Introduccin a los Evangelios Sinpticos y Hechos

Smbolos de Evangelistas

los

Cuatro

Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan) han sido relacionados simblicamente con los cuatro seres vivientes del Apocalipsis 4,7:
"El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en vuelo." Ap 4,7.

El Apocalipsis se inspira en los smbolos del Antiguo Testamento.

Ezequiel 1,10. En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y los cuatro tenan cara de len a la derecha, los cuatro tenan cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenan cara de guila. Ezequiel 10,1-22. Relata la visin del trono de los querubines con cuatro caras cada uno.

Los Padres de la Iglesia recogieron este simbolismo pero su vinculacin a los Evangelistas no siempre coincide. Con el tiempo prevaleci la siguiente:
Mateo = Hombre Marco = Len Lucas = Toro/Novillo Juan = guila

Paneles de los Cuatro Evangelistas. Atribuidos a Niculoso. Museo de Bellas Artes. Sevilla.

Los manuscritos del Nuevo Testamento

Papiros
Papiro Rylands. El papiro Rylands (P52) es el ms antiguo de los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios cannicos. Se descubri en el desierto de Egipto. Se public en 1935. Contiene algunos versculos del captulo 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Segn el estudio grafolgico es anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130). Papiro Magdalen Gr 17. El papiro P64, que lleva el nombre del Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte de un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 conservado en Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de Mateo: P64: un fragmento de Mt 26 . P67: fragmentos de Mt 3; Mt 5. Estn fechados hacia el ao 130. Thiede y D'Ancona defienden una datacin anterior de los papiros, hacia el ao 70, a la que se oponen autores como . Puech o Ernest A. Muro.

Los manuscritos del Nuevo Testamento

Papiros
Papiro Bodmer II. Del conjunto de cinco papiros Bodmer (P66, P72, P73, P74 y P75) que se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Se encontr en Egipto. Contiene 14 captulos del evangelio de Juan. Est fechado hacia el ao 200. El papiro P75, del siglo III, contiene los evangelios de Lucas y de Juan. Papiros Chester Beatty. Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del ao 250. Contienen fragmentos de las epstolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios. P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios cannicos y de los Hechos de los apstoles P46: Contiene epstolas de Pablo: ; Cor; Ef; Gl; Fil; P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,1017,2)

Los manuscritos del Nuevo Testamento

Pergaminos
Cdice Vaticano. Data de mediados del siglo IV. VERSIONES ACTUALES Cdice Sinatico. De mediados del siglo IV. Cdice Alejandrino. Escrito a principios del siglo V. Cdice de Efrn. Del siglo V. Cdice Bezae. Del siglo V. Slo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones. Cdice Freer. Del siglo V. Slo contiene los Evangelios. Siglos V a XV

La Vulgata de san Jernimo aparece en el ao 382. Recensin de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versin Koin. La Peshitta siraca se escribe en el siglo V. La versin armenia, del siglo V Las copias de los monasterios

Los manuscritos del Nuevo Testamento

Pergaminos
Siglos XV-XIX

La Polglota de Alcal, del cardenal Cisneros, se forma entre los aos 1502 y 1522. La versin de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 revisando slo seis manuscritos. Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La cuarta edicin de esta publicacin es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX Se descubre el cdice sinatico (K. Tischendorf, 1859). Los cdices Sinaiticus y Vaticanus dan lugar a los textos actuales.

Desde el siglo XIX

Preliminar la cuestin del Jess histrico:

Anterior mente el perodo de las vidas de Jess. Escritos romnticos pero poco cientficos y poco ceidos a la historia. DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER TODO. La antigua bsqueda (The old quest) DE JESUS HISTORICO NO SE PUEDE SABER NADA.
Este periodo se extiende de 1774 hasta 1953. Se considera que la obra de Hermann Samuel Reimarus, publicada pstumamente en 1774 por su discpulo Gotthold Ephraim Lessing, es la que marca el comienzo de la Antigua bsqueda del Jess histrico. Este periodo est protagonizado por la teologa protestante alemana y por el racionalismo ilustrado alemn.

Preliminar la cuestin del Jess histrico:

La nueva bsqueda (The new quest) DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO
La nueva bsqueda del Jess histrico surge como reaccin al escepticismo promovido por Rudolf Karl Bultmann, que origin un periodo intermedio denominado por algunos autores "no bsqueda" DE JESUS HISTORICO NO VALE LA PENA BUCAR NADA (no quest). Son los propios discpulos de Bultmann los que exponen la importancia de acceder al Jess de la historia. Proponen no excluir el kerigma de la iglesia primitiva sino precisamente partir de l para intentar retroceder hasta el personaje que lo origin. A diferencia de la antigua bsqueda del Jess histrico, esta nueva etapa no est protagonizada en exclusiva por los telogos protestantes alemanes, sino que a ellos se unen telogos catlicos. Es Ernst Ksemann, discpulo de Bultmann, quien establece el inicio de la Nueva bsqueda, en una conferencia dada el 20 de octubre de 1953

Preliminar la cuestin del Jess histrico:

La tercera bsqueda (The third quest) DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO IMPORTANTE
La denominacin Tercera bsqueda del Jess histrico (Third Quest) fue propuesto por Stephen C. Neil y Tom Wright en 1988, aunque se considera que sus planteamientos se venan forjando desde 1965 y antes inclusive. En esta nueva etapa se rebasan los mbitos de la filosofa y la teologa, dando entrada a numerosos estudios de diversos campos: Sociologa, Psicologa, Historiografa, Arqueologa, etc.

Las tradiciones que formaron los sinpticos.

Escritos en diferentes tiempos. De manera intermitente y lenta Conocerlos es acercarnos a la Esencia del Cristianismo Basados en gran medida en la Pseudoepigrafa (Relevancia a los escritos) de comunidades cristianas. Una tradicin comunitaria por cada evangelio. De persona o comunidad es indistinto. Es una tradicin particular. En todo caso, la autoras comunitarias estn enraizadas en la fe apostlica. Son comunidades nuevas, y en plena ebullicin por el Espritu Santo. Por tanto en construccin, sin taras. Hay presencia de relatos etiolgicas[1] en un contexto nico. Marcado por lo nuevo y las dificultades.
Se mira la fe, razn de ser Se mira la comunidad manera de ser Se mira el entorno exigencias de ser

[1] Etiologa: (del gr. sitia, causa, y logos, tratado ciencia). Ciencia de las causas o del conjunto de las causas. Cuando se habla de un relato etiolgico, es el que tiene por objeto explicar por algunos hechos de los orgenes cmo lleg a crearse determinada prctica, nombre, o institucin.

Las tradiciones que formaron los sinpticos.

Presencia de diferentes Tradiciones orales y escritas sobre la vida y los mensajes de Jess Aunque se reconoce las pluriformidad de tradiciones hoy tenemos una imagen de Jess y del cristianismo ms o menos armonizada de esta pluralidad con sus riquezas y lo negativo de armonizar cosas diferentes. La tentacin de hacer y construir la historia de Jess reducida a un solo evangelio se ha hecho: en el siglo III, Taciano escribi el "diatesaron", una refundicin de los cuatro Evangelios en un nuevo escrito. Tradiciones de los Padres. Marcos en relacin con Pedro y sus tradiciones. Lucas en relacin con Pablo y sus tradiciones. Mateo y Juan de primera mano. Se habla de un Mateo arameo. Tradiciones no sostenibles pero si tomar en cuenta. Son Pequeas piezas, tradiciones o colecciones de materiales, ensamblados a travs de marcos temporales, resmenes, sumarios, etc. Hay familiaridad entre las suturas y los materiales ensamblados, al compararlo entre los tres evangelios.

Las tradiciones que formaron los sinpticos.

Misin Kerigma Catequesis
Circunstancias Histricas Ej. Persecuciones

Material litrgico

Problemas de Las comunidades Ej. Ruptura con el judasmo

EVANGELIOS Tradiciones orales

Perspectiva Del Autor Ej. Lucas universalista

Tradiciones Pre-literarias
-Colecciones -Relatos -Formularios

Las tradiciones que formaron los sinpticos.

El mtodo de la historia de la redaccin trata de distinguir los materiales. Descubrir el procesos de ensamblaje y desde ah la intencionalidad del autor. La colocacin de los materiales depende de la intencin del autor.
(Mat 21,12-43)

(12-17) Echa a los mercaderes del Templo * (18-20) (18) Al amanecer, cuando volva a la ciudad, sinti hambre; (19) y viendo una higuera junto al camino, se acerc a ella, pero no encontr en ella ms que hojas. Entonces le dice: Que nunca jams brote fruto de ti! Y al momento se sec la higuera. (20) Al verlo los discpulos se maravillaron y decan: Cmo al momento qued seca la higuera? (23-27) Controversia sobre la autoridad de Jess. (28-32) Parbola de los dos Hijos (33-42)Parbola de los viadores asesinos * (43) CONCLUSION Se les quitara el reino

Las tradiciones que formaron los sinpticos.

Desde la historia de las formas hay dos formas bsicas:

Los relatos y narraciones

Los milagros (seales y prodigios, exorcismos, curaciones y resurrecciones o reanimaciones de muertos) Relatos de la Pasin

Los dichos de Jess (logion sg / logias pl: sentencias enseanzas).

Las colecciones: la fuente Q.

La tradicin cristiana haba establecido que el evangelio ms antiguo era el de Mateo. Se haba llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse[1] y Wilke[2], de modo independiente, en 1838 concluyen que el evangelio de Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a ellos y les sirve de fuente. Adems, Weisse estableci la teora de que exista una fuente comn a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denomin con la letra Q a esta fuente (de Quelle que significa fuente en alemn). Surge as la hiptesis de las dos fuentes: Fruto del esfuerzo de recopilacin y conservacin de las palabras de Jess. [1] Christian Hermann Weisse (Leipzig, 10 de agosto de 1801 - 19 de septiembre de 1866). Telogo protestante alemn. [2] Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854). Telogo protestante alemn.

Las colecciones: la fuente Q.

I ETAPA

II ETAPA

III ETAPA

Las colecciones: la fuente Q.

Segn la hiptesis de la fuente Q. Lucas conserva mejor el Orden de la fuente Q. Mateo por ser una escuela rabnica, rompe el orden original para ajustarlo a sus necesidades, introducir catequesis, sermones, etc.

Lc 3, 2b-4.7-9.16-17

(1) En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; (2a) en el pontificado de Ans y Caifs,

(2b) fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. (3) Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, (4) como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas;

(5) = todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. (6) = Y todos vern la salvacin de Dios.

Las colecciones: la fuente Q.

Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
(7) Deca, pues, a la gente que acuda para ser bautizada por l: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? (8) Dad, pues, frutos dignos de conversin, y no andis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. (9) Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.

(10) La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? (11) Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. (12) Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: Maestro, qu debemos hacer? (13) El les dijo: No exijis ms de lo que os est fijado. (14) Preguntronle tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos hacer? El les dijo: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada. (15) Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo;

Las colecciones: la fuente Q.

Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
(16) respondi Juan a todos, diciendo: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego. (17) En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.

Las colecciones: la fuente Q.

Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
(1) Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto, (2) durante cuarenta das, tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre. (3) Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. (4) Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan vive el hombre. --- REORDENADO (9) Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; (10) porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden. (11) Y: = En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna. = (12) Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. ---REORDENADO

Las colecciones: la fuente Q.

Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
(5) Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los reinos de la tierra; (6) y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. (7) Si, pues, me adoras, toda ser tuya. (8) Jess le respondi: Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. ---REORDENADO (13) Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno.

Las colecciones: la fuente Q.

Lc 6,20-23 (20) Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. (21) Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris. (22) Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre. (23) Alegros ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.

Las colecciones: la fuente Q.

Sobre las fechas

La comunidad que lo redact estuvo enfrentado con los Judos, por eso Jess habla de generacin perversa. Quizs lo situemos hacia el ao 60, la guerra juda contra los romanos y el enfrentamiento con los cristianos.

Sobre los autores

Tambin aparece muy a menudo la misin, de ah la vinculacin que se hace fcilmente al texto con los apstoles itinerantes. Esta fuente Q pudo ser llevada por estos misioneros ambulantes de la primera hora, y las comunidades se encargaran de copiar y de expandirlo a otros lugares.

La composicin de los evangelios.

Los evangelios se definen asi mismos como gnero evangelio (Mar 1,1), que significa Buena noticia. Literalmente eu (buen) aggelion (anuncio). Se refiere al que trae buenas noticias. (Isa 52,7) Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios! . Es el heraldo como en (Isa 40,9) Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin; clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln, clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud: Ah est vuestro Dios.. Pero qu es exactamente esa buena noticia? Para Mateo la buena noticia tiene un acento catequtico para comunidades judeo-cristianas, para Marcos la justificacin etiolgica del que hacer cristiano, para Lucas la respuesta a las exigencias misioneras. No queda clara que es un evangelio propiamente, lo que si queda claro es que el evangelios es propiamente Jess. Los evangelios por tanto son fundamentalmente forma de acercamiento creyente al misterio de la persona de Jess. Actuante entre las comunidades cristianas que escribieron los evangelios, y actuante entre nosotros hoy los lectores de los evangelios.

La composicin de los evangelios.

Tres maneras de explicarlo:

1.- En relacin con gneros de la poca: Aretologa[1]. Cmo en los escritos de los sofistas, de Platn sobre Scrates y de los estocos. Sin embargo aqu cobra una alcance nuevo los evangelios. Porque ms que simples aretologas los evangelios son para practicarlos para vivirlos concretamente. No es un cdigo legal pero si prctico. (Mat 7,21) No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.. Hechos prodigiosos: Narraciones de Taumaturgos famosos de la poca. Jess no aparece en este caso como nico. Pero lo propio del evangelio es que los milagros de Jess son signos de la llegada del Reino de Dios y no maravillas del taumaturgo.

[1]

Aretologa: (del gr. arete, virtud, y logos, discurso, ciencia) Tratado de la virtud o de las virtudes.

La composicin de los evangelios.

Tres maneras de explicarlo:

1.- En relacin con gneros de la poca:

Biografa helenistas. Cmo los calificaba Clyde Weber Votaw[1], en 1915. Segn esto se podras situar los evangelios en el mbito de una literatura biogrfica popular greco-romana, parecida a las de Scrates, expuesta por Platn en los Dilogos socrticos, o por Jenofonte en Memorables. O la biografa del taumaturgo Apolunio de Tiana (10-97 dC.) contemporneo de Jess, biografiado por Filstrato. O la biografa de Epicteto (50-130 dC.) biografiado por Arriana de Nicomedia un discpulo suyo. [2]

[1] Antecedente claro de la Third Quest [2] Comit para el Jubileo del Ao 2000, JESUCRISTO, Salvador del Mundo, BAC, Madrid 1996. pp.74ss.

La composicin de los evangelios.

El gnero se conoce como bios. Lo caracterstico es: Concentracin el personaje biografiado, casi exclusivamente. En los evangelios aparecen otros personajes asociados al personaje principal Jess. Estos personajes hablan del protagonismo del que se relaciona con Jess. La relacin no se queda ah sino que trasciende al lector.
Mara Juan el Bautista Pedro, Santiago y Juan Mara Magdalena, Marta y Mara, Lzaro etc. Los doce Los discpulos Los Grupos: Fariseos, Saduceos, herodianos, Escribas. Publicanos. Etc. Autoridades: El procurador romano, Herodes, Caifs, Ans. Las masas: Judas y extranjeras (representados en personajes individuales Samaritanos, Sirofenicios, etc.)

La composicin de los evangelios.

Biografa helenistas.
Se hace nfasis en el perodo que concentra los eventos relevantes de la vida del personaje. En el caso de los evangelios, se ve el alargamiento de los relatos de la pasin frente al resto. No se valora tanto la descripcin psicolgica del personaje. Sino sus enseanzas y hechos. Se la da poca relevancia a los aspectos cronolgicos y geogrficos. Muchas veces se usan segn el inters del bigrafo. En el caso de nuestros evangelios. Aunque conservan el molde de la poca hasta cierto punto. Se puede decir que son una suerte de mosaico biogrfico. En base a materiales y a enfoques previos.

La composicin de los evangelios.

2.- Escenificacin Kerimtica:

Priva en esta concepcin, la presencia de materiales previos (orales y escritos) pertenecientes a la actividad kerigmtica. El primer anuncio de la fe cristiana. Este Jess de Nazarath, el mismo es el Mesas de Dios, muerto y resucitado, para nuestra salvacin. De manera que los evangelios seran fundamentalmente una escenificacin a travs de una organizacin de los materiales previos en aras a la misin de anunciar a Jess. Por lo que la circunstancia de la misin: El kerigma (primer anuncio) y la catequesis (formacin permanente) marcaran el inters de los autores en la redaccin de los evangelios.

La composicin de los evangelios.

3.- Re-lectura etiolgica de la vida de Jess:

Los evangelios sera fundamentalmente el fruto de un cambio generacional. Privan razones de tipo etiolgico: la primera generacin cristiana est desapareciendo, estos escritos son una justificacin de un grupo cristiano, la segunda generacin necesita dar sentido y explica su existencia y su fe recopilando las tradiciones recibidas. Es un momento de crisis y de cambio en la comunidad cristiana. Los evangelios se escriben para iluminar la vida de las primeras comunidades: las relaciones en la comunidad, la liturgia, la misin, etc.

La composicin de los evangelios.

Lo comn de los evangelios en perspectiva teolgica:

Cristo no es un mito. Es una realidad y experiencia histrica, antes y ahora. Esta es la fe en la resurreccin del mismo Jess Nazareno. Por eso el nfasis en la condicin humana de Jess y los acentos antidocetistas. En todo caso se tratara de una confesin de fe histrica ascendente ms que una frmula de fe descendiente. En la frmula descendente sera como si se dijera: en qu creemos y qu consecuencias implica esto para mi vida? En la confesin histrica es cmo se ha llegado a creer esto que creemos y que les implic a los primeros discpulos? Posiblemente se necesiten de las dos en continuo ir y venir.

La composicin de los evangelios.

ASCENDENTE cmo se ha llegado a creer esto que creemos y que les implic a los primeros discpulos ?

FE En Jess el Cristo Muerto y Resucitado

Sujeto De la Experiencia

DESCENDENTE En qu creemos Y que consecuencias Implica para la vida?

La composicin de los evangelios.

En el centro est definitivamente la fe en la resurreccin. Y todas las elaboraciones son afectadas desde este dato central. Pedro comienza valientemente en los hechos con esta predicacin fundamental. Al que ustedes mataron Dios lo resucito constituyndolo en juez. Pablo dir que la resurreccin es la piedra angular de la fe. Si la fe en la resurreccin pecaramos de embusteros.

Los relatos de la Pasin.

Asumiendo que Marcos es el ms antiguo de los evangelios, no deja de llamar la atencin la relacin tan estrecha entre los relatos de la Pasin en los diferentes evangelios. Son los textos donde hay ms coincidencias. Esto habla de una antigua y comn fuente o tradicin de la pasin. Que ira desde el prendimiento hasta el sepulcro vaco, que es dnde prevalecen el mayor nmero de coincidencia. Siendo Mateo el que ms se cie al contenido de Marcos. Se alarga hacia delante y hacia atrs. Hacia Getseman, la ltima cena y hacia la resurreccin, pero con menos pautas de coincidencias. En los sinpticos el margen hacia delante est en la entrada triunfal en Jerusaln donde comienzan las coincidencias relevantes. Se alarga en la resurreccin con contenidos ms teolgicos. Esto hace pensar que los textos son muy usados por las comunidades, son textos vivos.

Los relatos de la Pasin.

Las comunidades escritoras viven situaciones similares a las del justo martirizado por lo que no es de extraar que esta situacin influye en la redaccin. Muchos detalles de Marcos nos ponen cerca de los acotecimientos talvez hacia el ao 35.
No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo conoce todo el mundo, en Mc 15,21 se ve que todos conocan quienes eran Alejandro y Rufo, hijos de Simn. Y el joven desnudo de Getseman, parece alguien que no quiere ser delatado por miedo, aunque era conocido por los lectores del texto. Tampoco menciona quin sac la espada,... el mismo Pedro es reconocido por su lengua aramea,... son datos muy cercanos al suceso.

Los relatos de los milagros de Jess.

Sin duda los milagros son un escollo para una sociedad escptica. Siendo que la discusin se puede ir en si se cree o no en los milagros desvindonos del centro del evangelio, que es si se cree o no en Jess. Acerca del problema de los milagros para este siglo podemos citar la conocida frase de Evely "Nuestros mayores crean gracias a los milagros; nosotros creemos a pesar de ellos[1]. Tambin Rousseau deca: "El apoyo que se quiere dar a la fe es el mayor obstculo contra ella. Quitad del evangelio los milagros, y toda la tierra quedar a los pies de Jesucristo"[2] En tiempos de Jess tambin fueron problemticos. Para los judos se preguntaban si era fruto del poder de Belceb. (Mat 9.34) Pero los fariseos decan: Por el Prncipe de los demonios expulsa a los demonios.. Un Talmud judo de la poca habla que Jess fue condenado por hechicero y soliviantador de gentes, esto habla de la historicidad de la actividad taumatrgica de Jess.

[1] L. Evely, L'vangile sans mythes, Paris 1970, 29; trad. espaola: El evangelio sin mitos, Atenas, Madrid 1972. [2] Cit. por J. I. Gonzlez Faus, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jess, Sgueme, Salamanca 1992, 15.17.

Los relatos de los milagros de Jess.

La actividad taumatrgica no es exclusiva de Jess

segn el Nuevo Testamento tambin obraron milagros (ya fuesen curaciones, resurrecciones de muertos o exorcismos) los discpulos de Jess, Pablo, los adeptos de los fariseos (Lc 11,19), un personaje annimo que no perteneca al grupo de discpulos (Lc 9,49) y diversos miembros de las comunidades cristianas primitivas que tenan el don de curaciones o de exorcismos (1 Cor 12,9.10.28-30; 2 Sant 5,14-16). Por lo dems, de los falsos mesas y profetas se dice en los evangelios que harn seales y prodigios que no hay que creer (Mc 13,22; Mt 24,24). [1]

[1] Jess Pelez, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos: Posibilidad e historicidad, RELAT 228.

Los relatos de los milagros de Jess.

Tipos de Milagros
Milagros junto al lago Mc 4,35-6,52

Calmar el mar. Mc. 4,35 ss. Primer exorcismo Mc. 1,23ss.

Exorcismos Mc 1,23-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29

Terapia: Mc 1, 29-31; 1, 40-45; 2, 1-12; 3,1-6; 5, 21-24.35-43; 5, 25-34; 7, 32-37; 8, 22-26; 10, 46-52;

La suegra de Simn Mc 1,29ss.

Milagros epifnicos, que manifiestan la categora de Jess Mc 6, 45-51 y Mc 4, 35-41.

Tempestad calmada Mc 6,45ss. Multiplicacin de los panes Mc. 6,32ss.

Celebrativos eucarsticos: Mc 6, 32-44; 8, 1-9

De demostracin: para los que no tienen fe. Mc 11, 12-14, o en un marco litigioso. Mc 2,1-12; 3,1-6

El perdn que cura Mc 2,1-12

Los relatos de los milagros de Jess.

Sentido de los Milagros

Los milagros de Jess son frutos de la fe (Mar 10,52) Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante, recobr la vista y le segua por el camino. Pero tambin sirven para aumentar la fe. Jn 2,11 As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. Sobre todo son signos de la llegada del Reino de Dios. (Mat 12,28) Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios.

Las leyendas, apotegmas y dichos de Jess.

Las leyendas: se refiere a la relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos.
La cristianizacin de Juan, hasta hacerlo primo de Jess en Lucas, obedece a la necesidad de explicar los orgenes del cristianismo tan ligado a la joanismo. Los relatos del nacimiento de Jess estn rodeados de un gran acento legendario. El nacimiento en Beln, la matanza de los inocentes, la huida a Egipto, etc. En la misin: El proceso de la llamada y la respuesta inmediata, sin discernimiento, ni retrasos, tiene mucho de legendario. Tambin las primeras misiones exitosas de los discpulos pudieran ser legendarias. La entrada mesinica y la purificacin pudieran estar afectadas por un tono legendario.

Las leyendas, apotegmas y dichos de Jess.

Los apotegmas. Son dichos escenificados o enmarcados en un relato.

Normalmente su funcin es intraeclesial, interna, pudiendo diferenciar las disputas de las instrucciones. En los apotegmas aparece Jess en oposicin a los judos, est de fondo el enfrentamiento del grupo religioso cristiano frente a los judos que los expulsan de la sinagoga.

Defensa del celibato por el reino Mt 19, 10-12. Disputa sobre el sbado. Mar 2,28 De suerte que el Hijo del hombre tambin es seor del sbado.

Las leyendas, apotegmas y dichos de Jess.

Dichos propiamente. Los dichos y las tradiciones de los dichos se han venido a clasificar en funcin de diversas formas:
Sapienciales

Los sapienciales, conectan con la sabidura de Salomn e Israel, Jess aparece como prototipo de hombre sabio, al estilo de Salomn. Estos dichos tienen un contenido paradjico, muestran a un Dios ms profano.
(Mt.6,26) Las aves del cielo que no siembran y Dios las cuida.

Las leyendas, apotegmas y dichos de Jess.

Dichos propiamente
Normativos

Los dichos normativos muestran a Jess como el maestro, al igual que Moiss, a su estilo. Son los textos de interpretacin de la escritura, "habis odo que se os dijo,... pues yo os digo". Esta interpretacin del AT tiene adems una continuidad en las primeras comunidades cristianas, que desean vincular a Jess con las profecas del Mesas, hay un inters en demostrar que las promesas de Yahv se cumplen en Jess. Estas instrucciones las encontramos en el Sermn de la montaa, o instrucciones sobre el Reino.

Las leyendas, apotegmas y dichos de Jess.

Profticos.
entre los que encontramos las bienaventuranzas, los dichos sobre el hijo del hombre o los dichos apocalptico, el ms importante de stos ltimos: "destruir el templo y en tres das lo reconstruir". Es posible pensar en dichos profticos que se han convertido luego en parbolas. Ya que se encuentran muchos en las parbolas.

Parbolas. Toma imgenes de la vida cotidiana para explicar los misterios del reino. Muchas de ellas son profundamente cristolgicas. En estos relatos pedaggicos por excelencia, el nfasis se hace un slo tema.
El sembrador Mc.4,3ss.

Alegoras. Son similares a las parbolas slo que se explica imagen por imagen.
Explicacin del sembrador Mc.4,14 ss.