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Las relaciones interpersonales

Introduccin Autoperfeccionamiento de la persona

Libertad
determinado = valores morales Desarrollo de un escenario histrico Ser en sociedad, costumbres, lengua,

Aristteles, Poltica, Una persona que no vive en sociedad o es un dios o es una bestia: no participa en una dimensin esencial de su ser hombre. El estudio de la persona humana quedara incompleto y deformado sin una referencia explcita de la vida social, porque la persona mediante su entendimiento y voluntad no slo se abre al mundo sino tambin, y principalmente a los dems hombres, sus iguales, gracias a los cuales aprende a vivir una vida verdaderamente humana.

8.1. LA VIDA SOCIAL Y LA PERSONA: DIVERSAS EXPLICACIONES La sociabilidad humana precisa un fundamento explicativo: Es la sociedad un mero fin ltimo y explicativo de la persona o es un mero accidente?: respuestas. a) Individualismo liberal Modernidad filosfica incidencia en la propia subjetividad como fuente de autonoma y dignidad. Races individualismo liberal: - El hombre es bsicamente autosuficiente pero vive en sociedad movido nicamente por el inters. - La sociedad es una mera convencin, puesto que el hombre en su estado natural es un ser solitario y autosuficiente. Versiones del individualismo: Positiva: Rousseau, El contrato social (mito del Robinson). Hombre estado natural Hombre estado social O.K. Inocencia (Mal, conflicto) Solucin: Contrato Social

El hombre solitario representa al hombre en su estado de inocencia original. El ideal del hombre sera el estado natural: asocial, en el que cado uno vive en plena libertad. Esta concepcin es tan slo una utopa perteneciente a lo orgenes. En un segundo momento, con la invencin de las artes mecnicas, surgen el egosmo y la codicia = institucin de la propiedad privada (lucha). De este estado de lucha surge la necesidad de un pacto social = cado uno es dueo de s mismo y en la mxima libertad, sin ms lmite que la libertad de los otros. El liberalismo roussiano se fundi con el capitalismo de la revolucin industrial (Cfr. Adam Smith). Segn este ltimo, los principios del propio inters para la obtencin de los mayores beneficios son los principios en los que se debe basar la economa y el progreso de la humanidad.

Negativa: Hobbes El hombre es un lobo para el hombre. El instinto de supervivencia es la explicacin ltima de su actuacin.

Segn Hobbes, los hombres primitivos hacan una vida solitaria, movido cada cual nicamente por el instinto de conservacin y por el deseo de placer. Situacin de salvajismo, pero que responda a la ndole natural del ser humano, esencialmente egosta. En este estado natural, los hombres viven bajo una amenaza permenente y en continuo temor;por esta razn, el mismo instinto de conservacin les hace desear la paz, para lo cual se establece un pacto en el que todos quedan comprometidos a prestar obediencia a un ser superior. En definitiva, la necesidad de sobrevivir hace que el hombre cree un artificio social: leyes y convenciones que garanticen el respeto mutuo necesario para la conservacin de la especie humana.

Ambas versiones tienen en comn:

La sociedad surge como una libre disposicin de los individuos libres. La sociedad, por tanto, es una construccin arbitraria de mutuo inters totalmente rescindible, cuyo nico lmite es la libertad de los dems.
Ambas rechazan que el hombre sea por su propia naturaleza un ser social.

b) El colectivismo moderno Origen Experimentacin h. de su precaria condicin de vida. Est arrojada al mundo en soledad y se ve amenazado por lo que reacciona de forma opuesta: totalitarismos como comunismo y fascismo. Concepto El hombre es un ser esencialmente social, hasta el punto de que slo dentro de la sociedad se puede afirmar su valor como hombre . Para Hegel, la voluntad racional no existe en los individuos humanos nada ms que de modo virtual, que slo en la sociedad civil (Estado) se actualiza. De esta manera, la persona slo adquiere su valor con respecto al todo social. La persona se disuelve en la sociedad y slo debe vivir para el Estado; carece de valor y sentidos propios. El bien de la persona se subordina al del Estado, detentos de los derechos y deberes de toda la sociedad. Ej. No existe la propiedad privada. La dignidad del hombre como persona resulta deprimida al quedar reducido a la condicin de una simple parte o un aspecto del todo (Estado).

Todas estas tesis fueron ampliadas y llevadas a prctica por el marxismo. En estos ltimos siglos, aunque desde postulados distintos Comtem, Durkheim y Levy Bruhl mantienen una innegable semejanza con el idealismo hegeliano = posturas depresivas de la dignidad de la persona humana.

c) sociabilidad humana en la concepcin clsica Aristteles + tradicin medieval: el hombre es social por naturaleza, la sociabilidad es una propiedad esencial de la naturaleza humana. Diferencia colectivismo: la sociabilidad no entra a formar parte de su definicin esencial: un individuo humano que no vive en sociedad sigue siendo persona. Ante esta afirmacin debemos decir que el hombre precisa de la sociedad no de un modo constitutivo, puesto que la persona ya es tal y posee un valor intrnseco (ontolgicamente hablando) antes de vivir en una sociedad concreta.

El hombre est hecho para con vivir: la convivencia es un medio imprescindible para la perfeccin y la felicidad del ser humano. Diferencia liberalismo: esta necesidad de vida social no mira nicamente a los bienes materiales (alimento, vivienda, autoconservacin...) sino principalmente a los bienes morales. El hombre es un ser naturalmente social porque todo individuo humano necesita la ayuda de otros individuos de su propia especie para vivir, no de cualquier manera, sino como hombre. Toda persona humana posee la innata tendencia a compartir con otras personas los bienes ms elevados; y no solamente los meramente materiales.

d) El personalismo contemporneo: ahonda tesis clsica naturaleza social h. + filosofa contemp. Supone una reconciliacin del individualismo y del colectivismo sacando aspectos positivos de ambos. Subraya el valor y dignidad de la persona humana. Aspectos rescatados: Centralidad del valor personal de cada individuo humano: filosofa del personalismo o persona: Marcel, Maritain, Mounier, Ndoncelle... En este contexto se comprende que el personalismo nazca como reaccin a una concepcin materialista y colectivista del hombre, que tiende a disolver a la persona humana en un engranaje ms del proceso de produccin. Necesidad de la alteridad (del otro) para la realizacin del yo personal. En la apertura a los dems, la libertad fundamental alcanza su mxima realizacin. Ej. Lenguaje. Filosofa del dilogo (Ebner,

Buber, Levinas...).

Las relaciones interpersonales son el verdadero escenario de la existencia humana: La persona, sin los dems, sera incompleta porque la manifestacin de su intimidad no tendra destinatario. Adems, la persona no est hecha para estar sola. Ej. nivel biolgico: el nio y la madre. As pues, en su desarrollo, tanto en el proceso de socializacin primaria que se lleva a cabo en los primeros aos de la vida, como el de socializacin secundaria (la integracin efectiva en la sociedad), y en su misma realizacin como ser humano maduro, la persona necesita de otras para aprender a reconocerse a s misma, comportarse conforme a lo que es, desarrollar su vida con normalidad, y alcanzar su plenitud y su integracin en la sociedad donde ha nacido. (Yepes Stork, R. Fundamentos de Antropologa, p. 184).

8.2. MBITOS DE LA SOCIABILIDAD HUMANA

La filosofa de la persona ha estudiado los diversos mbitos de la sociablidad humana, a travs de los cuales, el ser personal se autoperfecciona. Estos niveles se completan entre s; no existe yuxtaposicin, sino ms bien una continuacin natural. Los niveles ms bsicos de la socializacin (la familia) se complementan y perfeccionan en los otros mbitos, cada vez ms amplios y complejos: escuela, ciudad o municipio, comunidad laboral...

FAMILIA - TRABAJO - SOCIEDAD

1.- Comunidad familiar: Fundamento: diferenciacin de sexos + mutua dependencia para la transmisin una nueva vida. Esta nueva vida es acogida en el seno familiar donde cada uno (padres e hijos) es amado por s mismo, de modo gratuito. Esta experiencia de amor gratuito le ayuda al nio a estimarse como persona y estimar a los dems como tal. La familia es el primer mbito donde es persona para alguien. La escuela es la continuacin natural al ser subsidiaria, y no sustitutoria, de la educacin familiar. La educacin ms especfica de los distintos saberes requiere que los padres acudan a las instituciones de enseanza para completar la formacin intelectual de los hijos. Pero esta educacin compete principalmente a los padres que no pueden ser sustituidos por el Estado en ese deber y derecho (principio libertad de enseanza).

2.- Comunidad laboral: mbito propio de la personalizacin. En sentido amplio, el trabajo es toda accin realizada por el hombre: aplicacin de las energas humanas a una tarea socialmente reconocida.
Objetiva: productividad de las horas de trabajo. Trabajo: dimensiones Subjetiva: perfeccionamiento integral de la persona que se perfecciona a s misma mediante el trabajo.

El ejercicio de las facultades humanas sobre objetos exteriores para comunicar utilidad y valor permite el desarrollo integral de la persona, contribuyendo al progreso social y colaborando con la obra creadora de Dios. (Santificacin del trabajo).

3.- Comunidad civil: perfeccionamiento y acto completo de la socializacin humana. Como hemos dicho, el hombre es un animal poltico al necesitar a la polis para su desarrollo. La comunidad civil est al servicio de la persona por lo que el bien comn, bien al que se ordena el fin de toda la sociedad, nunca puede estar en contra del bien particular de la persona. De aqu se deriva el principio de subsidiaridad: aquellos fines que puede alcanzar el individuo por s mismo que no haga el Estado. De esta forma, el estado se convierte en la parte del cuerpo poltico cuyo particular fin es mantener la ley, promover la prosperidad con y el orden pblico. (Cfr. Filosofa Potica y del Derecho). 4.- Comunidad religiosa como mbito de la realizacin personal. La persona humana, por sus estructura volcada a la contingencia, se halla necesariamente remitida a una realidad fundante y absoluta, que es Dios. El ser contingente no puede subsistir sin la participacin con el Ser Absoluto: Dios est en el fondo de las cosas, especialmente en el fondo de las personas como su fundamento ltimo. (Cfr. Filosofa de la religin).

8.3. EL AMOR PERSONAL

La comunicacin interpersonal no se agota en su dimensin lingstica. Desde el punto de vista antropolgico, el amor es la forma ms intensa de compartir y de relacionarse entre las personas. Definicin de amor Filosofa clsica: Acto de la voluntad por el cual la persona tiende a la posesin de un bien. Como un bien en s mismo: queremos tal y como es, desinteresado y afirmado su valor intrnseco.

Ese bien querido puede ser querido (ambos son actos de voluntad)
En cuanto medio para conseguir un bien posterior. No vlido al convertir este acto de la voluntad como instrumento.

Habitualmente, el amor viene acompaado del sentimiento de gozo o alegra (sentimos querer). Pero ese sentimiento o afecto no es esencial al acto de voluntad, puesto que puede desaparecer sin que por ello merme el amor. Adems, a nivel fenomenolgico no es fcil distinguir entre el sentimiento derivado del inters del que procede del amor verdadero amor verdadero (desinteresado). Distinguimos 2 planos en la fenomenologa y dos aspectos del amor indisociablemente unidos: Amor de benevolencia: cuando hay alteridad. Se quiere el bien del otro, que el amado crezca y se desarrolle. Se afirma al amado en s mismo, en su alteridad y de modo desinteresado. Amor de deseo: inclinacin a la propia plenitud. Experimentacin propio bien o felicidad al amar a la persona. Llamar amor al deseo de la propia plenitud puede hacerse siempre y cuando este deseo no se separe del amor de benevolencia (forma genuina y propia de amar que tiene la persona humana). No es verdadero amor aquel que quiere slo la propia plenitud independientemente de la plenitud ajena.

Amor de persona y amor de cosa

Aristteles, Retrica: Amar es querer el bien para alguien. Toms de Aquino, basndose en esta definicin, deduce que pueden distinguir dos trminos presentes en el amor: Amor de cosa (un bien): es el bien querido, la cosa buena querida. Tiene razn de medio porque no se quiere en s misma, sino para alguien. Este bien no se busca por s, sino en cuanto a su destinacin. Amor de persona (para alguien): es el destinatario de ese bien; es el fin para quien sequiere algo. Tiene razn de fin porque se quiere de modo absoluto, incondicionado y en s mismo. Amamos a las personas por s mismas (como se ama a s mismo el fin objetivo), y a las cosas se las ama en orden a las personas (como se ama a los medios por el fin, y al fin subjetivo por el fin objetivo). Si alteramos este orden = deformaciones o defectos en el amor:

Queremos con valor de fin aquello que tiene valor de medio. Podemos subordinar los bienes a la misma persona. Ej. Avaro. Queremos con valor de medio aquello que es un fin en s mismo: querer a las personas como si fueran medios o cosas en vistas a conseguir otro bien = atentado dignidad. Amamos a las personas sin amar cosa alguna para ellas porque separamos medio de los fines. As, un amor platnico o abstracto que no se concreta en acciones = no verdadero amor.

Diversos tipos de amor Segn a las personas que se dirige, el amor personal puede ser: Amor natural o familiar: amor dirigido a las personas que integran una comunidad de origen natural: padres, hermanos, patria... Amistad: amor dirigido a personas no unidad por una comunidad de origen. Intercomunicacin ntima, gratuita (no inters) y abierta (no excluya a otras personas). Se desea al bien del amigo porque el amigo es considerado como otro yo. Amor conyugal: amor hombre y mujer del que forma parte la sexualidad. Amor de amistad transformado del cual nace la comunidad familiar. Se trata de un amor excluyente porque implica una eleccin.