O Memorial do Convento, de Jos Saramago

(1982)
Apontamentos

apontamentos

Linguagem e estilo

Cada frase, ou discurso, ou o perodo, cria-se dentro de mim mais como uma fala do que como uma escrita. A possibilidade da espontaneidade, a possibilidade do discurso em linha recta, enfim, a direito, muito maior do que se eu me colocasse na posio de quem escreve. No fundo, ao escrever estou colocado na posio de quem fala.

Jos Saramago, in Conversas, Mrio Ventura, Publ. Dom Quixote, 1986

Linguagem e estilo
Uma das caractersticas mais notrias de Jos Saramago a utilizao peculiar da pontuao. Principal marca: nas passagens do discurso directo:

eliminao do travesso e dos dois pontos; a substituio do ponto de interrogao e de outros sinais de pontuao pela vrgula; sendo o incio de cada fala apenas assinalado pela maiscula.

LER EM VOZ ALTA

"Por uma hora ficaram os dois sentados, sem falar. Apenas uma vez Baltasar se levantou para pr alguma lenha na fogueira que esmorecia, e uma vez Blimunda espevitou o morro da candeia que estava comendo a luz e ento, sendo tanta a claridade, pde Sete-Sis dizer, Por que foi que perguntaste o meu nome, e Blimunda respondeu, Porque minha me o quis saber e queria que eu o soubesse, Como sabes, se com ela no pudeste falar, Sei que sei, no sei como sei, no faas perguntas a que no posso responder, faze como fizeste, vieste e no perguntaste porqu, E agora, Se no tens onde viver melhor, fica aqui, Hei-de ir para Mafra, tenho l famlia, Mulher, Pais e uma irm, Fica, enquanto no fores, ser sempre tempo de partires, Por que queres tu que eu fique, Porque preciso, No razo que me convena, Se no quiseres ficar, vai-te embora, no te posso obrigar, No tenho foras que me levem daqui, deitaste-me um encanto, No deitei tal, no disse uma palavra, no te toquei, Olhaste-me por dentro, Juro que nunca te olharei por dentro, Juras que no o fars e j o fizeste, No sabes de que ests a falar, no te olhei por dentro, Se eu ficar, onde durmo, Comigo."
[pg. 56]

ACO - estrutura

A obra est dividida em 24 captulos, apesar de estes no estarem numerados ou titulados

Narrador (quanto participao)

Geralmente, HETERODIEGTICO (surge na terceira pessoa e no participa na aco) PORM, por vezes, assume o ponto de vista de algumas personagens (assumindo a primeira pessoa do singular e at do plural) HOMODIEGTICO Isso acontece porque o narrador assume o pensamento de algumas personagens

NARRADOR (focalizao)

Geralmente, o narrador assume uma focalizao omnisciente

Tem uma perspectiva transcendente em relao s personagens e move-se vontade no tempo, saltando facilmente entre passado, presente e futuro.

Focalizao omnisciente

"Mas tambm no faltam lazeres, por isso, quando a comicho aperta, Baltasar pousa a cabea no regao de Blimunda e ela cata-lhe os bichos, que no de espantar terem-nos os apaixonados e os construtores de aeronaves, se tal palavra j se diz nestas pocas, como se vai dizendo armistcio em vez de pazes. " [pg. 91] "Mas em Lisboa dir o guarda-livros a el-rei, Saiba vossa majestade que na inaugurao do convento de Mafra se gastaram, nmeros redondos, duzentos mil cruzados, e el-rei respondeu, Pe na conta, disse-o porque ainda estamos no princpio da obra, um dia vir em que quereremos saber, Afinal, quanto ter custado aquilo, e ningum dar satisfao dos dinheiros gastos, nem facturas, nem recibos, nem boletins de registo de importao, sem falar de mortes e sacrifcios, que esses so baratos. " [pg. 138]

Focalizao interna
Outras vezes, o narrador assume momentaneamente a perspectiva das personagens que vivem a aco, conferindo mais vivacidade e verosimilhana narrativa.

EXEMPLO

"Grita o povinho furiosos improprios aos condenados, guincham as mulheres debruadas dos peitoris, alanzoam os frades, a procisso uma serpente enorme que no cabe direita no Rossio e por isso se vai curvando e recurvando como se determinasse chegar a toda a parte ou oferecer o espectculo edificante a toda a cidade, aquele que ali vai Simeo de Oliveira e Sousa, sem mester nem benefcio, mas que do Santo Ofcio declarava ser qualificador, e sendo secular dizia missa, confessava e pregava, e ao mesmo, tempo que isto fazia proclamava ser herege e judeu, raro se viu confuso assim, (...) por toda a vida, e esta sou eu, Sebastiana Maria de Jesus, um quarto de crist-nova, que tenho vises e revelaes, mas disseram-me no tribunal que era fingimento, que ouo vozes do cu, mas explicaram-me que era demonaco, que sei que posso ser santa como os santos o so, ou ainda melhor, pois no alcano diferena entre mim e eles, mas repreenderam-me de que isso presuno insuportvel e orgulho monstruoso, desafio a Deus, aqui vou blasfema, hertica, temerria, amordaada para que no me ouam as temeridades, as heresias e as blasfmias, condenada a ser aoitada em pblico e a oito anos de degredo no reino de Angola (...)

[pgs. 52-53]

PERSONAGENS
D. JOO V

D. Joo V representa o poder real absolutista que condena uma nao a servir a sua religiosidade fantica e a sua vaidade. Cumpridor dos seus deveres de marido e de rei, D. Joo V assume apenas o papel gerativo de um filho e de um convento, numa dimenso procriadora, da qual a intimidade e o amor se encontram ausentes.

PERSONAGENS

D. JOO V

Amante dos prazeres humanos, a figura real construda atravs do olhar crtico do narrador, de forma multifacetada:

o devoto fantico que submete um pas inteiro ao cumprimento de uma promessa pessoal (a construo do convento, de modo a garantir a sucesso) e que assiste aos autos-de-f; o marido que no evidencia qualquer sentimento amoroso pela rainha, apresentando nesta relao uma faceta quase animalesca, enfatizado pela utilizao de vocbulos que remetem para esta ideia (como a forma verbal" emprenhou" e o adjectivo "cobridor");

PERSONAGENS

D. JOO V

o megalmano que desvia as riquezas nacionais para manter uma corte dominado pelo luxo, pela corrupo e pelo excesso; o rei vaidoso que se equipara o Deus nas suas relaes com as religiosas; o curioso que se interessa pelas invenes do padre Bartolomeu de Gusmo;

PERSONAGENS

D. JOO V

o esteta que convida Domenico Scarlatti a permanecer em Portugal; o homem que teme a morte e que antecipa a sua imortalidade, atravs da sagrao do convento no dia do seu quadragsimo primeiro aniversrio.

PERSONAGENS
D. MARIA ANA JOSEFA

A rainha representa a mulher que s atravs do sonho se liberta da sua condio aristocrtica para assumir a sua feminilidade. D. Maria Ana caracterizada como uma mulher
passiva, insatisfeita, que vive um casamento baseado na aparncia, na sexualidade reprimida e num falso cdigo tico, moral e religioso.

PERSONAGENS D. MARIA ANA JOSEFA

A transgresso onrica a nica expresso da rainha que sucumbe, posteriormente, ao sentimento de culpa. A pecaminosa atraco incestuosa que sente por D. Francisco, seu cunhado, conduzem-na a uma busca constante de redeno atravs da orao e da confisso. - COMPLEXO DE CULPA. A rainha vive num ambiente repressivo, cujas proibies regem a sua existncia e para a qual no h fuga possvel, a no ser atravs do sonho, onde pode explorar a sua sensualidade. Consciente da virilidade e da infidelidade do marido (abundam os filhos bastardos), D. Maria Ana assume uma atitude de passividade e de infelicidade perante a vida.

PERSONAGENS
BALTASAR SETE-SIS

Baltasar Mateus um dos membros do casal protagonista da narrativa. Representa a crtica do narrador desumanidade da guerra, uma vez que participa na Guerra da Sucesso (1704-1712) e, depois de perder a mo esquerda, excludo do exrcito.

PERSONAGENS BALTASAR SETE-SIS

Construdo enquanto arqutipo da condio humana, Baltasar Sete-Sis um homem pragmtico e simples, que assume o papel de demiurgo na construo da passarola (ao realizar o sonho de Bartolomeu de Gusmo). Participa na construo do convento e partilha, atravs do silncio, a vida de Blimunda Sete-Luas. Sucumbe s mos da Inquisio.

PERSONAGENS
BLIMUNDA SETE-LUAS

Blimunda o segundo membro do casal protagonista da narrativa. Mulher sensual e inteligente, Blimunda vive sem subterfgios, sem regras que a condicionem e escravizem. Dotada de poderes invulgares, como a me, escolhe Baltasar para partilhar a sua vida, numa existncia de amor pleno, de liberdade, sem compromissos e sem culpa.

PERSONAGENS BLIMUNDA SETE-LUAS

Blimunda representa o transcendente e a inquietao constante do ser humano em relao morte, ao amor, ao pecado e existncia de Deus. O seu dom particular (ecoviso) transfigura esta personagem, aproximando-a da espiritualidade da msica de Scarlatti e do sonho de Bartolomeu de Gusmo. Ao visualizar a essncia dos que a rodeiam, Blimunda transgride os cdigos existentes e percepciona a hipocrisia e a mentira.

PERSONAGENS
FREI BARTOLOMEU LOURENO DE GUSMO

O padre Bartolomeu Loureno de Gusmo representa as novas ideias que causavam estranheza na inculta sociedade portuguesa. Estrangeirado, Bartolomeu de Gusmo tornouse um alvo apetecido do chacota da corte e da Inquisio, apesar da proteco real. Homem curioso e grande orador sacro (a sua fama aproxima-o do padre Antnio Vieira).

PERSONAGENS BARTOLOMEU DE GUSMO

Bartolomeu de Gusmo evidenciou, ao longo da obra, uma profunda crise de f, a que as leituras diversificadas e a postura "antidogmtica" no sero alheios, numa busca incessante do saber. A sua personagem risvel - era conhecido por "Voador" - torna-o elemento catalisador do voo do passarola, conjuntamente com Baltasar e Blimunda. A trade corporiza o sonho e o empenho tornados realidade, a par da desgraa, tambm ela, partilhada (loucura e morte, em Toledo, de Bartolomeu de Gusmo, morte de Baltasar Sete-Sis no auto-de-f e solido de Blimunda).

PERSONAGENS
DOMENICO SCARLATTI
Scarlatti representa a arte que, aliada ao sonho, permite a cura de Blimunda e possibilita a concluso e o voo da passarola.

PERSONAGENS
O POVO

PERSONAGENS

O POVO

O verdadeiro protagonista de Memorial do Convento o povo trabalhador. Espoliado, rude, violento, o povo atravessa toda a narrativa, numa construo de figuras que, embora corporizadas por Baltasar e Blimunda, tipificam a massa colectiva e annima que construiu, de facto, o convento. A crtica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a escravido a que foram sujeitos quarenta mil portugueses, para alimentar o sonho de um rei megalmano ao qual se atribui a edificao do Convento de Mafra.

PERSONAGENS O POVO

A necessidade de individualizar personagens que representam a fora motriz que erigiu o palcio-convento, sob um regime opressivo, a verdadeira elegia de Saramago para todos aqueles que, embora ficcionais, traduzem a essncia de ser portugus: GRANDES FEITOS, COM GRANDE ESFORO E CAPACIDADE DE SOFRIMENTO

Espao
O espao fsico

So dois os espaos fsicos nos quais se desenrola a aco: Lisboa e Mafra.

Lisboa, enquanto macroespao, integra outros espaos: TERREIRO DO PAO, ROSSIO E SO SEBASTIO DA PEDREIRA

Espao fsico
Terreiro do Pao Local onde Baltasar trabalha num aougue, aps a sua chegada a Lisboa. onde decorre a procisso do Corpo de Deus. Rossio Este espao aparece no incio da obra como o local onde decorrem o auto-de-f e a procisso da Quaresma ou dos penitentes. S. Sebastio da Pedreira Trata-se de um espao relacionado com a passarola do padre Bartolomeu de Gusmo, ligada, assim, ao carcter mtico da mquina voadora. No poca, S. Sebastio da Pedreira era um espao rural, onde existiam vrias quintas que integravam palacetes.

Espao fsico Mafra

Mafra o segundo macroespao. At construo do convento, a vida de Mafra decorria na vila velha e no antigo castelo, prximo da igreja de Sto. Andr. A Vela foi o local escolhido para a construo do convento, que deu lugar vila nova, volta do edifcio. Nas imediaes da obra, surge a "Ilha da Madeira", onde comearam por se alojar dez mil trabalhadores, ascendendo, mais tarde, a quarenta mil.

Alm de Mafra, so ainda referidos espaos como Pro Pinheiro, a serra do Barregudo, Monte Junto e Torres Vedras.

O espao social
O espao social o espao social construdo, na obra, atravs do relato de determinados momentos (ou episdios) e do percurso de personagens que tipificam um determinado grupo social, caracterizando-o.

Ao nvel da construo do espao social, destacam-se os seguintes momentos:

PROCISSO DA QUARESMA AUTOS-DE-F A TOURADA PROCISSO DO CORPO DE DEUS O TRABALHO NO CONVENTO

O espao social Procisso da Quaresma

Procisso da Quaresma

excessos praticados durante o Entrudo (satisfao dos prazeres carnais) e brincadeiras carnavalescas - as pessoas comiam e bebiam demasiado, davam "umbigadas pelas esquinas", atiravam gua cara umas das outras, batiam nas mais desprevenidas, tocavam gaitas, espojavamse nas ruas. penitncia fsica e mortificao da alma aps os desregramentos durante o Entrudo ( tempo de "mortificar a alma para que o corpo finja arrepender-se)

O espao social Procisso da Quaresma

descrio da procisso (os penitentes cabea, atrs dos frades, o bispo, as imagens nos andares, as confrarias e as irmandades)
manifestaes de f que tocavam a histeria (as pessoas arrastam-se pelo cho, arranham-se, puxam os cabelos, esbofeteiam-se) enquanto o bispo faz sinais da cruz e um aclito balana o incensrio; os penitentes recorrem autoflagelao o narrador afirma que, apesar da tentativa de purificao atravs do incenso, Lisboa permanecia uma cidade suja, catica e as suas gentes eram dominadas pela hipocrisia de uma alma que, ironicamente, este define como "perfumada.

O espao social Autos-de-f

O espao social Autos-de-f

Autos-de-f (Rossio) Neste relato, so de salientar os seguintes aspectos:

o Rossio est novamente cheio de assistncia; a populao est duplamente em festa, porque domingo e porque vai assistir a um auto-def (passaram dois anos aps o ltimo evento deste tipo) o narrador revela a sua dificuldade em perceber se o povo gosta mais de autos-de-f ou de touradas, evidenciando com esta afirmao a sua ironia crtica perante um povo que revela um gosto sanguinrio e procura nas emoes fortes uma forma de preencher o vazio da sua existncia

O espao social Autos-de-f

a assistncia feminina, janela, exibe as suas toilettes, preocupa-se com pormenores fteis relativos sua aparncia (a segurana dos sinaizinhos no rosto, a borbulha encoberta), e aproveita a ocasio para se entregar a jogos de seduo com os pretendentes que se passeiam em baixo
a proximidade da morte dos condenados constitui o motivo do ambiente de festa; esta constatao suscita, mais uma vez, a crtica do narrador - na realidade, o facto de as pessoas saberem que alguns dos sentenciados iriam, em breve, arder nas fogueiras no as inibia de se refrescarem com gua, limonada e talhadas de melancia e de se consolarem com tremoos, pinhes, tmaras e queijadas;

O espao social Autos-de-f

sai a procisso - frente os dominicanos; depois, os inquisidores

distino entre os vrios sentenciados (atravs do gorro e sambenito), assim como o crucifixo de costas voltadas, para as mulheres que iro arder na fogueira; meno dos nomes de alguns dos condenados (inclusivamente,o de Sebastiana Maria de Jesus, me de Blimunda) incio da relao entre Baltasar e Blimunda punio dos condenados pelo Santo Ofcio - o povo dana em frente das fogueiras

O espao social Tourada

O espao social Tourada

Tourada (Terreiro do Pao) o espectculo comea e o narrador enfatiza a forma como os touros so torturados, exibindo o sangue, as feridas, as "tripas ao pblico que, em exaltao, se liberta de inibies ("os homens em delrio apalpam as mulheres delirantes, e elas esfregam-se por eles sem disfarce

O espao social Tourada

dois toiros saem do curro e investem contra bonecos de barro colocados na praa; de um saem coelhos que acabam por ser mortos pelos capinhas, de outro, pombas que acabam por ser apanhadas pela multido
A ironia do narrador ainda traduzida pela constatao de que, em Lisboa, as pessoas no estranham o cheiro a carne queimada, acrescentando ainda numa perspectiva crtica, que a morte dos judeus positiva, pois os seus bens so deixados Coroa.

O espao social
Procisso do Corpo de Deus

preparao da procisso:
descrio dos "preparos da festa feita pelo narrador, que assume o olhar do povo (as colunas, as figuras, os medalhes, as ruas toldadas, os mastros enfeitados com seda e ouro, as janelas ornamentadas com cortinas e sanefas de damasco e franjas de ouro), que se sente maravilhado com a riqueza da decorao (uma reflexo do narrador leva-o a concluir que no se verificam muitos roubos durante a cerimnia, pois o povo teme os pretos que se encontram armados porta das lojas e os quadrilheiros, que procederiam priso dos infractores)

O espao social
Procisso do Corpo de Deus

preparao da procisso:
referncia do narrador s damas que aparecem s janelas, exibindo penteados, rivalizando com as vizinhas e gritando motes noite, passam pessoas que tocam e danam, improvisa-se uma tourada de madrugada, renem-se aqueles que iro formar as alas da procisso, devidamente fardados

O espao social
Procisso do Corpo de Deus

realizao da procisso:

o evento comea logo de manh cedo. DESCRIO DO APARATO: frente, as bandeiras dos ofcios da Casa dos Vinte e Quatro, em primeiro lugar a dos carpinteiros em honra a S. Jos; atrs, a imagem de S. Jorge, os tambores, os trombeteiros, as irmandades, o estandarte do Santssimo Sacramento, as comunidades (de S. Francisco, capuchinhos, carmelitas, dominicanos, entre outros) e o rei, atrs, segurando uma vara dourada, Cristo crucificado e cantores de hinos sacros

O espao social
Procisso do Corpo de Deus

CRTICA DO NARRADOR:
crtica do narrador s crenas e interditos religiosos;

viso oficial da procisso como forma de purificao das almas, que tentam libertar-se dos pecados cometidos

O espao social
Procisso do Corpo de Deus

CRTICA DO NARRADOR:
Censura ao luxo da igreja e luxria do Rei

histeria colectiva das pessoas que se batem a si prprias e aos outros como manifestao da sua condio de pecadores

EM SNTESE

As procisses e os autos-de-f caracterizam Lisboa como um espao catico, dominado por rituais religiosos cujo efeito exorcizante esconjura um mal momentneo que motiva a exaltao absurda que envolve os habitantes.

A desmistificao dos dogmas e a crtica irnica do narrador ao clero subjazem ao iderio marxista que condena a religio enquanto "pio do povo", isto , condena-se a viso redutora do mundo apresentada pela Igreja, que condiciona os comportamentos, manipula os sentimentos e conduz os fiis a atitudes estereotipadas.

A violncia das touradas ou dos autos-de-f apraz ao povo que, obscuro e ignorante, se diverte sensualmente com as imagens de morte, esquecendo a misria em que vive.

O TRABALHO NO CONVENTO

Mafra simboliza o espao da servido desumana a que D. Joo V sujeitou todos os seus sbditos para alimentar a sua vaidade.
Vivendo em condies deplorveis, os cerca de quarenta mil portugueses foram obrigados, fora de armas, o abandonar as suas casas e a erigir o convento para cumprir a promessa do seu rei e aumentar a sua glria.

Espao psicolgico

o espao psicolgico constitudo pelo conjunto de elementos que traduz a interioridade das personagens. Nesta obra, o espao psicolgico constitudo fundamentalmente atravs de dois processos: os sonhos das personagens, que funcionam como forma de caracterizao das mesmas ou que, num processo que lhes confere densidade humana, traduzem relaes com as suas vivncias; e os seus pensamentos.

TEMPO

TEMPO

O tempo diegtico (tempo da histria)

Trata-se do tempo em que decorre a aco.

O tempo da histria constitudo por algumas datas fundamentais. A aco inicia-se em 1711. D. Joo V ainda no fizera vinte e dois anos e D. Maria Ana Josefa chegara h mais de dois anos da ustria. O fluir do tempo, mais do que atravs da recorrncia a marcos cronolgicos especficos, sugerido pelas transformaes sofridas pelas personagens e por alguns espaos e objectos ao longo da obra.

TEMPO

O tempo diegtico (tempo da histria)

O tempo histrico

Logo no incio do romance, podemos inferir que a aco tem incio no ano de 1711, atravs da seguinte referncia do narrador: "(. ..) S. Francisco andava pelo mundo, precisamente h quinhentos anos, em mil duzentos e onze (. . .)"

TEMPO

O tempo diegtico (tempo da histria)

Referncias cronolgicas

As referncias cronolgicas mais importantes so as seguintes:

Em 1716, tem lugar a bno da primeira pedra do Convento de Mafra em 1717, Baltasar e Blimunda regressam a Lisboa para trabalhar na passarola do padre Bartolomeu de Gusmo em 1719, celebra-se o casamento de D. Jos com Mariana Vitria e de Maria Brbara com o prncipe D. Fernando (VI de Espanha) em 1730, mais propriamente no dia 22 de Outubro, o dia do quadragsimo primeiro aniversrio do rei, realiza-se a sagrao do Convento de Mafra a aco termina em 1739, no momento em que Blimunda v Baltasar a ser queimado em Lisboa, num auto-de-f.

TEMPO

O tempo diegtico (tempo da histria)

Muitas vezes, a passagem do tempo anunciada por situaes precisas "Para D. Maria Ana que lhe vem chegando o tempo. A barriga no aguenta crescer mais por muito que a pele estique (.. .)" ou por referncias temporais que se integram em marcaes referenciais por exemplo:
"() tendo partido daqui h vinte meses ()" p. 72 "Meses inteiros se passaram desde ento, o ano j outro" p. 77 "Entretanto, nasceu o infante D. Pedro (...)" p. 88 "Bartolomeu Loureno foi quinta de S. Sebastio da Pedreira, trs anos inteiros haviam passado desde que partira (. .) p. 117 "(...) certo que h seis anos que vivem como marido e mulher ()" p. 130 "(...) se no ficou dito j, sempre so seis anos de casos acontecidos () " p. 134 "() e j vo onze anos passados (...)" p. 162 "(...) passaram catorze anos () p. 214 "Desde que na vila de Mafra, j l vo oito anos, foi lanada a primeira pedra da baslica ()" p. 231

TEMPO

O tempo do discurso

O tempo do discurso revelado atravs da forma como o narrador relata os acontecimentos. Este pode apresentlos de forma linear, optar por retroceder no tempo em relao ao momento da narrativa em que se encontra ou antecipar situaes.

TEMPO

O tempo do discurso

As analepses (recuos no tempo) As analepses explicam, geralmente, acontecimentos anteriores, contribuindo para a coeso da narrativa.
de assinalar, anteriormente ao ano do incio da aco (1711 ), a analepse que explica, em parte, a construo do convento como consequncia do desejo expresso, em 1624, pelos franciscanos, de possurem um convento em Mafra.

TEMPO

O tempo do discurso As prolepses (aces futuras) A antecipao de alguns acontecimentos serve os seguintes objectivos:

. a crtica social - o . a viso globalizante de tempos caso das prolepses que distintos por parte do narrador (o do a conhecer as tempo da histria e, num tempo futuro, o mortes do sobrinho de do momento da escrita) - cabem aqui as Baltasar e do infante D. referncias aos cravos (outrora, nas Pedro, de modo a pontas das varas dos capeles; muito estabelecer o contraste mais tarde, smbolos da revoluo do 25 entre os dois funerais, de Abril), a associao entre os ou a morte de lvaro possveis voos da passarola e o facto Diogo, que viria a cair de uma parede, durante de os homens terem ido Lua, no a construo do sculo XX, a aluso ao tipo de convento, assim como a diverses que se vivia no sculo XVII e informao sobre os ao cinema, entre outras bastardos que o rei iria gerar, filhos das freiras que seduzia

CONTINUA

Raios parta o sapo