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INMANUEL KANT.

Una perspectiva estudiantil 1724-1804 (80 AOS EN LA BRECHA Y SIN JUBILARSE)


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FRANCISCO LLORET ESQUERDO

CONTEXTO
ILUSTRACIN ( R.INGLESA 1688.R.FRANCESA 1789) Experiencia fuente de conocimiento RAZN ILUSTRADA
Razn, poder de deliberacin humana

La confianza en la razn como promotora del progreso en la historia. Razn tolerante

IDEALISMO TRASCENDENTAL
Anlisis de las condiciones que hacen posible todo conocimiento cientfico Proyecto filosfico Qu puedo saber? Es decir, los fundamentos del conocimiento cientfico y la falta de valor cognoscitivo de la metafsica. Proyecto tico Qu he de hacer? Es decir, racionalismo tico

Qu podemos conocer?
Crtica de la razn pura Qu es la metafsica? Qu es la ciencia?
El ncleo del saber filosfico ; La metafsica es deplorable y sin unidad , despus de la crtica de Hume la metafsica queda muy tocada. Kant se pregunta Es posible hacer de la metafsica una ciencia? Para responder a esta pregunta 1 ha de responder En qu consiste la ciencia? La crtica de la razn pura es definir en qu consiste la ciencia y elucidar si la metafsica podr llegar a ser una ciencia. Crtica de la razn es descubrir sus lmites, cmo se produce la ciencia y descubrir su estructura y funcionamiento En resumen : descubrir como se produce la ciencia es descubrir cmo se producen los juicios sintticos a priori.

QU ES LA CIENCIA?
Modo de conocimiento racional Ciencia = a preguntarse por la razn Kant realizar una crtica trascendental(necesaria) de la razn pura ( complejo de facultades del conocimiento). Tratar de encontrar nuestras facultades de conocimiento para determinar qu podemos conocer y cmo es posible el conocimiento

Esto supone
1) Describir las facultades que componen la razn. Con ello la razn y la teora del conocimiento (epistemologa) se convierten en el gran tema de la filosofa contempornea. 2) Determinar los lmites de la razn. Esto revela el criticismo Kantiano. 3) Revelar como surge la ciencia, conocimiento cientfico como actividad mental que el hombre expresa a travs del lenguaje.

TRES FACULTADES DEL CONOCIMIENTO O FUNCIONES


Sensibilidad(esttica): Elemento material ( caos de sensaciones) Elemento formal( Sensibilidad interna, tiempo. Sensibilidad externa, el espacio). Entendimiento(Analtica): Elemento material (intuiciones de la sensibilidad, sensaciones + espacio y tiempo) Elemento formal ( las 12 categoras Kantianas). Razn (dialctica): Elemento material ( conceptos y juicios) Elemento formal ( ideas, idea psicolgica: alma, idea cosmolgica: mundo, idea teolgica: Dios).

DIVISION DE LOS JUICIOS


El lenguaje se compone de proposiciones a las que Kant denomina juicios, hemos de investigar cuntos tipos de juicios hay y cules son los propios de la ciencia: A) B) Divisin de los juicios segn su origen: A priori: con independencia de cualquier experiencia A posteriori: a partir de una experiencia previa Divisin de los juicios segn su contenido: Sintticos: el concepto del predicado no est incluido dentro del concepto del sujeto y nos da una informacin adicional. Analticos: el concepto del predicado ya est incluido dentro del concepto del sujeto y no hace mas que explicarlo

COMBINACIONES POSIBLES ENTRE LOS JUICIOS


1 Juicios analticos a priori: expresan verdades lgicas 2 Juicios analticos a posteriori: estos no pueden existir, ya que ningn juicio que sea analtico puede depender de una experiencia previa 3 Juicios sintticos a posteriori: son juicios empricos que describen nuestra experiencia 4 Juicios sintticos a priori: son juicios que nos dan una informacin nueva respecto al sujeto y que, a su vez son producidos por la razn sin la necesidad de una experiencia sensible previa. Para Kant, estos son los verdaderos juicios cientficos. Preguntarse como es posible la ciencia es preguntarse como es posible los juicios sintticos a priori

COMO PRODUCE LA RAZN LOS JUICIOS SINTETICOS?

Cmo formula la razn juicios en general?


Las respuestas a estas preguntas obliga a analizar la estructura de la razn y su actividad: el conocimiento. Kant distingue dos facultades o funciones dentro de la razn pura: 1 La sensibilidad o capacidad de captar perceptivamente el mundo que nos rodea, capacidad de tener intuiciones empricas. 2 El entendimiento o capacidad de conocer el mundo percibido, capacidad de representar los conceptos

EL FENMENO
La realidad que nos envuelve es una realidad percibida, captada por los sentidos, se denomina fenmeno a todo aquello que podemos percibir. Kant rechaza el idealismo ingenuo que consideraba sin mas que nuestras percepciones eran copias pasivas de un objeto externo. Percibir es intuir, tener conciencia de los objetos mismos que se nos presentan como externos y diferenciados de nosotros que los percibimos. Esta intuicin est ya elaborada, es un compuesto 1. La materia del fenmeno, el ncleo que componen nuestras percepciones: colores, formas, sonidos, etc. Esa materia es captada a posteriori, surge del uso mismo de la sensibilidad 2. Los contenidos de la sensibilidad no se nos aparecen desordenados y desconexos. Al contrario, aparecen ordenados y sometidos a una estructura que los organiza. Percibimos las sensaciones en movimiento, ms cerca o ms lejos, etc.; unas antes y otras despus, es decir, ordenadas en el espacio y el tiempo. Esto implica que espacio y tiempo, son condiciones previas de la sensibilidad e intuiciones puras.

La sensibilidad
El espacio y el tiempo son condiciones previas de la sensacin; por s solas carecen de contenido emprico. Son condiciones a priori de la sensibilidad, sin espacio y tiempo no puede haber sensaciones. Son las condiciones previas que hacen posible intuir los contenidos del fenmeno. La sensibilidad no es pasiva, tiene actividad propia; ordena lo percibido dentro del espacio y del tiempo, y tal actividad es condicin previa de la sensacin, es una actividad a priori, una forma puesta por la sensibilidad misma, a este aspecto activo de la sensibilidad Kant lo llama sensibilidad pura. Intuiciones puras: son producidas por la sensibilidad, por la razn, sin provenir de ninguna cosa externa a nuestro yo.

El espacio y el tiempo
El espacio y el tiempo forman parte de la sensibilidad externa( percepcin), y el tiempo, a su vez, de la sensibilidad interna. Ambos carecen de contenido, estn vacios, y han de ser llenados por las sensaciones. Por si mismos no conformaran ninguna sensacin, y sin estas no podramos percibir el espacio y el tiempo. Por ello son intuiciones puras.

El entendimiento ( Analtica trascendental)


El entendimiento es la facultad que nos permite pensar la realidad. Conceptualiza la realidad y se caracteriza por dos rasgos fundamentales: Son generalizaciones: No se refieren a tal o cual objeto concreto, sino a toda una serie de objetos del mismo tipo. Son empricos: se refieren a objetos de nuestra experiencia previa. Conocemos el fenmeno cuando lo pensamos mediante conceptos. Pero nuestro conocimiento se expresa en forma de juicios, expresar en proposiciones ( sujeto y predicado) nuestro conocimiento de la realidad fenomnica. EL ENTENDIMIENTO PURO Organiza el fenmeno mediante categoras, mecanismo de organizacin y unificacin de las impresiones( una especie de cajonera con 12 departamentos). Las categoras no son conceptos, no tienen contenido, estn vacas. Son conceptos puros pero no meros conceptos. Son categoras los principios que sintetizan la experiencia sensible y hace posible pensarla mediante conceptos. Las categoras Kantianas son 12 y se clasifican por la cantidad, cualidad, relacin y modalidad.

La razn ( Dialctica)
La razn como facultad del conocimiento sirve para universalizar y unficar el saber humano. Las ideas de la razn engloban a toda experiencia posible. Mundo, alma y Dios. Alma, mundo y Dios estn ms all de la experiencia, son slo entes pensados, no tienen valor en el mundo de los fenmenos. Cuando la razn hace de las ideas objetos reales cae en una ilusin debido a que aplica las categoras ms all de los fenmenos. Trata de conocer el nomeno, lo incondicionado. En esta bsqueda de juicios cada vez ms generales. Es una operacin muy legitima de la facultad de la razn ir agrandando el conocimiento, hacerse preguntas, ir ms all. El problema radica en que la razn al ir hacindose preguntas y ms preguntas, hasta el infinito. Debido a este horror al infinito unifica todo lo ms que puede llegar y lo hace sin lmites, a la propia metafsica ( mundo inabarcable, de los nomenos). En conclusin: Las ideas no pueden aplicarse al mundo fenomnico. Pero son necesarias como regulacin de la propia razn.

La metafsica
Imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. La dialctica trascendental crtica el uso ilegtimo de las ideas por la razn. La metafsica como ciencia es imposible La razn por s misma no puede legislar, porque la razn no tiene la facultad de juzgar. Las ideas de la razn son lmite y fin del entendimiento, muestran la tendencia a la unidad sistemtica. La metafsica es inevitable como tendencia natural pues la razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado.