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O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos.

. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem de decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a poltica. No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, o corrupto e o lacaio das empresas nacionais e multinacionais." (Bertolt Brecht)

(Bertolt Brecht)

A alienao do homem, para Brecht, no se manifesta como produto da intuio artstica. Brecht ocupa-se dela de maneira consciente e proposital. Mas no basta compreend-la e focaliz-la. O essencial no a alienao em si, mas o esforo histrico para a desalienao do homem.

Dramaturgo e poeta alemo. Revolucionou o teatro com peas que visavam estimular o senso crtico e a conscincia poltica do espectador. Brecht foi um dos nomes mais influentes do teatro do sculo XX, Sua influncia, no entanto, no se restringe ao teatro, pois Brecht foi igualmente importante pelas novidades tcnicas de sua poesia.

Poltica - Conceito criado pelos Gregos e Romanos. - Antes dos Gregos e Romanos existia uma prtica do poder em que se misturava com o ocupante do poder - A caracterstica do poder era a identificao entre o ocupante do poder e o prprio poder - O governante era a encarnao do prprio poder - A vontade do governante (pessoal, privada, arbitrria) era a lei.

- O governante era o autor da lei, da recompensa, da justia, ou seja, a vontade do governante era o critrio para a paz ou a guerra, para a vida ou a morte, para a justia ou a injustia...

- Os Gregos e Romanos criaram a idia de um espao onde o poder passa a existir atravs das leis; as leis no se identificam com a vontade dos governantes, elas exprimem uma vontade coletiva, atravs da discusso, deliberao e do voto da Assemblia.

- Os Gregos e Romanos submeteram o poder a um conjunto de instituies (praticas) que fizeram dele algo pblico que diz respeito a totalidade do cidado, que era discutida, deliberada e votada por ele

- Os Gregos e Romanos criaram a esfera pblica, ou seja, ningum se identifica com o poder, a vontade de ningum lei e, portanto, a autoridade coletiva, pblica e aquilo que constitui o cidado.

- Gregos e Romanos distinguem com Clareza a autoridade pblica com a autoridade privada. - No espao privado, quem detm o poder (a autoridade) o chefe da famlia, que se chama desptes, que tem autoridade de vida e morte sobre os membros da famlia, no espao privado da famlia, por isso desptica

- Para os Gregos e Romanos, quando uma autoridade desptica, o espao pblico foi tomado pelo espao privado e a poltica acabou.

- A condio da poltica que no haja despotismo.

-O conceito de poltica expandiu-se graas influncia da obra de Aristteles (384-322 a.C.), intitulada A Poltica, considerada como o 1 tratado sobre a natureza, funes e diviso do Estado e sobre as vrias formas de governo (Monarquia, Aristocracia e Democracia)

- Aristteles concebia a poltica como toda prtica social que envolve a vida na polis (cidade-estado grega). Ou seja, refere-se ao pblico, ao civil, ao socivel.

- Para Aristteles o homem um


animal poltico e que, portanto, a poltica no est restrita s questes de Estado. muito mais abrangente que o mesmo. - Poltica compreendida como uma prtica social mltipla e cotidiana, que se insere na realidade de todo e qualquer homem socializado.

- Para a compreenso e fundamentao da prtica poltica imprescindvel a apresentao de alguns autores clssicos, que muito contribuem para o entendimento da nossa contemporaneidade.

Thomas Hobbes (1588-1679):

- Foi um matemtico, terico poltico e filsofo Ingls

- Suas principais idias esto contidas em sua obra Leviat (1651)

Leviat
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Leviat um monstro bblico cruel e invencvel que simboliza, para Hobbes, o poder do Estado Absolutista. - No desenho, seu corpo constitudo de inmeras cabeas e ele empunha os smbolos dos dois poderes, o civil e o religioso.

- Hobbes alega serem os humanos egostas por natureza. Com essa natureza tenderiam a guerrear entre si, todos contra todos (Bellum omnia omnes)- O homem lobo do prprio homem- Assim, para no exterminarmo-nos uns aos outros ser necessrio um contrato social que estabelea a paz, a qual levar os homens a abdicarem da guerra contra outros homens. Mas, egostas que so, necessitam de um soberano (Leviat) que puna aqueles que no obedecem ao contrato social.

-Na perspectiva de Hobbes, a melhor forma de governo era a monarquia sem a presena concomitante de um Parlamento, pois este dividiria o poder e, portanto, seria um estorvo ao Leviat e levaria a sociedade ao caos. - "Dos poderes humanos o maior aquele composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado."

Dentro desta linha de raciocnio, afirmava Hobbes que o poder do Estado irrevogvel, ou seja, no pode ser anulado.
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anul-lo seria necessrio a participao de todos novamente, porm quando o contrato foi assinado todos estavam em condies de igualdade e com o surgimento do Estado estabeleceuse a desigualdade, pois alguns homens j se beneficiavam do Estado e jamais iriam abrir mo de seus benefcios sem haver guerra.

- Para

- Hobbes ainda sustentava a idia de que quando os homens fizeram o pacto renunciaram aos seus direitos e liberdades. Se algum abre mo de algum direito, no detm mais direito algum sobre o que renunciou.

- Um nico direito que permaneceu para as pessoas foi o direito a vida, que inclusive a razo da existncia do Estado. E para isso no captulo 21 do Leviat Hobbes abre uma pequena brecha para que o sdito rompa o contrato: "A obrigao dos sditos para com o soberano dura enquanto e apenas enquanto dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteg-los. O direito que por natureza os homens tm de defender-se a si mesmos no pode ser abandonado atravs de pacto algum".

- Para Hobbes, os primeiros lderes das sociedades primitivas criaram crenas e religies para manter o povo em obedincia e paz. Por isso, defendia a idia de que o poder da Igreja deveria estar submetido ao Estado. Da vem as acusaes de atesmo contra Hobbes.
A Destruio de Leviat - gravura de Gustave Dor (1865)

Nicolau Bernardo Maquiavel (1469-1527)

Filsofo e poltico do Renascimento italiano.

- Em 1498 se tornou funcionrio pblico do governo de Florena e posteriormente diplomata, viajando para todas as importantes Cidades-estados da pennsula itlica e tambm para diversas cortes estrangeiras.

- Em toda a parte, Maquiavel observava os polticos e suas maneiras; tornou-se um analista do poder. Acima de tudo, amava a Itlia e queria v-la unida sob um monarca. Ao mesmo tempo em que era defensor de tticas severas e cnicas, era um patriota idealista.

- Tpico pensador do Renascimento, Maquiavel considerado o primeiro terico do Estado moderno. Ele vislumbrava a necessidade de um Estado centralizador e poderoso, em que o governante se sobressasse sobre os demais senhores feudais e tivesse poder para conduzir a sociedade.

- Em sua principal obra, O Prncipe (1513), uma espcie de manual do absolutismo (dedicado ao duque de Urbino, Loureno de Mdici) o tema central o debate sobre a seguinte questo: prefervel que um lder seja amado ou temido? Maquiavel responde que importante ser amado e temido, porm, melhor ser temido que amado.

- Para Maquiavel, o amor um sentimento volvel e inconstante, j que as pessoas so naturalmente egostas e podem freqentemente mudar sua lealdade. Porm, o medo de ser punido um sentimento que no pode ser modificado ou ignorado to facilmente.

- Para Maquiavel, no havia meios que os fins no justificassem nem cdigos morais que no pudessem ser transgredidos, nem princpios religiosos que reprimissem o governante.

- Ao escrever sobre o poder poltico, situando-o a partir das qualidades pessoais dos governantes, Maquiavel rompe com uma cultura poltica legitimada pelo poder espiritual da igreja.

- Esta ruptura ousada no feita sem custos, mesmo o prprio Maquiavel declarando que suas idias no so originais. - Seus conselhos j haviam sido adotados na prtica por diversos governantes bem-sucedidos. Maquiavel apenas apresentou, e no criou a realidade amoral da poltica.

- A leitura de sua obra marcada pelo preconceito, onde se valendo de algumas citaes descontextualizadas, caracterizou-se Maquiavel como um autor defensor da violncia contra o povo e sem nenhuma moral poltica.

- Nas reflexes de Antnio Gramsci, os ensinamentos de Maquiavel dizem muito mais do que o senso comum tem dito a seu respeito.

- Para Gramsci, Maquiavel escreveu O Prncipe, no para os poderosos, pois estes j sabiam como governar e como agir para manter-se no poder, mas justamente, para aqueles que no conhecem as engrenagens do poder: o povo. - De acordo com Gramsci, Maquiavel props-se a revelar como funcionam os bastidores do poder.

- Ao

analisarmos Maquiavel sob a tica Gramsciana preciso observar: * Para Maquiavel o governante pode ser temido, deve ser amado e jamais odiado;

* O prncipe no deve ter grande medo de conspiraes se o povo for seu amigo, mas se o povo no for seu amigo e, pelo contrrio, o odiar, deve temer todos e todas as ocasies;

* Repetirei apenas ser

necessrio que um prncipe se faa amar pelo seu povo, porque do contrrio no ter nenhum remdio nas suas adversidades; * Convm que se cumpra sempre o que resolver e seja ntegro nas suas resolues;

- O que acontece na realidade que os


polticos em geral s olham na obra de Maquiavel o que interessa a eles. - preciso mudar a viso sobre Maquiavel, de que seus ensinamentos so totalmente desfavorveis ao homem comum. - importante l-lo. Estud-lo. Esquadrinh-lo, como dizia o psiclogo Michel Foucault.

John Locke (1632-1704)


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Filsofo ingls, iniciador do iluminismo. - Foi a partir de suas idias que se constituiu as bases do Estado-Nao na Inglaterra.

- Foi um defensor apaixonado das idias liberais, considerado o pai do liberalismo, representante da burguesia emergente, que preiteava a conquista do poder do Estado.

- Se para Hobbes os homens so naturalmente maus, para Locke, em uma viso completamente diferente defende que o homem nasce como umas folhas de papel em branco, aonde vo ser inscritos os traos de sua personalidade a partir das experincias concretas que este vivencia em sociedade, no sendo, portanto, bom ou mau por natureza, mas sim inteligente

- Para Locke o que caracteriza o homem sua capacidade racional, e partindo desta concepo vai defender suas idias liberais. - A inteligncia leva o homem a transformar a natureza atravs do trabalho, e este se materializa em propriedade. Quer dizer: quanto mais o homem usa seu potencial de inteligncia atravs do trabalho, mais proprietrio ele .

- Porm, segundo Locke, nem todos

os homens utilizam sua inteligncia, para atravs do trabalho, adquirir propriedades. Alguns tentam apropriar-se da propriedade alheia, colocando-a sob ameaa.

- Da a necessidade de se criar o Estado, cuja finalidade central vai ser garantir a propriedade.

- Alm de garantir a propriedade privada, o Estado tinha a funo tambm de garantir as liberdades fundamentais dos homens, principalmente, em relao livre iniciativa dos empreendedores.

- Diferentemente do Estado hobbesiano, onde os homens eram transformados em sditos, que deveriam servi-lo, o Estado que advm do pacto social defendido por Locke um Estado a servio dos cidados, da a mxima dos liberais: Menos Estado e mais mercado.

- O Estado defendido por Locke :


Divisvel porque o poder do Estado deve estar em mos diferentes (executivo, legislativo e judicirio), pois do contrrio seria um poder tirnico, desptico. * Revogvel - porque o Estado deve estar a servio dos cidados. Se quem estiver dirigindo o Estado abusar do poder legtimo aos cidados tira-lo do mesmo. * Democrtico porque o Estado deve representar o interesse dos cidados.
*

- Segundo Locke, o Estado um mal necessrio, que deve restringir-se ao necessrio, sem intervir nas relaes que j funcionavam bem antes do prprio Estado, qual seja: a trade: Razo Trabalho Propriedade.

- Compreender esta trade que fundamenta o pensamento de Locke, imprescindvel para a solidez ideolgica do pensamento liberal que conforma nossa sociedade:

* A propriedade um direito natural, que j existia antes do Estado. O trabalho o nico meio legtimo de adquirir propriedade, que sendo resultado da fadiga fsica e/ou intelectual, considerada uma extenso do corpo do proprietrio. A partir desta compreenso Locke vai defender a idia que aquele que ameaa a propriedade est ameaando a vida do proprietrio e, neste sentido a reao do agredido caracteriza-se por legtima defesa, sendo legtimo matar o agressor, mesmo que este tente apropriarse de um casaco ou um cavalo.

* O indivduo responsvel exclusivo pelo seu xito ou fracasso social, pois se todos so dotados de inteligncia e, portanto, de capacidade de trabalho, que o meio de adquirir legitimamente propriedade, aqueles que tm mais propriedade porque usaram mais e melhor do seu potencial de inteligncia. Os que no tm propriedades porque no utilizaram sua inteligncia e, portanto, trabalharam menos.

Jean-Jaques Rousseau (1712-1778)


- Foi um filsofo Suo, escritor, terico poltico e um compositor musical autodidata. - Foi uma das figuras marcantes do Iluminismo Francs.

- Rousseau foi um pensador profundamente preocupado com a desigualdade social, suas idias so anticapitalista e considerado um antecessor do Socialismo e comunismo. - Foi um dos primeiros autores modernos a atacar a propriedade privada.

- A sua principal abra O Contrato Social reflete sobre os meios atravs dos quais os homens poderiam caminhar para uma sociedade igualitria e livre. - Rousseau concebia os homens como naturalmente bons e generosos, e corrompida pelo acmulo de propriedade nas mos de poucos.

- Afirmava Rousseau que o problema crucial dos homens comeou, quando, ainda no estado de natureza, o primeiro homem fez uma cerquinha e afirmou que aquela rea era sua, e encontrou ao seu redor, homens suficientemente ingnuos para aceitar tal afirmao.

- Prope a ruptura com a sociedade fundada sobre o acmulo de propriedades nas mos de poucos, atravs de um Contrato Social, onde todos os homens fariam a alienao total, ou seja, os homens associados voluntariamente doariam suas propriedades para serem redistribudas, permitindo a todos a propriedade necessria e suficiente para uma vida digna.

- Para Rousseau, os homens proprietrios fariam a doao voluntariamente porque acreditava que a natureza do homem boa e generosa, e ser bom e generoso sempre selo em relao ao outro. Ningum bom e generoso para si, pois ento ele no bom, ele egosta. Portanto, ser bom e generoso um ato que exige o outro e que se realiza na relao

- Rousseau no pretendeu fazer


revoluo com as teses do Contrato Social, mas postular as condies constitucionais ideais da sociedade justa. - Segundo Rousseau, com o Contrato Social os homens resgatariam a plenitude da sua essncia boa e generosa.

- Somente a partir deste contrato, que pode surgir um novo Estado governado pela Vontade Geral, que para Rousseau, no a soma das vontades individuais, ela reflete interesse comum que muito mais amplo e superior mera soma das vontades particulares.

Rousseau questionou a suposio de que a maioria est sempre correta e argumentou que o objetivo do Estado deveria ser assegurar a liberdade, igualdade e justia para todos, independentemente da vontade da maioria.

A Vontade Geral ento Absoluta, porque no tem limites, pois ningum tem mais poder do que a vontade que resulta do interesse comum de todos os homens. Suas decises so soberanas.
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- Para Rousseau, o Estado, que resulta do Contrato Social, um Estado regido por uma democracia radical, direta, na qual os homens podem delegar o poder de representar a deciso da Vontade Geral, porm, jamais, a prpria vontade.

A histria um labirinto. Acreditamos saber que existe uma sada, mas no sabemos onde est. No havendo ningum do lado de fora que nos possa indic-la, devemos procur-la.
(Norberto Bobbio, 19092004))