Mestrado Profissional em Agroecossistemas Universidade Federal de Santa Catarina

Professor - Alceu Ravanello Ferraro, ufrgs

O paradigma positivista Roteiro 02

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Bibliografia
COMTE, A. Augusto Comte: Sociologia. Organizao de Evaristo de Moraes Filho. 3. ed. So Paulo: tica, 1989.
CONDORCET, Jean Antonio Nicolas de Caritat, Marquis. Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano. Campinas: UNICAMP, 1993. Dcimo perodo, p.176-203. DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1967. OU: Petrpolis: Vozes, 2011. DURKHEIM, mile. Educacin y Pedagoga. Ensayos y Controversias. Buenos Aires: LOSADA, 1998. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 6. ed. Traduo Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971. LWY, Michael. Ideologias e cincia social. Elementos para uma anlise marxista. So Paulo: Cortez, 1985. Popper, Karl. Lgica das cincias sociais. Rio de 2 Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.

1. O positivismo: idias fundamentais e origem

1.1 As trs idias fundamentais do positivismo segundo Michael Lwy (1985, p.35-36) so estas:

A hiptese fundamental de que ... a sociedade humana regulada por leis naturais..., da qual se seguem duas concluses: a concluso epistemolgica que afirma que ... os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natureza... e a concluso que, ... da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais e outras, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica.
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1.2 Origem do positivismo

1985, p. 37-38): O positivismo filho legtimo da filosofia das luzes, do o enciclopedismo do sculo XVIII. Como o enciclopedismo, tambm o positivismo teve, num primeiro momento, um carter utpico enquanto uma viso do mundo de dimenso utpica, crtica e, at certo ponto, revolucionria. O enciclopedista Condorcet foi, talvez, o primeiro a formul-lo de maneira mais precisa; Saint-Simon, discpulo de Condorcet, foi o primeiro a aplicar o termo positivo cincia (cincia positiva).
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(Lwy,

2. O Positivismo utpicorevolucionrio
CONDORCET, Marqus de (Marie Jean Antoine de Caritat) (1743-1794)
So destacados aqui alguns elementos sobre a concepo de cincia da sociedade em Condorcet e sobre o papel da educao na (nova) sociedade.
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2.1 Concepo de cincia da sociedade

Se o homem pode predizer com uma segurana quase integral os fenmenos dos quais conhece as leis; se, mesmo quando estas

lhe so desconhecidas, ele pode, a partir da

experincia do passado, prever com uma grande probabilidade os acontecimentos do

futuro; por que ver-se-ia como um

empreendimento quimrico aquele de traar, com alguma verossimilhana, o quadro dos

destinos futuros da espcie humana, a partir

dos resultados de sua histria? (Condorcet, 1993, p.176)
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2.2 O futuro da espcie humana Para Condorcet , os destinos futuros da espcie humana se reduzem a trs questes:
a destruio da desigualdade entre as naes; os progressos da igualdade em um mesmo povo; enfim, o aperfeioamento real do homem. (Condorcet, 1993, p. 176)

2.3 A desigualdade e seus fatores

Percorrendo a histria das sociedades, teremos tido a ocasio de mostrar que frequentemente existe um grande intervalo entre os direitos que a lei reconhece aos cidados e os direitos dos quais eles tm um desfrute real; entre a igualdade que estabelecida pelas instituies polticas e aquela que existe entre os indivduos [...]. (Condorcet, 1993 p.182)

Essas diferenas tm trs causas principais: a desigualdade de riqueza, a desigualdade de estado entre aquele cujos meios de subsistncia, assegurados para ele mesmo, se transmitem sua famlia e aquele para quem estes meios so dependentes da durao de sua vida, ou antes, da parte de sua vida em que ele capaz de trabalho; enfim, a desigualdade de instruo. (Condorcet, 1993, p. 182)

2.4 Condorcet antecipa de certa forma uma concepo de polticas sociais (Condorcet, 1993, p. 183), que s comeariam a ser formuladas um sculo mais tarde (a partir do final do sculo XIX).

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2.5 A educao
A igualdade de instruo que se pode esperar
alcanar [...] aquela que exclui toda dependncia, ou forada ou voluntria. Ns mostraremos, no estgio atual dos conhecimentos humanos, os meios fceis de chegar a esta meta, mesmo para aqueles que s podem dar ao estudo um pequeno nmero de seus primeiros anos e, no resto de sua vida, algumas horas de cio. Mostraremos que por uma escolha feliz, tanto dos prprios conhecimentos quanto dos mtodos de ensinlos, pode-se instruir a massa inteira de um povo com tudo aquilo que cada homem precisa saber para a economia domstica, para a administrao de seus negcios, para o livre desenvolvimento de sua indstria e 11 de suas faculdade;

para conhecer seus direitos e exerc-los; para ser

instrudos sobre seus deveres, para poder cumpri-los bem; para julgar suas aes e aquelas dos outros segundo suas prprias luzes. E no ser alheio a nenhum dos sentimentos elevados ou delicados que honram a natureza humana; para no depender cegamente daqueles a quem obrigado a confiar o cuidado de seus negcios ou o exerccio de seus direitos, para estar em condio de escolh-los e vigilos, para no ser mais a vtima desses erros populares que atormentam a vida com rumores supersticiosos e esperanas quimricas;

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para defender-se contra os prejuzos exclusivamente com

as foras da razo, para escapar dos prestgios do charlatanismo, que estenderia armadilhas sua fortuna, sua sade, liberdade de suas opinies e de sua conscincia, sob pretexto de enriquec-lo, de cur-lo ou de salv-lo. (Condorcet, 1993, p. 184-185)
Enfim, a instruo bem dirigida corrige a desigualdade natural das faculdades, em lugar de fortalec-la, assim como as boas leis remedeiam a desigualdade natural dos meios de subsistncia ... (Condorcet, 1993, p. 186) 2.6 Condorcet v grandes perspectivas na aplicao do clculo (matemtica) na produo do conhecimento

cientfico. (Condorcet, 1993, p.192)

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2.7 Igualdade entre os sexos Entre os progressos do esprito humano os mais importantes para a felicidade geral, devemos contar a destruio integral dos prejuzos que estabeleceram, entre os dois sexos, uma desigualdade de direitos funesta quele mesmo que ela favorece. Em vo procurar-se-iam motivos para justific-la pelas diferenas da organizao fsica dos sexos, por aquela que se desejaria encontrar na fora de sua inteligncia, em sua sensibilidade moral. Essa desigualdade s teve por origem o abuso da fora, e foi em vo que depois se tentou desculp-la por sofismas. (Condorcet, 1995, p. 195)
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3. A mudana de direo: O
positivismo consevador em

Augusto Comte (1798-1857)

3.1 A mudana de direo
Essa transformao se d atravs de Augusto Comte, discpulo de Saint-Simon Comte considerava Condorcet e Saint-Simon demasiadamente crticos, negativos
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 Com Comte o prprio termo preconceito muda

de significado: ... Para o positivismo em sua fase utpica, o termo preconceito serve a uma funo revolucionria e crtica sempre o preconceito das classes dominantes, preconceito clerical, absolutista, obscurantista, fantico, intolerante, dogmtico; com Comte, esse sentido muda: o preconceito revolucionrio de Condorcet, que apoiou a Revoluo Francesa, ou revolucionrio socialista de Sant-Simon. (Lwy, 1985, p.39)

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3.2 Conceito de sociologia Comte cria o termo SOCIOLOGIA, em substituio expresso anterior FSICA SOCIAL, a fim de poder significar por um nome nico esta parte complementar da filosofia natural que se relaciona com o estudo positivo do conjunto das leis fundamentais apropriadas aos fenmenos sociais. (Comte, 1989, p.6162)
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3.3 O conceito de conhecimento cientfico

Fica doravante evidente, do ponto de vista verdadeiramente cientfico, que toda observao isolada, inteiramente emprica, essencialmente nociva, e mesmo radicalmente incerta. A cincia somente poderia utilizar-se daquelas que se relacionam, pelo menos hipoteticamente, a uma lei qualquer, sendo esta vinculao o que constitui a principal diferena caracterstica entre as observaes dos cientistas e a do conhecimento vulgar, que, no entanto, abrangem os mesmos fatos com a nica distino dos pontos de vista. (Comte, 18 1989, p.75-76)

3.4 A observao como mtodo das cincias humanas

Para Comte: a observao dos fatos a nica base slida dos conhecimentos humanos (p.85) a observao que nos permite comparar (mtodo comparativo) (p.93-95)

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4 O positivismo conservador em
mile Durkheim (1858-1917) 4.1 Do mtodo (positivista) de investigao
A sociologia se ocupa dos fatos sociais: antes de indagar qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos sociais, necessrio saber que fatos podem ser assim chamados. [...] fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. A primeira regra e a mais fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas. 20 (Durkheim, 1971, p. 1, 11 e 13).

 Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio. (Ibid., p.2930) ... quando um socilogo empreende a explorao de uma ordem qualquer de fatos sociais, deve se esforar por consider-los naquele aspecto em que se apresentam isolados de suas manifestaes individuais. (Ibid., p. 39) Mas se consideramos os fatos sociais como coisas, consideramo-los como coisas sociais. Este o terceiro trao caracterstico de nosso mtodo, que prima em ser exclusivamente sociolgico. (Ibid., p. 126).
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4.2 Quantidade e qualidade na pesquisa

No confundir estudos quantitativos com positivismo. O positivismo pode estar presente tambm em estudos qualitativos.

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4.3 O fenmeno da educao em Durkheim * Crtica a algumas definies de educao

Durkheim inicia com um exame crtico de algumas definies de educao (de Stuart Mill, Kant e James Mill), apontando nelas um ponto fraco comum, qual seja: Elas partem do postulado de que h uma educao ideal, perfeita, apropriada a todos os homens, indistintamente; essa educao universal a nica que o teorista se esfora por definir. Mas, se antes de o fazer, ele considerasse a histria, no encontraria nada em que apoiasse tal hiptese. A educao tem variado infinitamente com o tempo e o espao. 23 (Durkheim, 1967, p. 33-35)

Na verdade [...] cada sociedade considerada em momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel [...] H costumes com relao aos quais somos obrigados a nos conformar; se os desrespeitarmos, muito gravemente, eles se vingaro em nossos filhos.[...] H, pois, a cada momento, um tipo regulador de educao, do qual no nos podemos separar sem vivas resistncias, e que restringem as veleidades dos dissidentes. (p.36-37)
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* O mtodo comparativo Durkheim usa o mtodo comparativo para a definio da educao (p.38) A condio do processo educacional: uma gerao de adultos frente a uma gerao de jovens, crianas e adolescentes A natureza especfica da ao da gerao adulta sobre a gerao jovem: cada sistema de educao ao mesmo tempo
MLTIPLO: tantas espcies de educao quantos meios diversos existirem na sociedade (heterogeneidade dos sistemas de educao) UNO: esses sistemas tm todos uma base comum, que a educao deve inculcar em todas a crianas (homogeneidade, que a educao perpetua e refora)
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* A definio de educao

A educao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine. (p.41) 26

* A funo do Estado em matria de educao

Durkheim posiciona-se contra a concepo restritiva da ao do Estado (de s intervir quando a famlia no est em condies de cumprir os seus deveres)
Entende que a educao tem uma funo essencialmente social, e que, por isso, o Estado deve interessar-se por ela: No para monopolizar o ensino Sim para fiscalizar, inclusive as escolas particulares: No incumbe ao Estado, com efeito, impor uma comunho de idias e sentimentos sem a qual a sociedade no se organiza; esta comunho espontaneamente criada, e, ao Estado outra coisa no cabe seno consagr-la, mant-la, torn-la mais 27 consciente aos indivduos. (p.49)

 funo do Estado proteger esses

princpios essenciais, faz-los ensinar em suas escolas, velar por que no fiquem ignorados pelas crianas de parte alguma, zelar pelo respeito que lhes

devemos. (p.49)

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* Poder da educao e meios de seu exerccio (p.49-56)

A educao precisa dar-se de modo paciente e contnuo, no por golpes intermitentes. A educao deve ser um trabalho de autoridade

... a educao ter por objeto superpor, ao ser que somos ao nascer, individual e associal um ser inteiramente novo. Ela deve conduzir-nos a ultrapassar a natureza individual: s sob essa condio, a criana tornar-se- um homem. (p.54) 29

A autoridade consiste to-somente em

ascendncia moral
No de fora que o mestre recebe a autoridade: de si mesmo. Ela no pode provir seno de f interior. preciso que ele creia no em si, sem dvida, no nas

qualidades superiores de sua inteligncia ou

de seu corao, mas na misso que lhe cabe e na grandeza dessa misso. (p.55)
NOTA. O que segue do captulo 3 da obra de

Durkheim.

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* Cincia da educao e pedagogia

Na verdade, a educao que se realize numa sociedade determinada, considerada em momento determinado de sua evoluo, um conjunto de prticas, de modos de fazer, de costumes, que constituem fatos perfeitamente definidos, com a mesma realidade da de outros fatos sociais. No so, como por tanto tempo se acreditou, combinaes mais ou menos arbitrrias e artificiais,cuja existncia fosse devida influncia caprichosa de vontades sempre contingentes. Constituem, ao contrrio, 31 verdadeiras instituies sociais.

No h ningum que possa fazer com que uma sociedade tenha, num momento dado, outro sistema de educao seno aquele que est implicado em sua estrutura; da mesma forma que impossvel a um organismo vivo ter outros rgos e outras funes seno os que estejam implicados em sua constituio. (p.59-60)

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* Carter social da educao (p.75-82)

Durkheim volta a criticar o ideal abstrato e nico de educao em Kant (p.75)
Reafirma o carter heterogneo da educao: A heterogeneidade que assim se produz no tem como causa injustas diferenas de classes, mas, nem por isso, menor. Para encontrar uma educao absolutamente homognea e igualitria, seria preciso remontar at s sociedades prhistricas, no seio das quais no existe diferenciao ao menos em teoria. (p. 77)
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 Para Durkheim, o homem mdio eminentemente plstico, podendo ser utilizado, com idntico proveito, nas mais variadas funes. a sociedade que determina a diviso do trabalho: a sociedade que, para poder manter-se, tem necessidade de dividir o trabalho, entre seus membros, e dividi-los de certo modo. Eis por que j prepara, por suas prprias mos, por meio da educao, os trabalhadores especiais de que necessita. , pois, por ela e para ela que a educao se diversifica. (p.77-78) 34

Todas as especialidades se apiam numa base comum: No h povo, com efeito, em que no exista certo nmero de idias, de sentimentos e de prticas que a educao deve inculcar a todas as crianas, indistintamente, qualquer que seja a categoria a que pertenam. mesmo essa educao comum que passa geralmente por ser a verdadeira educao. (p. 78)
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 Os sistemas de educao esto de tal modo ligados a sistemas sociais determinados, que no se podem separar de sua estrutura (p.79), de sorte que nosso ideal pedaggico se explica por nossa estrutura social (p.81). A sociedade constri cada tipo humano segundo as suas necessidades (p. 81):
O homem que a educao dever realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna, o seu equilbrio. (p. 81) 36

*A educao como socializao

A educao consiste, pois, sob qualquer de seus aspectos, numa socializao metdica de cada nova gerao. [...] A sociedade se encontra, pois, em face de cada nova gerao, como que em face de uma tabula rasa, sobre a qual ser preciso construir quase tudo de novo. Ser preciso que , pelos meios mais rpidos, ela acrescente ao ser egosta e associal que acaba de nascer, uma natureza capaz de aceitar a vida moral e social. Eis a obra da educao (p.82)
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* Mudana social e mudana na educao (por evoluo)

... medida que caminhamos no tempo, a evoluo social se torna mais rpida; uma poca no se assemelha quela que a precede; cada tempo tem suas caractersticas. Novas necessidades e novas idias surgem sem cessar; para poder atender s transformaes incessantes que sobrevm, nas opinies e nos costumes, faz-se necessrio que a educao mude tambm, e que, por isso, permanea num estado de maleabilidade que permita facilmente 38 as transformaes desejveis. (p.69)

As transformaes profundas que as sociedades modernas tm experimentado, e esto para experimentar, necessitam de transformaes correspondentes nos planos de educao. (p.90)

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* Do mtodo de investigao
A sociologia se ocupa dos fatos sociais: fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. (Durkheim, 1971, p.11). A primeira regra e a mais fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas. (Ibid., p.13) preciso afastar sistematicamente todas as prenoes. (Ibid., p. 27) 40

 Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio. (Ibid., p.2930) ... quando um socilogo empreende a explorao de uma ordem qualquer de fatos sociais, deve se esforar por consider-los naquele aspecto em que se apresentam isolados de suas manifestaes individuais. (Ibid., p. 39) Mas se consideramos os fatos sociais como coisas, consideramo-los como coisas sociais. Este o terceiro trao caracterstico de nosso mtodo, que prima em ser exclusivamente sociolgico. (Ibid., p. 126).
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5. Karl Popper (versus Escola de Frankfurt)

POPPER critica o positivismo e defende-se a acusao de positivista feita por pesquisadores da escola de Frankfurt. Seguem citaes reveladoras do corte positivista em Popper

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O que eu combati, principalmente, foi a crena de Mannheim de que existia uma diferena essencial, relativa objetividade, entre o cientista social e o cientista natural, ou entre o estudo da sociedade e os estudo da natureza. [...] Os cientistas naturais no so mais objetivos do que os cientistas sociais. Nem mais crticos. Se h mais objetividade nas cincias naturais , ento porque existe uma melhor tradio e padres mais elevados de clareza e criticismo raciobnal. (Popper, 1978, p.40) Dirijo-me, agora, ao progresso da cincia. Estarei observando o progresso na cincia de um ponto de vista biolgico e evolutivo. Estou longe de sugerir que este o ponto de vista mais importante para o progresso na cincia. Porm a abordagem biolgica oferece uma maneira conveniente de introduzir as duas ideias guias da primeira metade de minha alocuo. So as ideias de instruo e de seleo. (Popper, 1978, p.51. grifos do autor)
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Leitura recomendada: DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 6. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971 (ou edio mais recente). Captulos I e II, p. 1-40

Fim

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