EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO: VICTORINO DE FELTRE TOMS MORO. ERASMO DE RTERDAM. LUIS VIVES.

LA AURORA DEL MUNDO MODERNO

Acontecimientos

Logr realizar formas de libre convivencia democrtica. Griegos y romanos Educaban conscientemente en el hombre La capacidad de constituirse en miembro autnomo de un estado fundado en el derecho Se discuten con el mtodo de la persuasin racional. El florecimiento de la libertad civil en la poca clsica

LOS ORGENES DEL HUMANISMO

Dante Alighieri= renacer tiene un significado religioso, moral y civil Francesco Petrarca (1304-1374) Arremete contra la ciencia Petrarca tuvo escasos intereses pedaggicos: representaba a los maestros como pobres infelices incapaces de aspirar a otra cosa

HUMANISMO Y RENACIMIENTO

El humanismo = revolucin ideolgica Renacimiento = pensamiento de los antiguos griegos y romanos Los humanistas colocaron al hombre en el centro de sus preocupaciones (antropocentrismo) desplazando a Dios de ese lugar (teocentrismo) sin ser ateos.

 Humanismo es aquel movimiento intelectual, artstico, filolgico y filosfico que tuvo lugar en el siglo XIV en la pennsula itlica, estrechamente vinculado al Renacimiento. Propona el retorno a una formacin integral del hombre, en la cual todos los aspectos remitiesen y estuviesen fundados a partir de las fuentes clsicas grecorromanas

FACTORES QUE FAVORECIERON AL HUMANISMO

La emigracin de sabios bizantinos. La invencin de la imprenta. La llegada al solio pontificio (Papa Nicols V) y (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas. La creacin de universidades, escuelas y academias.

 LOS HUMANISTAS ITALIANOS Los humanistas realizan un acuerdo sustancial entre: La sabidura clsica y la sapiencia cristiana Entre la filosofa griega y las enseanzas del Evangelio y los Padres de la Iglesia, sobre todo San Agustn.

VITTORINO DA FELTRE
Tambin Vittorino Rambaldoni da Feltre (1373 1378-1446) Magister puerorum Estudiante de matemtica Ingres como sirviente en casa de Biagio Pelacani, que la enseaba en forma privada y a precios muy altos (si bien era, al mismo tiempo, profesor pblico de filosofa natural). En 1420, Vittorino, en Padua, abri un contubernium En 1421 fue llamado para acept la ctedra de retrica. Al ao siguiente, Vittorino fue invitado por el marqus Gianfrancesco Gonzaga, seor de Mantua, para que fuese preceptor de sus hijos al

 As fue como empez uno de los ms famosos experimentos educativos de todos los tiempos, el de la Giocosa. En efecto.

Al cambiar el nombre por el de Casa Giocosa Vittorino trazaba ya en cierto modo su programa (por lo dems, iocus es sinnimo de ludus que a su vez, para los latinos, era sinnimo de escuela).

 LA EDUCACIN HUMANSTICA EN EUROPA TOMS MORO Erasmo, es pues, el hombre del equilibrio, el espritu irnico y universal que repudia todo exceso y toda unilateralidad, y representa la plena madurez del humanismo, pero de un humanismo sustancialmente satisfecho de s mismo, es decir, dispuesto a reducir cualquier problema a cuestin de buena educacin y cultura.

 Toms Moro (More, 1478-1535) es por el contrario el hombre que exprime de su educacin humanstica hasta la ltima gota de jugo. Moro expone con sagacidad los muchos remedios empricos que podran adoptarse el nico remedio autntico sera abolir la propiedad privada. Todo para reafirmar la siguiente tesis: que una sociedad enteramente comunista En Utopa rige la ms perfecta igualdad; todos ejecutan a turno los trabajos ms duros; todos tienen oportunidad de cultivarse y gozar de la vida.

ERASMO DE ROTTERDAM
Desiderio Erasmo de Rotterdam, originalmente llamado Geert Geertsz, fue un pensador holands nacido en Gonda, cerca de Rotterdam, hacia 1467 y fallecido en Basilea en 1536. Habiendo ingresado en la orden de los agustinos y ordenado sacerdote

 Hombre esencialmente de letras Su doctrina dio origen al movimiento erasmista. Abierta su mente a todas las cuestiones y erudito ingenioso Erasmo es un precursor del espritu moderno. Su ideal fue nicamente tico Reforma gradual y pacfica de la Iglesia y la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, donde el hombre pudiera desarrollarse al mximo Gran conocedor del pensamiento de Lutero, mantuvo un debate sobre sus ideas

Escribi contra Lutero por el libre albedro Aunque las obras de Erasmo no llegaron a figurar en los ndices inquisitoriales, la Iglesia catlica Mantuvo sus reservas ante sus escritos, sobre todo a partir de su traduccin del Nuevo Testamento (1516) y se le ha llegado a acusar de haber preparado la Reforma, que en Espaa dio origen a la Contrarreforma. Como pedagogo, la influencia de Erasmo fue extrema y benfica en virtud de la humanidad, el equilibrio y la viva conciencia de la necesidad de respetar la progresiva maduracin de la personalidad infantil No se puede considerar hombre a quien carezca de letras Un hombre no instruido en la filosofa u otras disciplinas es un animal inferior incluso a los

Las bestias por lo menos siguen los instintos naturales, pero el hombre si no est formado por la literatura y la filosofa es presa de pasiones inferiores a las de las fieras. Ningn animal es ms feroz y nocivo que el hombre devorado por la ambicin, la codicia, la ira, la envidia, la obsesin del lujo, la lujuria. Combatir los castigos corporales, pginas que constituyen un pavoroso testimonio de los mtodos entonces en boga incluso en escuelas de orientacin humanstica Sea nuestro nico azote la admonicin liberal, en ocasiones incluso el reproche, pero que sea dictado por la dulzura, no por la acrimonia. Sean estmulos positivos el sentimiento del honor y el elogio

 Erasmo insiste repetidamente en las materias susceptibles de ser enseadas en la primera infancia, sobre todo los idiomas, con mtodos que hoy llamaramos directos. Pero tambin insiste, con igual eficacia, en la necesidad de estudiar oportunamente la ndole del nio, y de tomar en consideracin desde un principio las diferencias individuales.
Por eso cada maestro debe cuidar slo de un pequeo nmero de discpulos, y la didctica debe adaptarse y graduarse inteligentemente. No hay que preocuparse tanto de los resultados inmediatos como de los obtenidos a plazo ms largo, que son los ms valiosos. Para prevenir este peligro escribi el Ciceronianus, deliciosa stira del fanatismo por Cicern que contaba con algunos adeptos entre los humanistas menores (se dice que Longolio, a los cinco aos de no leer otra cosa que Cicern, formul el voto de no emplear jams ninguna palabra

JUAN LUIS VIVES MARCH

Juan Luis Vives March nace en Valencia el 6 de marzo de 1492 en el seno de una familia de mercaderes de paos, conversos del judasmo. En 1509 marcha a estudiar a Pars para realizar los estudios de Artes. Pronto rechaza la orientacin marcadamente dialctica y las disputas de escuela de esta universidad y se adhiere a las nuevas doctrinas del Humanismo. Hacia 1514 se traslada a Lovaina donde, en 1517, es elegido preceptor de Guillermo de Croy, futuro cardenal de Toledo y Primado de Espaa. Durante su estancia en Lovaina desarrolla sus relaciones con los principales humanistas del momento: Erasmo de Rtterdam, Guillaume Bud, Juan

En 1523 se traslada a Inglaterra en donde ocupa la ctedra de Retrica en el Corpus Christi College de Oxford y es nombrado consejero de los reyes Enrique VIII y Catalina de Aragn, pero el proceso de divorcio de ambos lo aleja definitivamente de este pas.

En 1528, Vives regresa a los Pases Bajos y se instala en Brujas, donde pone de manifiesto sus magnficas dotes de intelectual humanista y cristiano. Son los aos de madurez de su produccin. Juan Luis Vives muere en la ciudad de Brujas en 1540, a la edad de 48 aos, tras una larga y penosa enfermedad.

Obra pedaggica de vives. Finalidad y contenido

Teleologa pedaggica

La primera de las opciones que se le plantean era la del sabio puro, teortico o contemplativo, cuya caracterstica peculiar consiste en proponer como supuesto que el saber tiene su finalidad en s mismo; saber por saber. Frente a esta opcin, Vives afirma inequvocamente la finalidad prctica del saber.
La otra opcin que se le ofreca a Vives era la encarnada histricamente por los sofistas. En la Grecia clsica, el sofista es un sabio prctico que se coloca en los antpodas del sabio contemplativo. El sofista, solicitado por urgencias vitales inmediatas, enfoca el saber en un sentido instrumental y pragmtico; reivindica la dimensin prctica del saber, pero la reduce al campo del hacer terico-artstico. Vives reacciona tambin frente a este ideal del sabio eficaz, que contrae la verdad al plano de un subjetivismo relativista y declina la responsabilidad tica del saber que profesa

El advenimiento del cristianismo supuso una notable ampliacin y enriquecimiento del horizonte de la sabidura, a la vez que dise una nueva figura del sabio. La concepcin cristiana de la sabidura supona la apertura hacia un Dios personal y trascendente que comunica a los hombres una sabidura infinitamente superior a la humana y sobremanera excelente.

Todos estos datos vienen a integrarse en la concepcin de la sabidura de Juan Luis Vives. Para Vives, el fin ltimo de la educacin es Cristo; nos ensea que todo lo hemos de referir a Cristo y todo a l se ha de enderezar; y tres van a ser los puntos que debe meditar el hombre mientras viva: saber bien, hablar bien y obrar bien.

 Psicologa pedaggica obra ms importante y original, el Tratado de las disciplinas, es de carcter estrictamente pedaggico, sino que, adems, su segunda obra en importancia y valor de actualidad, el Tratado del alma, constituyen el fundamento psicolgico de su pedagoga. El reconocimiento y empleo consciente de la induccin como mtodo de investigacin, aplicado especialmente a los problemas psicolgicos, hacen de Vives un verdadero precursor de la psicologa actual, pudindosele adjudicar, tal vez, la consideracin de padre de la psicologa pedaggica.

 En tal sentido, propone que el nio se quede en el colegio uno o dos meses para que sean exploradas sus dotes intelectuales y morales. Propone tambin que los maestros se renan en secreto cuatro veces al ao para cambiar impresiones acerca de las posibilidades de sus alumnos. Vive afirma que el juego y las operaciones matemticas son ejemplos de magnficos reactivos (hoy les llamaramos test) para explorar el ingenio y destaca con nfasis el papel decisivo del docente en la educacin del discente.
La importancia que Luis Vives concede a la prctica en la adquisicin de conocimientos y de hbitos se patentiza en estas palabras: No tanto se sabe lo que recibimos por una callada contemplacin como lo que se nos trasmite por el ejercicio y el uso.

Pedagoga diferencial

Los sectores diferenciales a los que dedica especial atencin son dos: la formacin del gobernante y la educacin femenina. La formacin del gobernante tena ya una rica tradicin pedaggica en los abundantes tratados sobre la educacin de prncipes. Vives no dedica un tratado especial a este tema, pero s abundantes observaciones y sugerencias dispersas en sus obras de carcter moral y poltico-social, como la Escolta del alma, la Introduccin a la sabidura, Sobre la concordia y discordia, etc. A todo esto hay que aadir que la preocupacin de Vives no se agota en el tradicional planteamiento de la formacin personal del gobernante, sino que apunta a una educacin popular, planeada, dirigida y realizada por una poltica pedaggica de largo alcance y de moderno estilo.

La pedagoga femenina le mereci a Vives una atencin destacada. Le dedic dos tratados: La educacin de la mujer cristiana y Los deberes del marido, aunque en su concepcin del papel y la educacin de la mujer, Vives se mueve sustancialmente en la lnea de la tradicin cristiana.

En sntesis, l se propone formarla para la vida; la vida de entonces. En esta formacin entran tres ingredientes fundamentales: la virtud y las costumbres, la preparacin profesional especfica de la mujer (profesional del hogar) y la cultura.
A Vives no le parece bien que la mujer ejerza actividades pblicas, como dirigir escuelas y hablar en pblico, pero s le parece conveniente y provechoso un moderado conocimiento de la naturaleza y de las primeras letras, que ella deber ensear a sus propios hijos pequeos.

Metodologa heurstica y didctica

Uno de los saludables efectos que siguen a la profunda crisis que se producir en la Europa del s. XVI es la viva conciencia de la necesidad de una renovacin de los mtodos de investigacin y de enseanza. Anunciando esa crisis y preludiando esta preocupacin es donde radica el mrito de Juan Luis Vives. En efecto; Vives busca para la restauracin del mtodo un apoyo firme en la realidad: la inteligencia no debe trabajar en el vaco, debe aplicarse a los contenidos y no quedarse en el formalismo de las palabras, que no son sino un vehculo que debe transportarnos hasta la realidad. Los puntos clave de referencia han de ser las cosas y las necesidades vitales, a las que, lgicamente, deben ordenarse las artes y disciplinas. En este sentido, puede decirse que Vives es el primer representante del realismo pedaggico moderno.

Si se analiza con cierto detenimiento el contenido de la formacin propuesta por Vives, se descubre que responde a una sntesis de tres elementos: el filolgico, el cientfico y el filosfico-teolgico, de donde se desprende que la formacin y la dialctica son instrumentos al servicio de las disciplinas reales.

Adems del contenido de la enseanza, tambin se va a preocupar de la funcin docente y las didcticas especiales. Las tres condiciones bsicas que Vives reclama para la figura del maestro son las mismas que se exigen hoy: competencia cientfica (conocimientos claros y profundos), capacidad pedaggica (saber ensear) y pureza de costumbres (persona de vida normal). De la personalidad y la competencia del maestro espera muchas cosas: capacidad para adaptarse y adaptar la enseanza al nivel y al ritmo del aprendizaje del alumnos, tacto y ponderacin necesarios para la motivacin y especialmente para la administracin de los premios y castigos, y el mantenimiento de la disciplina.

Organizacin pedaggica

Hay tambin en el Tratado de las disciplinas un libro dedicado al estudio de una serie de cuestiones relativas a la organizacin escolar y poltica docente. Estas cuestiones pueden agruparse en torno a tres temas principales: - la escuela: emplazamiento y condiciones materiales, - organizacin interna de la escuela: rgimen escolar, - relacin de la escuela con la comunidad. Sin entrar en una descripcin pormenorizada conviene destacar algunos puntos. Son los relativos al planteamiento pblico de la enseanza y los problemas que ataen a la organizacin pblica de la misma: el establecimiento racional de centros docentes en toda la geografa del pas, la preparacin y seleccin de los maestros, el carcter temporal de la ctedra, etctera. stos son los cuatro pilares bsicos en los que se desarrolla la propuesta pedaggica del insigne humanista valenciano Juan Luis Vives.