Notas sobre inteligencia humana

XAVIER ZUBIRI

Inteligencia Actividad humana que procura saber sobre el mundo con que el hombre se encuentra o se relaciona. Las cosas nos estn presentes por los sentidos Las percepciones son los sentidos que nos estn presentes primariamente por los sentidos, sentir no es propiamente percibir.

Lo que se llama sensibilidad representa el residuo fenomenolgico de la percepcin normal despus de haber quitado la intencin.
La posicin de lo sensible en el acto intelectivo .

Pero es la sensibilidad un mero residuo ? No ser ms bien lo principal y principal ,aquello en donde ya se ha jugado la partida el problema de la realidad?. La propia inteleccin no es ajena a esta cuestin esencial ni puede serlo. La investigacin se acota en cuatro pasos. 1. Cul es, de un modo vago, pero esencial, la posicin del sentir en la inteleccin? 2. La estructura esencial de la sensibilidad humana. 3. La estructura esencial de la inteleccin humana. 4. La estructura esencial de la inteligencia humana: la inteligencia sentiente.

1. La posicin de lo sensible en el acto intelectivo.

El hombre con su inteligencia intenta saber, lo que son las cosas reales. Estas cosas estn dadas por los sentidos. Pero los sentidos, se nos dice, no nos muestran lo que las cosas reales son. Este problema lo ha de resolver slo la inteligencia. Los sentidos suministran datos de que la inteligencia se sirve para resolver el problema de conocer lo real. Lo sentido es siempre el conjunto de datos para un problema intelectivo. Es la concepcin de todos los racionalismos de una u otra especie.

La palabra dato es una concepcin con una singular impresin. Dato significa, dato para un problema. La funcin de lo sensible no es plantear un problema a la inteligencia sino ser va primaria de acceso a la realidad. Lo que es concebido anteriormente es una pretericin de la sensibilidad en el problema filosfico del entendimiento del hombre con las cosas reales. Lo sentido es dato de la realidad. Y entonces se plantea la cuestin Cul es la estructura escencial de la sensibilidad humana?

2. La estrechura esencial de la sensibilidad humana

Los datos son intuiciones, sentir es intuir. La inteligencia entra para entender lo que intuimos y hasta lo que no intuimos Pero que se entiende por intuicin? Lo que se llama intuicin sensible se considera como un conocimiento inmediato. En la intuicin el objeto esta inmediatamente presente sin la mediacin de otros factores, los recuerdos, los conceptos, etc. La intuicin seria el conocimiento por excelencia. La inteligencia es entonces, el sucedneo conceptual que se elabora para a aquello de que no tenemos intuicin.

Este concepto del sentir no es falso; pero es suficiente? El hombre por ejemplo de una intuicin suprasensible. Su intuicin es pura y simplemente sensible. En la filosofa de Husserl el problema es la caracterizacin de la intuicin. La intuicin es el origen sin intermediarios como una fotografa. Es necesario que esta originalidad sea tal que el objeto este en carne y hueso.

En que consiste esta presencia? Husserl no lo dice, porque no hace cuestin del carcter sensible de nuestra intuicin.

Se ha eliminado lo mas caracterstico y propio de la intuicin sensible para beneficio del momento cognoscitivo intuitivo.

Qu es lo sensible de la intuicin? No es una presencia inmediata, sino una presencia en impresin sentir es la presencia impresiva de las cosas. No es una mera impresin sino una intuicin en impresin.
Aristteles establece una diferencia entre inteligencia y el sentir caracteriza a la inteligencia como algo impasible.

La inteligencia puede ser pasiva pero es impasible no sufre afeccin fsica como los sentidos. La filosofa moderna toma la impresin como afeccin. Y toda afeccin es subjetiva, lo sensible como afeccin del sujeto, queda desligado de lo real.

Por ser afeccin no agota la esencia de la impresin. La alteridad en la afeccin es la esencia completa de la impresin. Es por esto las impresiones no son meramente subjetivas. Y es por eso tambin, lo sensible es un dato de la realidad y un dato para la inteleccin de lo real.

Cul es la estructura de esta impresin?

En ello se encuentra una problemtica: lo que e conoce como contenido especifico.

Lo que en cada caso no ofrecen las cosas.

El empirismo lo llama cualidades secundarias en el caso del hombre no agota lo que se llama impresin de las cosas. En el caso de las impresiones humanas la alteridad en afeccin no esta constituida solamente por su contenido sino por su formalidad de realidad.

El hombre siente impasivamente la realidad de lo real.

Contenido y realidad son dos momentos de impresin; la impresin humana.

Contraposicin racionalismo y empirismo

Se ha centrado el problema de la impresin en el momento de la realidad (aprehensin sensible, impresin de la realidad) El hombre se encuentra inmerso en la realidad. En cambio el animal no esta consiente de su realidad se gua solo por signos, es objetivista pero jams realista. La realidad es un modo de contenido llamado formalidad. En la impresin sensible estamos fsicamente remitidos a la realidad por naturaleza misma.

3. Estructura formal de la inteligencia

El hombre no solo recibe impresiones de las cosas, sino que las concibe y entiende de una manera u otra. Ninguno de estos pueden ser ejecutados por los sentidos, por ejemplo estos actos no pueden aprehender ideas generales ni pueden juzgar acerca de lo que las cosas son. Estos actos estn ejecutados tan slo por la inteligencia, pero En que consiste formalmente la inteleccin en cuanto tal? Es decir, en que consiste formalmente lo intelectual en cuanto tal? Es lo formal de la inteligencia el idear o juzgar?

Para tener un acercamiento a este problema se proceder por pasos. 1. Todos los acto s que se acaban de aludir son exclusivos de la inteligencia. Para hacer una descripcin ms precisa de tales actos se tiene que decir lo siguiente: concebir es concebir como son o pueden ser las cosas en realidad; juzgar es afirmar como son las cosas en realidad, proyectar es siempre proyectar cmo habrnoslas realmente con las cosas. Todo acto intelectual se ejecuta con la aprehensin de las cosas cmo realidades. En este sentido, la aprehensin de realidad es el acto elemental de la inteligencia.

2. La aprehensin de la realidad no es slo el acto elemental de la inteligencia es un acto exclusivo de ella se ha dicho que la impresin de la realidad que es sensible aparece en el momento de la realidad.

Qu se entiende por pura sensibilidad? Es la liberacin biolgica del estimulo como tal. La sensibilidad se constituye ye agota en le estimulidad. Un estimulo es siempre y slo algo que se sucita una respuesta biolgica. Por eso animal se mueve objetivamente. Un estimulo siempre suscitara una respuesta biolgica.

La estimulacin se agota en este aspecto es puro sentir como tal. El carcter formal de la pura sensibilidad es el carcter de la realidad.
La realidad es el carcter como las cosas son, estimulen al hombre o no dure mas que la estimulacin. La estimulidad y la realidad son dos formalidades completamente distintas. La estimulidad es mera respuesta a la situacin; realidad es la formalidad segn las cosas son suya. Lo primero es puro sentir; lo segundo e exclusivo de la inteleccin.

3. Esta versin de la realidad no es slo acto elemental y exclusivo de la inteligencia sino es el primario y el ms radical. La aprehensin de realidad e el acto radical de la inteligencia. La aprehensin de realidad es en efecto, el punto preciso en que surge en el animal humano el ejercicio de inteleccin. Toda estimulacin tiene tres momentos. Momento receptor Momento tnico (en que se encuentra el viviente en cuestin) Momento efector Las respuestas de estimulacin pueden ser y son varias en lo que constituye el sentir animal. Por amplias que sean estas respuestas adecuadas est asegurado por las estructuras mismas del sentido animal.

La inteligencia por un lado en continuidad perfecta con el puro sentir por otro situada en el mbito real se ve forzada por las cosas mismas a concebirlas juzgarlas etc; es el desarrollo intelectivo del primer acto psico-biolgico de hacerse cargo de la realidad.

La aprehensin de la realidad no es tan slo lo que subyace elementalmente a todo acto intelectual ni estn slo una operacin exclusiva, sino que es acto ms radical de ella. La inteligencia consiste formalmente en aprehender las cosas en su formalidad de realidad. Si se quiere hablar de facultad habr que decir que la inteligencia es la facultad de lo real, no cmo suele decirse la facultad del ser. La sensibilidad humana, no la animal, siente impresivamente la realidad. Entonces la cuestin esencial seria: Cul es la relacin entre inteligencia y sensibilidad humana? Cul es, en definitiva, la estructura de la inteligencia humana?

4. La estructura esencial la inteligencia humana: Inteligencia Sentiente

El sentir y la inteligencia constituyen una unidad intrnseca. Es lo que se le ha llamado inteligencia sentiente. Lo humano de la inteligencia no es primaria y radicalmente finitud sino el ser sentiente. Lo que no es la inteligencia sentiente a) No so dos datos el inteligir y el sentir sino uno solo b) Tampoco se trata de dos actos sensibilidad e inteligencia que tengan el mismo objeto.

No hay un mundo propio de los sentidos (mundo sensible) ni un mundo propio de la inteligencia (mundo inteligible). Sino un mundo REAL. Esto tiene que ser aprehendido . Unidad que constituir ambos actos (sensible e intelectivo) como actos cognoscitivos. El intelecto es cognoscitivo porque conoce y juzga lo que los sentidos aprehenden y acto de sentir e tambin un conocimiento intuitivo una gnosis. Son dos modos de conocimiento. La unidad de sensibilidad e inteligencia no esta constituida; pues por la unidad del objeto conocido: es la unidad del acto aprehensor de la realidad como formalidad de las cosas. La inteligencia aprehende la realidad sintindola, as cmo la sensibilidad humana siente intelectivamente, la inteligencia no ve la realidad impasiblemente. La inteligencia humana esta en la realidad no comprensiva sin impresivamente