Você está na página 1de 31

A LGICA DA PESQUISA CIENTFICA KARL POPPER

Notas sobre o livro Por Claudia Castro de Andrade

1. DEFINIO
Segundo Popper: A tarefa da lgica da pesquisa cientfica, ou da lgica do conhecimento, , (...) analisar o mtodo das cincias empricas (POPPER, 1993, p. 27). Nisto se fundamenta, vale lembrar, o racionalismo crtico de Popper. Disto se conclui que o mtodo das cincias empricas no se justificam pela prpria empiria, ou seja, pela prpria experincia, mas sim, pelo raciocnio lgico. Isto ocorre em vista do problema da induo que transforma enunciados singulares (particulares) em enunciados universais (hipteses ou teorias), o que para Popper um erro. Desse modo, o mtodo indutivo tende a universalizar conceitos a partir da experincia (conceitos da experincia tornados universais pela prpria experincia), mas a experincia refere-se a enunciados singulares que no podem, de acordo com Popper, serem universalizados. Tampouco podem os enunciados universais ser conhecidos pela experincia (id. P. 28), isto , a verdade acerca dos enunciados universais no podem se reduzir a enunciados singulares. Induo a partir de casos particulares conclui-se uma proposio geral, porm, como baseia-se em probabilidade, pode levar a erros.

Muitas pessoas acreditam, com efeito, que a verdade desses enunciados universais conhecida atravs da experincia; contudo, est claro que a descrio de uma experincia de uma observao ou do resultado de um experimento s pode ser um enunciado singular e no um enunciado universal. Nesses termos, as pessoas que dizem que com base na experincia que conhecemos a verdade de um enunciado universal querem normalmente dizer que a verdade desse enunciado universal pode, de uma forma ou de outra, reduzir-se verdade de enunciados singulares e que, por experincia, sabe-se serem estes verdadeiros. Equivale isso a dizer que o enunciado universal baseiase em inferncia indutiva.(id.p. 28)

DAVID HUME
Popper critica David Hume por no ter explicado acerca das incoerncias do mtodo indutivo. (id. P. 29). Hume considera que acreditamos no conhecimento como resultado de nossos hbitos. Pensamos assim porque acreditamos no princpio de causalidade, isto , como se todas as coisas, ou efeitos, possussem uma causa. Diante disso, Hume se pergunta: porque uma causa sempre necessria? E, a partir disso, vai tecer argumentos contra a necessidade de causa.

A CRTICA DE POPPER A HUME E O RESGATES DO


STATUS CIENTFICO CONTRA O CETICISMO HUMIANO

Nesse sentido, Popper, embora concorde com Hume sobre a impossibilidade de uma validao do conhecimento pela experincia, procura resgatar o conhecimento racional e cientfico mediante o entendimento de que o princpio da induo justifica-se atravs de um enunciado universal. A induo, ou como diz Popper, o princpio da induo , portanto, tributrio dos enunciados universais, no fosse assim, ou seja, se a verdade de um enunciado universal decorresse da experincia faramos uma regresso ao infinito, na medida em que precisaramos validar uma experincia a partir de outra e assim ad infinitum.

IMMANUEL KANT E OS TIPOS DE JUZO

J a crtica de Popper a Kant refere-se aos juzos sintticos a priori. vlido, portanto, que faamos uma breve exposio do pensamento kantiano sobre o tipos de juzos:

O JUZO ANALTICO A PRIORI

O JUZO SINTTICO A POSTERIORI

O JUZO SINTTICO A PRIORI

O JUZO ANALTICO A PRIORI


Juzo analtico (conhecimento implcito) a priori (anterior experincia) universal e necessrio. Podemos dizer que contm o princpio da obviedade acerca do contedo do conhecimento e independem de nossa experincia emprica. Assim, a informao j est na coisa, cabendo a ns apenas descobri-la. Ex: o tringulo tem 3 lados; o homem bpede; o cachorro quadrpede. Esses tipos de juzos so bvios, fundam-se, portanto, no princpio da identidade e, desse modo, no ampliam o conhecimento.

O JUZO SINTTICO A POSTERIORI

Juzo sinttico (juzo aditivo) a posteriori (efetiva-se na experincia) um juzo especfico, no universal e no necessrio para uma efetiva compreenso de algo, no entanto, adicional, amplia o entendimento acerca de um determinado contedo do conhecimento que neste caso a rgua. Ex: A rgua verde. A cor verde acrescenta uma informao sobre a rgua, entretanto, a qualidade a posteriori de uma coisa no algo necessrio para que se compreenda o que seja esta coisa, por esta razo no um juzo necessrio. Alm disso, ser verde no atributo de todas as rguas do mundo, , pois, uma qualidade especfica, particular e no universal.

O JUZO SINTTICO A PRIORI

Juzo sinttico (juzo aditivo) a priori (anterior experincia) como todo contedo a priori, universal e necessrio, ou seja, faz parte da constituio da coisa, sem a qual esta coisa perderia sua identidade, mas, ao mesmo tempo, sinttico porque insere uma nova informao a respeito da coisa. como justificar uma qualidade a partir do conceito de essncia (a priori). perceber a partir de inferncias indutivas, as essncias da coisa.

Concluindo, vimos que:


O juzo analtico a priori est implcito na coisa, sendo por isso universal e necessrio para sua definio enquanto tal, mas que no traz nada de novo; O juzo sinttico a posteriori traz uma informao nova que particulariza a coisa, mas que por ser particular no universal e como no est implcito, como no qualidade inerente da coisa no necessrio. O juzo sinttico a priori realiza a sntese do analtico com o sinttico, pois define-se como um juzo que est implcito e mesmo assim traz uma informao nova, implcito, como os juzos analticos, e aditivo, como os juzos sintticos.

Tambm esto fundados no princpio da identidade, sendo ento independentes da experincia emprica, mas mesmo implcitos na coisa, adicionam uma informao nova, como por exemplo:

Ex: A soma dos ngulos internos de um tringulo igual a dois ngulos retos (180). (teorema da soma dos ngulos internos de um tringulo). Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Trig%C3%A9sima_segunda_proposi%C3 %A7%C3%A3o_de_Euclides O contedo de um conhecimento o tringulo, seus graus so os produtos desse tringulo, ou seja, desse contedo do conhecimento, mas o teorema exposto sobre o tringulo no uma qualidade a posteriori tal como vimos nos juzos sintticos a posteriori acerca da cor verde da rgua. Ao contrrio, a diferena entre a soma dos ngulos internos do tringulo e a cor verde da rgua que o primeiro uma qualidade intrnseca do objeto, da coisa, um universal e necessrio, e, alm disso, adiciona uma informao a mais, e o segundo, particular.

A CRTICA DE POPPER AOS JUZOS SINTTICOS A PRIORI DE KANT


A crtica de Popper se d no sentido de que Popper considera que os juzos sintticos a priori no passam de hipteses e, enquanto hipteses, so passveis de passarem pelo crivo do critrio por ele estabelecido e nomeado como critrio de falseabilidade ou falseacionismo, que veremos mais adiante. Alm disso, Popper discorda da ideia, segundo a qual, a inferncia indutiva, embora no estritamente vlida, pode atingir algum grau de confiabilidade ou probabilidade. Conforme essa doutrina, as inferncias indutivas apresentam-se como inferncias provveis. (id. p. 30). Sendo, os juzos sintticos a priori, constatados por inferncia indutiva, como a soma dos ngulos internos de um tringulo, leva Popper a afirmar que a justificao a priori para os enunciados sintticos tenha alcanado xito. (id. p. 29).

OS VALORES TICOS DE POPPER

A preocupao de Popper com a tica e com o dogmatismo. Como diz Oliveira (2011, p. 22):

A identificao da coerncia entre a vida, a obra e os valores de Popper fundamental para se entender o sentido da base tica de sua filosofia.

(...) a base tica permite uma compreenso mais fiel do pensamento popperiano (id. P. 30).

O MTODO DEDUTIVO DE PROVA


Para Popper, uma hiptese s admite prova emprica e to-somente, aps haver sido formulada. (id. p. 30). Em outras palavras, a experincia s oferece provas hipteses anteriormente formuladas, no sendo ela mesma (a experincia), um mecanismo habilitado a nos oferecer concluses hipottico-dedutivas., isto , concluses oriundas de hipteses pela via da deduo. Seu mtodo dedutivo baseia-se ento: Primeiro a hiptese e depois a comprovao emprica. Para Popper, a experincia no gera teorias, ela comprova teorias. A necessidade de comprovao emprica se d pelo fato de que a experincia tem como fim evitar concluses metafsicas e no validar teorias por meras especulaes sem qualquer rigor lgico.

COMPROVAO EMPRICA

X ESPECULAO

Com rejeitar o mtodo da induo (...) afasto as barreiras a separar a cincia da especulao metafsica (id. P. 34). Ora, a meu ver, no existe a chamada induo. Nestes termos, inferncias que levam a teorias, partindo-se de enunciados singulares verificados por experincia (no importa o que isto possa significar so logicamente inadmissveis) (id. P. 41). E ele diz ainda: Caber, em seguida, examinar se, uma vez introduzido, esse princpio pode ser aplicado sem dar origens a incongruncias, se ele til, se realmente necessrio. esse tipo de investigao que me leva a prescindir do princpio de induo: no porque tal princpio jamais tenha sido, me verdade, empregado pela Cincia, mas porque acho que ele desnecessrio, que ele no nos ajuda e que chega mesmo a dar origens a incongruncias (id. P. 55) No entanto, Popper diz tambm: S reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for passvel de comprovao pela experincia (id. P. 42).

A DISTINO ENTRE A PSICOLOGIA DO CONHECIMENTO E A LGICA DO CONHECIMENTO

Psicologia do Conhecimento se ocupa dos fatos empricos e do processo de concepo de uma nova ideia (formulao de teorias), e fundamenta-se pelos processos envolvidos na estimulao e produo de uma inspirao (id. P. 32) [grifo meu] e na experincia subjetiva, como diz Popper, a questo de saber como uma ideia nova ocorre no homem. (id. p. 31). Lgica do Conhecimento se preocupa exclusivamente com relaes lgicas, a questes de justificao ou validade (...) Suas indagaes so do tipo seguinte: pode um enunciado ser justificado? (id. Ibid.). Funda-se na anlise racional das relaes lgicas que uma determinada ideia possa estabelecer, afinal, no se pode reduzir enunciados cientficos a experincias pessoais.

A TAREFA DA LGICA DO CONHECIMENTO


Segundo Popper, a tarefa da Lgica do Conhecimento consiste em investigar os mtodos empregados nas provas sistemticas a que toda ideia nova de ser submetida para que possa ser levada em considerao (id. P. 32). Ele afirma ainda que a primeira tarefa da lgica do conhecimento a de elaborar um conceito de cincia emprica, (...) de modo a traar uma linha de demarcao entre cincias e ideias metafsicas. (id. P. 40). A questo principal para Popper no saber as reais intenes e ideias do sujeito, mas refletir sobre a coerncia interna de um mtodo cientfico por ele empregado para que se possa, a partir disso, conhecer a verdade ou falsidade de suas argumentaes. Tal mtodo de Popper, alis, na verdade, reflete sua preocupao com a tica, pois sua opo pela mtodo lgico em vez do mtodo psicolgico, tambm capaz de revelar as implicaes ticas que uma teoria possa ter.

OS 4 MODOS DE SE SUBMETER UMA TEORIA


PROVA

1) comparao lgica das concluses a fim de se obter a coerncia interna do sistema; 2) investigao lgica da teoria a fim de se determinar se uma teoria emprica, cientfica ou tautolgica; 3) comparao com outras teorias a fim de se descobrir se ela representa um avano cientfico; 4) comprovao emprica da teoria, submetendo-a prova atravs de comparaes com a realidade, cuja finalidade verificar se as teorias respondem s exigncias da prtica, confrontando assim, os enunciados deduzidos por uma teoria com os resultados das aplicaes prticas e dos experimentos (id. P. 34). Tautolgicas Aquilo que subsequentemente se veio chamar de "enunciados analticos, isto , enunciados, cujos juzos esto implcitos na coisa. O predicado de B est inserido em A. Negar este tipo de juzo (tautolgico) cair em contradio, como por exemplo dizer que todo corpo extenso, no traz nenhuma informao nova, no informa nada que j no soubssemos, alm disso no se pode negar esta informao. Juzos tautolgicos possuem 2 caractersticas: No trazem informao nova; No se pode contradizer.

O PROBLEMA DA DEMARCAO

Denomino problema de demarcao o problema de estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir entre as cincias empricas, de uma parte, e a Matemtica e a Lgica, bem como os sistemas metafsicos de outro. (id. P. 35). Obs: Metafsicos aqui significam a abstrao formal que no possui comprovao emprica, mas apenas lgica, e que se encontra na base dos argumentos lgicos, por esta razo no texto de Popper o termo est entre aspas, pois no pressupe uma metafsica no sentido de algo oculto, mstico ou que no se revela por concluses bvias. Ademais, Popper no exclui a metafsica, tal como fizeram os positivistas lgicos do Crculo de Viena, s no a considera quando relacionada ao fazer cientfico, no entanto, Popper no abandona a metafsica por considerar que atravs da intuio que o cientista descobre eventos cientficos e a partir de uma f irracional que ele credita veracidade a esses eventos.

Entretanto, assim como podem haver silogismos que, mesmo contendo conexes lgicas, podem induzir a erros sistemticos, tal como: Premissa maior: Todos os homens so tigres Premissa menor: Scrates homem Concluso: Logo, Scrates tigre. Nota: o silogismo acima apresentado contm um erro, mas as premissas e a concluso, mesmo com o erro, possuem conexo lgica entre si. Da mesma forma, um enunciado pode induzir a erro mesmo contendo conexo lgica em seu enunciado ou estar baseado em fundamentos que no possuam comprovao emprica capaz de torn-lo cientificamente vlido.

Exemplo:

(...) impossvel que a ideia de Deus que em ns existe no tenha o prprio Deus por sua causa. (Descartes, 1983, p. 81).

DEMARCAO COMO CRITRIO ACEITVEL

A demarcao como critrio aceitvel significa dizer que no se deve fazer uso da lgica indutiva tal como fizeram os positivistas lgicos que, como diz Popper, interpretam o problema da demarcao de maneira naturalista; interpretam-no como se ele fosse um problema da cincia natural (id. P. 36), fazendo uso da cincia emprica (experincia), isto , do indutivismo lgico que Popper tanto critica. (lembrar que para Popper a experincia s serve como comprovao e no como fundamento lgico). Popper diz ainda: O critrio de demarcao inerente lgica indutiva (...) equivale ao requisito de que todos os enunciados da cincia emprica (ou todos os enunciados significativos) devem ser suscetveis de serem, afinal, julgados com respeito sua verdade e falsidade. (id. P. 41)

Popper lembra que no h dvida de que o que os positivistas realmente desejam no tanto uma bem sucedida demarcao, mas a derrubada total e a aniquilao da metafsica (id. P. 36). Entretanto, continua ele, os positivistas, em sua nsia de aniquilar a Metafsica, aniquilam, com ela, a Cincia Natural (id. P. 37). Assim, confessa Popper: meu objetivo, tal como o vejo, no o de provocar a derrocada da metafsica (id. P. 38). A defesa de Popper pela Metafsica explica-se do seguinte modo: Popper acredita, a partir de Einstein (id. P. 32) que no h caminho lgico que leve a leis universais, pois isto somente se realiza, por intuio, por um amor intelectual e por uma deduo pura capaz de fornecer uma imagem do universo. Alm disso, ele afirma tambm que toda descoberta encerra um elemento irracional ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson. (id. Ibid.). A intuio pode ser entendida, portanto, como uma experincia metafsica.

A EXPERINCIA COMO MTODO: MUNDOS


POSSVEIS E O MUNDO DA NOSSA EXPERINCIA

Segundo Popper, h muitos mundos logicamente possveis, mas a cincia emprica deve pretender representar apenas um mundo, o mundo da nossa experincia. (id. P. 40) Desse modo, entende-se que a lgica se aplica realidade e s a realidade poder refut-la. Popper afirma que um sistema terico precisa de trs itens, so eles: 1) deve ser sinttico (sntese da experincia), de modo a representar um mundo possvel; 2) deve satisfazer um critrio de demarcao que o faa ser no metafsico e representar, ao mesmo tempo, um mundo de experincia possvel; 3) no deve pretender ser a nica representao do mundo da experincia.

A FALSEABILIDADE COMO CRITRIO DE


DEMARCAO
(...) deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema (id. P. 42). Alm disso, um sistema cientfico deve ser passvel de ser falseado, sob pena de ser no um sistema cientfico, mas uma crena, um dogma e tambm estar adequado realidade. Deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico emprico(id. P. 42). O enunciado Chover ou no chover aqui, amanh, no ser considerado emprico, simplesmente porque no admite refutao, ao passo que ser considerado emprico o enunciado Chover aqui, amanh. (id. P. 42). O que admite probabilidades no passvel de refutao, alm disso, s , de fato, considerado emprico aquilo do qual podemos fazer observaes, ou seja, observao acerca de fatos, acontecimentos.

A FALSEABILIDADE NO LUGAR DA
VERIFICABILIDADE Popper entende que no basta apenas verificar, preciso verificar e aplicar o critrio falseacionista, atravs do silogismo hipottico denominado Modus Tollens (MT) que um modo formal de negao da lgica clssica aristotlica. Ele diz: Consequentemente, possvel, atravs de recurso a inferncias puramente dedutivas, (com auxlio do modus tollens, da lgica tradicional), concluir acerca da falsidade de enunciados universais a partir da verdade de enunciados singulares). (id. P. 43).

A DIFERENA ENTRE O MODUS PONENS E O MODUS


TOLLENS DA LGICA CLSSICA ARISTOTLICA

Em lgica: Modus ponens (MP) (Latim: modo que afirma) Se P, ento Q (P Q). P verdadeiro. Logo, Q verdadeiro. S verifica se um enunciado verdadeiro, no se ele falso, ou seja, no MP no se verifica se o que tomado como verdade, , de fato, verdade. Modus tollens (MT) (Latim: modo que nega) Se P, ento Q. Q falso. Logo, P falso. Se p ento q; no q; consequentemente no p O MT insere uma proposio condicional e questiona a veracidade

O PROBLEMA DA BASE EMPRICA

Popper no nega que as inferncias sejam falseadas por premissas de enunciados singulares, mas, segundo ele mesmo afirma, algo se ganha ( id. P. 45). Entretanto, certo que ocorrem erros de observao e que estes podem dar origem a enunciados singulares falsos, mas o cientista raramente tem ocasio de apresentar um enunciado singular como no emprico ou metafsico (id. Ibid.). Com isto se conclui que o problema da base emprica, tal como descrito por Popper, termos de confiar nos enunciados singulares como comprovadores de teorias. No entanto, Popper diz que possvel chegar a uma soluo, caso separemos os aspectos psicolgicos do problema de seus aspectos lgicos e metodolgicos (id. P. 45).

Precisamos distinguir, de uma parte, nossas experincias subjetivas ou nosso sentimento de convico, que jamais podem justificar qualquer enunciado (embora possam tornar-se objeto de investigao psicolgica) e, de outra parte, as relaes lgicas objetivas, que se manifestam entre os vrios sistemas de enunciados cientficos e dentro de cada um deles. (id. P. 46).

O PROBLEMA DA TEORIA DO MTODO


CIENTFICO

Para Popper, o mtodo que escolhemos e utilizamos em nosso trabalho cientfico fundamental para que se compreenda a manipulao dos enunciados cientficos, o que capaz de revelar, por exemplo, o tipo de atitude que se toma diante da cincia. (id. p. 51). Diante disso, Popper defende um posicionamento crtico em relao aos enunciados empricos, a fim de que sejam suscetveis de reviso, fazendo com que sejam no somente passveis de verificao, mas tambm falsificao, para que possam, talvez, ser substitudos por enunciados mais adequados. Nem mesmo um sistema que tenha obtido xito deve estar isento de crticas, pois para Popper a atitude crtica deve fazer parte da vida do cientista.

OBJETIVIDADE CIENTFICA E AS REGRAS


METODOLGICAS

Para Popper, atravs das convenes de regras metodolgicas podemos compreender a objetividade cientfica. S a partir das consequncias de minha definio de cincia emprica e das decises metodolgicas dela dependentes poder o cientista perceber at que ponto ela se conforma com a ideia intuitiva que tem acerca do objetivo de suas atividades (id. P. 57). Pois, pode-se, sem dvida, dizer que a maioria dos problemas de filosofia terica, e os mais interessantes, podem, ao longo dessas linhas, ser reinterpretados como problemas do mtodo (id. P. 58).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1983. HUME, D. Investigao sobre o Entendimento Humano. So Paulo: Nota Cultural. Col. Os Pensadores. KANT, I. Crtica da Razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo; Introduo e Notas de Alexandre Fradique Morujo. 3. ed. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. OLIVERIA, P. E. Da tica Cincia: uma Nova Leitura de Karl Popper. Rio de Janeiro: Editora Paulus, 2011. POPPER, K. R. Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo: Cultrix, 1993 (9ed.).

OBRIGADA!