TEOLOGIA II

CLASE V

DIOS LE HA DADO AL HOMBRE UNA VIDA INMATERIAL.

Las Escrituras ensean que la vida inmaterial y la personalidad del hombre son derivadas del aliento creativo de Dios y que nuestro aliento de vida depende de la gracia sustentadora de nuestro creador: Job 12:10;Sal. 33:6; Is. 42:5; Hch. 17:25. El libro de Gnesis informa del origen divino del ser interior del hombre: Entonces Jehov Dios sopl en su nariz aliento de vida (Gn. 2:7)

 El elemento inmaterial en el hombre est considerado en la Escritura por el uso de al menos nueve trminos distintos: 1. Vida (Mr. 8:35) 2. Alma (Mr. 8:36) 3. Espritu (Sal. 31:5) 4. Mente (Rom. 7:25) 5. Corazn (Ef. 6:6) 6. Fuerzas (Lc. 10:27) 7. El yo (I Cor. 4:3, 4) 8. Voluntad (I Cor. 7:37) 9. Sentimientos (Col. 3:2)

 Esto no quiere decir, por supuesto, que todos estos trminos sean sinnimos. Cada uno se refiere al ser inmaterial desde un punto de vista diferente, o describe una funcin diferente del ser. Por otro lado; varios de los trminos podran ser intercambiables; por ejemplo, la palabra griega psuche es traducida variadamente a las palabras castellanas vida (42 veces), alma (53 veces), y corazn (2 veces).

 Las palabras ms frecuentemente usadas para identificar al ser inmaterial son alma y espritu. Alma es la traduccin de la palabra hebrea nephesh, y la palabra griega psuche. Espritu es la traduccin del hebreo ruach, y el griego pneuma. Es interesante que estas cuatro palabras originales significan bsicamente, aliento o viento. Estos trminos expresan aptamente el hecho de que nuestro ser inmaterial se deriva del aliento de Dios.

 Ha sido enseado que el hombre no regenerado tiene slo cuerpo y alma, y que el espritu es impartido en el nuevo nacimiento. Esto confunde el espritu humano con el Espritu Santo que habita en el creyente; se dice que los hombres que no son de Dios tambin tienen espritus (I Cr. 5:26). Tambin, es incorrecto decir que alma es el elemento humano y espritu es el elemento divino, de nuevo, esto confunde el espritu humano con el Espritu Santo.

 Las almas y los espritus de los hombres estn descritos en el cielo (Ap. 6:9; Heb. 12:23); alma y espritu les son atribuidos a Dios el Padre y al Hijo: Mt. 12:18; Is. 42:1; Mt. 26:38; Is. 53:11. En lo que respecta a la composicin del hombre hay dos escuelas clsicas de pensamiento: Tricotoma,(tres partes) cuerpo, alma y espritu, y Dicotoma (dos partes)cuerpo y alma (o espritu). Los argumentos para las dos posiciones son las siguientes:

 1. Tricotoma. En Gnesis 2:7, la combinacin de un cuerpo de polvo y el aliento de Dios dio como resultado una tercera parte, el alma. I Tesalonicenses 5:23 especifica definitivamente tres partes del hombre. Hebreos 4:12 declara que el alma y el espritu son capaces de ser divididos en dos por la palabra de Dios

 Cuando Pablo habla de los hombres como carnales, naturales (del alma) y espirituales, parece estar indicando condiciones relacionadas al cuerpo, alma y espritu respectivamente (I Cor. 2:1114). 2. Dicotoma. En Gnesis 2:7, slo dos partes distintas son mencionadas: el cuerpo de la tierra y el aliento de Dios. El alma viviente no es una tercera parte, sino el resultado del cuerpo y el espritu. No dice que el hombre tena un alma, sino que fue un ser viviente.

 Los trminos alma y espritu son usados intercambiablemente; por ejemplo, en Juan 12:27 Jess dijo; Pero en Juan 13:21, leemos: Gn. 41:8; Sal. 42:6; Heb. 12:23; y Ap. 20:4.) Ambos trminos alma y espritu son usados para animales al igual que para hombres: Ec. 3:21;Ap. 16:3. El trmino alma es atribuido a Jehov: Jer. 9:9; Is. 42:1, 53:1012; Heb. 10:38.

 Los ejercicios espirituales ms altos son atribuidos al alma al igual que al espritu, Y amars al Seor tu Dios con toda tu alma (Mr. 12:30). (Lc. 1:46; Heb. 6:18, 19; Stg. 1:21). De acuerdo con Jess, perder el alma es perderlo todo, Porque, qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? (Mr. 8:36, 37; Mt. 16:26). (Mt. 10:28).

 El dicotomista no dice que no existe ninguna diferencia entre las palabras alma y espritu. Aunque son usadas frecuentemente para designar la misma parte inmaterial del hombre, en su uso ms preciso, se refieren al ser interior del hombre en diferentes relaciones. El alma es el hombre en sus relaciones terrenales; el espritu es el hombre en sus relaciones espirituales. Sin embargo, los dos no pueden ser separados, sino juntos constituyen el ser inmaterial del hombre.

EL HOMBRE SE CONVIERTE EN UN ALMA VIVIENTE (SER)

Los dos conceptos de tricotoma y dicotoma la diferencia entre las dos posiciones no es realmente grande y que ninguna doctrina importante es afectada por la diferencia. El hombre como unidad. Hay una fuerte tendencia entre los eruditos conservadores de pensar en el hombre como una unidad antes que un ser de partes divisibles.

 El alma (espritu) es separada del cuerpo en la muerte fsica, pero slo por un intervalo esperando la resurreccin. Pablo habla del alma como desnuda sin el cuerpo: (II Cor. 5:14). No son entonces, el cuerpo, alma y espritu funciones separadas de una persona, ms que sustancias separadas? No tena Jess en mente nuestra totalidad cuando dijo, (Mr. 12:30)? El origen del alma o espritu del Hombre. Ya que las Escrituras registran slo una creacin por el acto directo de la inspiracin de vida por Dios, de qu fuente viene el alma de cada persona nacida de nuevo? Hay tres teoras:

 Preexistencia se explica en s misma. Esta teora de transmigracin de almas es sostenida por el Hinduismo, Teosofsmo, Rosacrucismo y muchas religiones ocultas. No tiene ningn tipo de apoyo en la Escritura. 86116874 El Creacionismo: es una teora creda por los catlicos romanos y muchos telogos reformados. Segn los creacionistas, el alma es creada directamente por Dios en cada cuerpo nuevamente concebido en algn momento entre la concepcin y el nacimiento; slo el cuerpo es propagado por los padres.

 Las Escrituras citadas en defensa de esta teora son: Zac. 12:1; Is. 42:5, 57:16; Ec. 12:7; y Heb. 12:9. Esta posicin hace a Dios el creador de almas pecaminosas o representa a Dios poniendo un alma pura en un cuerpo adnico depravado. Tambin puede ser demostrado que las citas dadas en apoyo de una creacin directa de cada alma, sostendra con igual fuerza la agencia indirecta de Dios en la procreacin.

 El Traducionismo: Esta parece ser la teora preferida entre los eruditos conservadores. Segn el traducionismo, la raza humana fue creada en Adn, y de l tanto cuerpo como alma fueron procreados por generacin natural. Las Escrituras que apoyan esta teora, para mencionar algunas, son: Job 14:4, 15:14; Sal.51:5, 58:3; Jn. 3:6; y Ef. 2:3. El Dr. Strong describe esta posicin de la siguiente manera:

 En favor de la teora traduciana se dice que: No hay registro bblico de la creacin de un ser humano por Dios ms de una vez, despus del cual descans de su trabajo (Gn. 2:2). Es la que mejor explica la heredada naturaleza pecaminosa del hombre como fue descrita por David, (Sal. 51:5). Es fuertemente apoyada por una estadstica vital sobre la familia de Jacob: Todas las personas que vinieron con Jacob a Egipto, procedentes de sus lomos, sin las mujeres de los hijos de Jacob, todas las personas fueron sesenta y seis (Gn. 46:26).

 En una declaracin sobre el nacimiento de Set, dice que fue engendrado en la semejanza de Adn (Gn. 5:3). Explica semejanzas de personalidad entre hijos y padres. El traducionista, sin embargo, no afirma un origen puramente natural para almas nuevas; mantiene que todas las almas desde Adn son indirectamente creadas por Dios como el sustentador del proceso de procreacin (Heb. 1:3; Col. 1:17).