Teoras de Medios, Cultura y Sociedad I: La Escuela Europea

Escuela de Frankfurt
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jurgen Habermas, Walter Benjamin. Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall.

Escuela de Birmingham.

Teora de la Comunicacin - Semana 07

 La Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), para desarrollar una reflexin sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista desde una ptica marxista. Los investigadores se adheran a las teoras de Hegel, Marx y Freud. Cuestionan la funcin de la comunicacin de masas. La Escuela de Frankfurt plantea la necesidad de un rescate de la capacidad crtica individual y el respeto de la diferencia. Para Adorno y Horkheimer, la modernidad se caracteriza por la omnipresencia de la tcnica y por la mercantilizacin de las relaciones humanas. Las grandes instituciones sociales como la familia, se desintegraron bajo la presin del mundo del trabajo y el espritu de la competencia. Los miembros de las sociedades industrializadas estn expuestos al sufrimiento psicolgico y son particularmente vulnerables desde un punto de vista ideolgico. Los hombres estn abandonados a s mismos pero al perder sus races y sus comunidades de origen, se vuelven extraos a s mismos, alienados

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La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad y Familia, donde estos hacen un diagnstico de la estabilidad social y cultural de las sociedades burguesas contemporneas. Hacia 1947, con la aparicin de "Dialctica del Iluminismo", escrita por Horkheimer y Adorno, se verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre se evita. Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlisis a la teora crtica. Las ideas de los frankfurtianos influyeron en los movimientos contestatarios de la dcada de 1960. En la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes:
1923-1931; o sea, desde la fecha de su fundacin hasta la eleccin de Max Horkheimer como nuevo director. 1931- 1950. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio y la muerte de algunos de sus miembros. Periodo ms centrado en la crtica a los totalitarismos. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania en el ao 1950 cierra esta etapa. De 1950 hasta la muerte de Adorno (1969) y de Horkheimer (1973), en la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en EEUU como Marcuse. La cuarta etapa supone el surgimiento de la "segunda generacin" entre la que cabe destacar a Jrgen Habermas.

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 Interdisciplinariedad; crtica al Positivismo

Los frankfurtianos entienden por teora tradicional aquella que considera que la ciencia es un saber objetivo y neutral, guiado por la bsqueda desinteresada de la verdad. Tal es la posicin del positivismo. Sin embargo, segn los de la escuela, la posicin positivista es una ideologa al servicio del poder establecido y legitima las distintas formas de dominacin del ser humano. La razn positivista, la teora tradicional es considerada una razn instrumental que se centra en los medios y no en los fines, convirtiendo al ser humano en un medio. La teora crtica, por el contrario, considera que la razn ha de ser crtica frente a todo tipo de ideologa manipuladora y alienante, que pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado dominando al ser humano, tal y como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El objetivo de la teora crtica es fundamentalmente emancipador: la razn debe liberar al ser humano, no esclavizarlo. Su meta es una sociedad ms justa y para ello es necesario aunar teora y praxis. El anlisis de la sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar.

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 Anlisis crtico del marxismo

Los frankfurtianos critican aspectos de las predicciones de Marx. En primer lugar: al considerar que el proletariado ya no poda ser una clase revolucionaria que transformar la sociedad alienante capitalista porque dicho sistema haba conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo creciente. En segundo lugar, los de la escuela crean que el colapso del capitalismo del que habl Marx, no se producira porque las crisis econmicas podran evitarse mediante la intervencin poltica y econmica. En tercer lugar, Marx crea que una sociedad justa hara a los seres humanos ms libres. Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor libertad, menor justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor peligro de abuso y totalitarismo. A mayor justicia, ms represin y vuelta al totalitarismo.

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 La Sociedad de Masas
Los tericos de la escuela de Frankfurt trabajaron durante la Alemania de Weimar y fueron dispersados luego del ascenso del Nacional Socialismo al poder. La problemtica central de sus trabajos es el aparente fracaso de las predicciones revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron la capacidad de la superestructura especialmente a travs de los medios de comunicacin masivos para manipular el proceso histrico de cambio econmico. En otras palabras, la ideologa de la clase dominante, habra llegado a condicionar la base econmica a travs de un proceso de asimilacin de la masa obrera. La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habra alcanzado su mayor xito. Entonces, todo el sistema de produccin en masa de bienes, servicios e ideas habra hecho aceptar, en trminos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfaccin a corto plazo. El principal instrumento ideolgico de este proceso son las mercancas en la que hasta el arte (incluso la cultura crtica) puede comercializarse. La misma oposicin puede ingresar en el sistema buscando beneficios, an pagando el precio de perder su fuerza crtica. La escuela de Frankfurt afirma que la gente (y la clase) se subordina a la determinacin de las imgenes y a los planteos habituales del sistema dominante. En sintona con la teora de la sociedad de masas, Marcuse dir que la sociedad es unidimensional y que su creacin se debe a la industria cultural. Los medios de comunicacin son pues, un poderoso mecanismo que pretende contener el cambio que se vincula al modelo hegemnico.
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Los medios masivos, administrados como industrias, ejercen una permanente seduccin porque alivian, relajan, permiten soar y tener esperanza. Los medios forman una cortina de humo, un vapor que embrutece: La comunicacin de masa conduce al silencio de las masas con ausencia de sentido crtico. Los Medios vendran a ser: El Sol Negro de la Modernidad. Para la Escuela de Frankfurt, los medios juegan el mismo papel que la religin en Marx, son el nuevo opio del pueblo. El placer favorece la resignacin que supuestamente ayuda a olvidar (Adorno). El nivel de vida sube y, al mismo tiempo, todos estamos ms controlados, ms sometidos a la burocracia y a un exceso de normatividad. Los medios de comunicacin al servicio de los intereses de mercado manipulan las conciencias y fomentan la uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y necesidades que convierten al individuo en un elemento ms de la masa. Por todo ello, las sociedades neocapitalistas son una forma encubierta de totalitarismo.
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 La Industria Cultural
Cuando la produccin cultural se industrializa: El bien cultural se somete a las leyes del mercado: Oferta y demanda. La calidad depender de lo que el pblico quiere o puede consumir, no de lo que el autor quiera. Se convierte en un producto de consumo masivo. Se baja la calidad. Se pierde la capacidad crtica individual del autor: la originalidad. La originalidad se ve afectada, pues se requiere cosas que se puedan vender, segn las condiciones del mercado.
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 La Homogenizacin
Para vender un producto masivo, las masas deben tener gustos homogneos. Un elevado nivel crtico de parte del pblico impide una fcil comercializacin de los productos culturales. El proceso sera el siguiente: De tanto consumir productos de baja calidad en los que todos se parecen y responden a las mismas estructuras, la gente, el pblico, termina acostumbrndose a ello y no requiere ms. De all que se puede decir que el producto cultural de consumo masivo antes que ayudar a construir una sociedad ms educada, detiene el crecimiento intelectual de las masas.
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 Theodor W. Adorno
Adorno naci el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Estudi msica, psicologa, filosofa y sociologa, y durante su poca universitaria conoci a Max Horkheimer y Walter Benjamin. Ante el aumento del totalitarismo y la persecucin juda, Adorno emigr a Oxford en 1934, ejerciendo la docencia en Merton. Entre 1942 y 1944 se instala en California y trabaja junto a Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Entre 1944 y 1949 dirigi un proyecto de investigacin sociolgica en Los ngeles centrado en el estudio de la discriminacin social. En 1949 vuelve a Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En los 50 publica obras cumbres como Minima moralia y desarrolla nuevos proyectos de investigacin sobre el carcter totalitario y fascista. En 1959, un ao despus de tomar la direccin del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguir desarrollando su teora sociolgica, enfrentndose con Karl Popper, y continuar manteniendo un claro compromiso poltico: aunque rechazaba cualquier forma de manifestacin violenta, su crtica se diriga permanentemente contra todo abuso de poder.

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 Mark Horkheimer
Hijo de un fabricante judo, naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Estudi Filosofa y Psicologa en Munich, Friburgo y Frankfurt, donde conoci a Theodor Adorno. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo nombrado director del mismo al ao siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargara de mantener la publicacin de la Revista para la Investigacin Social. A esta poca pertenecen obras como Materialismo, metafsica y moral y otros artculos publicados en la Revista de Investigacin Social (RIS). En 1933, al cerrarse el instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y terminando en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el Instituto. A comienzos de los 40 escribir, junto a Adorno Dialctica de la Ilustracin. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofa social en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un ao despus el Instituto. Entre 1951 y 1953 fue rector de esta Universidad. En estos aos contina con sus estudios sociolgicos y publica obras crticas como Crtica de la razn instrumental, Ocaso, o Teora tradicional y teora crtica, donde recopila artculos anteriores.

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 Herbert Marcuse
Filsofo alemn, que durante unos aos trabaj dentro de la Escuela de Frankfurt. Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la crtica de las sociedades capitalistas occidentales. Entre sus obras ms destacadas, hay que citar Eros y civilizacin y El hombre unidimensional. Su pensamiento jug un importante papel en las revueltas estudiantiles de los aos 60, cuando Marcuse se convirti en uno de los filsofos que inspiraron estos movimientos.
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 Jurgen Habermas
Naci el 18 de julio de 1929 en Dsseldorf. Estudi filosofa, psicologa, literatura alemana y economa en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendi su tesis doctoral sobre Schelling. En 1955 trabaj como periodista, hasta que Adorno le invit a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigacin Social (IIS) en Frankfurt. All entra en contacto con la Investigacin Social emprica y reorienta sus intereses hacia la teora crtica de la sociedad. Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convierte en uno de los principales representantes de la Teora Crtica, publicando obras como Conocimiento e inters. En 1971 se traslada a Starnberg como director del Instituto Max Planck, continuando con su labor de investigacin, con obras como Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. En esta poca recibe el reconocimiento de diferentes crculos intelectuales, materializado en diversos premios: el premio Hegel (Stuttgart, 1974), el premio Sigmund Freud (Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno (1980). En 1981 publica su obra ms importante: Teora de la accin comunicativa y en 1983 es nombrado miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa en Darmstadt. Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofa Social y Filosofa de la Historia de la Universidad de Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y accin comunicativa, o El discurso de la modernidad.
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 Walter Bejamin
Filsofo, fillogo e historiador del arte, se especializ en temas de teora de la literatura, en teora del arte y en historia. Obras como El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn La obra de arte en la poca de su reproducibilidad tcnica o El origen del drama barroco alemn se han convertido en clsicos de referencia obligada en el campo de la esttica. Sus intereses filosficos le llevaron a estudiar el marxismo y entabl tambin amistad con Bertold Brecht. Sus escritos sobre filosofa de la historia y los contactos que mantuvo con Adorno, y con otros miembros de la Escuela de Frankfurt, le hubieran convertido en uno de sus autores ms importantes, de no ser por su prematura muerte en 1940.
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 La Escuela de Birmingham
Nace en 1964 con la creacin del Centre of Contemporary Cultures Studies (CCCS) Surge en los aos de la postguerra y en el contexto del afianzamiento del Estado de Bienestar en Inglaterra. La Escuela de Birmingham aspira a comprender y explicar la articulacin entre clase social y prctica cultural con una mirada que trasciende lo socioeconmico. Entre los padres fundadores, adems de Hoggart, se encuentran Stuart Hall, Edward Thompson y Williams Raymond, todos provenientes de las clases ms bajas de la sociedad (razn por la cual estudian principalmente estos sectores). "Su inters se centra sobre todo en analizar una forma especfica de proceso social, correspondiente a la atribucin de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prcticas sociales compartidas, de un rea comn de significados" (Wolf, Mauro). Es decir, para comprender la accin de los media como sostn del status quo y herramienta para el control social, es imprescindible centrar la atencin all donde los efectos ideolgicos se evidencian: en las prcticas culturales. Ponen de manifiesto la continua dialctica entre sistema cultural, conflicto y control social: "la cultura no es una prctica, ni es simplemente la descripcin de la suma de los hbitos y costumbres de una sociedad. Pasa a travs de todas las prcticas sociales y es la suma de sus interrelaciones" (HALL, 1980).
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Haciendo foco en el tema de la cultura, desarrollan las ideas de contracultura, y subcultura (ambas van en sentido opuesto a la hegemnica, pero se diferencian en que, la primera, pretende el liderazgo, mientras que la segunda no), alegando que a pesar de que existe una cultura hegemnica, cuyo poder es consensuado en el imaginario colectivo, sta no alcanza todas las expresiones de las prcticas culturales del grupo, sino que tambin hay resistencias generadas por otras resignificaciones. Aqu entra en juego el concepto de mediacin. Mediar, o resignificar, implica dar otro sentido a los conceptos desde la propia experiencia. Es por esto que se oponen al papel residual y meramente 'reflejo' asignado a lo cultural, a diferencia del marxismo, que reduce todo a un proceso economicista, y a una relacin mecnica. Explican la labor del intelectual orgnico, quien debe tomar verdadero compromiso frente al tema a estudiar, lo que implica que milite: Investiga y participa, y se compromete hasta partidariamente. Su trabajo consiste no solo en investigar, analizar, y sacar conclusiones, sino tambin en recoger impresiones (informacin sobre lo que el grupo estudiado cree de las conclusiones sacadas) para, de este modo, ayudar a las trasformacin social.

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 Los Estudios Culturales

"Los Estudios culturales son un campo interdisciplinar, transdisciplinar y a veces contradisciplinar, que acta en medio de la tensin de sus mismas tendencias para acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropolgico y, a la vez, restringido y humanista. () Estn constituidos por metodologas declaradamente interpretativas y valorativas, pero a diferencia de lo que ocurre en el campo humanista tradicional, rechazan la coincidencia de La Cultura con la alta cultura. Sostienen que todas las formas de produccin cultural necesitan un estudio que avance en relacin con otras actividades culturales y con estructuras histricas y sociales. () Los EC se han comprometido con el estudio del inventario completo de las artes, creencias e instituciones de la sociedad, al igual que de sus actividades culturales.

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 Principalmente se pone nfasis en el estudio de:

Las historias de los movimientos populares, sobre todo de los que se afirmaron en Gran Bretaa en el siglo XIX, que se centran en las subculturas y en los vacos de las historias oficiales. Los estudios etnogrficos de las subculturas en el seno de las sociedades urbanas contemporneas, intentando analizar las interpretaciones que las mismas ponen en marcha a partir de sus experiencias culturales. Los anlisis de medios de comunicacin especficos, como la televisin, con la intencin de comprender la estructura de sus lenguajes y su relacin con las ideologas; el anlisis de formas textuales particulares -de la ficcin popular a la videomsica- con el fin de determinar sus caractersticas formales e ideolgicas. Los estudios de economa de los medios, inspirndose en las mayores tradiciones de la investigacin inglesa de los aos sesenta y setenta, con referencia a la produccin de cultura de los medios y a la poltica cultural gubernativa.
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 Caractersticas de los Estudios Culturales

Los EC actan utilizando un concepto extenso de cultura, entendida como el modo de vida completo de un pueblo, a pesar de que no concuerden con el punto de vista que define la cultura en cuanto totalidad. Los EC legitiman, justifican, celebran y politizan todos los aspectos de la cultura popular. Quien acta en el seno de los EC reconoce la existencia de una socializacin de su propia identidad, que se produce a travs de los procesos de los medios de comunicacin de masas y de la comunicacin que se intenta comprender. La cultura no se considera de modo esttico, como se hara con cualquier otra cosa de tipo fijo o con un sistema cerrado. Los EC miran a la cultura como a algo que emerge, dinmico, que se renueva constantemente. La cultura no es una serie de artefactos o de smbolos congelados, sino un proceso.
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 Los EC se afirman apoyndose ms en el conflicto que en el orden. Los EC son democrticamente imperialistas. Si bien todos los aspectos de la vida social estn ahora culturalizados. Los EC consideran las representaciones culturales en todos los niveles: comienzo o produccin / mediacin o distribucin / recepcin o consumo. (complejiza el modelo Lasswelliano de comunicacin). Los Estudios culturales rechazan los valores absolutos.

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 Cultura - Culturas
Grandi propone partir de los tres conceptos expuestos por Williams en Keywords: Un proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y esttico; Un modo de vida particular, referido a un pueblo, un periodo o un grupo; Los trabajos y las actividades intelectuales y artsticas.

 El eje: La cultura popular

Hoggart: The Uses of Literary. Estudia la influencia de la cultura difundida entre la clase obrera por los modernos medios de comunicacin. Presentaba una cuidadosa aplicacin de las tcnicas analticas de los estudios literarios a un amplio espectro de productos culturales -sobre todo msica, peridicos diarios, revistas peridicas y ficcin popular- con el fin de trazar las relaciones entre el lenguaje, los valores, la vida familiar y privada de la clase obrera britnica y las instituciones de dicha clase, como los pub, las organizaciones obreras, las manifestaciones deportivas

 Williams: Culture and Society /The Long Revolution. Hablar de cultura comn significa afirmar que aquella cultura comprende el modo de vida total de un pueblo y que la idea de un elemento comn de la cultura -que constituye una comunidades un modo de criticar esa cultura dividida y fragmentada que tenemos hoy da Vuelve el discurso sobre la experiencia popular que perteneca a las comunidades campesinas transformadas en clase obrera; hoy da la experiencia se articula mediante la relacin entre formaciones sociales, colectividades, individuos y modos de pensar: es el modo mediante el cual el individuo da sentido a su relacin con las instituciones, dentro de su propio modo de vida.

 Subraya el papel de los sistemas de educacin y comunicacin y de los procesos de alfabetizacin dentro de la dinmica de cambio social. Contribuye a bosquejar un programa democrtico de reformas de las instituciones culturales. Se interesa por la experiencia vivida

 Thompson: The Making of the English Working Class Desarroll su teora de la cultura en el seno de tradiciones marxistas y contrapone su propia definicin de cultura a la de Williams -un modo de vida completo-: un antagonismo entre dos modos de vida, en el que la cultura popular se identificaba como cultura del pueblo. Una historia centrada en la vida y en las prcticas de resistencia de las clases populares.

 Debate Thompson - Williams

1965: The Long Revolution: doble ruptura Con la tradicin literaria que sita a la cultura fuera de la sociedad. Para Williams es un proceso global por medio del cual las significaciones se construyen social e histricamente. Con el marxismo reductor. Williams toma partido por un marxismo complejo iniciando el debate de la primaca de la base sobre la superestructura.

 1968: The Making of the English Working Class. Thompson cuestiona a Williams que se refiere a la Cultura en singular. El trabajo de los historiadores demuestra Segn Thompson que se trata de Culturas en plural. La historia est hecha de luchas entre Culturas.

 Afirma Jenks sobre los tres: El concepto de cultura de Hoggart es ms bien pasivo, El de Williams es ms bien voluntarista y dinmico, pero su radicalismo est frenado por una visin de la cultura total y global, mientras que, por el contrario, El concepto de cultura de Thompson rechaza cualquier tipo de "nocin de una cultura comn y subraya la autonoma, el desafo, el conflicto y, sobre todo, la lucha de clases".

 Marafioti: En los tres existe la idea de la cultura como fenmeno que debe ser visto en perspectiva Antropolgica, ms tambin plural y mltiple. La realidad de coexistencia de diferentes prcticas culturales con los procesos conflictivos y positivos ser objeto de estudio. Espacios multiculturales = prcticas culturales diversas. A veces en armona, otras en tensin.

Cambio de paradigma en Hall y la Segunda generacin

Stuart Hall: The Popular Arts Los estructuralistas consideraban la cultura como el primer objeto de estudio, abordndolo con frecuencia mediante el anlisis de formas textuales representativas. La cultura es un producto anclado en aparatos institucionales. Ahora el punto de arranque de los EC son los dispositivos a partir de los cuales los bienes simblicos son producidos y ofrecidos al pblico como mercanca. El significado no depende de lo que las cosas son sino de cmo se las significa.

 Hall sobre la Comunicacin

Rechaza la posibilidad de una comunicacin perfectamente transparente y la nocin de barreras a la comunicacin. La Comunicacin por s misma no es transparente y en el proceso comunicativo, las instituciones de difusin cultural, estn sujetas a toda una serie de determinaciones. Todos los sistemas de comunicacin pblicos estn sujetos a constricciones sistemticas, a limitaciones sistemticas La perfecta transparencia es imposible empricamente porque la codificacin y decodificacin del mensaje son diferentes:
Todos tenemos un acceso diferente a las estructuras comunicativas. Las instituciones de radiodifusin estn inmersas en la lucha por la hegemona por lo tanto representan el punto de vista de la ideologa dominante.

 Hall sobre la Cultura

El proceso comunicativo es bsico en la conformacin de una cultura. La cultura es el modo, las formas, en el cual los grupos utilizan la materia prima de su existencia social y material. La cultura establece los mapas de significado que hacen inteligible el mundo para sus miembros, haciendo coincidir el orden simblico y el social. La cultura define, constrie y modifica la vida de los grupos. La cultura es jerrquica, existen culturas dominadoras y dominadas, tal y como ocurre en grupos y sociedades. Por tanto, no se puede hablar de una Cultura sino de mltiples culturas organizadas en dominancia.

 Los nuevos abordajes

La cotidianeidad se introduce en Birmingham como problemtica. Se pasa de lo Macro a lo Micro. Hay una preocupacin por los mensajes industrialmente fabricados. Preocupa entonces la cultura de masas. Sitan sus investigaciones en las Audiencias - Los consumidores.

 La Tercera Generacin
David Morley: Family Television Ioan Davies Paul Gilroy Ana Kaplan Charlotte Brundson Valerie Walkerdine Ien Ang: Mirando Dallas Clifford Geertz es una de las referencias tericas

 Tres ejes de estudio de la nueva generacin

La Vida cotidiana Los medios de comunicacin La formacin de las identidades en la sociedad de masas

 La Cotidianeidad

Unidad de los mltiples fenmenos sociales, culturales, econmicos y polticos:

Rutina conformada por la aceptacin de las normas El ciudadano se identifica como Receptor consumidor Expectativas del receptor generadas por la socializacin sistmica. En la cotidianeidad desaparecen las contradicciones y conflictos del sistema productivo.

 Los Medios de Comunicacin de masas

De ciudadanos se pasa a audiencias De productores a consumidores, por lo tanto nueva divisin del trabajo: desempleo = tiempo de ocio El poder de audiencia dar paso a transformaciones a conceptos como: Cultura cvica y Democracia participativa.

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 Identidades en la Sociedad de Masas

El papel de las mujeres y su asimilacin de la cultura masiva. Etnia como comunidad de conciencia parcial con sus propias estructuras valorativas y simblicas. (Sustitucin del concepto de clase por el de etnia)

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