Naci en Italia en el ao 1225. Es el ltimo hijo varn de una numerosa familia de doce hijos.

Su padre, Landolfo, era descendiente de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.

Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino.

A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios.

En 1244, ingreso a la orden de los Dominicos.

Fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Rocaseca. Permaneci en Pars hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo.

En 1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.

En 1252, regres a Pars para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259. En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte pontificia . El Sumo Pontfice lo envi al Concilio de Lyon, pero por el camino se sinti mal y fue recibido en el monasterio de los monjes cistercienses de Fosanova. Muri el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49 aos.

1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259): - "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto. Toms. - "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles. - "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad). - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268: - "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma). - "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma). - Comienza la "Suma Teolgica". - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales). - "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).

3) Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272: - "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles). - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles). - "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles". - "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles). -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas). - "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12. - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles). - "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin").

- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles). - "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes). - "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos deben tratar a los judos). - "De sortibus". (Sobre el azar). - "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ngeles). - Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

4) Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274: - Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Parte de la Suma teolgica. - "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles). - "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristteles).

La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, que comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios.

La demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa.

ente en cuanto ente

La ciencia de las primeras causas y principios del ser. La teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia.

La distincin entre esencia y existencia.

Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.

Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro causas:

La causa material, aquello de que est hecha una cosa. La causa formal, lo que es una cosa. La causa eficiente, el agente que la produce. La causa final, el para qu de una cosa.

Es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma.

Acepta, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.

Distincin entre ser en acto y ser en potencia.

Ser en acto: es la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos. Ser en potencia: entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es.

Adems de las estructuras anteriormente citadas, y basada especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir en cada sustancia la esencia de la existencia.

Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es.
La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia.

Todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes.

De dnde les viene, pues, la existencia?

Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios.

Se establece as una distincin o jerarqua entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican.

La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica:

Para Aristteles la esencia vena representada exclusivamente por la forma.

Para Sto. Toms la esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia.

Se establece una separacin radical entre Dios y el mundo. Esta identificacin del ser con la existencia le permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios.

Santo Toms recurre a la teora neoplatnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua que va de los seres inanimados a Dios.
Recurre tambin a las teoras platnicas de la participacin y la causalidad ejemplar.

En la medida en que todas las sustancias reciben la existencia de Dios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analoga con Dios; y lo mismo ocurre con las dems perfecciones.

Primera va: Del cambio o movimiento. Todo lo que se mueve ha de ser movido por otro y esta causa debe ser exterior a su ser que esta en movimiento, y este Primer motor es Dios. Segunda va: Causalidad eficiente. Nada puede ser causa eficiente de si mismo porque para producirse tendra que ser anterior. No es posible prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, es necesario que haya una primera causa intermedia y una ultima, y esta causa eficiente es Dios.

Tercer va: Contingencia. Para que lo que poda ser sea, es necesario antes algo que sea y que le haga ser. El ser necesario por si, causa de todos los seres que le deben su necesidad, no puede ser otro que Dios.

Cuarta va: Grados de perfeccin.

Toda perfeccin graduada es participada y causada. Hay pues una verdad, un bien en si, un ser en si que es causa de todos los dems seres al que llamamos Dios.

Quinta va: Orden. Todas las operaciones de los cuerpos naturales tienden a un fin. Al alcanzar su fin muestra que no llegan a el por azar. Puesto que carecen conocimiento, es preciso que alguien conozca por ellos y a esta inteligencia primera, ordenadora le llamamos Dios.