herencia cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura clsica, fundamento de la civilizacin occidental.

Helenismo:
En filosofa, el Helenismo se refiere a los filsofos que vinieron tras Arsitteles, quien fue maestro de Alejandro Magno. Tras Aristteles, la filosofa se ocupa mas sobre cuestiones ticas y la bsqueda de la felicidad (ideal del sabio) surgen multiples escuelas, como las socrticas menores (cnicos, cirenicos, megricos) el escepticismo, el epicuersmo, el estoicismo y el eclecticismo. Abarca el final de la antigedad y se entrelaza con las primeras manifestaciones de filosofa cristiana.

Epicureismo:

Epicureismo:
Epicuro naci en la isla de Samos en el 341 a.C. En el 322 empez a ensear. Sobre el 311, Epicuro fund una escuela filosfica en Mitilene, y dos o tres aos despus fue director de una escuela en Lampasco. Regresa a Atenas en 306 donde rene a un pequeo grupo de filsofos en una huerta, llamada desde entonces El Jardn. Estos filsofos no formaban una comunidad, se reunan a dialogar con el maestro, y se aceptaba a mujeres y esclavos. La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro muri en el 270 a.C.

Doctrina epicurea: La Cannica

El pensamiento de Epicuro tiene una finalidad netamente tica: Busca ante todo una forma de vida, un ideal del sabio que lleve a la tranquilidad de nimo y a la felicidad. Por ello se ha dejado de lado otros mbitos sobre los que descansa: La fsica y su teora del conocimiento. De all que sin ellos la filosofa epicrea quede muchas veces entendida como un mero hedonismo. Epicuro rechaza a Platn y Aristteles y vuelve al materialismo atomista, en donde lo nico existente es lo material.
Conocemos gracias a sensaciones producidas por tomos que se desprenden de los objetos. Ellas provocan sentimientos o pasiones, es decir, reacciones de placer o dolor, y anticipaciones o imgenes por las que la mente anticipa al conocimiento sensible. Estos tres grados cognoscitivos son siempre objetivos y nunca nos llevan a engao. En cambio, un cuarto grado, o las representaciones imaginativas de la mente, por las que imaginamos, pensamos y proyectamos, nos conducen muchas veces a error por cuanto estn separadas de los sentidos. Evitar esta representaciones errneas u opiniones, ser primordial para alcanzar la imperturbabilidad propia del sabio.

Doctrina epicurea: La Fsica y el Clinamen

La fsica epicrea es deudora de la Demcrito. Todo son tomos o grupos de tomos que se mueven en el vaco y chocan entre s produciendo las cosas. Los tomos del alma son muy sutiles; los de la divinidad se regeneran por lo que son inmortales y felices. Epicuro aade una cualidad a los tomos: el peso. Por ello los tomos caen verticalmente en el vaco, pero mientras van cayendo se puede producir una inclinacin que los desva, produciendo choques, A esto se le denomina Clinamen. Si no interviniera este Clinamen, el orden del universo no sera posible. Por otro lado, el Clinamen es una causa fortuita.

La Etica:
La finalidad de la filosofa de Epicuro es conseguir la vida feliz, que no est al alcance de todos, sino de quienes se alejen del sufrimiento. Las causas del sufrimiento son tres:

El temor a la muerte, El temor a los dioses El dolor

El remedio contra ellos es la filosofa pues por ella conocemos qu es la muerte, qu es el destino y en qu consiste el dolor. Nos atemoriza lo desconocido, pero conocindolo, ya no nos parece tan terrible.

 La muerte no debe preocuparnos pues en ella no hay sensacin,

cuando estas vivo, no ests muerto y cuando lo ests, no te enteras. Por qu entonces preocuparse? El ansia de inmortalidad debe ser excluida de el nimo del sabio, y se debe aceptar la muerte como un acontecimiento natural. As como se desean los alimentos ms sabrosos y no los mas abundantes, se debe vivir la vida lo mejor posible sin preocuparnos si sea larga o breve. caemos en cuenta que los dioses no se preocupan por nosotros, mas bien tienen su propia vida y buscan su propia felicidad.

Tampoco el destino debe preocuparnos pues por medio de la fsica El dolor nos perturba y parece difcil de eludir. An as podemos

sortear sus consecuencias. Epicuro asume que hay dolor, pero que se debe intentar eludir sus consecuencias. La receta contra los males del hombre es doble: El conocimiento de la causalidad de la naturaleza, y la libertad. La libertad humana consiste en que las pequeas variaciones de nuestra accin libre nos dan la posibilidad de modificar el destino. El clinamen aplicado a los tomos de nuestra alma puede provocar variaciones que modifiquen nuestro destino.

El placer y el ideal del sabio:

Dada la concepcin materialista y el concepto tan precario de libertad humana, Epicuro establece como criterio del bien el placer y como criterio del mal, el dolor. El placer consiste en un estado de bienestar corporal y mental mientras que el dolor supone una perturbacin de un estado natural. Distingue los placeres del cuerpo de los espirituales, que combina con los placeres cinticos o en movimiento y los catastnicos o en reposo. De aqui nos da una gradacin de menor placer a mayor placer:

Euprhosyne: Placer cintico del cuerpo:

Sensaciones producidas por un movimiento del cuerpo. Khara: Placer cintico del espritu: Son las imgenes placenteras. Aponia: Placer catastemtico del cuerpo: Ausencia de dolor. Ataraxia: Placer catastemtico del espritu: Felicidad.
La ataraxia solo la consigue un hombre sabio, mediante la seleccin de los placeres, pues el sabio no dejar engaarse por todas las cosas agradables ni asustarse por los dolores. No se han de elegir entonces todos los placeres, e incluso puede ser ms til un dolor que una satisfaccin inmediata. Unos deseos sern necesarios y otros seran vanos. El sabio debe saber rechazar algunos placeres y controlar sus deseos, y as llegar a la autarqua, al autodominio y a la independencia perfecta. Para Epicuro, el sabio debe abstenerse de la vida pblica y debe cultivar la amistad y la piedad.

Exhortaciones de Epicuro:

"La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con necesidad". "Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engaar por l, como si fuera un bien respecto a un mal peor". "Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco". "Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino la falsa creencia de que la panza necesita hartura infinita". "Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer". "Quien un da se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese mismo da". "El que menos necesita del maana es el que avanza con ms gusto hacia l". "Tambin en la moderacin hay un trmino medio, y quien no da con l es vctima de un error parecido al de quien se excede por desenfreno".

Lucrecio:
Conocemos poco del poeta y filsofo romano Tito Lucrecio Caro, (98-55 a.C.). No es un pensador original pero defiende y explica el epicureismo, que en una cultura en franca decadencia, tendr un xito inesperado que se propaga por Grecia y el imperio romano hasta el siglo III d. C.

Estoicismo:

Su fundador fue Zenn de Citio (335-263 a.C.), quien instalado en Atenas inici su magisterio en el Prtico (estoa) de las pinturas, por lo que a sus seguidores se les conoce como esticos. La escuela pas por tres perodos:

o
o o

Estoa Antigua: Polemiza con el materialismo de Epicuro, la fsica de Demcrito y la moral hedonista Estoa Media: Es mas eclctica, pues aprovecha puntos de otras escuelas como los escpticos Estoa Nueva o romana: Se preocupa casi exclusivamente por la tica.

Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios: Un principio pasivo: la material Un princpio activo: el logos universal.

Materialismo, panteismo y determinismo:

La doctrina estoica es estrictamente materialista y determinista. El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica. El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de cuanto acontece, ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotlica. El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". El universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de la Mitologa griega, es un orden necesario, pero absolutamente racional.

Pananimismo e Individuacin
El mundo, que es un ser animado y armonioso, posee vida propia: El "gran ao", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla por la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo finalmente al fuego. Una conflagracin universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a recomenzar de nuevo, y como todos los acontecimientos de cada ciclo son necesarios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior. Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre diferentes entre s, dice Cicern: "Cada cosa posee su propio carcter y nada es idntico a otra cosa" Cada individuo est caracterizado por una tensin interior, una manera de ser o estructura que no puede repetirse en otro. Lo universal (del mismo modo que las Ideas en Platn o la forma en Aristteles) carece de realidad. Pero aunque slo existen individuos, stos estn ligados entre s y todo el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Y una ley rige a toda esta diversidad, surgiendo el concepto de "ley natural" y "providencia". Para los estoicos, carece de sentido hablar del mal en el mundo, porque nada de lo que sucede puede ser un mal en s mismo ya que juzgarlo as es consecuencia de la limitada visin que tenemos del acontecer mundano.

El hombre para los estoicos:

El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual forma tanto la individualidad como la necesidad de someterse a un orden universal. El alma humana es corprea ("un soplo gneo y vivificante que procede de los padres, que se extiende por todo el cuerpo y que es mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un principio racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la parte reproductiva y la palabra. No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepcin del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazn. En cualquier caso, del mismo modo en que el fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario.

"A los hombres les ha sido dada la razn como funcin ms perfecta, de tal modo que para ellos vivir segn la razn es vivir segn la naturaleza, ya que esta es gua de las tendencias. Por esta razn Zenn dijo -y fue el primero en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin supremo del hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, a que la naturaleza nos conduce a la virtud." Digenes Laercio El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total y con la pria naturaleza, que no es otra sino parte de aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razn. Se refiere pues a la Razn Universal que es la que rige el orden de la Naturaleza, lo que significa vivir en armona con el Todo o ms bien, realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razn manda a hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la tica Kantiana en donde la relacin entre tica y razn alcanzar su mxima expresin. En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona con la razn y el deber. Los estoicos sostienen que la virtud es una sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque quien tiene una virtud las tiene todas. La filosofa estoica tuvo una notable infuencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en Descartes, Kant y Hegel.

Etica estoica :

Escepticismo :

Pirrn (360-270):
Pirrn de Elis es el mximo representante del escepticismo en la antigedad. Se estima que la suya era una reaccin contra el dogmatismo de otras escuelas filosficas: Si la filosofa se origina en la bsqueda, el filsofo dogmtico luego considera que ha hallado la verdad, mientras que el escptico opta por quedarse con la bsqueda y afirma que es imposible encontrar una verdad definitiva. Su indagacin consiste en intentar destruir permanentemente los argumentos de los dogmticos.

Segn Pirrn todas nuestras percepciones son relativas ya que solo nos retratan la realidad tal como "aparecen" filtradas por nuestros sentidos.

Epoch y Aphasa:
Dado que la informacin que nos llega a travs de los sentidos es aparente, no hay ninguna razn para afirmar que una asercin es ms verdadera que la contraria. La nica postura coherente ser pues, suspender el juicio (epoj) y no decir nada (aphasa). "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (aphasa). El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.

Epoch y Aphasa:
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s:

o o o o

El escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los esticos. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

Pirrn deriva en una tica de la imperturbabilidad: Como nada sabemos con certeza, todo debe sernos indiferente, y ninguna opinin tiene por qu perturbar nuestro nimo. Cabe destacarse que por vas diferentes, Pirrn aborda a una tica similar a la estoica, aunque esta tenga una base dogmtica. El pirronismo tiene una clara intencin moral e intenta responder a los mismos problemas que el estoicismo y el epicuresmo. Podra decirse que la pretensin de Pirrn es que slo un escptico puede aspirar a la felicidad en tanto y en cuanto puede abstraerse de las angustias de la vida.

Cinismo:

El trmino cnico es un trmino que ha ido perdiendo su significado. Tanto es as que hay algunas propuestas para usar los trminos qunico o knico, con el fin de diferenciarlo claramente del que se usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido filosfico, de su sentido popular. Filosficamente de lo que se trata, es de: Retomar o pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado; su origen y desarrollo han sido velados, para llegar a significar ahora, poco ms que un insulto. El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la filosofa y tambin de las ms incomprendidas. Los cnicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa e inseparable de su manera de pensar. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y otras simplemente de locura.

El cinismo es una filosofa terica y una prctica, pero tambin una forma de vida, aunque esta caracterstica se empez a perder enseguida, es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la ascesis. Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis: la prctica continua del ejercicio mental y fsico, como camino para conseguir un estado de nimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante "adversarios existenciales" como el hambre, el fro o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desvergenza les volva a alejar.

Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cnico: la primera fase se desarroll bsicamente en Grecia, durante los siglos -IV y -III, la segunda fase se desarroll en las grandes ciudades del imperio romano: Roma, Alejandra y Constantinopla, y dur desde los siglos I a V. El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores.

El primero viene del lugar donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics). Est comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales. Sin embargo detrs de todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre que se viva en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y tambin librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin fsica. Era caracterstico de los cnicos la trasgresin continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales. Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una rigurosa disciplina fsica y mental. Proponen la necesidad de la autoafirmacin individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora. El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.

Eclecticismo:

Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es en filosofa, la escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras dems escuelas que se asume pueden llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico. El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma de sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de los presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo, Antoco de Ascaln (150-68 BCE) compagin el estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas (185-110 BCE)bas su pensamiento en el platonismo y el estoicismo. Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, se inclinaron por este tipo de pensamiento: Marco Tulio Cicern (106-43 BCE), por ejemplo, que asimil teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y las ideas judeocristianas de la Biblia.

Neoplatonismo y Cristianismo:

Tras tres siglos de silencio, resurge la filosofa con el NeoPlatonismo, el estudio metafsico y teolgico tras la cristianizacin del Imperio Romano. El Neoplatonismo es el Platonismo llevado al terreno de la religin, que en su primera etapa o Neopitagrica encontramos a Apolonio de Tiana, Moderato de Gades, Nicmaco de Gerasa y Numenio de Apamea; a platnicos como Plutarco y el neoplatonismo hebreo de Aristbulo y Filn de Alejandra. El NeoPlatonismo culmina con Plotino y Proclo pero tendr otros representantes que lo llevaran hasta el final de la edad antigua. La filosofa cristiana es un intento de unificar f con verdad y se desarrolla en sus inicios con Clemente de Alejandra,Orgenes, Tertuliano, la Patrstica; y entra en la edad media con San Agustn.

Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua, Carlos Goi Zubieta Editorial Palabra, Madrid, 2004 HISTORIA DE LA FILOSOFA Julin Maras 32.a Edicin Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid 1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 9 de octubre de 2012