CRONICAS I Y II

Introduccin Los libros de las Crnicas formaban en un principio un

solo volumen, que los LXX, al igual que hicieron con los de Samuel y Reyes, dividieron en dos.

En el hebreo llevan el ttulo Dibre hayyamim (palabras, cosas de los das), expresin que equivale a memoria, crnicas. Esta ltima denominacin emple San Jernimo al considerar el libro como Chronicon totius divinae historiae (Crnica de toda la historia divina)(PL 28,554) . Instrumenti veteris epitomen (PL 22:548). (Eptome de la antigua instrumento) = COMPEDNIO

Introduccin
Lutero adopt y generaliz el ttulo jeronimiano de Crnicas. Los LXX dieron a la obra el ttulo de 1 y 2 libro de los Paraleipomnon, por creer que su autor quiso completar las historias de los libros de Samuel y de los Reyes, recogindose noticias que all habanse omitido o dejado de lado. Paraleipomnon Se designa a la denominacin griega y latina del primer y segundo libro de Crnicas en el Antiguo Testamento, puesto que se cree que en estos libros se informa de "las cosas omitidas" en los libros histricos anteriores. Pero el libro es una historia independiente y autnoma. Crese que el libro formaba parte originariamente de los actuales libros de Esdras y Nehemas.

Lugar en el canon.
En las Biblias hebraicas actuales las Crnicas van al final, lugar que ocupaban ya en tiempos de Jesucristo (Mt 23:35;2 Crn 24:20ss).
En las ediciones del texto griego y latino, las Crnicas siguen a los libros de los Reyes y preceden a los de Esdras y Nehemas. Hemos dicho que stos originariamente formaban un todo con los de las Crnicas, lo cual se mostraba similitud en cuanto al:

Estilo, Vocabulario, Composicin, Ideas fundamentales, Predileccin por las genealogas, Inters por el culto, Relieve concedido al sacerdocio, Levitas, Cantores Porteros.

Lugar en el canon. A estos argumentos debe aadirse que los dos

ltimos versos de las Crnicas (36:22-23) se reproducen exactamente en Esd 1:1-4. Cuando el libro de las Crnicas se desgaj del de Esdras, quedaron en aqul los primeros renglones con que empezaba ste.

Autor y fecha de composicin.

La unidad primitiva de composicin de las Crnicas y el libro de Esdras ha llevado a algunos autores catlicos a adherirse a la opinin del Talmud (Baba Bathra 15a), segn la cual Esdras "escribi su libro y la genealoga del libro de las Crnicas hasta l.
Pero es ms probable que el autor, levita, sea posterior a Esdras, sin que nos sea posible sealar su nombre, ni siquiera precisar el tiempo exacto en que vivi y en qu fecha puso manos a la obra. Faltando datos histricos sobre el particular, se hace preciso recurrir al examen del texto.

Autor y fecha de composicin.

Encontramos en el texto indicios claros de que el autor de las Crnicas es posterior a Esdras.
En 2 Crn 36:22-23 se habla del decreto de Ciro (ao 537 a.C.); en 1 Crn 29:7 se menciona el drico (adarkonim), lo que nos traslada a un tiempo posterior a Daro I (522-486). La lista de los descendientes de David (1 Crn 3:22-24) nos lleva hacia el ao 350. En Nehemas (12:22) se dice qu desde Elasib hasta el reinado de Daro se confeccionaron los censos de los sacerdotes y levitas.

Autor y fecha de composicin.

Uno de los sumos sacerdotes mencionados es Yada, del cual escribe Flavio Josefo que fue contemporneo de Alejandro Magno (Ant. lud. 11; 7; 2), de lo que se deduce que el autor escribi hacia el ao 300.
M. Noth l seala la fecha de composicin entre los aos 300-200 a.C. Debe descartarse toda fecha posterior a esta ltima. El autor del Eclesistico (hacia el ao 180 a.C.) habla de la institucin de los levitas cantores por el rey David (47:11), inspirndose quiz en el testimonio del libro de las Crnicas.

Autor y fecha de composicin.

Las particularidades lingsticas del libro tienden a

probar la composicin tarda de la obra. En resumen, las caractersticas del libro responden a una fecha bastante adelantada en el curso del siglo ni a.C.

Autor y fecha de composicin.

Esto nos lleva de nuevo a la segunda mitad del siglo

ni a.C. Hemos dicho antes que el autor procede de los crculos de los levitas; se complace en dar sus genealogas, sealar el cometido de las clases levticas inferiores, tales como msicos, cantores y porteros. Tiene frases nada halagadoras para los sacerdotes (2 Crn 5:11; 29:34).

Contenido.

La obra del cronista puede dividirse en dos partes:

1) Introduccin (c.1-9). 2) Historia de los reyes de Jud (1 Crn 10:1-2 Crn c.36). Alude el autor a las acontecimientos del establecimiento del reino de Yahv en Israel, y para ello parte del primer hombre, Adn, llegando por va de exclusin hasta David.

Contenido.

Hace hincapi en las genealogas de la tribu de Jud y de

Lev; a la familia de David se le concede un trato de favor. Si las genealogas sirven de introduccin al reinado de David y si ste es considerado como jefe ideal del reino teocrtico, es porque el cronista se propone enfocar la historia de su pueblo desde un ngulo particular: el de la teocracia, fundada sobre las promesas hechas por Yahv a la dinasta davdica (2 Crn 6:4-11; 42; 21:7). En semejante perspectiva es natural que el reino de Jud atraiga su atencin

Contenido.

En la segunda parte se extiende largamente en los

reinados de David (1 Crn c.10-29) y de Salomn (2 Crn c.1-9).

Al primero prometi Dios una descendencia perpetua en el trono de Jud.

David, del cual se callan todas las debilidades capaces de empaar su figura, correspondi a la liberalidad divina promoviendo y preparando eficazmente la construccin del templo y asegurando el esplendor de su culto. Salomn fue el que realiz el ideal de su padre David.

Contenido.

Deja de lado a los reyes del reino del Norte, separados de

la comunidad de Israel por el cisma poltico-religioso (2 Crn 13:5) y fija su atencin en los de Jud, detenindose en aquellos que se distinguieron por su celo por la buena marcha del culto en el templo.

De los 822 versculos del segundo libro de las Crnicas: 201 estn dedicados a Salomn (1:1; 9:31). 102 a Josafat (17:1; 21:1). 117 a Ezequas (29:1; 32:33). 60 a Josas (34:1; 35:27).

Contenido.

De los reyes de Israel habla incidentalmente por su

intervencin en la poltica de los de Jud. La prosperidad de cada monarca de Jud se mide por la fidelidad del monarca al pacto de la alianza establecido entre Yahv y David (2 Crn 13:5).

Jud es el verdadero Israel, nombre que muchas veces se le aplica (2 Crn 12:6; 19:8; 21:4),

Fuentes de informacin
El autor sagrado fuentes cannicas y extrabblicas; unas veces las cita explcitamente, otras no.
Incorpora en su libro textos del Gnesis, xodo, Nmeros, Josu, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de los Reyes.

utiliz

Sin embargo, nunca menciona explcitamente estas fuentes cannicas, a pesar de citarlas a partir de 1 Crn c.10 de manera masiva

Fuentes de informacin

Las principales fuentes extrabblicas, histricas y

profticas, son: A) Histricas:
1) Crnica del rey David (1 Crn 27:24); 2) Libro de los reyes de Israel (1 Crn 9:1; 2 Crn 20:34); 3) Actas de los reyes de Israel (2 Crn 33:18); 4) 4) Libro de los reyes de Israel y de Jud (2 Crn 27:7; 35:27; 36:8); 5) Libro de los reyes de Jud y de Israel (2 Crn 16:11; 25:26; 28:26; 32:32); 6) Midrash del libro de los reyes (2 Crn 24:27).

Fuentes de informacin
B) Fuentes Profticas:
1) Actas de Samuel el vidente (1 Crn 29:29); 2) Actas de Natn profeta (1 Crn 29:29; 2 Crn 9:29); 3) Actas de Gad el vidente (1 Crn 29:29); 4) Profeca de Ido (2 Crn 9:29; 12:15); 5) Actas de Semeyas profeta (2 Crn 12:15); 6) El Midrash del profeta Ido (2 Crn 13:22); 7) Actas de Jeh, hijo de Janani (2 Crn 20:34); 8) Historia de Ozias (2 Crn 26:22); 9) La visin de Isaas (2 Crn 32:32); 10) Actas de los videntes (2 Crn 33:19); 11) Libro de Ajas, silonita (2 Crn 9:29); 12) 12) Lamentaciones de Jeremas (2 Crn 35:25), de contenido ms amplio que las del libro cannico.

Fuentes de informacin

Para su obra consult el autor las fuentes histricas

y profticas; la distincin entre ambas colecciones es manifiesta a juzgar por 2 Crn 32:32; 33.18-19. EZEQUAS

En fin, sin que nos sea dado ver y discernir cuntas y de qu naturaleza fueron las fuentes escritas que tuvo el autor a su disposicin, no cabe perder de vista que muchas informaciones llegaron a su conocimiento por tradicin oral.

Manera de utilizar las fuentes.

Si el autor recurre a fuentes preexistentes, no es para ajustarse a ellas estrictamente, sino servirse libremente de las mismas de acuerdo con su finalidad pragmticoreligiosa.
Desde el primer captulo se observa en su obra una mezcla de fidelidad y libertad frente a las fuentes. Esta libertad de accin est condicionada a un fin suprahistrico: la historia, ms que trmino, es medio para un fin.

Manera de utilizar las fuentes.

El fin religioso no fluye o se desgaja del relato

histrico, que muchas veces tiene para el autor valor de ejemplo; algunos han calificado al libro de catecismo con ejemplos. Debe examinarse en cada caso hasta qu punto responde el autor de la objetividad histrica del hecho.

Valor histrico.
En las Crnicas un gnero literario caracterstico del tiempo: el midrash, que consiste en examinar los textos antiguos con vistas a una explicacin conforme a los tiempos presentes.
En realidad es un gnero edificante y explicativo ligado ntimamente a la Escritura, en el cual la parte amplificada es real, pero secundaria y subordinada siempre al fin religioso esencial, que es poner de manifiesto la obra de Dios, la palabra de Dios.

aparece

Valor histrico.
Su libro es una o mejor, una meditacin sobre la historia, con tendencia a darle una actualidad conforme a las preocupaciones de los tiempos presentes.
Coloca en el centro de la historia el reino de David, al que atribuye toda la legislacin del culto del santuario, desplazando en cierta manera a Moiss.

historia dirigida,

Valor histrico.

Esta transposicin histrica pone de manifiesto el

desarrollo de las ideas religiosas, al mismo tiempo que descubre el fin inmediato que el autor se propuso, que fue el de fundamentar los privilegios de los levitas.

De esta manera el cronista se sirve de materiales antiguos, que pone al servicio de sus concepciones teolgicas y sus puntos de vista apologticos6.

Doctrina religiosa.
Se propone el a sus lectores a mantenerse fieles al pacto de la alianza concluido entre Dios y David.
Como condicin indispensable para pertenecer a esta comunidad davdica se requiere fidelidad a Yahv.

autor inducir

Doctrina religiosa.
Dios mantendr las promesas a condicin de que su pueblo se someta a sus preceptos y mandamientos, tal como estn escritos en la Ley de Moiss.
A Dios se le debe un culto digno en el santuario de Jerusaln; alejarse del templo equivale a apostatar de Dios.

en pie todas

Doctrina religiosa.