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LGICA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CARIRI CURSO DE FILOSOFIA

Para que um argumento esteja presente uma das


proposies afirmativas deve decorrer de outras proposies declardas como verdadeiras. Apresentam-se como base para a concluso. ... Ou como razes para se acreditar na concluso.

Essa pretenso de verdade pode ser implcita ou explcita. Ser explcita pelo uso de indicadores de premissas ou
indicadores de concluso. Mas pode ocorrer da presena desses indicadores no ser decisiva.

H certas palavras ou termos que servem, timpicamente,


para introduzir a concluso de um argumento. Entre os mais comuns: Portanto, da, logo, assim, consequentemente, segue-se que, podemos inferir, podemos concluir. Intre os indicadores de premissas temos: porque, desde que, pois que, como, dado que, tanto mais que, pela razo de que.

Exerccio
RECONHECIMENTO DE ARGUMENTOS

I
1. Foi assinalado que, embora os ciclos e negcios no
sejam perodos, so adequadamente descritos poelo termo ciclos e, portanto, so suscetveis de mediao.

2. Desde que a filosofia poltica uma ramo da filosofia,


at a explicao mais provisria do que filosofia poltica no pode dispensar uma explicao, por mais provisria que seja, do que a filosoifa .

3. Quer nossa discusso diga respeito aos negcios


pblicos ou a qualquer outro tema, devemos conhecer, ou todos os fatos sobre o tema de que estamos falando ou a cujo propsito discutimos. Caso contrrio, no teremos os materiais de que os argumentos so construdos.

4. ... A mais popular descrio que se pode dar de um


contrato tambm a mais exata, notadamente, pois uma promessa ou conjunto de promessas que a lei far respeitar. Portanto, est claro que um estudo de contratos um estudo de promessas.

5. A gua tem um calor latente superior ao do ar: mais


calorias so necessrias para aquecer uma determinada quantidade de gua do que para aquecer um igual montante de ar. Assim, a temperatura do mar determina, de um modo geral, a temperatura do ar acima dele.

6. Ele [Malthus], por exemplo , diz que os lucros e salrios


podem subir ao mesmo tempo, e, com frequncia , o que acontece. Isto, digo eu, jamais pode ser verdade. Por qu? Porque o valor medido por propores, e um valor elevado significa uma grande proporo de todo produto. Deste modo, quando a proporo de um todo aumenta, a outra tem que diminuir.

7. O cidado que tanto preza a sua independcia e no


se alista num partido poltico est, realmente, fraudando a independncia , porque abandona o quinho do poder de deciso no nvel primrio: a escolha do candidato.

8. Como a felicidade consiste na paz de esprito e como a


duradoura paz de esprito depende da confiana que tenhamos no futuro, e como essa confiana baseada na cincia que devemos conhecer da natureza de Deus e da alma, segue-se que a cincia necessria verdadeira felicidade.

9. Vossos dspotas governam pelo terror. Sabem que quem


teme a Deus nada mais teme; portanto, erradicar da mente, atravs dos seus Voltaire, dos seus Helvetius e do resto desse bando infame, aquela espcie nica de medo que gera a verdadeira coragem.

10. Se o comportamento econmico fosse o fenmeno


inerte que se retrata s vezes, em modelos econmicos, ento os nicos atributos significativos das ocupaes seriam as respectivas habilitaes profissionais e a oferta e a procura para elas. Mas as ocupaes so amplamentes sociolgicas, mais do que estritamente econmicas; por conseguinte, esto decisivamente identificadas com fenmenos no-econmicos na comunidade.

11. Como a abolio levaria, evidentemente, a uma


socializao progressiva da propriedade dos bens dos produtores, e como a herana estimula definitivamente aquela acumulao de riqueza que vital ao funcionamento do capitalismo, ento, a herana uma instituio inata da economia capitalista.

12. O turismo [no Egito] deveria produzir, normalemtne $100 milhos de dlares
por ano com atraes, tais como as pirmides, a Esfinge e outros tmulos e templos faranicos. Mas, este ano, as receitas tursticas no iro alm de $40 milhes, aproximadamente, porque os britnicos impuseram severas restries monetrias aos seus turistas; a Alemanha Ocidental desencorajou seus veraneantes a ir ao Egito, pois o Cairo rompeu relaes diplomticas por causa do reconhecimento de Israell por Bonn, e os americanos, os que mais gastam, esto farots de hotis de segunda classe, servio inferior e comida abominvel.

13. Uma mulher semifaminta dos Highlands d


frequentemente luz mais de vingte filhos, ao passo que uma rica e elegante , muitas vezes, incapaz de criar um nico filho; em geral, fica exausta com dois ou trs. A esterilidade, to frequente entre mulheres da sociedade, muito rara entre as de situao inferior. O luxo no belo sexo, conquanto inflame, talvez, a paixo do gozo, parece enfraquecer e, frequentemente, destruir todas as foras da procriao.

14. A janela do lado oeste, atravs da qual ele olhara to fixamente, tinha,
observei eu, uma peculiaridade que a distinguia de todas as outras janelas da casa: dominava a paisagem mais prxima da charneca. Havia uma abertura entre duas rvores que habilitava a quem estivesse nesse ponto de observao olhar diretamente para baixo, ao passo que das outras janelas s se podia distinguir um trecho distante da charneca. Conclui-se, portanto, que Barrymore, uma vez que s essa janela servia aos seus propsitos, deveria estar vigiando alguma coisa ou algum na charneca.

15. Maupertuis era um homem engenhoso, mas no um


homem de forte sentido prtico. Isto evidenciado pelos esquemas que estava incessantemente ideando: audazes proposies para fundar uma cidade em que s se falasse latim, cavar um poo profundo a fim de encontrar novas substncias, instituir investigaes psicolgicos atravs do pio e da dissecao de macacos, explicar como se forma o embrio por gravitao, e assim por diante.

II
1. A instituio do longo aprendizado no favorvel
formao de jovens para a indstria. Um jornaleiro, que trabalha por pea, provavelmente ativo, porque extrai o benefcio de todos os esforos resultantes da sua atividade. Um aprendiz provavelmente preguioso, e quase sempre o , porque no tem quaquer interesse imediato em ser outra coisa.

2. No podemos comparar um processo com a passagem


do tempo no exite tal coisa mas unicamente com um outro processo (como o funcionamento de um cronmetro). Logo, s podemos descrever o lapso de tempo, confiando em algum outro processo.

3. Como um indivduo abandona a si prprio no pode


realizar todas as boas coisas que poderia de outro modo obter, tem de viver e trabalhar com outros. Mas a sociedade no possvel sem simpatia e amor; portanto, a virtude primordial que dever de todos e de cada um desenvolver o amor humanidade.

4. Embora a liberdade se encontre realmente entre as


maiores benesses, no to grande quanto a proteo; medida que a finalidade da primeira o progresso e aperfeioamento da raa, a finaldiade da segunda a preservao e perpetuao da prpria raa. Por isso, quando as duas entram em conflito, a liberdade deve e tem sempre que ceder o passo proteo, visto que a existncia da raa de mais importncia do que o seu aperfeioamento.

5. ... Dizem-nos que esse Deus, que precreve a indulgncia


e o perdo para todas as faltas, no exerce nem uma nem outra coisa, mas faz exatamente o oposto; ento, um castigo que vem no fim de todas as coisas, quando o mundo est irremediavelmente perdido, no pode ter como objetivo aperfeioar ou dissuadir; , portanto, pura vingana.

6. A verdadeira distino entre essas formas... que,


numa democracia, o povo rene-se e exerce o governo em pessoa; numa repblica, rene-se e administra por intermdio de seus representantes e agentes. Uma democracia, portanto, tem que estar confinada numa pequena localidade. Uma repblica pode estender-se a uma vasta regio.

7. No tem havido estudos sistemticos e em grande escala


do sono, comparando diferentes profissionais; assim, ignoramos se os intelectuais precisam de menos sono que os atletas, e se o esforo fsico, em contraste com o esfoo mental, influi na importncia do sono de uma pessoa. Os episdios pessoais no podem decidir essa questo. Mesmo quando no so deliberadamente falsificados, so inidneos, porque as pessoas no tm certeza na descrio de seus hbitos de sono.

8. Porque os aldeos hindus nunca abatem uma vaca, o


gado que existe para comer s o que morre de morte natural; portanto, comer bife equivale a comer cania.

9. ... Voc esteve no seu clube o dia todo, pelo que vejo. Meu caro Holmes! Acertei? Certamente que sim! Mas como...? Ele riu da minha exprexo perplexa. H uma deliciosa ingenuidade em sua natureza, Watson, que me faz sentir prazer no exerccio de quaisquer insignificantes poderes que eu possua sua custa. Um cavalheiro sai de casa num dia chuvoso e enlameado. Regressa imaculado no fim da tarde, com sua cartola e suas botinas ainda reluzentes. Portanto, esteve imobilizado algures o dia todo. No um homem com amigos ntimos. Onde que poderia ter estado, ento? No bvio?

10. O fotografado jamais fica mais ou, usulamente, menos satisfeito com
qualquer fotografia do que o ftografo. I. O fotografado fica (a) surpreendido ao descobrir que existe uma imagem no negativo; (b) satisfeito, se a imagem parece ser de razovel nitidez, densidade e contrate; (c) delicado, se ela tiver semelhanas com qualquer ser humano e (d) exultante, se for reconhecvel como um retrato do fotografado. II. Pelo contrrio, o fotografado (a) recorda as torturas de posar; (b) sabe que belo (ou bela). III. Portanto, se no parecer belo na fotografia, unicamente porque o fotgrafo turvo, deficiente, subdesenvolvido e estpido.

11. A prova dos sentidos ainda mais confirma isto. Se assim


no fosse, como poderiam os eclipses da lua mostrar segmentos da forma que os vemos? De fato, os formatos que a prpria lua mostra cada ms so de todos os tipos regulares e cheios, convexos e cncavos mas, no eclipses, o contorno sempre curvo, e, como a interposio da terra que faz o eclipse, a forma dessa linha ser causada pela forma da superfcie da terra que, portanto, esfrica.

DEDUA E INDUO
O raciocnio o conhecimento que exige provas e
demonstraes e se realiza igualmente por meio de provas e demonstraes das verdades que esto sendo conhecidas ou investigadas. No um ato intelectual, mas so vrios atos intelectuais internamente ligados ou conectados, formando um processo de conhecimento.

Deduo e induo so procedimentos racionais que nos


levam do j conhecido ao ainda no conhecido, isto , permitem que adquiramos conhecimentos novos graas a conhecimentos j adquiridos. Por isso, se costuma dizer que, no raciocnio, o intelecto opera seguindo cadeias de razes ou os nexos e conexes internos e necessrios entre as idias ou entre os fatos.

DEDUO
A deduo consiste em partir de uma verdade j conhecida e
que funciona como um princpio geral ao qual se subordinam todos os casos que sero demonstrados a partir dela. Parte-se de uma verdade j conhecida para demonstrar que ela se aplica a todos os casos particulares iguais. Do geral ao particular ou do universal ao individual. O ponto de partida de uma deduo ou uma idia verdadeira ou uma teoria verdadeira.

No caso de uma teoria, a deduo permitir que cada caso


particular encontrado seja conhecido, demonstrando que a ele se aplicam todas as leis, regras e verdades da teoria. A deduo um procedimento pelo qual um fato ou objeto particulares so conhecidos por incluso numa teoria geral.

Costuma-se representar a deduo pela seguinte frmula: Todos os x so y (definio ou teoria geral); A x (caso particular); Portanto, A y (deduo).

A razo oferece regras especiais para realizar uma


deduo e, se tais regras no forem respeitadas, a deduo ser considerada falsa.

INDUO
A induo realiza um caminho exatamente contrrio ao da
deduo. Com a induo, partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral, a definio geral ou a teoria geral que explica e subordina todos esses casos particulares. A definio ou a teoria so obtidas no ponto final do percurso.

A deduo e a induo so conhecidas com o


nome de inferncia, isto , concluir alguma coisa a partir de outra j conhecida. Na deduo, dado X, infiro (concluo) a, b, c, d. Na induo, dados a, b, c, d, infiro (concluo) X.

A argumentao indutiva, trabalha com inferncias que


so provveis. O que convm a vrias partes, suficientemente enumeradas, de um certo universal, convm a este sujeito universal.

Induo por semelhana ou analogia: uma forma de raciocnio em que se passa de um caso
particularmente experimentado. De um caso determinado a outro caso determinado. Baseia-se na probabilidade de que um caso futuro ser semelhante ao caso experimentado.

Exemplo
Algum l dois livros de Jorge Amado e so considera
excelente. Ao deparar-se com outro livro do mesmo autor, antecipa o julgamento e o consider excelente. Seu critrio de julgamento baseia-se na expectativa que a experincia anterior lhe projeta.