A TRINDADE

Pr. Demstenes Neves SALT-IAENE 2003

A Bblia afirma o mistrio de Deus

Porventura

desvendar os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-Poderoso? (J 11:7). Tal conhecimento maravilhoso demais para mim: sobremodo elevado, no o posso atingir (Sl. 139:6). Grande o Senhor e mui digno de ser louvado; a Sua grandeza insondvel (Sl 145:3). No se pode esquadrinhar o Seu entendimento (Is 40:28). profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos (Rm 11:33).

Mesmo o amor de Cristo e a paz de Deus esto alm de toda compreenso e conhecimento (Ef 3:19; Fl 4:7).

So

temas que esto alm da capacidade humana, sem que isso impea que se creia, desfrute e viva suas verdades.

TRINDADE
A

palavra Milnio tambm no est na Bblia, e por isso podemos dizer que no existe o milnio ou um perodo de mil anos? (Ap 20:1-3). E esta a nica passagem que menciona este perodo. outro lado, h muitas passagens sobre a Trindade como veremos adiante.

Por

A UNIDADE DE DEUS
1)

Respeitadas as propores, Deus ensina os discpulos a serem um como Ele um (Jo 17:21-23). Muitos formando uma unidade. A unio da igreja, que repete de forma limitada a unio divina, operada pelo Esprito Santo que Se destaca na Trindade como o Autor da comunho da igreja (2Co 13:13).

2)

 3)

A Bblia diz que devemos ser perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5:48). Deus um em Sua esfera infinita e os crentes devem ser um em sua esfera finita. (Veja mais sobre a
unidade de Deus na pergunta 20)

4)

Neste caso, a unidade bem como o amor de Deus so referenciais infinitos para nossa unidade e amor finitos.

DEUS UM SER PLURAL 1) Deus refere-se a Si mesmo no plural. Intriga aos judeus que Deus seja sozinho e a Bblia, apesar disso, desvia-se inmeras vezes de uma linguagem singular para trat-lO de forma plural. 2) As passagens mencionam Deus declarando faamos o homem nossa imagem (Gn 1:26); o homem como um de ns (3:22); desamos e confundamos ali a sua linguagem (11:7) e:

 3)

A quem enviarei e quem h de ir por ns? (Is 6:8). Aqui em Isaas a palavra enviarei singular, ns plural e quem fala YHWH. No entanto, o evangelho de Joo diz que a glria que Isaas viu foi a de Jesus (Jo 12:37-41). J o apstolo Paulo, no livro de Atos atribui as palavras ditas por Deus ao Esprito Santo (At 28:25-27) que, como se demonstrar mais ainda adiante, uma pessoa distinta do Pai.

 4)

Ainda, a palavra Deus em Gnesis tambm plural. Em vez do singular El (Deus) a Bblia usa Elohim (Deuses) mas no para denotar o sentido politesta numrico pago. Mesmo que a forma Elohim seja muito debatida, a questo permanece: Deus, em Gnesis, tratado como um s ser e agindo no plural. Ou seja, um ser que se assume no plural!

DEUS UM NA UNIDADE DA TRINDADE

1) A palavra usada no idioma hebraico echad (Deut. 6:4) que significa uma unio e no uma pessoa sozinha. Deus um, unido. 2) o primeiro dia um (heb. echad) por ser o resultado da unio da noite e da parte clara (tarde e manh) conforme o relato da criao de Gnesis.

 3)

O mesmo ocorre com o casal humano. Deus os chama uma s carne (heb. echad), em Gn 2:24. a palavra escolhida para definir que Deus um, significa no uma pessoa isolada mas uma unidade.

Portanto,

TRS PESSOAS - UMA S DIVINDADE

A

pessoa no se dissolve na outra quando echad (unido). Exemplos:

1) o povo era um (heb. echad), e ao mesmo tempo muitos (Gn 11:16); 2) o povo era um (heb. echad) corao mas era uma multido (2Cr 30:12) e,

3) como no novo concerto, Deus deu a todos os crentes, seu povo, um (heb. echad) corao (Jr 32:39) mas eles so muitos.

Assim,

na esfera infinita de Deus h um (heb. echad) Deus, embora sejam trs pessoas

DEUS NO SOLITRIO
1)

Quando a Bblia se refere a um ser ou algo solitrio usa a palavra nico (heb. yechad) que se refere a nico, sozinho, como em Sl 68:6. Assim, quando Deus definido, Ele echad (unido) e quando comparado com os deuses falsos Ele yechad (nico). No h igual a Ele.

2)

Se a Bblia pretendesse apoiar a viso unitarista, contra a trindade, para descrever a divindade usaria, claro, yechad, que fala de um ser solitrio. A Bblia teria sido escrita de outro modo, jamais usando echad para definir o nosso Deus.

OS JUDEUS SE DESVIARAM
1)

Apesar disso, o grande rabino Moiss Maimnides, que foi muito influenciado pelo pensamento unitarista islmico e pela filosofia pag aristotlica e platnica, percebeu que a palavra no era destituda de valor para definir a natureza plural de Deus

MAIMNIDES,

opondo-se ao cristianismo, estabeleceu 13 artigos de f para o judasmo nos quais a declarao de que Deus unido (heb. echad) mudada para nico (heb. yechad) alterando o sentido do texto bblico de Dt 6:4. 3) Segundo o ex-rabino Leopold Cohn os judeus se desviaram da doutrina do Deus Triuno devido a essa distoro feita pelo rabino Moiss Maimnides.

Algumas Declaraes Diretas

1.

Deus Pai Deus

(cf. Jo 20:17; Ef 4:6, etc.)

2.

O Filho Deus
(cf. Jo 1:1; At 20:28; Rm 9:5; Cl 2:9; Hb 1:8; 2 Pe 1:1, etc.)

3.

O Esprito Santo Deus

(cf. At 5:3 e 4).

TRS PESSOAS COM MESMAS QUALIDADES = UMA S DIVINDADE

ATRIBUTO DIVINO
Eternidade

PAI
Is 40:28; 1Tm 1:17; Sl 90:2 Gn 28:3; Sl 91:1 Sl 139:5, 8-12; Pv 15:3 Sl 139:1-4, 2324; 33:13 Gn 1:1; Is 42:5; At 17:24

FILHO
Is 9:6; Mq 5:2; Ap 1:8, 17; 22:13 Mt 28:18; Cl 2:9; Ap 1:8 Mt 18:20; 28:20 Mt 9:4; Jo 2:25 Jo 1:1-3; Hb 1:2, 10

ESPRITO SANTO
Hb 9:14 Is 11:2; Mq 3:8 Lc 1:35; 4:14; At 1:18 Sl 139:7 Is 40:13-14; 1Co 2:10-11 Gn 1:2; J 33:4 Sl 104:30; Ez 37:9, 14

Onipotncia

Onipresena Oniscincia

Poder Criador

ATRIBUTO DIVINO
Doador de Vida

PAI
Gn 2:7

FILHO
Jo 14:6

ESPRITO SANTO
J 33:4; Ez 37:9, 14

Recriador
YAWEH (O ETERNO)

Is 65:17

2Co 5:17
Is 45:18; Jo 1:1-3; Sl 102:22, 25; Hb 1:10-12 1Co 2:16

Jo 3:5-6

Is 40:28

Sl 95:7-11; Cf Hb 3:7-11

TEM MENTE (PESSOA)

PRESCINCIA

Rm 11:34

Rm 8:27

Is 46:10

Jo 14:29

At 1:16

10 CARACTERSTICAS PESSOAIS DO ESPRITO SANTO

1.
2. 3. 4.

5.
6. 7. 8. 9. 10.

Fala: 2Sm 23:2; At 13:2; 1Tm 4:1 Ensina: Jo 14:26 Guia: Rm 8:14 Convence: Jo 16:8 Tem mente, perscruta: Rm 8:27; 1Co 2:10-11 Testifica: Rm 8:16 Envia para o servio: At 13:2 Intercede: Rm 8:26 Pode ser entristecido: Ef 4:30 Distribui dons: 1Co 12:8 e 11.

ELE NO O PAI E NEM JESUS

1) O Esprito Santo no Jesus a) Rogarei ao Pai e ele vos dar OUTRO Consolador. Jo. 14:16. Se Jesus roga ao Pai para dar outro Consolador, ento o Consolador, o Esprito Santo, no Jesus.

2) O Esprito Santo no o Pai

a) ele [o Pai] VOS DAR outro... Jo. 14:16 b) o Pai ENVIAR... Jo. 14:26 c) enviarei DA PARTE do Pai Jo. 15:26 d) que DELE [do Pai] PROCEDE... Jo. 15:26
Se o Pai vai dar outro (como foi Ele quem deu o primeiro Consolador); se Ele quem vai enviar, pois vem da parte dEle e dEle procede, ento o Consolador tambm no o Pai.

OS TRS APARECEM JUNTOS

1) H trs pessoas simultneas e distintas no batismo de Jesus; a voz do Pai, o Esprito vindo na forma de uma pomba e o Filho na forma humana sendo batizado (Mt 3:16). 2) Tambm so trs os que esto presentes na frmula batismal (Mt 28:19) mencionados de maneira distinta, pessoal e igualitria. 3) Os trs Na beno de Paulo em 1Co 13:13, por exemplo, como nos outros a seguir, a ordem dos nomes Pai, Filho e Esprito Santo no possui sentido hierrquico concedem bnos exclusivamente da divindade.

A TRINDADE NA BBLIA

1.

2.

3.

4.

5.

Trs: (Jo 14:16) E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro [allos] Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. Trs: a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (v. 26). Trs: At 1:1-4: exercendo funes diferentes: as aes de Jesus (v. 1); a intermediao do Esprito Santo (v. 2) e a promessa do Pai (v. 4). Trs: (At 2:32, 33) Jesus ressuscitado (v. 32) a promessa do Pai e o Esprito Santo derramado (v.33). Trs: (At 2:38-39) O batismo em nome de Jesus (v. 38); o Dom do Esprito Santo (v. 38) e o chamado de Deus.

6.

7.

8.

9.

10.

Trs: (At 4:8-10) Pedro cheio do Esprito Santo (v. 8); Jesus crucificado e Deus que o ressuscitou (v. 10) Trs: (4:24-26) Deus, o soberano (v. 24); o Esprito Santo que falou pela boca de Davi (v. 25) e o Ungido do Senhor (v. 26). Trs: (5:31-32) Deus que exaltou (v. 31); o Salvador (Jesus) e o Esprito Santo que testemunha juntamente com os apstolos (v. 32). Trs: (7:55-56) o Esprito Santo enchendo Estevo que v Deus no Cu e Jesus sua direita. Trs: (10:46-48) Deus engrandecido por pessoas que receberam o Esprito Santo e foram batizados em nome de Jesus.

11.

12.

13.

14.

15.

Trs: (20:21-23) o arrependimento para com Deus e a f em Jesus (v. 21) e o Esprito Santo que adverte das provaes (v. 23). Trs: (Ef 1:13-17) selados com o Esprito da promessa o qual penhor at ao resgate de Sua propriedade (v. 13); a f no Senhor Jesus (v. 15) e Deus, o Pai da Glria (v. 17). Trs: (Tt 3:4-6) a benignidade de Deus (v. 4); o lavar renovador do Esprito Santo (v. 5) e a mediao de Jesus Cristo no verso 6. Trs: (Hb 10:12-15) Jesus que se ofereceu e est destra de Deus (v. 12) e o Esprito Santo que tambm disso d testemunho (v. 15). Trs: (1Co 2:10-12, 16) as coisas de Deus somente podem ser reveladas pelo Esprito. Esse Esprito vem de Deus e s Ele conhece as coisas de Deus, e ns temos a mente de Cristo (v. 16).

20 RAZES PARA NO CONFUNDIR ANJOS COM O ESPRITO SANTO

1) No AT ou no NT nunca se usa a referncia a anjos de Deus entrando em algum ou ali morando, atividade reservada exclusivamente para um Ser parte, que pode fazer tal coisa sem destruir a individualidade humana. Fora o Esprito Santo e os membros da Trindade, apenas os anjos maus, demnios, apoderam-se e moram em seres humanos, mas isso implica em violncia individualidade. Da os anjos de Deus estarem ao nosso redor mas o Esprito vive em ns.

2) A separao entre anjos e o Esprito Santo to notvel que o Esprito de Deus a fora que est por trs dos querubins (Ez. 1:12, 20). Assim, mesmo os querubins recebem do Esprito o poder para agir e a direo que devem seguir.

3) notvel que o relato de Lucas (Lc 1:11-35) deixe bem claro a operao da Trindade na qual cada Pessoa desempenha um papel diferente. O anjo Gabriel apenas anuncia o nascimento de Jesus, que seria, de forma especial, chamado Filho do Altssimo, e no de um anjo.

4) O prprio anjo categrico em anunciar que o Esprito Santo (outra Pessoa) desceria. Se Gabriel fosse o Esprito anunciado, ele declararia descerei ou desci ou ainda: estou descendo sobre ti. Ao excluir-se, anunciando outro personagem, Gabriel demonstra, fora de dvida, de que ele no o Esprito Santo.

5) Mesmo porque o ente santo seria chamado, particularmente, Filho do Altssimo e no de um ser angelical.

Esse pensamento, do Esprito Santo como o Gerador de Jesus, apresentado de forma direta pelo texto de Mateus: achou-se grvida pelo [gr. ek = por, procedncia] Esprito Santo e por que o que nela foi gerado [Jesus] [gr. estin = ser] do [gr. ek = por, procedncia] Esprito Santo. (1:18, 20 - grifos e chaves supridos). A expresso gramaticalmente denota autor ou causa eficiente

6) Conferir aos anjos a capacidade geradora da vida do prprio Jesus, que no Filho de anjo ou anjos, mas do Altssimo negada pelo prprio Gabriel ao indicar outro Personagem, o Esprito Santo. (Lc 1:32).

7) A distino entre os anjos e o Esprito Santo aparece tambm em At 7:48, 5153. Personagens distintos aparecem: o Altssimo mencionado no verso 48; o Esprito Santo sendo resistido; o povo de Israel; os profetas; Jesus; e os anjos que mediaram a entrega da lei - Pentateuco (At 7:53) Aqui tambm os anjos so distintos do Esprito Santo.

8) Por outro lado, seria normal esperar chamar-se o Esprito Santo no plural, Espritos Santos se aquele fosse os anjos, mas isso no ocorre. A Bblia, todavia, prefere a designao Esprito Santo no singular embora use muitas vezes o plural para a palavra anjo.

9) Jeov tambm chamado, diretamente, de anjo do Senhor quando aparece a Josu, por exemplo, e desenvolve todas as tarefas de um anjo criado, e o prprio Cristo identificado como o arcanjo Miguel. Isso, contudo, no faz de Deus e Cristo anjos no sentido comum. Assim tambm, os anjos no so o Esprito Santo e nem este um anjo ou anjos. Mas Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo partilham com Suas criaturas, anjos e homens, muitas tarefas no plano da redeno de almas.

10) O relato de At 8:26-39 Nesta parte a Bblia enfatiza a participao de vrios personagens na converso do etope e apresenta dois relatos seguidos: a) a parte do anjo b) a parte do Esprito Santo.

Bblia mesma identifica tres personagens: Felipe, O Esprito Santo e um anjo (8:26) Conforme o relato no original e bem colocado pela traduo de Almeida Atualizada.

11) Embora os anjos bons sejam espritos ministradores, usual na Bblia serem chamados pela denominao de anjos e no de esprito.

 Atos

8:26-39 introduz mais um agente, distinto do Esprito Santo, para corroborar com a salvao de almas. Os anjos so espritos e no so Deus, embora Deus seja esprito, assim tambm o Consolador esprito mas no anjo.

12) No se deve esquecer que os salvos so, em certo contexto, chamados de espritos (Hb 12:23) e os prprios anjos, do outro lado, so chamados em algumas aparies de vares (gr. Andres, Lc 24:4) ou homens de Deus. Seria desrespeitar os contextos e dizer que os homens so espritos e da anjos celestiais tambm, pois de anjos so chamados. Ou que os anjos, na verdade, so homens de carne e osso pois so chamados homens.

 E,

no trecho em questo, a coerncia exige que um s termo, ou anjo ou Esprito seja usado em todo o relato de At 8:26-39 para se entender apenas um personagem.

13) Declara-se do Esprito Santo que Ele habita com e nos crentes para sempre, como j vimos em Jo 14:16, 17 e que o nosso corpo Seu templo individual (1Co 6:19).

 Isso

requer onipresena, para viver em cada crente simultaneamente, sempre, at que Jesus volte. Tal poder nem Gabriel e nem todos os anjos juntos possuem..

 Alis,

a Bblia no informa que os anjos de Deus moram dentro dos homens. Eles, embora residam no cu, acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram (Sl 34:7).

14) Alm disso no poderia a presena de um simples anjo ser mais conveniente (Jo 16:7) do que a do prprio Jesus. Como no poderia um anjo ser igualado a Jesus quando ele disse que enviaria outro (gr. Allos = outro igual) Consolador. O texto fala de algum igual a Jesus, o Esprito Santo, que viria para substitu-Lo

15) Retornando declarao bblica de que o nosso corpo (individualmente) templo (gr. nas) do Esprito Santo (I Co 6:19) e que ns (coletivamente como igreja) somos Seu templo (gr. nas).

importante notar que a palavra usada para templo em ambos os casos no a palavra grega hieron que se referia a todo o complexo do templo.

Embora s vezes usadas como sinnimos, nas (1Co 3:16; 6:19) a palavra preferida para referir-se ao lugar santssimo do templo de Israel, o lugar da presena de Deus.

Essa

palavra, mesmo entre os pagos, referia-se ao lugar onde se localizava pessoalmente a divindade. A palavra habitar (gr. oikei) significa residncia fixa, permanncia.

O templo ou santurio o lugar onde Deus habita. Essa sua caracterstica distintiva. Mas o Ser que habita neste santurio o Esprito. Obviamente no teria sentido um santurio para anjos, o que seria idolatria. Anjos e homens podem estar no santurio mas no tm santurio para eles. Mais absurdo ainda um santurio para uma energia impessoal, o que lembra a adorao do caos pago ou do acaso materialista.

 De

qualquer forma, a palavra para o santurio de Deus referido em 1Co 3:16 a mesma do captulo 6:19, referindo-se a um lugar onde uma divindade est e adorada e, especificamente ao santo dos santos do santurio israelita onde a presena de Deus se manifestava.

 Ou

seja, o Esprito Santo que no pode ser confundido com o prprio Deus Pai, pois vem da parte de Deus (6:19), apresentado como Algum que tm em ns um santurio, lugar de adorao, prerrogativa exclusiva da divindade e, portanto, no pode ser anjo criado.

16) A Bblia tambm diz que Jesus superior aos anjos (Hb 1:1-14) e que estes so servos dos salvos e seus conservos perante Deus (Ap 22:9). Por isso o Consolador, igual a Cristo, no um anjo criado.

17) Na Epstola aos Hebreus feita a referncia, no captulo 1:14, aos espritos ministradores, que so os anjos.

A seguir, dito aos cristos de origem judaica, que se orgulhavam de terem recebido grande nmero de intervenes angelicais nas suas Escrituras, que o ministrio dos anjos inferior ao ministrio de Jesus e do Esprito Santo (2:1-4):

... se ficou firme a palavra falada por meio de anjos (...) como escaparemos se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo sua vontade.

Essa

que a grande salvao superior e diferente em poder e significado ministrao dos anjos do AT.

 Hebreus,

declara: eles no passado tiveram anjos mas ns temos algo superior: o Esprito prometido. Eles tiveram Moiss, ns temos Jesus, o Filho de Deus. Ou seja, a Trindade est mais manifestada na obra da salvao agora, atravs do Pai, do Filho e do Esprito Santo, do que no passado.

em outras palavras,

18) Ainda, acerca do plano da salvao, importante lembrar que os anjos no sabem tudo sobre a redeno que o Esprito Santo anuncia (1Pe 1:12); ento, estes no so o Esprito Santo, o Consolador que tudo sabe.

Esprito, porm, em Sua prpria mente (gr. frnema = mente, intelecto, Rm 8:27) sabe todas as coisas de Deus (1Co 2:10-12) e Ele no pode ser confundido com o Pai, pois aqui, como j vimos em outras partes da Bblia, dito que Ele vem de Deus (gr. ek = procede, v. 12) e Deus Se revela atravs (gr. di = atravs, por meio, v. 10) dEle. So seres diferentes, portanto.

19) Vale relembrar que a Bblia diz que Deus eterno e Suas ddivas so eternas; mas evita chamar os anjos e os homens de eternos, embora estes ltimos recebero vida eterna. Entretanto, para mostrar a superioridade do sacrifcio de Cristo, em oposio ao transitrio sistema judaico mediado pelos anjos, o autor de Hebreus (Hb 9:13, 14) chama ao Esprito de eterno (gr. aioniou).

 Aqui,

eterno uma qualidade do Esprito para mostrar a superioridade do sacrifcio de Jesus com resultados sem fim, eternos. Sacrifcio este que no passageiro como os sacrifcios cerimoniais que deveriam cessar, no apenas nos efeitos, pois deveriam, neste caso, ser repetidos a cada ano (9:7)

 como

tambm cessariam no tempo oportuno da reforma quando o verdadeiro sacrifcio que Jesus viesse (9:10). Portanto, neste verso de Hebreus 9:14, eterno tem sentido pleno de eternidade e confere esta qualidade ao sacrifcio de Jesus, mediante o Esprito.

20) No verso 14 aparecem as trs Pessoas da Trindade: 1) o sangue de Cristo, o qual oferece a Si mesmo; 2) 2) pelo (gr. di = atravs, por meio do) Esprito eterno; 3) 3) a Deus.

improvvel que um anjo finito e imperfeito possa ser chamado de eterno no sentido absoluto, e ser mediador do sacrifcio de Jesus diante de Deus. Jesus que, diz a Escritura, mais alto do que o cu e perfeito (Hb 7: 26-28).

Assim

o Esprito Santo (Hb 9:8) diferente dos anjos porque , pessoalmente, eterno (Hb 9:14) como o Messias eterno (Is 9:6).

Portanto, o Esprito Santo no um ou mais anjos sob o poder de Deus. Seu ministrio diferente e superior ao dos anjos, marcado pessoalmente pela oniscincia e eternidade.