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Questes de mtodo em Vigotski

busca da verdade e caminhos da cognio


Achilles Delari Junior

Apresentao disponvel em: http://www.vigotski.net/uem-metodo.pdf

Questes de mtodo em Vigotski busca da verdade e caminhos da cognio

O subttulo desta exposio abrevia seus dois principais momentos, distintos e relacionados: PARTE 1: Diz respeito questo dos FINS -> a busca da verdade PARTE 2: Diz respeito questo dos MEIOS -> os caminhos da cognio *Considerando que: (a) os fins no justificam os meios - cada fim no pode se realizar por qualquer meio (b) no h fins sem meios - todo fim s pode se realizar por algum meio Nas palavras de Vigotski:

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Questes de mtodo em Vigotski busca da verdade e caminhos da cognio

PARTE 1: Diz respeito questo dos FINS -> a busca da verdade PARTE 2: Diz respeito questo dos MEIOS -> os caminhos da cognio Nas palavras de Vigotski: (1) a questo primria a questo do mtodo; esta para mim a questo da verdade (Carta a Luria, em 1926)

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Questes de mtodo em Vigotski busca da verdade e caminhos da cognio

PARTE 1: Diz respeito questo dos FINS -> a busca da verdade PARTE 2: Diz respeito questo dos MEIOS -> os caminhos da cognio Nas palavras de Vigotski: (1) a questo primria a questo do mtodo; esta para mim a questo da verdade (Carta a Luria, em 1926) (2) O mtodo, isto , o caminho seguido, se contempla como um meio de cognio: mas o mtodo vem determinado em todos os pontos pelo objetivo a que conduz. Por isso, a prtica reestrutura toda a metodologia da cincia (O sentido histrico da crise da psicologia, em 1927)

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Questes de mtodo em Vigotski PARTE 1: A BUSCA DA VERDADE

PARTE 1: A BUSCA DA VERDADE


A questo primria a questo do mtodo; esta para mim a questo da verdade Vigotski (1926)

1.1 CONTRAPONDO DOIS CONCEITOS SUBJETIVISTAS DE VERDADE A tirania da verdade absoluta (dogmatismo) A tirania da verdade relativa (relativismo)
1.2 EM BUSCA DE UM CONCEITO CRTICO DE VERDADE A objetividade como critrio da crtica A dinmica contraditria do real como critrio da objetividade O carter histrico e social da produo do conhecimento crtico 1.3 DOIS PRINCPIOS ARTICULADOS PARA A BUSCA DE CRITICIDADE O princpio dialgico O princpio da prtica

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1.1 CONTRAPONDO DOIS CONCEITOS SUBJETIVISTAS DE VERDADE A tirania da verdade absoluta (dogmatismo)
Uma forma antiga de no aceitarmos mudar de posio {um velho comodismo} Verdadeiro o que manda a tradio pertencente a mim.

A tirania da verdade relativa (relativismo)


Uma nova forma de no precisarmos mudar de posio {um novo comodismo} Verdadeiro qualquer pensamento (ou nenhum) pertencente a algum.

Ambas tem algo em comum = Tomam por verdadeiro algo estritamente subjetivo
A verdade absoluta algo que diz respeito mente do iluminado ou iniciado.
-Problema do obscurantismo reverso (desptico) = no precisas saber, eu sei por ns todos: obedea-me.

A verdade relativa algo que diz respeito mente de cada um (ou de ningum).
- Problema do obscurantismo assumido (agnstico) = nunca saberemos, cada um j sabe por si: imponha-se ou deixe estar (...)

So duas formas de subjetivismo:


Nos dois casos o discurso dito verdeiro no necessita prestar contas ao real. Nos dois casos o critrio da objetividade afastado. Nos dois casos o critrio do poder prevalece = se duas posies forem radicalmente opostas, s a fora far uma delas predominar.

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1.2 EM BUSCA DE UM CONCEITO CRTICO DE VERDADE


A objetividade como critrio da crtica - O que constitui o pensamento crtico apresentar as coisas tais como so e podem ser, no s como imaginamos que sejam ou desejaramos que fossem. - O critrio da crtica a objetividade (Saviani), no a contestao/negao pura e simples A dinmica contraditria do real como critrio da objetividade - O conhecimento mais verdadeiro aquele retrata com maior fidelidade as contradies do real, em sua estrutura, dinmica e gnese ser e devir. - A relao do ser humano com o real est contida no critrio da objetividade.
O homem real e faz parte da realidade que busca compreender logo, o momento subjetivo se inclui nesta busca: na dialtica subjetivo-objetivo e no como princpio regente de toda a lgica do entendimento humano.

O carter histrico e social da produo do conhecimento crtico - O problema de obter-se um conhecimento mais crtico, mais prximo do entendimento de como as coisas realmente so, no um problema de construo individual, mas de produo coletiva. - O problema da obteno coletiva de um conhecimento mais crtico, o de uma trajetria histrico-social, na qual nossa coletividade no parte do zero, mas conta com o acmulo de incontveis geraes.
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1.3 DOIS PRINCPIOS ARTICULADOS PARA A BUSCA DE CRITICIDADE

Se o mais verdadeiro o mais prximo da realidade, como fazer tal aproximao? Como saber se no estamos avaliando o mundo, os outros e a ns mesmos, apenas com base em: idiossincrasias; crenas; preconceitos; verdades relativas; ou dogmas?

Dois modos de responder podemos citar aqui. O segundo superior ao primeiro, mas o primeiro fundamental para realizao do segundo.
(a) O princpio dialgico [recorreremos a Bakhtin] (b) O princpio da prtica [recorreremos a Marx]

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1.3 DOIS PRINCPIOS ARTICULADOS PARA A BUSCA DE CRITICIDADE


(a) O princpio dialgico [recorreremos a Bakhtin] Devemos dizer que o relativismo e o dogmatismo excluem igualmente qualquer discusso, todo dilogo autntico, tornando-o desnecessrio (o relativismo) ou impossvel (o dogmatismo) Mikhail Bakhtin Problemas da potica de Dostoivski em 1963

Para produzir-se um melhor entendimento sobre as coisas necessrio: - Confronto entre pontos de vista distintos; divergncia; debate; isto : dilogo.

O dogmatismo no proporciona tais condies [confronto, divergncia...]:


. Se s eu sei, logo no h debate. O que poder haver?
- Aceitao incondicional, por devoo - Aceitao resignada, por medo - Enfim: obedincia autoridade de quem diz saber

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1.3 DOIS PRINCPIOS ARTICULADOS PARA A BUSCA DE CRITICIDADE


(a)O princpio dialgico [recorreremos a Bakhtin] O relativismo no proporciona tais condies [confronto, divergncia...]:
. Se s cada um sabe ou ningum sabe, logo no h debate. O que poder haver?
- Monlogo coletivo: cada qual diz o que pensa sem necessidade de ouvir o outro - Anulao mtua: o que o outro diz no me far rever-me, pois s a verdade dele - Entre outras possibilidades tambm comuns ao dogmatismo: o jogo de seduo, a artimanha retrica, a coisificao do outro, etc.

O confronto dialgico necessrio para haver objetividade

. Como indivduos isolados, s podemos ver a realidade de modo parcial


- Mas para o dogmatismo: um sozinho j pode ver o todo X - Mas para o relativismo: basta que cada um sozinho veja s uma parte - J para o dialogismo: a parcialidade do conhecimento individual se apresentar como desafio produo coletiva e histrica de um melhor entendimento possvel sobre a totalidade

Porm, o confronto dialgico no suficiente para haver objetividade . Cabe tambm o confronto com a realidade mediante a prtica

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1.3 DOIS PRINCPIOS ARTICULADOS PARA A BUSCA DE CRITICIDADE


(b) O princpio da prtica [recorreremos a Marx] A questo se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, a saber, a efetividade e o poder, a citerioridade do pensamento. A disputa sobre a efetividade ou no-efetividade do pensamento isolado da prxis uma questo meramente escolstica Karl Marx 2a tese contra Feuerbach (em 1845). O dilogo/debate potencializa uma aproximao crtica realidade?
- Sim, se permite articular pontos de vista parciais numa viso objetiva de conjunto. - Mas no basta uma maioria (ou todos) chegar(em) a um acordo pelo dilogo, para que o entendimento comum seja crtico, objetivo e/ou verdadeiro.

Para haver conhecimento crtico necessrio o critrio da prtica. - A prtica transformadora fonte e destino do conhecimento crtico - Mas sobre isso apenas mais dois pontos:
(a) No estamos falando de prticas apenas individuais, mas de prticas coletivas (b) Dentre as prticas coletivas, no estamos falando apenas de costumes, convenes, modos de agir repetidos apenas pela fora do hbito, graas comodidade que isso gera, mas sim de prticas de transformao da realidade.

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Questes de mtodo em Vigotski PARTE 2: OS CAMINHOS DA COGNIO

PARTE 2: OS CAMINHOS DA COGNIO


O mtodo, isto , o caminho seguido, se contempla como um meio de cognio Vigotski (1927)

2.1 PARTINDO DO GERAL


O sentido de metodologia para a psicologia russa/sovitica Quatro categorias metodolgicas gerais em Vigotski

2.2 EM DIREO AO PARTICULAR 1916-1927 [Rumo teoria histrico-cultural]


1916 Crtica de leitor como aporte metodolgico 1925 Mtodo objetivo-analtico como aporte metodolgico 1927 O sentido *smisl+ histrico da crise da psicologia: 3 questes de mtodo

1928-1931 [Teoria histrico-cultural]


1928 Introduo ao mtodo instrumental e mtodo da dupla estimulao 1929 Mtodo construtivo e a futura psicologia 1930 Mtodo instrumental como tal 1931 Sistematizao dos requisitos para o mtodo gentico como tal

1932-1934 [Desde a teoria histrico-cultural]


1933-1934 O problema da conscincia e a anlise smica *semitcheskii+ (...) 1933-1934 Anlise por unidades (...)

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2.1 PARTINDO DO GERAL


O sentido da metodologia para a psicologia russa/sovitica
- (...) a aplicao dos termos metodologia e metodlogo no restrita aos problemas de delinear e conduzir pesquisas empricas. Ao invs disso, estes termos so usados referindo- se ao estudo de questes tericas e metatericas gerais que subjazem a uma investigao dos fenmenos psicolgicos (Wertsch em 1985)

- Assim: questo do mtodo tem duplo aspecto na psicologia de Vigotski e seus colaboradores: (a) Por um lado: a metodologia [problematizao sobre o mtodo] e o mtodo [caminho de cognio] situam-se no mais alto grau de abstrao
Porque a metodologia trata das prprias condies de possibilidade para que o conhecimento terico se d. J que mtodo, como caminho e meio de cognio, significa mtodo como modo de organizar e efetivar as possibilidades sociais para se conhecer a realidade e teorizar sobre ela.

(b) Por outro lado: mtodo est intimamente prximo da prtica social
Se mtodo caminho para o conhecimento (meio de cognio), o melhor modo de conhecer a realidade em seu processo de transformao, e o melhor modo de saber sobre um processo de transformao produzi-lo coletivamente.

- Pode-se tambm dizer: (*) Mtodo mediao entre teoria e prtica


- Mediao aqui entendida como princpio de articulao e organizao das relaes entre os termos

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2.1 PARTINDO DO GERAL


Quatro categorias metodolgicas gerais em Vigotski - Ao longo de vrios anos de sua produo, encontramos, pelo menos, quatro questes metodolgicas (metatericas), em Vigotski, necessrias para a teorizao em psicologia: (a) qual o objeto de anlise?; (b) qual o princpio explicativo?; (c) qual a unidade de anlise? (a-b-c) qual o modo de proceder a anlise?

(a) Qual o objeto de anlise da psicologia? A conscincia [soznanie]... As funes psquicas superiores... A personalidade [litchnost+ sntese superior de funes psquicas superiores... O homem [pessoa tchelovek] como ser social... O novo homem [novi tchelovek] (?)

(b) Qual o princpio explicativo para tal objeto de anlise? As relaes sociais - No so um habitat nem meio externo - No so um contexto nem pano de fundo - No so uma influncia nem um fator de desenvolvimento (e.g. Piaget) - So a fonte do desenvolvimento: sua fora motriz e seu princpio explicativo.

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2.1 PARTINDO DO GERAL


Quatro categorias metodolgicas gerais em Vigotski

(c) Qual a unidade de anlise que permitiria compreender as relaes entre a e b? O significado (generalizao) = unidade pensamentolinguagem *retch] A vivncia [perejivanie] = unidade personalidademeio (a-b-c) Qual o modo de proceder a anlise que permeia os trs primeiros? O mtodo gentico ou gentico-causal ou histrico. - No exclui a anlise funcional, nem a estrutural ou estrutural-dinmica, mas as incorpora e norteia - Envolve vrios domnios relacionados: filognese, sociognese, ontognese e micrognese...

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR


1916-1927 [Rumo teoria histrico-cultural]
1916 Crtica de leitor como aporte metodolgico - Para analisar Hamlet, distingue crtico-criador e crtico-leitor. Este no supera a inefabilidade da obra, mas pode arrancar suas entonaes internas, apresentando-as ao leitor em geral, como mediao para o encontro com o que ela tem de mais profundo e transcentdente. Demonstra que algo objetivamente presente na obra que se deve buscar, embora a sensao comovida que ela nos causa seja inefvel.

1925 Mtodo objetivo-analtico como aporte metodolgico - Na Psicologia da arte, abordam-se trs gneros literrios : (a) a fbula 11 ttulos de Krilov; (b) o conto Hlito leve de Bunin; e (3) a tragdia Hamlet de Shakespeare. A anlise mais prxima objetividade da linguagem artstica. O mtodo centra-se nas relaes contraditrias contedo e forma na obra, as quais levam a determinadas reaes estticas e/ou processos catrticos e a no outros. Est sob influncia da reflexologia, mas a arte vista como tcnica social dos sentimentos e assim tambm definida como o social em ns (termo retomado em 1931 para a personalidade).

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR


1916-1927 [Rumo teoria histrico-cultural]
1927 O sentido *smisl+ histrico da crise da psicologia: 3 questes de mtodo -Desse trabalho decisivo de Vigotski rumo formulao de sua teoria histrico-cultural, podemos destacar trs pontos essenciais: (a) A relao da cincia com a mediao da linguagem pela qual ela realiza suas abstraes e orienta seu olhar: A palavra o grmen da cincia, e neste sentido cabe dizer que no comeo da cincia estava a palavra (Vigotski) (b) A centralidade da prtica social como movimento pelo qual se demanda a reconstruo das abstraes cientficas e que produz as condies para tal (conhece-se para realizar uma prtica transformadora; e s realizando uma prtica transformadora que se conhece) O princpio da prtica e sua filosofia se impe uma vez mais: a pedra que rejeitaram os construtores esta veio a ser a pedra angular (Vigotski) (c) A centralidade da dialtica como categoria geral integradora do discurso cientfico, em psicologia geral. Esta psicologia no ser outra coisa, seno a dialtica da psicologia (Vigotski)

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR


1928-1931 [Teoria histrico-cultural]
1928 Introduo ao mtodo instrumental e mtodo da dupla estimulao - No artigo O problema do desenvolvimento cultural da criana, considerado manifesto da teoria histrico-cultural (Puzirei), temos: 1) O problema; 2) A anlise; 3) A estrutura; 4) A gnese; e 5) O mtodo. Este mtodo pode ser convencionalmente chamado instrumental j que baseado na funo instrumental dos signos culturais no comportamento e em seu desenvolvimento (Vigotski) No plano da investigao experimental este mtodo baseado no mtodo funcional da dupla estimulao (Vigotski)
Na psicologia tradicional: S > R Smeio [signo] Sobjeto - - - - - - - - - - R

No mtodo da dupla estimulao:

(...) baseado no mtodo dos reflexos condicionais *de Pavlov+ (Vigotski) [tb. busca objetividade], mas o supera, pois entra no mbito da cultura (mediao do signo) e da histria (o processo se desenvolve). Este mtodo em sua verdadeira essncia um mtodo histrico-gentico (Vigotski) Cita Blonski O comportamento apenas pode ser entendido como histria do comportamento

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR


1928-1931 [Teoria histrico-cultural]
1929 Mtodo construtivo e a futura psicologia - Em anotaes depois publicadas como Psicologia concreta do homem (s em 1986) temos: O mtodo construtivo tem dois sentidos: 1) estuda no as estruturas naturais, mas construes; 2) no analisa, mas constri processos (contra mtodo de pegar de surpresa [...]). Mas a construo cognitiva no experimento corresponde construo real do prprio processo. Este o princpio bsico. (Vigotski) Esse tipo novo de investigao deve, ele prprio, ser implementado dentro do quadro oganizado de alguma prtica psicotcnica, servindo como um rgo necessrio que torna possvel a projeo, realizao, reproduo e desenvolvimento dirigido dessa prtica. Esse projeto permanece essencialmente irrealizado na histria subsequente da psicologia (Puzirei em 1986) 1930 Desdobramentos do Mtodo instrumental - Apenas algumas consideraes: (1) Mais relevante que o instrumento cultural (psicolgico ou tcnico), o ato instrumental (2) A funo psquica elementar (natural) combina-se, transformada, mas no eliminada pela estrutura do ato instrumental (artificial) [veja 22] {funo natural <-> funo artificial (tcnica/psicolgica)} (3) O mtodo trata de princpios e permite diferentes procedimentos: observao, experimentao, etc. [veja 23]

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR


1928-1931 [Teoria histrico-cultural]
1931 Sistematizao dos requisitos para o mtodo gentico (histrico-gentico) como tal - Duas consideraes complementares: 1) ... la situacin existente en la psicologa actual nos impone la necesidad de plantear el problema del propio anlisis antes de abordar el anlisis de los problemas (Tomo III, cap 3 p. 97) 2) El mtodo, en este caso, es al mismo tiempo premisa y producto, herramienta y resultado de la investigacin Vigotski (Tomo III p. 47) - Como deve ser a anlise? (a) Buscar a essncia - no ficar s com as aparncias (cf. Marx) [o aparente est em relao com o essencial, mas no coincidem] (b) Buscar explicar - [saber as causas] no apenas descrever [enumerar os efeitos] [a descrio necessria (cf. Luria com base em Lenin) mas no suficiente] (c) Priorizar processos - no objetos [como realidades estticas]. *Vigotski retoma Aristteles: s em movimento um corpo mostra o que ; tb. Blonski] (d) Resgatar a vida - do que se v fossilizado... [metfora do fssil para processos psquicos que parecem mecnicos, automatizados, mas na origem tambm demandaram uma dinmica viva para virem a existir] (a-b-c-d) = Anlise gentico-causal.

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2.2 EM DIREO AO PARTICULAR 1932-1934 [Desde a teoria histrico-cultural]


1933-1934 O problema da conscincia e a anlise smica *semitcheskii+ Uma reformulao para o conceito de signo (antes instrumento psicolgico): Nos primeiros trabalhos ignorvamos que o significado prprio do signo. (...) Partamos do princpio da constncia do significado, (...) nas primeiras investigaes o problema do significado estava implcito. Se antes nossa tarefa era mostrar o comum entre o n e a memria lgica, agora consiste em mostrar a diferena entre eles (Vigotski) De nossos trabalhos se desprende que o signo modifica as relaes interfuncionais (Vigotski) Uma proposta metodolgica condizente com tal conceito reformulado: A anlise smica [ou semntica - semitcheskii] o nico mtodo adequado de estudo da construo [ou estruturao stroenie] sistmica e semntica [ou relativa ao sentido smislovoi] da conscincia (Vigotski) 1933-1934 A anlise por unidades (...) Unicidade (unidade decomponvel) o todo. Unidade (unidade indecomponvel) parte que mantm caractersticas essenciais do todo. Elementos partes que perdem as caractersticas do todo. Exemplos: A ateno um elemento da conscincia, mas a vivncia uma unidade A palavra significativa um microcosmo da conscincia humana.

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REFERNCIAS
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VYGOTSKI, L. S. (1931/2000) Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores. In: ______. Obras escogidas - Tomo III. 2. ed. Madrid: Visor. p. 11-340. VYGOTSKI, L. S. (1933-34/1991) El problema de la conciencia. In: ______. Obras escogidas - Tomo I. Madrid: Visor y Ministerio de Educacin y Ciencia. p. 119-132. VYGOTSKI, L. S. (1933-34/2006) La crisis de los siete aos. In: ______. Obras escogidas. 2. ed. Tomo IV. Madrid: Visor y A. Machado Libros. p. 377-386. VIGOTSKI, L. S. (1934) Problema i metod issledovaniia. In: ______. Mishlenie i retch: psikhologuitcheskie issledovaniia. Moskva, Leningrad: Gosudarstvennoe Sotsialno-Ekonomitcheskoe Izdalelstvo. p. 415. VIGOTSKI, L. S. (1934/2001) Problema e mtodo de investigao. In: ______. A construo do pensamento e da lingaguem. So Paulo: Martins Fontes. p. 1-18 WERTSCH, J. V. (1985) Notes to DAVIDOV, V. ; RADZIKHOVSKI, L. L. Vygotskys theory and the activityoriented approach in psychology. In: WERTSCH, J. Culture Communication and Cognition: Vygotskian Perspectives. New York: Cambridge University Press.

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PARA CONTINUAR O DILOGO


[referindo-se a Vigotski:]

Espinosa, (...) foi durante toda a sua vida seu pensador preferido
Aleksei Leontiev Artigo de introduo sobre o trabalho criativo de L.S. Vigotski

Nada estimo mais, entre todas as coisas que no esto em meu poder, do que contrair uma aliana de amizade com homens que amem sinceramente a verdade Baruch de Espinosa epgrafe tica

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