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Usos e Costumes dos Tempos Bblicos

Curso Misso Urbana Igreja Presbiteriana de Petrpolis

Hebraismo
So determinadas expresses idiomticas encontradas nas Escrituras, que registram a forma de comunicao especfica dos judeus. So idiotismo familiares cultura hebraica de ento, desconhecida do exegeta e que no podem ser determinadas a priori, mas somente atravs de um estudo concensioso. Modo de ser e costumes dos semitas.

Hebraismo
O termo semita tem como principal designao o conjunto lingustico composto por uma famlia de vrios povos, entre os quais se destacam os rabes e hebreus, que compartilham as mesmas origens culturais. A origem da palavra semita vem de uma expresso no Gnesis e referia-se a linhagem de descendentes de Sem, filho de No. Modernamente, as lnguas semticas esto includas na famlia camito-semtica. Historicamente, esses povos tiveram grande influncia cultural, pois as trs grandes religies monotestas do mundo -judasmo, cristianismo e islamismo- possuem razes semitas.

Hebraismo de Posse e Poder


Lanar a sandlia ou sapato Exemplos Sl 108:9; 60:8, cf Gn 14:23 Descalar os sapatos Exemplos Rute 4:7,8; Dt 25:5-11 Colocar o P sobre alguma coisa ou sobre algum Exemplos Sl 36:11; Js 10:24; 110.1; Mt 18:29; Mc 5:22; Dt 11:24.

Hebraismo de Posse e Poder


Andar descalo Na bblia este ato est sempre ligado a experincias de debilidade, ao luto, pobreza ou ao cativeiro. Mq 1:8; 2 Sm 15:30; Am 2:6; Lc 10:4; 22:35; Is 20:2-4. Os israelitas tiravam as sandlias quando se encontravam em uma rea sagrada. Para uns isso era um sinal de auto-humilhao diante da divindade. Ex 3:5 Desatar os cordes dos sapatos considerada a mais humilhante das tarefas (ligada ao p e a sujeira) Mt 3:11; Jo 1:27.

Simbolismo das Mos


Os campos de aes reservados a mo direita e esquerda eram bem regulamentados, as pessoas comem e escrevem com a mo direita e se limpam com a mo esquerda. De fato, so quase dois reinos separados, inimigos. Mc 6:3; Jz 3:15-29; Lv 14:15; Gn 48:13-20. Segurar a mo direita ou ser conduzido pela mo direita expresso de um relacionamento amigavel e confiante, o lado direito era o lado de honra. Sl 73:23; Mt 23:1; Lc 20:46; Mt 22:41-46

Hebraismo de Felicidade e Suficincia


Vacas gordas, tutano, gordura
Exemplo Gn 41:26-30; Sl 63:5; Jr 31:14 (prspera e afortunada) No que diz respeito ao aspecto sentimental, que a gordura era considerada pelos judeus de ento, a sede do sentimento por estar intrinsicamente relacionada com as entranhas, enquanto o sangue com a sede da vida. Da, usar-se quase sempre no cerimonialismo levtico a juno entre sangue e gordura. Hermeneutica Esdras C. Bentho Sl 36:8; Sl 65:11 (Alegria, Felicidade)

Hebraismo de Contraste ou Anttese


Amar e Odiar Usava-se o contraste para designar a preferncia entre duas pessoas, com o contraste dos termos amar e aborrecer ou odiar (preferir). Paralelismo Antittico. Exemplo: Ml 1:2,3; Rm 9:13; Lc 14:26; cf Mt 10:37; Jo 12:25; 2 Co 5:1.

Hebraismo de Fora e Poder


Os conceitos de fora e poder de Deus eram expressos como: rocha, rochedo, lugar forte, fortaleza, escudo e (fora = chifre). Exemplo: Sl 18:2; 75:10; 71:3; 31:2,3; 18:30. Os israelitas usavam frequentemente comparaes e imagens, visando tambm, impressionar mais profundamente os ouvintes j que os hebreus tendiam considerar o aspecto dinmico e vital de cada ser. Estevo Bettencourt

Hebraismo - Nome
A palavra nome vem do vocbulo hebraico shem e do grego, onoma. E, segundo o Dicionrio Aurlio, oriunda do latim nomen, vocbulo com que se designa pessoa, animal ou coisa. De acordo com os babilnios, no ter nome era um sinal de no existir. De fato, criam os antigos que o nome inextricavelmente vinculado com a pessoa do seu portador. Era tal essa crena na antiguidade que tanto na Mesopotmia como no Egito, o conhecimento do nome era tido por sagrado.

Hebraismo - Nome
Os nomes bblicos eram, em sua maioria, impostos ou mudados com o objetivo de espelhar ou traduzir o carter ou o atributo do seu portador. Um claro exemplo dessa assertiva so os chamados tenimos, ou seja, os nomes de Deus. Eles exprimem, de modo singular, um trao do carter divino. Nomes como: El-Eliom (Deus Altssimo); ElShadai (Deus Todo-Poderoso); Jeov Jir (O Senhor prover); etc., falam da transcendncia, da onipotncia e do cuidado providencial de Deus.

Hebraismo - Nome
Ainda mais incisivos so os nomes chamados teforos, isto , os que trazem consigo um elemento divino (Yeshua, Jeov salvao; Eliyah ou Eliyah, Jeov Deus; entre outros), pois exprimem confiana filial, gratido, respeito para com os atributos da divindade, voto ou bno.

Hebraismo - Nome
Ter o nome riscado ou apagado, sinnimo de morte repdio e desprezo. Exemplo: Ex 32:32; Sl 41:5 Conhecer o nome de um indivduo revela intimidade, comunho e conhecimento do carter do tal. Neste caso, o nome ssia da pessoa. Exemplo: Jr 14:9b; Mt 18:20; cf Jo 10:3-10

Hebraismo - Nome
Quando o nome de algum pronunciado sobre alguma coisa, objeto ou cidade, ento torna-se intimamente ligado a pessoa nomeada ou torna-se sua propriedade. Exemplo: 2 Sm 12:28; Is 4:1; Is 44:5; 2 Rs 23:34,35; 24:17. O nome garante proteo quando algum pronuncia-o sobre outrem o nome de um soberano. Exemplo: Nm 6:27; Sl 20:1

Hebraismo - Nome
Conhecer o nome de uma divindade, na mentalidade primitiva dos semitas, conferia ao adorador certa autoridade para obrigar o a fazer a sua vontade. Exemplos: 2 Rs 18:26-28; Gn 32:29; Jz 13:6, 17-18; Gn 4:26; 12:8 Estas caracteristicas culturais deram origem a incontveis expresses bblicas. A priori, devemos analisar cada texto dentro do contexto em que este est inserido.

Hebraismo - Nome
A Bblia radicalmente contra todo e qualquer tipo de adivinhao (Lv 20.27; Dt 18:9-15). E todos os crentes sabem que o ato de prever o destino das pessoas, por meio de seus nomes, um tipo de adivinhao conhecida como onomatomancia, cujo significado : adivinhao baseada no nome da pessoa.

Hebraismo - Nome
A Bblia no faz aluso a nenhum personagem cujo carter ou destino tenha sido alterado por conta da imposio do nome. Deus mudou o nome de Abro, pai elevado, para Abrao, pai de uma multido, apenas para reafirmar a promessa feita ao patriarca vinte e quatro anos, aproximadamente, antes dessa mudana (Gn 12.1-3; 17.5). O nome de Salomo, que quer dizer pacfico, por exemplo, foi escolhido por Deus antes mesmo de ele ter nascido. Seu nome prenunciava o carter do seu reino de paz e prosperidade, assim como prefigurava o reinado messinico. O nome Ismael, Deus ouviu, foi imposto sob a orientao de Deus para exprimir sua ateno aflio de Agar. O nome de Isaque, que significa riso, ele ri, tambm foi escolhido pelo prprio Deus para lembrar o riso de Sara, sua me.

Hebraismo - Nome
BONS NOMES E MAUS COMPORTAMENTOS Os filhos do profeta Samuel chamavam-se Joel (Jeov Deus) e Abias (Jeov Pai). (1Sm 8.1-3). O nome Zedequias significa: Jeov justo ou justia de Jeov. Mas, embora possua bons significados, encontramos na Bblia um personagem com esse nome que era falso profeta. O profeta Micaas, homem de Deus, praticando a maior injustia. E outro profeta chamado Zedequias era imoral e mentiroso (1Rs 22.11,12,24,25; Jr 29.21-23).

Hebraismo - Nome
MAUS NOMES E BONS COMPORTAMENTOS Paulo, por exemplo, significa pequeno. No obstante, foi o maior dos apstolos, um baluarte da f, e o maior expoente do pensamento cristo. Apolo, apesar de o seu nome ser de um deus da mitologia grega, e significar destruidor, foi poderoso nas Escrituras, ganhador e edificador de almas, e tido como um grande homem de Deus, ao lado de Paulo e Pedro (At 18.24-26; 1Co 1.12; 3.46,22; 4.6). Febe - Um epteto de Artemisa, a Diana dos efsios e deusa da Lua. Epafrodito - Nome derivado de Afrodite, deusa da fertilidade. Ninfa - No obstante possuir o nome de uma deusa da mitologia grega, tinha uma igreja em sua prpria casa.

Hebraismo - Nome
Temos, ainda, por exemplo, os quatro jovens hebreus: Daniel, Hananias, Misael e Azarias, que viveram numa corte pag e tiveram seus nomes mudados por outros ligados s divindades babilnicas. Todavia, no deixaram de ser fiis ao seu Deus. Pelo contrrio, andaram de tal maneira na presena do Senhor que fez que o monarca da Babilnia baixasse um decreto em que todos deviam temer e tremer diante do Deus de Israel (Dn 1.7-21; 2.46-49; 3.1-30; 6.25-28).

Hebraismo - Nome
Pessoas Diferentes Designadas com o Mesmo Nome No N.T.acham-se diferentes
pessoas para o nome Herodes. Chamado na histria secular de Herodes, o Grande, foi ele quem, sendo j velho, mandou matar as crianas em Belm. Uma vez morto este monarca, a metade do seu reino, Judia e Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau (Mt 2.22), enquanto a maior parte da Galilia foi destinada a seu filho Herodes, o tetrarca, o rei citado em Lc 3:1; j outras partes da Sria e Galilia ficaram com seu terceiro filho Filipe Herodes. Foi Herodes, o tetrarca quem decapitou Joo Batista (Mt 14:9,10)

Hebraismo - Nome
Outro rei Herodes, o neto do cruel Herodes, o Grande, mandou matar o apstolo Tiago (At 12:1,2) e, em seguida, morreu abandonado em Cesaria. Foi diante de Herodes Agripa, filho do assassino de Tiago, que Festo fez Paulo comparecer (At 25:22,23). O carter desse rei era muito diferente do de seu pai, e importante no confundi-los para a correta compreenso da histria.

Hebraismo - Nome
O pescador Simo Barjonas (nome hebraico) recebeu um nome grego (Pedro) pela boca do prprio Messias (Mateus 16.17,18); Mateus (nome grego) e Levi (nome hebraico) eram nomes de uma mesma pessoa, e no de duas pessoas distintas. Silas e Silvano eram nomes de uma mesma pessoa, e no de duas pessoas distintas. Saulo de Tarso recebeu o nome de Paulo. Vale lembrar que Saulo seu nome hebraico (Shaul, transliterado Saul em portugus) e Paulo, seu nome latino. "E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Justo, e Matias." - Atos 1.23 "Barnab e Saulo, havendo terminado aquele servio, voltaram de Jerusalm, levando consigo a Joo, que tem por sobrenome Marcos" Atos 12.25 e mais At 13:31.

Mesma Pessoa Nomes Diferentes

Nome - Final
Todo aquele que estiver em Cristo Jesus, mesmo que o significado do seu nome seja destruio ou maldio, estar debaixo da bno, porque a bno no vem pelo nome que a pessoa possui, mas por meio de Cristo e da sua Palavra (2Co 5.17; Rm 8.1; Ef 1.3; Jo 15.1-5,7). Um novo nome Ap. 2.17

Habitao

Casas dos tempos bblicos


Entre os rabes dos povoados e vilas da Palestina, as casas de mais de um cmodo so propriedades de pessoas mais ou menos prsperas. (I Rs. 17.8-19) A palavra rabe cujo significado "casa" tambm significa "um cmodo". O mesmo pode dizer-se das casas pertencentes aos hebreus. Como regra geral as casas de um cmodo esto nas vilas, e as de mais de um cmodo esto nas cidades.

Propsito da casa
A palavra hebreia bavith e a palavra rabe bait querem dizer "abrigo". O equivalente portugus a palavra "casa". O termo mais significativo lar", nunca foi inventado pelos filhos da Palestina, porque eles se consideram como "peregrinos na terra". Sua tenda e sua casinha lhe proporcionam abrigo suficiente para ele e seus familiares durante a peregrinao no mundo ou na terra. Como os palestinos passam tanto tempo fora de seus lares, os escritores sagrados gostavam de referir-se a Deus como seu "abrigo" ou seu "refugio" melhor que seu lar. Tais expresses em conexo com Deus so muitas no livro dos Salmos e os escritos profticos (cf. Sal. 61:3; Is. 4:6).

Construo do teto
Nas humildes casas de Palestina o teto era construido com vigas de madeira que iam de parede a parede, depois se punha uma capa de pasto, ou qui de ramas pondo-se sobre esta uma camada de terra ou argila; depois se rega sobre ela areia e pedregulho, passando-se em seguida sobre ela um rolo de pedra, o qual permanece sobre o teto para us-lo vrias vezes compactando o teto e especialmente durante as primeiras chuvas, para que assim no se escorra a gua ao contrrio. Sl 129:6; 2 Rs 19:26; Pv 19:13

Construo da Paredes e Portas


Paredes. As paredes das casas frequentemente eram construidas com terra e argila, ou de pedras pegadas com lodo. Portanto,era tarefa fcil para os ladres fazerem um buraco e entrar na casa. A propsito disso Jesus falou no Sermo da Montanha: "No ajunteis para vs tesouros na terra; onde a traa e a ferrugem os consomem, e onde os ladres minam e roubam;" (Mat. 6:19; 24:43). Portas. Tanto as portas como as janelas ordinariamente eram construidas de madeira de sicmoro. S por luxo dos ricos e como ornamento eram construidas de cedro . Is 9:10 ; Pv 26:14;18:19

Ptio Oriental
Ptio. importante para ns ocidentais darmos conta de que ao centro da casa oriental de vrios cmodos, h um ptio sem cobertura. O ptio uma parte importante da casa. Algum pode estar no ptio e ao mesmo tempo na casa, e assim como tambm fora dela do ponto de vista ocidental. Exemplo: Mt 26:69 Frequentemente plantavam-se rvores, arbustos ou flores. Sl 52:8; 92:13 Constroem-se cisternas nos ptios e tambm se faz fogueiras durante o invernos 2 Sm 17:18,19; Jo 18:18; 2 Sm 11:2 (banho)

LAVAGEM
Em alguma hora do dia, as pessoas precisavam tomar banho. Se Bate-Seba era um caso tpico, isso tinha lugar no fim do dia (2 Sm 11.2). A casa pequena comum dificilmente tinha facilidades para banho; s nas casas ricas era provido aposento com uma banheira. O mais usado era um recipiente raso de cermica com um sulco para os ps. O banho completo era tomado numa fonte ou rio. At a filha do Fara tomava banho de rio (Ex. 2.5). Eliseu parece ter-se referido a essa pratica quando mandou Naam tomar banho no rio (2 Rs. 5.10).

Arranjos para Cozinhar


A estufa ou fogo. Tanto os nmades que viviam em tendas como os aldees que vivem em casas de um s cmodo, levam consigo tanto de sua cozinha exterior como o tempo lhes permite. Estas operaes so feitas dentro da casa s quando o fro do inverno as torna desejveis. Com freqncia o lugar do fogo o solo no meio do cmodo. Uma pequena construo de barro ou uma cuba com buracos nos lados pelos quais se regulam para usar como estufa.

Arranjos para Cozinhar


Os aldees com frequncia usavam estrco seco como combustivel em seus foges. Alguns das classes mais pobres o usavam e vendiam a lenha que encontravam, queles que pudessem compr-la. Uma referncia na profeca de Ezequiel indica que este uso de combustivel era com nos tempos bblicos. Ez 4 :15. No Oriente o combustivel era to escasso que algumas vezes a erva seca e as flores murchas se ajuntavam com cuidado para us-las como combustvel. Jesus disse: "Se, pois, Deus assim veste a erva que hoje est no campo e amanh lanada no forno..." (Mat. 6:30; Luc. 12:28).

Arranjos para cozinhar


Outro combustvel mui popular na Palestina eram os espinhos Havia muitas classes de arbustos espinhosos que al cresciam, o povo os recolhia e faziam bom uso deles. As passagens bblicas que indicam o uso deles so numerosas (2 Sm 23:6, 7; Sl. 118:12; Is 9:18; Is 10:17; Nahum 1:10). A viva de Sarepta andava recolhendo lenha para acender fogo (1 Reyes 17:10). Mas o fogo que hava na casa do sumo sacerdote onde Simo Pedro se aquecia, era alimentado com carvo (Jo. 18:18). Os rabes bellahin tem vrias maneiras de conduzir para fora

a fumaa dos foges. Algumas vezes por meio de uma abertura no teto que serve como chamin, ou uma abertura num lado da casa que serve para o mesmo fim.

Iluminao da Casa
Dormir sem luz considerado entre os aldeos como um sinal de extrema pobreza. Na Bblia so sinnimos os termos lmpada, luz e vida. Um viajante retardatrio, busca ver uma luz em alguma casa, ento sabe que al h vida. O desejar que a luz de um homem se apague seria desejar-lhe uma maldio terrivel. Bildade diz sobre o homem malvado, no livro de J: "A luz se escurecer na sua tenda, e a lmpada que est sobre ele se apagar." (J 18:6). O salmista se considerava bendito do Senhor quando se dizia a s mesmo em relao com Deus, "Sim, tu acendes a minha candeia; o Senhor meu Deus alumia as minhas trevas." Sl. 18:28). Para os orientais que apreciam o valor de uma simples lmpada de barro no escuro da noite ou na escurido da casa foi que Jesus disse: "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. " (Mat. 5:16).

Vesturio
Tnica Cinto Manto Calado

Vesturio
Tnica pea essencial sendo feita de dois pedaos de material, costurado de forma horizontal, altura da cintura. A tnica era como um saco. Havia uma abertura em V para a cabea, e cortes feitos nas duas laterais para os braos. A tnica podia ser feita de l, linho ou at algodo. As feitas de pano de saco ou plo de cabra s eram usadas em poca de luto ou arrependimento.

Vesturio
Cinto A tnica era presa cintura por um cinto de couro ou tecido spero. O cinto tinha as vezes uma abertura para colocar um bolso para guardar dinheiro ou pertences pessoais (Mc 6.8). O cinto era til tambm para enfiar as armas ou as ferramentas (I Sm 15.13). A roupa de baixo quando usada era uma tanga ou saiote. Pedro usava a tanga quando ficava n ou despido. Jesus foi crucificado usando apenas a tanga, poeque os soldados j haviam retirado sua tnica (Jo 19.23; Jo 21.7).

Vesturio
Manto quando o indivduo era suficientemente rico para compr-lo, ou quando o frio exigia, um manto (ou capa) era usada sobre a tnica. O manto era a nica forma de proteo para muitos (Ex. 22.26,27). Os fariseus usavam franjas azuis na orla dos seus mantos, a fim de os outros vissem que eles guardavam a lei como previsto em Nm 15.38,39. Jesus condenou esse exibicionismo (Mt 23.5)

Vesturio
Os pobres quase sempre andavan descalos mas outros usavam sandlias. A sola era feita de um pedao de couro de vaca cortado na forma do p. Ela era ligada ao p por uma tira comprida que passava atravs da sola dos ps (Lc 3.16)

Vesturio Bsico
Bem poucos podiam adquirir roupas devido ao seu alto preo. Os pobres s tinham uma muda de roupa. Portanto, era comum trocar uma pessoa por um par de sapato (Am 2.6), e foi praticamente revolucionrio dizer ao povo que desse as tnicas de reserva como fez Joo Batista (Lc 3.11). As roupas tinham tamanha importncia que rasgla em pedaos era um sinal intenso de sofrimento ou luto (J 1.20).

Funeral no Oriente
O enterro de um morto no Oriente efetuado logo que acontece a morte, usualmente no mesmo dia. As pessoas nessa regio tem a idia primitiva que o esprito da pessoa que morre, fica prximo do corpo por trs dias depois que a morte acontece. Os lamentadores pensam que o esprito pode ouvir os lamentos de d. Marta duvidou, pensou que no hava esperana de que o corpo do seu irmo pudesse reviver porque fazia quatro dias que ele estava na tumba. (Jo 11:39)

Alimentos e Preparao
Os alimentos comuns da maiora dos hebreus dos tempos bblicos eram: po, azeitonas, azeite, coalhada, e queijos de seus gados, frutas e verduras de suas hortas e jardins, e carne em raras ocasies. S muito poucas variedades poderam adicionadas para ter uma lista completa dos alimentos eram usados naqueles dias. Comer os gros crs um costume na Palestina que data de tempos antigos. Lv 23:14; 2 Rs 4:42; Lc 6:1; Mc 2:23. Outro alimento muito comum no Oriente atualmente e que se usa desde os tempos bblicos o gro torrado. 1 Sm 17:17; 1 Sm 25:18; 2 Sm 17:28.

Alimentos e Preparao
Po, o principal alimento do Oriente Mdio. O povo se alimenta de po ou dos produtos manufaturados com farinha de trigo ou cevada. Na Bblia usa-se com freqncia a expresso como "comendo po" enquanto que os ocidentais dizem: "tomando a comida Gn 37:25; Ex 2:20. Os palestinos foram ensinados a crer que o po tem um significado mstico e sagrado. Em alguns lugares tem-se tanta reverncia pelo po que no so capazes de levantarse para saudar a um convidado, se esto partindo o po juntos, sem que se espere at que hajam terminado para faz-lo. Tudo acerca do po, desde que se lana a semente at que se amassem os bolos feito no nome de Deus. (Mat. 6:11) aos homens que realmente apreciam o valor do po, a quem Jesus diz: Eu sou o po da vida" (Jo 6:35).

Alimentos e Preparao
Como esta a atitude sagrada do povo em relao ao po de vida, do Oriente que vem o costume universal de partir o po e no de cort-lo. Mt 26:26; At 20:7; Lm 4:4. O po de cevada usado pelas classes pobres, sendo que se uma familia poda adquirir po de trigo se considerava haver chegado a um bom lugar na escala social. Jz 7:13; Jo 6:9 O mtodo mais primitivo para assar o po era por os pes sobre pedras quentes. (1 Rs 19:6) Outro mtodo cavar na terra um buraco de um metro e meio de profundidade, e de um metro de dimetro. Depois de aquecer esta espcie de forno, a massa extendida at ficar da grossura de um centmetro, ento se golpea sobre as paredes do forno onde instantneamente assa. Algumas vezes se usa como forno um grande cntaro de pedra. Lv 2:4

Costumes na hora de comer


Os orientais tem muito cuidado de lavar antes de comer. O criado ou quem tome seu lugar, derrama a gua sobre as mos que iram lavar, enquanto estas se mantm sobre o lava mos. (2 Rs 2:11; Mt 15:1,2; Mc 7:3). A principio os judeus sentavam-se em tapetes para comer. Mais tarde, porem, adotaram o habito de usar mesa com divas sobre os quais se reclinavam (Sl 23:5; Jo 21:20; Mt 14:19). Os judeus tinham o hbito, nos das do A. T., de orar na hora de comer, e se estava presente algum profeta, se esperava que ele o fizesse. 1 Sm 9:13; Jo 6:11; Mt 15:36

Costumes na hora de comer


Pode dizer-se em geral, que os rabes quando comem no usam facas, garfos, colheres, pratos nem guardanapos. Pois dizem: "Para qu necesita o homem uma colher quando Deus lhe deu tantos dedos?" Pes to grossos como uma grossa flanela, fazem a vez de colheres, at certo ponto. Um pedao deste po se dobra de forma que permita por nele algo do alimento. Usa-se o po para tirar o lquido de qualquer prato, tal como sopa, salsa ou sucos. Todo pedao de po que assim se usa, se come o alimento que contm. Usualmente, serve-se a carne num prato grande e simples, e comem tomndo-o com os dedos. O caldo se serve em um prato separado e se usa para umedecer o po. Ruth 2:14; Mt 26:23; Jo 13:26 Depois de uma comida tpica oriental, lavar as mos essencial. Se h algm servo, ele o que traz a gua e a bacia, pondo a gua sobre as mos dos participantes da refeio. Sobre os ombros, o servo usa uma toalha para que sequem as mos.

Lavagem dos Ps
Na poca da Bblia, a maioria das pessoas viajava a p. Calavam sandlias ou andavam descalas. gua para lavar os ps cansados era uma necessidade por motivos de higiene e conforto. Normalmente, a pessoa que recebia visitas fornecia gua para que os hspedes pudessem lavar seus prprios ps (Gnesis 18:3-5; 19:2; 24:32; 43:24; Juzes 19:21; 2 Samuel 11:8; Lucas 7:44). A tarefa humilde de lavar os ps de outros eram um trabalho de servos (1 Samuel 25:41; Lucas 7:37-38).

Doenas
Doena e enfermidade tem infestado o homem desde que Deus expulsou Ado e Eva do jardim do den ( Gn. 3:19). Os hebreus criam que a doena era causada pelo pecado individual que Deus tinha de castigar (Gn. 12:17; Pv. 23:29-32), pelo pecado dos pais (2 Sm 12:15), ou por seduo de Satans (Mt. 9:34; Lc. 13:16). Mesmo nos tempos do Antigo Testamento, os hebreus associavam a cura com Deus (Ml 4:2; Sl 103:3). Os sacerdotes do templo exerciam diversas funes mdicas.

Doenas
O livro de Levtico descreve sete formas de purificao ritual que tinham significado medico. Elas tratavam de: ps-parto (Lv. 12), lepra (Lv. 13), doena venrea (Lv. 15:12-15), funo sexual masculina (Lv 15:16-18), intercurso sexual (Lv 15:18), menstruao (Lv. 15:19-30), e cadveres (Lv. 21:1-3). Em muitas outras ocasies Deus operou milagres pelo ministrio de seus servos. Elias e Eliseu viram numerosas curas deste tipo (1 Rs 17:17-22; 2 Rs 4:32-37). Quando Jesus curava pessoas de toda sorte de enfermidades, confirmava-se que ele era o Messias (Lc. 7:20-22),

Nos tempos bblicos, os remdios eram feitos de substancias minerais e animais, de ervas, vinhos, frutas e outras partes das plantas (Gn. 30:14; Mt. 23:23) Por exemplo, o "balsamo de Gileade" mencionado como substancia curativa (Jr 8:22). Sabia-se que o vinho misturado com mirra aliviava a dor entorpecendo os sentidos. Este remdio foi oferecido a Jesus enquanto ele pendia da cruz, porm ele se recusou a tom-lo (Mc 15:23). Os israelitas ungiam os enfermos com loes suavizantes de leo de oliva e ervas. Na histria do Bom Samaritano, leo e vinho foram derramados nas feridas da vitima de assalto (Lc 10:34;Tg, 5:14).

Remdios

Horticultura - Figo
Cristo e a figueira. Para poder entender por que um da Cristo
maldisse a figueira, necessita-se conhecer o costume do crescimento das folhas e o fruto da figueira (Marc. 11:13). O hbito normal das figueiras que a fruta principia a formarse na rvore logo que aparecem as folhas. Tambm as folhas e o fruto desaparecem ao mesmo tempo. Pela mostra de suas folhas era mui semelhante a muitas pessoas, que pretendam levar fruto que na realidade no tinham, como os fariseus que professavam ser muito religiosos, mas cujas vidas eram infrutferas. Por isso Cristo maldisse a figueira como uma lio objetiva para todos, que no foram hipcritas. (Lc.13:6-9) Sentar-se sob sua prpia figueira (1 Rs 4:25; Zc 3:10). Esta uma maneira de dizer que hava prosperidade e paz na terra, e que cada familia desfrutava a posse da herana de seu pai, que se simbolizavam pelos frutos da vinha e da figueira, que pertenecam a cada lar. (Miquias 4:3, 4)

Horticultura - Oliva
H sculos a oliveira cresce nas terras prximas ao Mar Mediterrneo, e seu crescimento na Palestina abundante. (Dt. 8:8) .

A longevidade sua caracterstica mais notvel. Vive e d frutos por sculos. Com freqncia se ve que a oliveira j velha tem vrios renovos jovens e robustos saindo ao redor de suas razes. Sl 128:3

O Jardim de Getseman, era na realidade um horto de oliveiras, e a palavra Getseman quer dizer prensa de azeite.

Horticultura - Oliva
Sentido simblico da oliva. Tem-se pensado que
a oliva como um smbolo de paz, desde que a pomba enviada da arca por No regressou (Gn. 8:11). Com freqncia, atravs da Bblia, o azeite se usa como smbolo do Esprito Santo. (1 Jo 2:27). Tambm se considera o azeite como smbolo de abundncia (Dt. 8:8), e a falta dele era smbolo de caresta (Joel 1:10). Tambm se usava o azeite para ungir o corpo Rute 3:3; Lev. 2:1; 1 Rs 19:16; Lv 8:12; 1 Sm 16:13; 1 Rs 1:34; Mc. 6:13.

Horticultura - Uva
Os lugares favoritos para as vinhas em terras bblicas so os do sul da Palestina, especialmente prximas de Hebrom onde h muitas ladeiras; e na Siria e nas colinas prximo da cordilheira do Monte Lbano no norte. Dizia se que uma variedade de uvas que se cultivava prximo de Hebrom, algumas vezes se desenvolviam de maneira que um cacho pesava as vezes onze kilos. (Nm. 13:23). Poda das vinhas. Antes que a primavera, o encarregado da vinha poda cada ramo superfluo, assim como tambm todo rama que est enfermo ou dbil, de maneira que a seiva pode fluir pelos ramos sadios que levam fruto. O ramo mais prximo do tronco ou a raz geralmente produz mais uvas. (Jo 15:1-3). Uma vinha oriental em geral est rodeada de uma sarjeta, e a terra cavada se ajunta sobre o lado interior da sarjeta, e sobre esta se constroi uma cerca de postes com ramos espinhosos acima. Com freqncia uma parede, seja de pedra ou de barro, toma o lugar de uma cerca. Esta serve como proteo contra as raposas, chacais e outros animais e mesmo para os ladres. Mt 21:33; Sl 80:12,13; Cant 2:15; Pv
24:31 Jr 6:9; Jz 9:27

Vinho no Antigo Testamento


Entre as bebidas o principal destaque para o vinho. Considerado como o smbolo do mistrio da vida, da proximidade entre os homens e Deus, da alegria e tambm do amor, o vinho era usado em celebraes solenes, religiosas, festas particulares e tambm estava presente nas mesas cotidianas. Seu valor era to grande que era at mesmo utilizado como medicamento. Apesar das restries dos hebreus aos excessos com a bebida que viessem a provocar o embebedamento, o que se condenava no era a bebida, mas sim o comportamento indevido das pessoas. Neste sentido a Bblia descreve os maus efeitos do vinho embriagante na histria de No e da filha de L. Gn 9.20-27; Gn 19.31-38.

Vinho no Antigo Testamento


Deus ordenou que todos os sacerdotes de Israel se abstivessem de vinho e doutras bebidas fermentadas, durante sua vida ministerial. Deus considerava a violao desse mandamento suficientemente grave para motivar a pena de morte para o sacerdote que a cometesse (Lv 10.9-11). Deus tambm revelou a sua vontade a respeito do vinho e das bebidas fermentadas ao fazer da abstinncia uma exigncia para todos que fizessem voto de nazireado Salomo, fala sobre o efeito do vinho em Pv 20.1. As bebidas alcolicas podem levar o usurio a zombar do padro de justia estabelecido por Deus e a perder o autocontrole no tocante ao pecado e imoralidade. Pv 23.29-35

Armazenagem de gua
Na Palestina, em muitos casos tem-se dependido de poos para abastecimento de gua. Frequentemente os poos esto localizados fora dos muros da cidade, algumas vezes o povo tem a sorte de tlos dentro do povoado. Era obrigao das mulheres buscar a gua necessria para o uso da famlia. Estas a levavam em jarras de barro sobre seus ombros ou sobre a cabea. Se necessitavam de grandes quantidades de gua ento os homens a buscavam em frascos", feitos de couro de ovelha ou de cabra. Poos e fontes de fama na Escritura. Os primeiros patriarcas cavaram poos em distintos lugares da terra de Cana. Gn. 26. O poo de Jac, em Sicar, tornou-se famoso porque ali Jesus falou com a Samaritana. Nada se deixa junto a estes poos que possam se usados para tirar gua deles. Cada mulher que vinha apanhar gua traza com ela, alm da jarra que levava gua, um balde de couro duro portavel, com uma corda para baixaar o balde at o nivel da gua. Jo 4:11. Foi pela gua de um poo de Belm pelo qual Davi suspirava no deserto. 2 Sm 23:15,16.

Cidades
Em tempos antiqusimos do Antigo Testamento as vilas eram lugares de moradia sem muralhas ao seu redor, enquanto que as cidades e povoados eram lugares maiores, e tinham muralhas. Lv. 25:29; 25.31. Nos tempos bblicos a maiora das cidades tinham muralhas fortificadas para proteo contra o inimigo. Quando a Bblia diz que certa pessoa construiu uma cidade, o que se quer dizer que ela construiu uma muralha em torno da cidade j habitada. 2 Cr. 8:5 As portas de uma cidade oriental eram em geral construdas de madeira ou de pedra, ou de madeira armada com metal. Regularmente eram de duas folhas e estavam provistas de pesadas fechaduras e barras de ferro Sl. 107:16; 1 Sm. 23:7; Is. 45:1,2. Um dos mais importantes usos das portas de uma cidade antiga era para reunir a corte. Hava assentos de pedra para os juzes. As portas da cidade daqueles das eram como nossos modernos edifcios para o tribunal de justia. Gn. 19:1; Rt 4:1; Am 5:15; Dt 16:18; Pv 1:21; Jr 17:19.
Usos y costumbres de las tierras bblicas por Fred H. Wight

Portas da Cidade

Muitas vezes as portas recebiam o nome de acordo com os artigos ai negociados (p. ex., Porta das Ovelhas).

Tributao
Pessoas eram empregadas para cobrana de impostos. Nos primeiros dias da histria de Israel, os trbutos s serviam para sustentar o Tabernculo e o Templo (Dt 14.2237; 18.1-5). Quando o povo pediu um rei a Samuel ele os advertiu que teriam que pagar novos tributos (I Sm 8.15) e foi o que aconteceu (I Rs 4.22-28, 4.7-19, 12.4). Nos dias do NT, o tributo por meio de impostos tinha que ser pago ao imprio romano. Ele empregava pessoas locais como cobradores de imposto (publicano) e tanto o chefe como os cobradores cobravam em excesso (Mt 9.11, 11,19, 21.31; Lc 3.12,13).

Povos
Semitas - o trmo semita faz referncia aos povos citados na Bblia descendentes de Sem, filho primognito de No. Os antigos povos de fala semtica incluem os habitantes de Aram, Assria, Babilnia, Siria, Cana (incluidos os hebreus) e Fencia. As populaes atuais que tm lnguas semticas incluem os rabes, os judeus, os etopes e os aramacos (comunidades do Lbano e norte do Iraque). Cananeus - O trecho do Livro do Gnesis, na Bblia hebraica, conhecido como Tabela das Naes, descreve os cananeus como descendentes de um ancestral comum chamado Cana, segundo a Bblia, teriam sido uma das sete divises tnicas ou "naes" expulsas pelos israelitas aps o xodo (outras destas naes foram os hititas, girgaseus, amoritas, perisitas, hivitas e os jebusitas (Dt. 7:1).

Deuses
Baal (em hebraico ) uma palavra semtica que significa Senhor, Lorde, Marido ou Dono. Esta palavra em Hebraico cognata de outra em acdio Bel, com o mesmo significado. A forma feminina de Baal Baalath, o masculino plural Baalin, e Balaoth no feminino plural. Mais tarde Baal deu origem a Beliel o qual vem grandemente referido at no Novo Testamento. Este personagem teve a sua origem muito anteriormente como o principe do mundo epiteto que lhe garantia uma superioridade em relao aos outros componentes da divindade desta poca. Este deus era conhecido tambm por Enki - O Senhor da Terra Na bblia se faz referncia a Baal que poderia ser um epiteto de Hadad ou Adad que era uma divindade canania e sumria. Um deus da fertilidade. Este deus Adad dos sumrios viria a ser o deus Sin dos acdios mais tarde, pai da bblica Astarte (filisteus) e do seu irmo Camos ou Camoesh. Ambos tambm fizeram parte da mitologia Sumria e Acadia, como Ishtar e Shamash.

Deuses Egipcios
No Egito Antigo, as pessoas seguiam uma religio politesta, ou seja, acreditavam em vrios deuses. Estas divindades possuam algumas cararactersticas (poderes) acima da capacidade humana. Poderiam, por exemplo, estar presente em vrios locais ao mesmo tempo, assumir vrias formas (at mesmo de animais) e interferir diretamente nos fenmenos da natureza. As cidades do Egito Antigo possuam um deus protetor, que recebia oferendas e pedidos da populao local. R (Sol) (principal deus da religio egpcia); Toth (sabedoria, conhecimento, representante da Lua); Anbis (os mortos e o submundo); Bastet (fertilidade, protetora das mulheres grvidas); Hathor (amor, alegria, dana, vinho, festas); Hrus (cu); Khnum (criatividade, controlador das guas do rio Nilo); Maet (justia e equilbrio); Ptah (obras feitas em pedra); Seth (tempestade, mal, desordem e violncia); Sobek (pacincia, astcia); Osris (vida aps a morte, vegetao); sis (amor, mgica); Tefnut (nuvens e umidade); Chuar (seco, luz do sol); Geb (terra)

Deuses Gregos
Na Grcia Antiga, as pessoas seguiam uma religio politesta, ou seja, acreditavam em vrios deuses. Estes, apesar de serem imortais, possuam caractersticas de comportamentos e atitudes semelhantes aos seres humanos. Maldade, bondade, egosmo, fraqueza, fora, vingana e outras caractersticas estavam presentes nos deuses, segundo os gregos antigos. De acordo com este povo, as divindades habitavam o topo do Monte Olimpo, de onde decidiam a vida dos mortais. Zeus era o de maior importncia, considerado a divindade seprema do panteo grego. Acreditavam tambm que, muitas vezes, os deuses desciam do monte sagrado para relacionarem-se com as pessoas. Neste sentido, os heris eram os filhos das divindades com os seres humanos comuns. Cada cidade da Grcia Antiga possua um deus protetor.

Deuses Romanos
Durante o sculo IV e III a.C., os romanos encontram os gregos que estavam instalados na regio sul do que hoje a Itlia desde o sculo VIII a.C. Alm de alguns conflitos e trocas de mercadorias, esses dois povos trocaram, ou melhor, comearam a trocar algo igualmente importante: idias. Entre os sculos II e I a.C. os romanos conquistam a Pennsula Balcnica, local em que a civilizao grega se desenvolveu. L os romanos fizeram muitos escravos, entre eles diversos sbios gregos. Ao chegarem em Roma, esses sbios escravizados realizaram diversas funes como, por exemplo, educar os filhos das famlias aristocrticas do Imprio. Ao educar essas crianas, os sbios passavam muitos do seus valores para elas. Ou seja, transmitiram valores da cultura grega s crianas romanas, fazendo com que estas assimilassem esse valores e misturassem aos seus prprios, como no caso dos deuses e da religio Existem vrios exemplos dessa mescla de valores, mas o mais conhecido a associao dos deuses gregos aos deuses romanos.

Deus Grego Zeus Cronos Hera Hefesto Poseidon Hades/Dis Ares Apolo Artemis Afrodite Eros Palas

Deus Romano Jpiter Saturno Juno Vulcano Netuno Pluto Marte Febo Diana Vnus Cupido Minerva

Funo ou Caracterstica Pai dos deuses e dos homens, principal deus do Olimpo. Deus do tempo, pai de Zeus. Pertencia raa dos tits. Rainha dos deuses, esposa de Zeus. Artista do Olimpo, fazia os raios que Zeus lanava sobre os mortais. Filho de Zeus e Hera. Senhor do oceano, irmo de Zeus. Senhor do reino dos mortos, irmo de Zeus. Deus da guerra, filho de Zeus e Hera. Deus do sol, da arte de atirar com o arco, da msica e da profecia. Filho de Zeus e Latona. Deusa da caa e da lua, irm de Apolo. Deus da beleza e do amor, nasceu das espumas do mar. Deus do amor, filho de Vnus. Deusa da sabedoria, nasceu da cabea de Zeus. Deus da destreza e da habilidade, cultuado pelos comerciantes. Filho e mensageiro de Zeus. Deusa da agricultura, filha de Cronos e Ops.

Hermes Demter

Mercrio Ceres

Deusas e assuntos que lhes so correlatos


AMOR - Afrodite, Astarte, Ishtar, Beltis, Branwen, Freya, Hathor, Isis, Maia, Mari, Oxum, Vnus, Lilith; LEI E JUSTIA - Atena DINHEIRO, TRABALHO E NEGCIOS - Demeter, Habondia, Cerridwen, Dannu, Gaia, Me do Milho, Bona Dea. TRABALHO CRIATIVO, ARTES - Brigid, Cerridwen, Athena, Minemsine, as Musas, Saravasti. CURA - Brigid, sis, Artemis, Hebe, Higia, Maat, Nmesis, Tmis, Aradia. DEVOO, COMPAIXO - Kwan Yin, Maria. LAR, FAMLIA - Vesta, Hera, Concrdia, Rhea, Tara. FILHOS - Eileithya, Carmenta, Juno. PROTEO - Freya, Diana, Pallas Athena, Maeve TRABALHO PSQUICO - Cibele, Hcate, Cerridwen, Neftis, Persfone, Hel, sis