EVOLUTIONS HISTORIQUES : --- SOMMAIRE --I. Evolution historique des fondements du droit islamique A.

Dfinition : fiqh, shar`a, usl al-fiqh B. Chronologie 1. Fondation - (609-632) - Muhammad (pbsl) 2. Instauration - (632-661) - les quatre califes 3. Construction - (661-750) - lcole de lopinion et de la tradition 4. Epanouissement - (750-960) - les grands imams 5. Consolidation - (960-1258) - les coles de penses 6. Stagnation - (1258-1870) - limitation 7. Renouveau - (1870-) - le rformisme Les principales tendances de lislam contemporain

II.

Points abords
Analyse de lvolution historique du fiqh Comprhension de sa codification progressive dans le temps Prsentation des quatre coles de penses Analyse du cycle dvolution de llaboration du fiqh : dynamisme dmergence, consolidationstagnation et renouveau (rformisme) Typologie des principaux courants actuels

Chap I : Les sciences de llaboration du fiqh

Dfinition : fiqh, shar`a, usl al-fiqh

Chronologie
Fondation - (609-632) - Muhammad (pbsl) Instauration - (632-661) - les quatre califes Construction - (661-750) - lcole de lopinion et de la tradition Epanouissement - (750-960) - les grands imams Consolidation - (960-1258) - les coles de penses Stagnation - (1258-1870) - limitation Renouveau - (1870-) - le rformisme

I A : Dfinitions

A) Dfinitions : fiqh
Littralement : la vraie comprhension de ce que lon cherche Science de la dduction des lois partir de lvidence trouve dans les sources de la loi islamique

Par extension : corps des lois musulmanes ainsi dduites ou jurisprudence

I A : Dfinitions

Dfinition : shar`a
Littralement :
la mare ou les animaux se rassemblent pour boire le chemin vers la source la voie (Coran : 45/18)

Directives et orientations gnrales qui sont issues du Coran ou de la Sunna

I A : Dfinitions

Diffrence fondamentale entre shar`a et fiqh

La shar`a est un ensemble de principes gnraux. Elle est immuable Le fiqh est un ensemble de lois dduites de la shar`a pour rpondre un contexte espace-temps donn. Il change selon les circonstances

I A : Dfinitions

Dfinition : usl al-fiqh

Les fondements du droit musulman Expose les indications, les mthodes et les priorits par lesquelles les rgles du fiqh sont dduites de leur sources

I B : Chronologie

B) Chronologie
609-632 : 632-661 : 661-750 : 750-960 : 960-1258 : 1258-1870 : Fondation : prophte (pbsl) Instauration : 4 califes bien-guids Construction : dynastie umayyades Epanouissement : apoge abbassides Consolidation : dclin abbassides pillage de Bagdad Stagnation : empire ottoman

1870- :

Renouveau

I B 1 : Fondation

1) Fondation : 609-632
Lpoque du prophte : gnralits
Il tait la rfrence unique sur le plan spirituel, social, juridique
Enseignement vivant, naturel, global

Rvlation divine : source de principes gnraux

Sunna (paroles et actes du prophte (pbsl) ) : explication de la rvlation et application concrte

Distinction importante entre le domaine :

Spirituel Muhammad = prophte = infaillible Temporel Muhammad = tre humain = faillible

I B 1 : Fondation

Lpoque du prophte
La lgislation (par le Coran ou la Sunna) correspond des questions poses ou des problmes concrets Mthode pdagogique progressive
Ex des prires : instauration chronologique
2 prires par jour 5 prires par jour mais de 2 prosternations Puis codification finale Cf Sahih Bukhr, n346

Narrated 'Aisha: the mother of believers: Allah enjoined the prayer when He enjoined it, it was two Rakat only (in every prayer) both when in residence or on journey. Then the prayers offered on journey remained the same, but (the Rakat of) the prayers for nontravellers were increased.

Ex du vin
3 rvlations : 2/219 puis 4/43 et enfin 5/90-91

I B 1 : Fondation

La Mecque : 609-622 : Les premires rvlations

Fondation spirituelle de lislam : al-imn

Sujets de la rvlation :
Lunicit divine (at-tawhd) Lexistence de Dieu La vie future Les anciennes civilisations La prire Linimitabilit du Coran

I B 1 : Fondation

Mdine : 622-632 : Les changements

Deux diffrences majeures :
En plus dune spiritualit individuelle , besoin dorganisation dune socit : orientations sociales, conomiques, politiques
Expansion gographique importante rencontre dun contexte trs diffrent (population, habitudes, coutumes) ncessit de rflchir une adaptation

I B 1 : Fondation

Sujets de la rvlation Mdine

Les lois : 3 piliers (zakat, jeune, plerinage), alcool, porc, peines lgales La gestion des conflits Les gens du Livre Lattitude envers les hypocrites

I B 1 : Fondation

Incitation au raisonnement
Incitation du prophte envers les compagnons pour quils fassent usage de la raison

Le prophte (pbsl) voulant envoyer `Ali ibn Ab Tlib au Yemen. Celui-ci fut surprit et pensait navoir aucune connaissance de la manire de juger . Le prophte (pbsl) lui rpondit : Dieu guidera ton cur et maintiendra fermement ta langue [dans la vrit]. Quand deux plaideurs se prsentent devant toi, ne dcide rien tant que tu nas pas cout ce que le second a dire comme tu as cout le premier : cela est prfrable afin que le bon jugement tapparaisse clairement. - Ab Dwud
Lorsque le prohte (pbsl) envoya Mu`adh Ibn Jabal au Yemen, il lui demanda : Selon quoi jugeras-tu ? Selon le livre de Dieu, rpondit-il. Et si tu ny trouves rien ? Selon la tradition du prophte de Dieu. Et si tu ny trouves rien ? Alors, je mettrai toute mon nergie formuler mon propre jugement. Le prophte (pbsl) dit alors : Louange Dieu qui a guid le messager du prophte vers ce qui est agrable au prophte. - Muslim

I B 1 : Fondation

Rapport aux Textes trs dynamique

Mise en pratique dun processus raisonn danalyse des sources et des nouvelles circonstances pour aboutir des dcisions
Le prophte (pbsl) et les compagnons ont pratiqu lijtihd pendant cette priode
Hadith sur le bless et tayamoum abu daoud 336 Ibn Majah 572 P37 conflits

Cette pratique ne peut cependant tre considre comme une source indpendante de la loi, car leur validit dpendait de la confirmation de la rvlation divine Il faut considrer ces moments comme une pdagogie proposant un savoir-faire mthodologique

I B 1 : Fondation

Distinction des principaux domaines religieux

La thologie : al-`aqda : tudes de la croyance en Dieu et de ses attributs. Issu de al-iman Lthique : al-akhlq : principes moraux, rgles de comportement visant la noblesse de caractre Prescriptions lgales : al-fiqh : ensemble des commandements et interdictions partie reprsentant 4 8% du Coran soit 250 500 versets sur 6632

I B 1 : Fondation

Distinction dans le fiqh

Relation verticale entre Dieu et ltre humain : fiqh al-`ibdt (sens tymologique du mot religion)
Droit ngatif : ce qui est autoris a t explicit ; tout le reste est interdit

Relation horizontale entre lhomme et la socit : fiqh al-mu`malt

Droit positif : ce qui interdit a t stipul ; tout le reste est permis

I B 1 : Fondation

Lgitimit dune classification

Muhammad, parle moi de lislam. Le messager de Dieu dit : Al-islam cest tmoigner quil ny a pas dautres divinits que Dieu et que Muhammad est le messager de Dieu, accomplir les prires, sacquitter de la zakt, jener le mois de Ramadan et effectuer le plerinage la Maison sacre si lon en est capable. Il rpondit : Tu as dit vrai. Il demanda ensuite : Parle moi dal-iman. Il dit : Cest croire en Dieu, Ses anges, Ses livres sacrs, Ses messagers et le Jour dernier, et croire au destin fix par Dieu, quil sagisse de bien ou de mal. Il rpondit encore : Tu as dit vrai Puis il ajouta : Maintenant parle moi dal ihsan. Cest adorer Dieu comme si tu Le voyais, car mme si tu ne Le vois pas Lui te voit. - Muslim Evolutions Islam le culte (al-`ibdt) Iman la thologie, les croyances au-dela du sensible (al-`aqda) Ihsan lthique (al-akhlq), les rapports sociaux (al-mu`malt), le soufisme (attassawuf)

I B 1 : Fondation

Rsum
Lenseignement islamique est un et repose sur la prsence du prophte (pbsl) pour une comprhension des principes gnraux et dune pratique concrte La base de la lgislation vise une rforme de ltre humain

I B 2 : Instauration

2) Instauration : 632-661
Les califes bien-guids (khulafa arrshidin) : Abu Bakr, `Umar, `Uthmn, `Al
Extension extrmement rapide des frontires de lEtat islamique : Syrie, Jordanie, Egypte, Iraq, Perse Les musulmans sont confronts des socits nouvelles qui ont leur propre mode de pense, culture, dorganisation

I B 2 : Instauration

Classement des sources du fiqh

Recherche dune solution spcifique dans le Coran Sans rponse, recherche dans la Sunna Sans rponse, consultation dminents compagnons pour aboutir une unanimit (ijm) Sans unanimit, prise en compte de la majorit En cas de divergences importantes et sans majorit crasante, le calife pratiquait son ijtihd qui devenait loi

I B 2 : Instauration

Exemples dijtihad
Rassemblement des diffrents manuscrits du Coran
Cration de monnaie

Instauration dun impt foncier sur les terres conquises

Cration de prisons

Suspension de la sanction du vol en priode de disette

Unification de la lecture du Coran

I B 2 : Instauration

Les raisons dun fonctionnement optimal

Mise en place dune consultation mutuelle (shra) Prsence de nombreux compagnons Mdine Souci de ne pas mettre des avis individuels mais de chercher les personnes les plus comptentes Faible transcription des hadths par crainte daltration concentration sur le Coran

I B 2 : Instauration

Caractristiques du fiqh
Elaboration davis selon des cas concrets et non des hypothses Conscience du caractre spcifique des avis : pas de prescription fige pour toujours ni de consignation crite des avis Rapport au Coran et la Sunna trs littral ahl alhadth. Mais mergence galement davis selon lopinion personnelle par une analyse plus pousse des principes gnraux de la shar`a ahl al-ray Prise en compte du contexte et modification dans certains cas

I B 2 : Instauration

Attitudes individuelles
Certains compagnons donnaient leur avis en prcisant quils pouvaient se tromper Certains rectifiaient leur avis la lumire dun nouveau hadith quil ne connaissaient pas au dpart

Sans preuve ni unanimit, la rgle tait le respect des opinions des uns et des autres

I B 3 : Construction

3) Construction : 661-750
La priode umayyade : construction
Priode de troubles qui va provoquer de grands changements Apparition de nombreuses sectes dont les principales sont les
kharidjites (scessionnistes - aprs la bataille de Siffn - 657) chiites (partisans de `Al - aprs la bataille de Kerbala - 680)

I B 3 : Construction

Influence du contexte
CAUSES
Instauration de la dynastie (royaut hrditaire) et manipulation du fiqh pour justifier des orientations dictatoriales Dispersion des oulmas pour fuir les perscutions

CONSEQUENCES
Censure des oulmas qui vont se concentrer sur la compilation des principes juridiques - Application de lijma` impossible - Elaboration davis juridiques trs diffrents mais tout autant qualifis Attitude critique par rapport lacceptation des hadiths ; prmices dune analyse critique systmatique et codifie : sciences du hadith

Fabrication de hadith

I B 3 : Construction

Caractristiques du fiqh
Elaboration de jugement selon deux courants :
ahl al-ray : cole de lopinion (base Kufa) ahl al-hadth : cole de la tradition (base Mdine)

Dveloppement de lijtihd en raison de la dispersion des savants Compilation du fiqh pour distinguer les faux avis juridiques
Hijz : Abdallah Ibn Abbas, Acha, Abdallah Ibn Umar Iraq : Abdallah Ibn Mas`ud, `Ali Ibn Abi Talib

I B 3 : Construction

Ecole de lopinion : ahl al-ray (Kufa)

Mthode de comprhension sefforant plus que les autres extraire dun avis particulier une rgle gnrale Ne signifie pas que les hadiths sont carts Divergences davis avec lcole de la tradition en se fondant souvent sur les mmes sources Reprsentants : Umar, Acha, Abdallah Ibn Mas`ud, Ali Ibn Abi Talib, Abdallah Ibn Abbas, Shurayh Cette mthode dinterprtation des sources se poursuivra principalement par lcole hanafite

I B 3 : Construction

Ecole de la tradition : ahl al-hadth (Mdine)

Restriction de lattitude interprtative selon le verset : Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance Coran 17/36 Mthode qui interprte les sources de manire relativement littrale en donnant la priorit aux hadiths les plus authentiques en cas de hadiths divergents sur le mme sujet. Reprsentants : Ibrahim an-Nakh, Abdallah Ibn Omar, Ab Hurayra , Uthman Cette mthode dinterprtation des sources se poursuivra par les coles shafi`ite et hanbalite

I B 3 : Construction

Exemple de divergence dinterprtation

1) Hadith rapport par An-Nassa : (Quand on purifie ses vtements de lurine des nourissons), il faut faire le lavage pour les traces durines de la petite fille et envoyer des gouttelettes deau pour les traces durine du petit garon Ash-Shfi` et Ibn Hanbal dduisent que le lavage est ncessaire pour la souillure due la fille alors quil suffit dhumidifier le vtement souill par le garon Abo Hanfa lui pense quil faut avoir recours au lavage quelque soit le type de souillure
Il ne sagit pas ici de liberts par rapport au texte. Il applique simplement une rgle gnrale dduite de lensemble des textes qui prconise le lavage pour les vtements souills par lurine Dautre part il analyse le terme utilis dans le hadith comme un lavage plus lger

2) Le fait de donner sadaqat al-fitr sous forme daliment (conformment la lettre du hadith) ou sous forme de monnaie (en privilgiant lesprit)

I B 3 : Construction

Deux lectures existant lpoque du prophte (pbsl)

Aprs la guerre des coaliss, le prophte (pbsl) avait dclar : Que personne naccomplisse la prire de laprs-midi si ce nest chez les Bano Qourayza . Lorsque lheure la prire survint, certains compagnons taient toujours sur la route. Un groupe dclara alors quil ne ferait pas la prire avant dtre arriv, mme si lheure de la prire devait se terminer. Dautres Compagnons comprenaient les paroles du prophte (pbsl) en ce sens : Que chacun sefforce darriver chez les Bano Qourayza avant la fin de lheure de la prire . Ayant eu connaissance de cette discussion, le prophte (pbsl) ne blama aucun des deux groupes. Bukhr

Discussion entre Abu Horeyra et Abdoullah ibn Abbas au sujet de ce qui annule la purification rituelle (wodhou)

I B 4 : Epanouissement

4) Epanouissement : 750-950
Dbut de la dynastie abbasside
Constitution du fiqh comme une science part entire
Rapport ambigu entre le pouvoir et les juristes
Encouragement du calife lrudition, aux rflexions et aux dbats
Lien suppos entre un retour du califat lgitime et les travaux des juristes Certains califes taient de grands savants en matire de fiqh ex : Hrn ar-Rashd

Censure de certains juristes dont les avis allaient lencontre du pouvoir ex : Ab Hanfa, Mlik, Ibn Hanbal

Respect mutuel et influence rciproque entre les diffrentes coles. Comprhension additive et jamais exclusive

I B 4 : Epanouissement

Caractristiques du fiqh
Compilation systmatique et grande chelle des avis ex : Imam Mlik : al-Muwatta , Imam Ash-Shfi`i : al-Umm, Imam Ibn al-Qsim (malikite) : al-Mudawwan Rle nfaste du pouvoir qui va instrumentaliser les savants pour le divertissement (dbats rhtoriques de fiqh hypothtique) et la lgitimation (de certains imams au dtriment dautres) Compilation des hadths permettant de garder une flexibilit des coles de penses (les nouveaux avis tant donns partir de hadths authentiques plutt quen suivant servilement les avis prcdents). Ex : Imam Ibn Hanbal, Imam Bukhr, Imam Muslim Organisation du fiqh par une spcialisation des diffrents domaines concerns

I B 4 : Epanouissement

Classement des sources du fiqh

Le Coran La Sunna Lopinion des compagnons
Consensus (ijm) en cas dunanimit Opinion personnelle (ar-ray) en cas davis divergents

Iijtihd en appliquant la dduction analogique (qiys) Lintrt gnral (istislh) La coutume (`urf) : Acceptation tant que cela ne contredit pas un principe islamique

I B 4 : Epanouissement

Les coles jurisprudentielles

De nombreuse coles
Hanafite : Imam Ab Hanfa : Numan ibn Thbit (703-767) Awzi : Imam al-Awzi (709-774) Malikite : Imam Mlik ibn Anas ibn Amir (717-801) Zaydite : Imam Zayd (700-740) Laythe : Imam al-Layth (716-791) Thawre : Imam ath-Thawr (719-777) Shfiite : Imam ash-Shfii (769-820) Hanbalite : Imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybn (778-588) Dhhire : Imam Dwd ibn `Ali (815-883)
Reprsenatnt : Ibn Hazm

Jarre : Imam at-Tabar (839-923)

I B 4 : Epanouissement

Les quatre coles contemporaines

Rpartition gographique actuelle
Hanafite : Inde, Afghanistan, Pakistan, Iraq, Syrie Turquie, Guyane, Trinidad, Ile de la Runion

Malikite : Egypte, Maghreb, Afrique de lOuest, Etats du Golfe Persique

Shfiite : Egypte, Arabie du sud, Sri-Lanka, Indonsie, Malaisie, Afrique de lEst, Surinam, Amrique du Sud Hanbalite : Arabie Saoudite, Palestine

I B 4 : Epanouissement

Ab Hanfa
Imam Ab Hanfa : Numan ibn Thbit (703-767) Dorigine iranienne, il est considr comme un tbi`in ( ceux qui ont suivis : personnes formes par les compagnons) Base Koufa (Irak) son cole tient du courant de ahl al-ray (les gens de lopinion) Battu et emprisonn jusqu sa mort par les califes umeyyades et abbassides pour son refus dtre juge officiel Mthode denseignement et dlaboration de jugements par des discussions interactives avec un groupe dtudiants Dveloppement du fiqh hypothtique concernant dventuelles problmatiques

I B 4 : Epanouissement

Lcole Hanafite
Vrification minutieuse des hadiths Il exigeait un degr suprieur au hadith authentique Accorde une place lopinion individuelle des compagnons et lintrt gnral (istislah) comme source de droit Les principaux tudiants :
Zufar Ibn al-Hudhayl, Abu Ysuf, Muhammad Ibn al-Hassan

Ouvrages : al-hakim ach-chahid : Al-kfi, as-sarakhsi : al-mabsout

I B 4 : Epanouissement

Mlik ibn Anas

Imam Mlik ibn Anas ibn Amir (717-801) A pass toute sa vie Mdine Il fut svrement battu pour avoir mis des avis juridiques condamnant certaines pratiques des califes Refusa que son fiqh soit institutionnalis dans tout lempire Fait partie lcole de la tradition (dans une moindre mesure que lcole hanafite)

I B 4 : Epanouissement

Lcole Malikite
Concernant les hadith, ils rejetaient ceux qui taient en contradiction avec les coutumes mdinoises Les coutumes (`urf) mdinoises sont considres comme une forme de Sunna Il sappuya galement sur le consensus (ijm) des compagnons Il utilisa lintrt gnral comme Ab Hanfa mais lappelait istislah (le plus convenable) Principaux tudiants : al-Qsim, Ibn Wahb Ouvrages : Imam Mlik : al-Muwatta, Imam Ibn al-Qsim : alMudawwan

I B 4 : Epanouissement

Ash-Shfii
Muhammad ibn Idris Ash-Shfii (769-820) Influenc par les coles malikite et hanafite Deux priodes de rflexion (Irak et Egypte) qui vont lamener changer certains de ces avis (concernant les sujets dimportance secondaire (furuh)) Premier savant avoir systmatis les fondements du fiqh dans ar-Risla

I B 4 : Epanouissement

Lcole Shfiite
Admet la possibilit du consensus de manire plus rduite Rejette lintrt gnral au sens malikite et hanafite mais propose listishab (recherche dun lien) Principaux tudiants : Al-Muzan, Ar-Rab`, Ysuf Ibn Yahya

Ouvrages : Imam Ash-Shfi`i : ar-Risla, al-Umm

I B 4 : Epanouissement

Ahmad ibn Hanbal

Imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybn (778-588) Spcialiste des hadith - Compilation de 30000 hadith dans al-Musnad Influenc par lcole hanafite et shafi`ite Emprisonn et battu par les califes al-Ma`mun et al-Wthiq car il sopposait aux mu`tazilites

I B 4 : Epanouissement

Lcole Hanbalite
Aprs avoir puis les avis des compagnons, il utilise dans certains cas des hadiths faibles Rduction du principe de consensus gnral celui des Compagnons Principaux tudiants : ses deux fils : Slih et `Abdoullah ; Bukhr et Muslim furent galement ses tudiants

I B 4 : Epanouissement

Rcapitulatif des fondement du droit selon les coles

Hanafite Malikte Shafi`ite Hanbalite

Coran

X
Hadith doit tre sahih et mashhr (largement connu) X

X
+ pratiques quotidiennes des Mdinois X

X X

X X

Sunna Ijma` (consensus des compagnons) Opinion individuelle des compagnons Qiyas

X X Istislah : recherche du plus convenable - Intrt gnral + coutumes des Mdinois

X X

X Prfrence au hadith faible avant le qiyas

Propose son propre qiyas Istihsan : choix prfrentiel en fonction de lintrt gnral X

Intrt public en cas dabsence des sources

Istishb : recherche dun lien, prsomption de continuit X

Coutmue locale (`Urf)

I B 4 : Epanouissement

Chronologie des premiers juristes (fuqah`)

Muslim 817-875 Al-Bukhr 810-870 Ibn hanbal 778-855 Ash-shfi`i 769-820 Malk 717-801 Muhammad 569-632

Ab Hanfa 703-767

600

700

800

900

I B 4 : Epanouissement

Les coles jurisprudentielles : conclusion

Les principales coles ont survcu
Par lappui tatique Par laction de propagation de leurs tudiants

Il y a un consensus sur lutilisation des sources comme suit : Coran, Sunna, consensus des compagnons et raisonnement analogique

Pour la Sunna, les conditions de son utilisation varient selon les coles

I B 5 : Consolidation

5) Consolidation : 960-1258
Caractristiques de lpoque
Dbats polmiques entre les coles soutenus par les califes avec pour consquences :
Esprit de rivalit et dveloppement de sectarismes Rduction du nombres dcoles et formalisation des avis

I B 5 : Consolidation

Caractristiques du fiqh
Dveloppement du fiqh al-madh-hab (dduction dun avis partir des rgles dune cole de pense) au dtriment de lijtihd indpendant Au sein dune mme cole, slection dun avis particulier (tarjh) parmi dautres sur le mme sujet Processus dauthentification et de classification des avis de chaque cole (tas-hh)

Standardisation de la forme de prsentation du fiqh, avec dans lordre : la purification, les 4 pilliers pratiques, les relations du couple, les transactions, le comportement

I B 6 : Stagnation

6) Stagnation et dclin : 1258-1870

Caractristique de la priode
Pillage de Bagdad et fin des abassides Emergence puis apoge de lempire ottoman (1299)
Celui-ci se focalisera beaucoup plus sur le jihad que lijtihd

I B 6 : Stagnation

Caractristiques du fiqh
Suppression de toutes les formes dijtihd Le fiqh consiste commenter les uvres des prdcesseurs pour promouvoir une cole juridique Emergence du taqld (imitation servile et aveugle dune cole juridique) beaucoup plus dangereux que le suivisme raisonn (ittiba`)

I B 6 : Stagnation

Les raisons du taqld

Certains individus mal-intentionns tromprent une partie de la population en pratiquant un ijtihd favorable leur convenance Les savants considraient que toutes les questions avaient t poses (en particulier par le fiqh spculatif) La fragmentation politique de lempire saccompagna dun choix exclusif dune cole par les diffrentes entits Il ny avait plus besoin de recourir lijtihd Lappartenance une cole devenait obligatoire et des rflexions supplmentaires taient juges hrtiques Le sectarisme entre les coles tait son apoge
ex : niches diffrentes dans certaines mosques jusquau 20me sicle

I B 6 : Stagnation

Le taqld et les imams

Si jai mis un jugement qui est en contradiction avec le Livre de Dieu ou les ahdth du Messager, rejetez mon jugement - Ab Hanfa
Ex : boissons alcoolises, dar al-harb et dar al-islam

En vrit je ne suis quun homme, je me trompe et parfois jai raison : alors examinez attentivement mes opinions, puis prenez-en ce qui est en accord avec le Livre et la Sunna, et rejetez ce qui sen loigne - Mlik

Ne suivez pas aveuglment mes jugements ni ceux de Mlik, ash-Shfi`, al-Awz ou ath-Thawr. Tirez [vos jugements] de l o ils ont pris les leurs cest--dire le Coran et la Sunna Ibn Hanbal

I B 6 : Stagnation

Lespoir dun renouveau du fiqh

Tentative daller au-del du taqld par un retour aux sources et pour faire face aux dfis de leur poque Choix davis appartenant des coles diffrentes pour initier une runification des coles
Ahmad ibn Taymiyya (1263-1328) Ahmad ibn Abdur-Rahm (Shah Wal Allah Ad-Dahlaw) (1703-1762)
Rformateur indien auteur de Hujjat Allah al bligha

Muhammad ibn `Ali ash-Shawkn (1757-1835)

Juriste ymnite qui sillustra par son ijtihd absolu. Auteur de Nayl al awtr, Assayl al jarrr, Addarr al mudz`a

I B 7 : Rforme

7) La rforme : 1870-
Renouveau de la pense islamique
Ncessit dun retour au Coran et la Sunna avec une interprtation en phase avec lpoque (contre le traditionalisme et le littralisme) Rsistance face aux agressions (colonialisme politique, conomique) pour prserver lidentit musulmane
Muhammad Ibn abd el Wahab ( Jamal ad-Dn al-Afghani (1838-1897) Muhammad Iqbal (1873Muhammad Abduh Rachid Rida Hasan al-Banna (1906-1949) Said An-Nursi (1873 Ibn Bds (1889-1940) Malek Bannabi Muhammad al-Ghazl Ysuf al-Qardw

Cf : Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau Musulman, Tawhid, 1998 D'al-Afghani Hassan al-Banna un sicle de rformisme islamique

I B 7 : Rforme

Une redcouverte des vrais objectifs de la voie (maqsid ash-shar`a)

Lobjectif de la shar`a est une direction mdiane entre une situation modifier et une situation nouvelle instaurer La situation modifier tait celle de larabie au 7me sicle Il faut dployer une analyse beaucoup plus profonde des dcisions qui ont t prises sans sarrter uniquement la lettre mais en essayant de sapproprier le sens gnral Ex : Mme si on ne trouve pas de condamnation explicite contre lesclavage, en analysant tous les cas favorisant laffranchissement des esclaves, on peut conclure que cet tat de fait ntait pas en accord avec les objectifs profonds de la shar`a Une analyse du contexte est pour cela indispensable :
Les ralisations en terme de rforme du vivant du prophte Les limites traditionnelles de la socit de lpoque Les modifications actuelles de la socit

Cinq lments considrer en priorit : la religion, la vie, la raison, la descendance, la proprit

I B 7 : Rforme

La comprhension rationaliste
Attention une comprhension rationaliste
Contextualisation outrance : relativisme
Rvlations coraniques mdinoises cartes

Rapport ambigu la Sunna

Rejet des sciences du hadith Rejet de certains hadiths problmatiques en fonction de critres arbitraires

Discours directement accessible en occident

Chronologie : rcapitulatif

Hanafites
Hanafites

Malikites
Malikites

Shfi`ite
Shfi`ite

Hanbalites
Hanbalites

Les Salafismes
Issues des mouvement rformistes

Jusqu 16 coles de pense Ahl al-ray Ahl al-hadith

Califes bien-guids) Prophte (pbsl)

Chronologie : points cls

La shar`a comme principes directeurs universels est une base permettant au fiqh dextraire des avis juridiques adapts au contexte (espace-temps) Le dynamisme du fiqh sest progressivement tari

Les coles de penses furent une dynamique de rflexion un moment donn Elles navaient pas vocation durer indfiniment
Le taqld tait rprouv par les imams eux-mmes Le renouveau de lislam passe par une comprhension profonde des objectifs de la shar`a

Chap II :
Les principales tendances de lislam contemporain

Traditionalisme dcole Rformisme dcole Traditionalisme salafi Rformisme salafi Salafiyya politique littraliste Rformisme libral Soufisme

II : Les principales tendances contemporaines

Les tendances proches des Textes

Traditionalisme dcole : La rfrence au texte est fondamentale. Mais elle se fait travers la comprhension exclusive dune cole juridique donne. Priorit donne au culte. Lijtihd est considr comme infond. Ex : dobandi, barelwi, tabligh, talibans Rformisme dcole : Volont de respecter les coles de penses historiques mais en refusant une approche sectaire. Les avis de toutes les coles sont ranalyses et le choix est fait selon les argumentations rpondant au mieux au contexte actuel. Ex : Khlid Safullh Traditionalisme salafi : Refus des coles juridiques historiques. Interprtation littrales des sources en prenant comme modle les compagnons et les pieux prdcesseurs . Courant des ahl alhadiths. Ex : Ben Baz, al-Albani Soufisme : Essentiellement centr sur la vie spirituelle et la dcouverte mystique. La rfrence textuelle est comprise dans un sens allgorique sur lequel il convient de mditer. Ce sont des groupes bien organiss qui reposent sur la prsence dun matre.

II : Les principales tendances contemporaines

Les tendances intgrant une dimension contextuelle

Rformisme salafi : Interprtation des sources au-del des coles juridiques mais en tenant compte des objectifs gnraux de la shar`a et en usant de la raison. Recours lijtihd. Ex : AlQaradw Salafiyya politique littraliste : Issus du mouvement rformiste, ils se sont radicaliss suites aux rpressions tatiques dans le monde musulman. Pour revenir au califat et lEtat islamique, ils nhsitent pas recourir des mthodes rvolutionnaires. Rformisme libral : Influenc par loccident pendant la priode coloniale, ils tentent dappliquer au monde musulman le processus de scularisation europen. Partisans dune spiritualit vcue individuellement.

II : Les principales tendances contemporaines

Positionnement des diffrentes tendances

Textes Coran Sunna
Soufisme

Textes-Raison

Raison

Sens allgorique

Ijtihd
Sens littral

Traditionalisme salafi

Rformisme libral Rformisme dcole Traditionalisme dcole Rformisme salafi

Salafiyya politique

CONCLUSION
Le fiqh a volu travers le temps Sa richesse rside dans son dynamisme

Il faut discerner son rle exact : cest le moyen dtre musulman et non une fin en soit
Il faut distinguer dans notre situation contemporaine ce qui relve des circonstances historiques de ce qui provient des principes islamiques