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Smbolos de F da IPB - Harmonia

CONSTITUIO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL CAPTULO I NATUREZA, GOVERNO E FINS DA IGREJA Art. 1. A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamento e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve
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Desde Julho de 1643 at Fevereiro de 1649, reuniu-se na Abadia de Westminster, na cidade de Londres, o Conclio conhecido pelo nome de Assemblia de Westminster. Este Conclio foi convocado pelo Parlamento Ingls, para preparar uma nova base de doutrina e forma de culto e governo eclesistico que devia servir para a Igreja do Estado nos Trs Reinos (Inglaterra, Esccia e Irlanda).
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Abadia de Westminster

Os telogos mais eruditos daquele tempo tomaram parte nos trabalhos da Assemblia. A Confisso de F e os Catecismos foram discutidos ponto por ponto, aproveitando-se o que havia de melhor nas Confisses j formuladas, e o resultado foi a organizao de um sistema de doutrina crist baseado na Escritura e notvel pela sua coerncia em todas as suas partes.

A Confisso de Westminster foi a ltima das confisses formuladas durante o perodo da Reforma. Ela segue o modelo adotado no tempo da Reforma, apresentando um pequeno sistema de teologia. Esse sistema essencialmente calcado na doutrina desenvolvida por Joo Calvino, sendo aceito pelas Igrejas Reformadas ou Calvinistas.

A Confisso de F de Westminster considerada a mais perfeita e completa das Confisses Protestantes, servindo de lao de unio entre os presbiterianos de todo o mundo. Ela complementada por dois catecismos: Maior e Breve. O Catecismo Maior se destina liderana da Igreja, e o Breve Catecismo aos jovens, especialmente aos candidatos Pblica Profisso de F.
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A AUTORIDADE DA CONFISSO DE F E DOS CATECISMOS No h contradio em se adotar Confisso de F e Catecismo como regras de doutrina, quando a IPB sustenta sempre ser a Escritura Sagrada sua nica regra de f e de prtica. A incoerncia apenas aparente.

A Igreja Presbiteriana coloca a Bblia em primeiro lugar, pois ela no contm erros, sendo a Palavra de Deus. O supremo juiz de todas as controvrsias, em matria religiosa, o Esprito Santo falando na e pela Escritura. A Confisso e os dois catecismos foram produzidos por um Conclio, e os conclios, sendo compostos de homens falveis, podem errar.
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Admitir-se a falibilidade dos conclios no depreciar a autoridade da Confisso de F e dos Catecismos para aqueles que de livre vontade os aceitem. A Igreja Presbiteriana sustenta que a Escritura a suprema e infalvel regra de f e prtica; e tambm que a Confisso de F e os Catecismos contm o sistema de doutrina ensinado na Escritura, e dela deriva toda a sua autoridade e a ela tudo se subordina.
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justamente porque cremos que a Confisso de F e os Catecismos esto em harmonia com a Escritura, nossa regra infalvel, que os aceitamos. No existem, pois, na Igreja Presbiteriana, duas regras de f, mas uma s, suprema e infalvel. Nossos chamados Smbolos de F so subordinados e falveis; contudo, necessrios para a pureza, governo e disciplina da Igreja.
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Confisso de Westminster Na sua forma completa, a Confisso contm 33 captulos, cada qual com um pequeno conjunto bem articulado de proposies, que podem ser classificados, segundo seus propsitos, em oito grupos distintos: 1) doutrina das Escrituras (I), 2) doutrina de Deus (II-V), 3) doutrina objetiva da salvao (VI-IX), 4) doutrina subjetiva da salvao (X-XVIII),
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5) doutrina da vida crist (XIX-XXI), 6) doutrina do cristo na sociedade (XXIIXXIV), 7) doutrina da Igreja (XXV-XXXI) e 8) doutrina das ltimas coisas (XXXII-XXXIII).

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Catecismos Catecismo Maior Compe-se de 196 perguntas e respostas distribudas em trs sees: A finalidade do ser humano, a existncia de Deus, a origem e veracidade das Escrituras (perguntas 1-5); O que o ser humano deve crer acerca de Deus: a doutrina de Deus, do ser humano, de Cristo, da Igreja, da Salvao e das ltimas coisas (perguntas 6-90); e Os deveres dos seres humanos: a vida crist (perguntas 91-196).
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Breve Catecismo Possui 107 perguntas e respostas, sintetizando os pontos mais importantes dos documentos maiores. Ele organizado em seis partes: 1. O homem e as Sagradas Escrituras 2. Deus, seu Ser e seus decretos 3. O pecado e a queda 4. O pacto da graa e seu mediador 5. A Redeno e sua aplicao 6. A morte e o ltimo dia
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UMA HARMONIA DOS SMBOLOS DE F: Catecismo Maior de Westminster (CMW), e Confisso de Westminster (CFW) Nota: O Breve Catecismo de Westminster (BCW), mais antigo (1647), foi aperfeioado por ocasio da elaborao do CMW (1648). Em decorrncia, as perguntas e respostas coincidentes foram apenas assinaladas entre parnteses. Contudo, uns poucos itens do BC, no expandidos, foram conservados no presente estudo.
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1 PARTE
A DOUTRINA DA SAGRADA ESCRITURA

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CMW 1. (1) Qual o fim supremo e principal do homem? O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre.

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2. Donde se infere que h um Deus? A prpria luz da natureza no esprito do homem e as obras de Deus claramente manifestam que existe um Deus; porm s a sua Palavra e o seu Esprito o revelam de um modo suficiente e eficaz aos homens para a sua salvao.

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3. (2) Que a Palavra de Deus? As Escrituras Sagradas, o Velho e o Novo Testamento, so a Palavra de Deus, a nica regra de f e prtica.

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4. Como se demonstra que as Escrituras so a Palavra de Deus? Demonstra-se pela majestade e pureza do seu contedo, pela harmonia de todas as suas partes, e pelo propsito do seu conjunto, que dar toda a glria a Deus; pela sua luz e pelo poder que possuem para convencer e converter os pecadores e para edificar e confortar os crentes para a salvao. O Esprito de Deus, porm, dando testemunho, pelas Escrituras e juntamente com elas no corao do homem, o nico capaz de completamente persuadi-lo de que elas so realmente a Palavra de Deus.
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5. (3) Que o que as Escrituras principalmente ensinam? As Escrituras ensinam principalmente o que o homem deve crer acerca de Deus e o dever que Deus requer do homem.

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CFW I DA SAGRADA ESCRITURA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.
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II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica:

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O VELHO TESTAMENTO
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute I Samuel II Samuel I Reis II Reis I Crnicas II Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

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O NOVO TESTAMENTO
Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos I Corntios II Corntios Glatas .
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Efsios Filipenses Colossenses I Tessalonicenses II Tessalonicenses I Timteo II Timteo Tito Filemon

Hebreus Tiago I Pedro II Pedro I Joo II Joo III Joo Judas Apocalpse

III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos.

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IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus.

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V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes.
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VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas.

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VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.
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VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das escrituras.
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IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.

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X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.

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2 PARTE

O SER, ATRIBUTOS E PESSOAS DA DIVINDADE

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6. Que revelam as Escrituras acerca de Deus? As Escrituras revelam o que Deus , quantas pessoas h na Divindade, os seus decretos e como Ele os executa.

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7. (4) Quem Deus? Deus esprito, em si e por si, infinito em seu ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo-suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longnimo e cheio de bondade e verdade.

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8. (5) H mais que um Deus? H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro.

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9. (6) Quantas pessoas h na Divindade? H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; estas trs pessoas so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais.

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10. Quais so as propriedades pessoais das trs pessoas da Divindade? O Pai gerou o Filho, o Filho foi gerado pelo Pai, e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, desde toda a eternidade.

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11. Donde se infere que o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais ao Pai? As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que s a Deus pertencem.

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CFW II DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE


I. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, - onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.
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II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles.
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III. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho.

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3 PARTE
III. OS DECRETOS, OU O ETERNO PROPSITO DE DEUS

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12. (7) Que so os decretos de Deus? Os decretos de Deus so os atos sbios, livres e santos do conselho da sua vontade, pelos quais, desde toda a eternidade, Ele, para a sua prpria glria, imutavelmente predestinou tudo o que acontece, especialmente com referncia aos anjos e os homens.

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13. Que decretou Deus especialmente com referncia aos anjos e aos homens?
Deus, por um decreto eterno e imutvel, unicamente do seu amor e para patentear a sua gloriosa graa, que tinha de ser manifestada em tempo devido, elegeu alguns anjos para a glria, e, em Cristo, escolheu alguns homens para a vida eterna e os meios para consegui-la; e tambm, segundo o seu soberano poder e o conselho inescrutvel da sua prpria vontade (pela qual Ele concede, ou no, os seus favores conforme lhe apraz), deixou e predestinou os mais desonra e ira, que lhes sero infligidas por causa dos seus pecados, para patentear a glria da sua justia.

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14. (8) Como executa Deus os seus decretos? Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia, segundo a sua prescincia infalvel e o livre e imutvel conselho da rua vontade.

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CFW III DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.

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II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies.

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III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.

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IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo.

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V.

Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa.

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VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.
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VII. Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados.

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VIII. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua palavra e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade diligncia e abundante consolao.
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4 PARTE CRIAO E PROVIDNCIA

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15. (9) Que a obra da criao? A obra da criao aquela pela qual Deus, pela palavra do seu poder, fez do nada o mundo, e tudo quanto nele h, para si no espao de seis dias, e tudo muito bom.

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16. Como criou Deus os anjos? Deus criou todos os anjos como espritos imortais, santos, poderosos e excelentes em conhecimento, para executarem os seus mandamentos e louvarem o seu nome, todavia sujeitos mudana.

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17. (10) Como criou Deus o homem? Depois de ter feito todas as mais criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea; formou-o do p, e a mulher da costela do homem; dotou-os de almas viventes, racionais e imortais; os fez conforme a sua prpria imagem, em conhecimento, retido e santidade, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes e poder para a cumprir, com domnio sobre as criaturas, contudo sujeitos a cair.
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18. (11) Quais so as obras da providncia de Deus? As obras da providncia de Deus so a sua mui santa, sbia e poderosa maneira de preservar e governar todas as suas criaturas e todas as suas aes, para a sua prpria glria.

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19. Qual a providncia de Deus para com os anjos?


Deus, pela sua providncia, permitiu que alguns dos anjos, voluntria e irremediavelmente, cassem em pecado e perdio, limitando e ordenando isso, como todos os pecados deles, para a sua prpria glria; e estabeleceu os mais em santidade e felicidade, empregando-os todos, conforme lhe apraz, na administrao do seu poder, misericrdia e justia.

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CFW IV DA CRIAO I. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis ou invisveis.

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II. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, que era mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas.

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CFW V DA PROVIDNCIA
I. Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor.

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II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundrias, necessrias, livre ou contingentemente.

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III. Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbtrio.

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IV. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla dispensaro mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo.
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V. O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de pecar, para vrios outros fins justos e santos.
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VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que a sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satan5: assim acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.
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VII. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela.

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5 PARTE O PACTO DAS OBRAS, OU DA VIDA; PECADO ORIGINAL

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20. (12) Qual foi a providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado?
A providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado consistiu em coloc-lo no Paraso, designando-o para o cultivar, dando-lhe liberdade para comer do fruto da terra; pondo as criaturas sob o seu domnio; e ordenando o matrimnio para o seu auxlio; em conceder-lhe comunho com Deus, instituindo o dia de descanso, entrando em um pacto de vida com ele, sob a condio de obedincia pessoal, perfeita e perpetua, da qual a rvore da vida era um penhor, e proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal sob pena de morte.
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21. (13,15) Continuou o homem no estado em que Deus o criou no princpio? Nossos primeiros pais, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, pela tentao de Satans transgrediram o mandamento de Deus, comendo do fruto proibido, e por isso caram do estado de inocncia em que foram criados.

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22. (16) Caiu todo o gnero humano na primeira transgresso? O pacto sendo feito com Ado, como representante, no para si somente, mas para toda a sua posteridade, todo o gnero humano, descendendo dele por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na primeira transgresso.

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23. (17) A que estado ficou reduzido o gnero humano por essa queda? Essa queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria.

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24. (14) Que pecado? Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a transgresso de qualquer lei por Ele dada como regra, criatura racional.

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25. (18) Em que consiste o pecado desse estado em que o homem caiu? O pecado desse estado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido na qual este foi criado e na corrupo da sua natureza pela qual se tornou inteiramente indisposto, incapaz e oposto a todo o bem espiritual e inclinado a todo o mal, e isso continuamente: o que geralmente se chama pecado original, do qual precedem todas as transgresses atuais.

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26. Como o pecado original transmitido de nossos primeiros pais sua posteridade? O pecado original transmitido de nossos primeiros pais sua posteridade por gerao natural, de maneira que todos os que assim procedem deles so concebidos e nascidos em pecado.

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27. (19) Qual a misria que a queda trouxe sobre o gnero humano? A queda trouxe sobre o gnero humano a perda da comunho com Deus, o seu desagrado e maldio; de modo que somos por natureza filhos da ira, escravos de Satans e justamente expostos a todas as punies, neste mundo e no vindouro.

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28. Quais so as punies do pecado neste mundo? As punies do pecado neste mundo so: ou interiores, como cegueira do entendimento, sentimentos depravados, fortes iluses, dureza de corao, remorso na conscincia e afetos baixos; ou exteriores como a maldio de Deus sobre as criaturas por nossa causa e todos os outros males que caem sobre ns em nossos corpos, nossos bens, relaes e empregos -juntamente com a morte.

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29. Quais so as punies do pecado no mundo vindouro? As punies do pecado no mundo vindouro so a separao eterna da presena consoladora de Deus e os tormentos mais penosos na alma e no corpo, sem intermisso, no fogo do inferno para sempre

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CFW VI DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO CASTIGO I. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo do fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo determinado orden-lo para a sua prpria glria.

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II. Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma.

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III. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.

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IV. Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses atuais.

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V. Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, so real e propriamente pecado.

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VI. Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrria, torna, pela sua prpria natureza, culpado o pecador e por essa culpa est ele sujeito ira de Deus e maldio da lei e, portanto, exposto morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas.

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6 PARTE
O PACTO DA GRAA

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30. (20) Deixa Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria?
Deus no deixa todos os homens perecer no estado de pecado e misria, em que caram pela violao do primeiro pacto comumente chamado o pacto das obras; mas, por puro amor e misericrdia livra os escolhidos desse estado e os introduz num estado de salvao pelo segundo pacto comumente chamado o pacto da graa.

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31. Com quem foi feito o pacto da graa? O pacto da graa foi feito com Cristo, como o segundo Ado, e nEle, com todos os eleitos, como sua semente.

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32. Como manifestada a graa de Deus no segundo pacto? A graa de Deus manifestada no segundo pacto em Ele livremente prover e oferecer aos pecadores um Mediador e a vida e a salvao por Ele; exigindo a f como condio de interess-los nEle, promete e d o Esprito Santo a todos os seus eleitos, para neles operar essa f, com todas as mais graas salvadoras, e para os habilitar a praticar toda a santa obedincia, como evidncia da sinceridade da sua f e gratido para com Deus e como o caminho que Deus lhes designou para a salvao.
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33. Foi o pacto da graa sempre administrado de uma s maneira? O pacto da graa no foi administrado da mesma maneira; mas as suas administraes no Velho Testamento eram diferentes das debaixo do Novo.

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34. Como foi administrado o pacto da graa no Velho Testamento? O pacto da graa foi administrado no Velho Testamento por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pela pscoa e por outros smbolos e ordenanas: todos os quais tipificaram. o Cristo, que havia de vir e eram naquele tempo suficientes para edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tiveram, ainda nesse tempo, a plena remisso do pecado e a salvao eterna.

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35. Como o pacto da graa administrado no Novo Testamento? No Novo Testamento, quando Cristo, a substncia, foi manifestado, o mesmo pacto da graa foi e continua a ser administrado na pregao da palavra na celebrao dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor; e assim a graa e a salvao so manifestadas em maior plenitude, evidncia e eficcia a todas as naes.
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CFW VII DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM


I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto.

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II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal.

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III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer.

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IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.

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V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento.
100

VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.
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7 PARTE

A PESSOA DE JESUS CRISTO, O MEDIADOR

102

36. (21) Quem o Mediador do pacto da graa?


0 nico Mediador do pacto da graa o Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, no cumprimento do tempo fez-se homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas e uma s pessoa para sempre. (1 Tim. 2:5) Obs: No BCW, ao invs de Mediador do Pacto, foi usado o termo Redentor dos Eleitos.
103

37. (22) Sendo Cristo o Filho de Deus, como se fz homem? Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando para si um verdadeiro corpo e uma alma racional sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria, da sua substncia e nascido dela, mas sem pecado. (Jo 1:14; Lc 1.35;

104

38. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus?


Era necessrio que o Mediador fosse Deus para poder sustentar a natureza humana e guard-la de cair debaixo da ira infinita de Deus e do poder da morte; para dar valor e eficcia aos seus sofrimentos, obedincia e intercesso; e para satisfazer a justia de Deus, conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Esprito, vencer todos os seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna.
105

39. Qual a necessidade de o Mediador ser homem? Era necessrio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso com confiana ao trono da graa.
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40. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus e homem em uma s pessoa? Era necessrio que o Mediador, que havia de reconciliar o homem com Deus, fosse Deus e homem e isto em uma s pessoa, para que as obras prprias de cada natureza fossem aceitas por Deus a nosso favor e que ns confissemos nelas como as obras da pessoa inteira.
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41. Por que foi o nosso Mediador chamado Jesus? O nosso Mediador foi chamado Jesus, porque salva o seu povo dos pecados.

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8 PARTE OS OFCIOS DO MEDIADOR: PROFETA

109

42. (23) Por que foi o nosso Mediador chamado Cristo? O nosso Mediador foi chamado Cristo, porque foi acima de toda a medida ungido com o Esprito Santo; e assim separado e plenamente revestido com toda a autoridade e poder para exercer as funes de profeta, sacerdote e rei da sua igreja, tanto no estado da sua humilhao, como no da sua exaltao.
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43. (24) Como exerce Cristo as funes de profeta? Cristo exerce as funes de profeta revelando a igreja em todos os tempos, pelo seu Esprito e Palavra, por diversos modos de administrao, toda a vontade de Deus em todas as coisas concernentes sua edificao e salvao.

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9 PARTE
OS OFCIOS DO MEDIADOR: SACERDOTE E REI

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44. (25) Como exerce Cristo as funes de sacerdote? Cristo exerce as funes de sacerdote oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifcio sem mcula, a Deus, para ser a reconciliao pelos pecados do seu povo e fazendo contnua intercesso por ele.

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45. (26) Como exerce Cristo as funes de rei?


Cristo exerce as funes de rei chamando do mundo um povo para si, dando-lhe oficiais, leis e disciplinas para visivelmente o governar; dando a graa salvadora aos seus eleitos; recompensando a sua obedincia e corrigindo-os por causa dos seus pecados; preservando-os por causa dos seus pecados; preservando-os e sustentando-os em todas as tentaes e sofrimentos; restringindo e vencendo todos os seus inimigos, e poderosamente dirigindo todas as coisas para a sua prpria glria e para o bem do seu povo; e tambm castigando os que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho.

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10 PARTE
A HUMILHAO E EXALTAO DE JESUS CRISTO

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46. (27) Qual foi o estado da humilhao de Cristo? O estado da humilhao de Cristo foi aquela baixa condio, na qual, por amor de ns, despindo-se da sua glria, Ele tomou a forma de servo em sua concepo e nascimento, em sua vida, em sua morte e depois at sua ressurreio.

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47. Como se humilhou Cristo na sua concepo e nascimento? Cristo humilhou-se na sua concepo e nascimento, em ser, desde toda a eternidade o Filho de Deus no seio do Pai, quem aprouve, no cumprimento do tempo, tornar-se Filho do homem, nascendo de uma mulher de humilde posio com diversas circunstncias de humilhao fora do comum.
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48. Como se humilhou Cristo na sua vida? Cristo humilhou-se na sua vida, sujeitando-se lei, a qual perfeitamente cumpriu, e lutando com as indignidades do mundo, as tentaes de Satans e as enfermidades da carne, quer comuns natureza do homem, quer as procedentes dessa baixa condio.

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49. Como se humilhou Cristo na sua morte? Cristo humilhou-se na sua morte porque, tendo sido trado por Judas, abandonado pelos seus discpulos, escarnecido e rejeitado pelo mundo, condenado por Pilatos e atormentado pelos seus perseguidores, tendo tambm lutado com os terrores da morte e os poderes das trevas, tendo sentido e suportado o peso da ira de Deus, Ele deu a sua vida como oferta pelo pecado, sofrendo a penosa, vergonhosa e maldita morte da cruz.

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50. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua morte? A humilhao de Cristo depois da sua morte consistiu em ser ele sepultado, em continuar no estado dos mortos e sob o poder da morte at ao terceiro dia; o que, alis, tem sido exprimido nestas palavras: Ele desceu ao inferno (Hades).

120

51. (28) Qual o estado de exaltao de Cristo? O estado de exaltao de Cristo compreende a sua ressurreio, ascenso, o estar sentado destra do Pai, e a sua segunda vinda para julgar o mundo.

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52. Como foi Cristo exaltado na sua ressurreio?


Cristo foi exaltado na sua ressurreio em no ter visto a corrupo na morte (pela qual no era possvel que Ele fosse retido), e o mesmo corpo em que sofrera, com as suas propriedades essenciais (sem a mortalidade e outras enfermidades comuns a esta vida), tendo realmente unido sua alma, ressurgiu dentre os mortos ao terceiro dia, pelo seu prprio poder, e por essa ressurreio declarou-se Filho de Deus, haver satisfeito a justia divina, ter vencido a morte e aquele que tinha o poder sobre ela, e ser o Senhor dos vivos e dos mortos. Tudo isto fez Ele na sua capacidade representativa, corno Cabea da sua Igreja, para a justificao e vivificao dela na graa, apoio contra os inimigos, e para lhe assegurar sua ressurreio dos mortos no ltimo dia.
122

53. Como foi Cristo exaltado na sua ascenso?


Cristo foi exaltado na sua ascenso em ter, depois da sua ressurreio, aparecido muitas vezes aos seus apstolos e conversado com eles, falando-lhes das coisas pertencentes ao seu reino, impondo-lhes. o dever de pregarem o Evangelho a todos os povos, e em subir aos mais altos cus, no fim de quarenta dias, levando a nossa natureza e, como nosso Cabea triunfante sobre os inimigos, para ali, destra de Deus, receber dons para os homens, elevar os nossos afetos e aparelhar-nos um lugar onde Ele est e estar at sua segunda vinda no fim do mundo.
123

54. Como Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus?


Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus, em ser Ele, como Deus-homem, elevado ao mais alto favor de Deus o Pai, tendo toda a plenitude de gozo, glria e poder sobre todas as coisas no cu e na terra; em reunir e defender a sua Igreja e subjugar os seus inimigos; em fornecer aos seus ministros e ao seu povo dons e graas e em fazer intercesso por eles.
124

55. Como faz Cristo a sua intercesso? Cristo faz a sua intercesso apresentando-se em nossa natureza continuamente perante o Pai no cu, pelo mrito da sua obedincia e sacrifcio cumpridos na terra, declarando ser a Sua vontade que seja aplicado a todos os crentes respondendo a todas acusaes contra eles; adquirindo-lhes paz de conscincia, no obstante as faltas dirias, dandolhes acesso com confiana ao trono da graa e aceitao das suas pessoas e servios.

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56. Como h de ser Cristo exaltado em vir segunda vez para julgar o mundo? Cristo h de ser exaltado na sua vinda para julgar o mundo, em que, tendo sido injustamente julgado e condenado pelos homens maus, vir segunda vez no ltimo dia com grande poder e na plena manifestao da sua glria e da do seu Pai, com todos os seus santos e anjos, com brado, com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus, para julgar o mundo em retido.

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CFW VIII. CRISTO, O MEDIADOR

I. Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.

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II. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.

128

III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse.

129

IV. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo, foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas no viu a corrupo; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao cu, onde est sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim do mundo para julgar os homens e os anjos.
130

V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus.

131

VI. Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre.
132

VII. Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza.

133

VIII. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao.
134

11 PARTE
A LIVRE AGNCIA E HABILIDADE DO HOMEM; CULPA E SEUS GRAUS

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149. (82) Ser algum capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus? Nenhum homem, por si mesmo, ou por qualquer graa que receba nesta vida, capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus; mas diariamente os viola por pensamentos, palavras e obras.

136

BC 83. So igualmente odiosas todas as transgresses da lei? Alguns pecados em si mesmos, e em razo de circunstncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros.

137

BC 84. Que merece cada pecado? Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida como na vindoura.

138

BC 85. Que exige Deus de ns para que possamos escapar a sua ira e maldio em que temos incorrido pelo pecado? Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno.

139

150. So todas as transgresses da lei de Deus igualmente odiosas em si mesmas vista de Deus? Todas as transgresses da lei de Deus no so igualmente odiosas; mas alguns pecados em si mesmos, e em razo de diversas circunstncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros.

140

151. Quais so as circunstncias agravantes que tornam alguns pecados mais odiosos do que outros? Alguns pecados se tornam mais agravantes: 1) Em razo dos ofensores, se forem pessoas de idade mais madura, de maior experincia ou graa; se forem eminentes pela vida crist, dons, posio, ofcios, se forem guias para outros e pessoas cujo exemplo ser, provavelmente, seguido por outros.
141

2) Em razo das pessoas ofendidas, se as ofensas forem diretamente contra Deus, seus atributos e culto, contra Cristo e sua graa; contra o Esprito Santo, seu testemunho e operaes; contra superiores, pessoas eminentes e aqueles a quem estamos especialmente relacionados e a quem devemos favores; contra os santos, especialmente contra os irmos fracos; contra as suas almas ou as de quaisquer outros, e contra o bem geral de todos ou de muitos.

142

3) Pela sua natureza e qualidade de ofensa, se for contra a letra expressa da lei, se violar muitos mandamentos, se contiver em si muitos pecados; se for concebida no s no corao, mas manifestar-se em palavras e aes, escandalizar a outrem e no admitir reparo algum; se for contra os meios, misericrdias, juzos, luz da natureza, convico da conscincia, admoestao pblica ou particular, censuras da igreja, punies civis; se for contra as nossas oraes, propsitos, promessas, votos, pactos, obrigaes a Deus ou aos homens; se for feita deliberada, voluntria, presunosa, imprudente, jactanciosa, maliciosa, freqente, e obstinadamente, com displicncia, persistncia, reincidncia, depois do arrependimento.

143

4) Pelas circunstncias de tempo e de lugar, se for no dia do Senhor ou em outros tempos de culto divino, imediatamente antes, depois destes ou de outros auxlios para preveno ou remdio contra tais quedas; se em pblico ou em presena de outros que so capazes de ser provocados ou contaminados por essas transgresses.

144

152. O que cada pecado merece da parte de Deus? Todo pecado, at o menor, sendo contra a soberania, bondade, santidade de Deus, e contra a sua justa lei, merece a sua ira e maldio, nesta vida e na vindoura, e no pode ser expiado, seno pelo sangue de Cristo.

145

CFW IX. DO LIVRE-ARBTRIO I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza.

146

II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder.

147

III. O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu pr6prio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso.

148

IV. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta da sua natural escravido ao pecado e, somente pela sua graa, o habilita a querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da corrupo, ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau.
149

V. no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s.

150

12 PARTE UNIO COM CRISTO; VOCAO EFICAZ; REGENERAO

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57. Quais so os benefcios que Cristo adquiriu pela sua mediao? Cristo, pela sua mediao, adquiriu a redeno, juntamente com todos os mais benefcios do pacto da graa.

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58. (29) Como nos tornamos participantes dos benefcios que Cristo adquiriu? Tornamo-nos participantes dos benefcios que Cristo adquiriu, pela aplicao deles, a ns, que especialmente a obra do Esprito Santo.

153

59. (30) Quem so feitos participantes da redeno mediante Cristo? A redeno aplicada e eficazmente comunicada a todos aqueles para quem Cristo a adquiriu, os quais so nesta vida habilitados pelo Esprito Santo a crer em Cristo conforme o Evangelho.

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60. Podero ser salvos por viver segundo a luz da natureza aqueles que nunca ouviram o Evangelho e por conseguinte no conhecem a Jesus Cristo, nem nEle crem? Aqueles que nunca ouviram o Evangelho e no conhecem a Jesus Cristo, nem nEle crem, no podero se salvar, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas luz da natureza, ou s leis da religio que professam; nem h salvao em nenhum outro, seno em Cristo, que o nico Salvador do seu corpo, a Igreja.

155

61. Sero salvos todos os que ouvem o Evangelho e pertencem Igreja? Nem todos os que ouvem o Evangelho e pertencem Igreja visvel sero salvos, mas unicamente aqueles que so membros verdadeiros da Igreja invisvel.

156

66. Qual a unio que os eleitos tm com Cristo? A unio que os eleitos tm com Cristo a obra da graa de Deus, pela qual so eles espiritual e misticamente, ainda que real e inseparavelmente, unidos a Cristo, seu Cabea e esposo o que se efetua na sua vocao eficaz.

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67. (31) Que vocao eficaz?


Vocao eficaz a obra do poder e graa onipotente de Deus, pela qual (do seu livre e especial amor para com os eleitos e sem que nada neles o leve a Isto), Ele, no tempo aceitvel, os convida e atrai a Jesus Cristo pela sua palavra e pelo seu Esprito, iluminando os seus entendimentos de urna maneira salvadora, renovando e poderosamente determinando as suas vontades, de modo que eles, embora em si mortos no pecado, tornam-se por isso prontos e capazes de livremente responder sua chamada e de aceitar e abraar a graa nela oferecida e comunicada.

158

68. Os eleitos so os nicos eficazmente chamados? Todos os eleitos, e somente eles, so eficazmente chamados; ainda que outros o possam ser, e multas vezes so exteriormente chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas operaes comuns do Esprito, contudo, pela sua negligncia e desprezo voluntrio da graa que oferecida, so justamente deixados na sua incredulidade e nunca vm sinceramente a Jesus Cristo.
159

69. (32) Que a comunho em graa que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo? A comunho em graa que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo a participao da virtude da sua mediao, na justificao, adoo, santificao e tudo o que nesta vida manifesta a unio com Ele.

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CFW X. DA VOCAO EFICAZ


I. Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa.
161

II. Esta vocao eficaz s da livre e especial graa de Deus e no provem de qualquer coisa prevista no homem; na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada.

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III. As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo salvas, por meio do Esprito, que opera quando, onde e como quer, Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da palavra.

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IV. Os no eleitos, posto que sejam chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas das operaes comuns do Esprito, contudo no se chegam nunca a Cristo e portanto no podem ser salvos; muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a lei da religio que professam; o asseverar e manter que podem muito pernicioso e detestvel.

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13 PARTE OS BENEFCIOS DA REDENO: JUSTIFICAO

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70. (33) Que justificao? Justificao um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual Ele os perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dEle, no por qualquer coisa neles operada, nem por eles feita mas unicamente pela perfeita obedincia e plena satisfao de Cristo, a eles imputadas por Deus e recebidas s pela f.

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71. Como a justificao um ato da livre graa de Deus?


Ainda que Cristo, pela sua obedincia e morte, prestasse uma verdadeira satisfao real e plena justia de Deus a favor dos que so justificados, contudo a sua justificao de livre graa para eles desde que Deus aceita a satisfao de um fiador, a qual podia ter exigido deles; e proveu este fiador, Seu nico Filho, imputando-lhes a justia deste e no exigindo deles nada para a sua justificao seno a f, a qual tambm dom de Deus

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72. (86) Que a f justificadora?


A f justificadora a que salva. operada .pelo Esprito e pela Palavra de Deus no corao do pecador que, sendo por eles convencido do seu pecado e misria e da sua incapacidade, e das demais criaturas, para o restaurar desse estado, no somente aceita a verdade da promessa do Evangelho, mas recebe e confia em Cristo e na sua justia, que lhe so oferecidos no Evangelho, para o perdo de pecados e para que a sua pessoa seja aceita e reputada justa diante de Deus para a salvao.
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73. Como justifica a f o pecador diante de Deus?


A f justifica o pecador diante de Deus, no por causa das outras graas que sempre a acompanham, nem por causa das boas obras que so os frutos dela, nem como se fosse a graa da f, ou qualquer ato dela, que lhe imputado para a justificao; mas unicamente porque a f o instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si Cristo e a sua justia.
169

CFW XI DA JUSTIFICAO

I. Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em Deus infundir neles a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que dom de Deus.
170

II. A f, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justia dele, o nico instrumento de justificao; ela, contudo no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as outras graas salvadores; no uma f morta, mas obra por amor.

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III. Cristo, pela sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos os que so justificados, e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfao prpria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo Pai dado em favor deles e como a obedincia e satisfao dele foram aceitas em lugar deles, ambas livremente e no por qualquer coisa neles existente, a justificao deles s da livre graa, a fim de que tanto a justia restrita como a abundante graa de Deus sejam glorificadas na justificao dos pecadores.

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IV. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo eles no so justificados enquanto o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo.

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V. Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados. Embora eles nunca podero decair do estado de justificao, podero, contudo, incorrer no paternal desagrado de Deus. e ficar privados da luz do seu rosto, at que se humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o seu arrependimento.

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VI. A justificao dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes respeitos. a mesma justificao dos crentes sob o Novo Testamento.

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14 PARTE
OS BENEFCIOS DA REDENO: ADOO E SANTIFICAO

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74. (34) Que adoo?


Adoo um ato da livre graa de Deus, em seu nico Filho Jesus Cristo e por amor dEle, pelo qual todos os que so justificados so recebidos no nmero dos filhos de Deus, trazem o seu nome, recebem o Esprito do Filho, esto sob o seu cuidado e dispensaes paternais, so admitidos a todas as liberdades e privilgios dos filhos de Deus, feitos herdeiros de todas as promessas e co-herdeiros com Cristo na glria.

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75. (35) Que santificao?


Santificao a obra da graa de Deus, pela qual os que Deus escolheu, antes da fundao do mundo, para serem santos, so nesta vida, pela poderosa operao do seu Esprito, aplicando a morte e a ressurreio de Cristo, renovados no homem interior, segundo a imagem de Deus, tendo os germes do arrependimento que conduz vida e de todas as outras graas salvadoras implantadas em seus coraes, e tendo essas graas de tal forma excitadas, aumentadas e fortalecidas, que eles morrem, cada vez mais para o pecado e ressuscitam para novidade de vida.

178

BC 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao ou delas procedem? As bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao, ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus, paz de conscincia, gozo no Esprito Santo, aumento de graa, e perseverana nela at ao fim.

179

77. Em que difere a justificao da santificao?


Ainda que a santificao seja inseparavelmente unida com a justificao, contudo elas diferem nisto: na justificao Deus imputa a justia de Cristo, e na santificao o seu Esprito infunde a graa e d foras para a exercer. Na justificao o pecado perdoado, na santificao ele subjugado; aquela liberta a todos os crentes igualmente da ira vingadora de Deus, e isto perfeitamente nesta vida, de modo que eles nunca mais caem na condenao; esta no igual em todos os crentes e nesta vida no perfeita em crente algum, mas vai crescendo para a perfeio.

180

78. Como que a santificao dos crentes imperfeita? A santificao dos crentes imperfeita por causa dos restos do pecado que permanecem neles, e das perptuas concupiscncia da carne contra o espirito; por isso so eles, muitas vezes arrastados pelas tentaes e caem em muitos pecados, so impedidos em todos os seus servios espirituais, e as suas melhores obras so imperfeitas e manchadas diante de Deus.
181

CFW XII DA ADOO


Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo. Por essa graa eles so recebidos no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles; tm sobre si o nome deles, recebem o Esprito de adoo, tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados, a clamar "Abba, Pai"; so tratados com comiserao, protegidos, providos e por ele corrigidos, como por um pai; nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia de redeno, e herdam as promessas, como herdeiros da eterna salvao.
182

CFW XIII DA SANTIFICAO

I. Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo corao e um novo esprito, so alm disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Esprito, que neles habita; o domnio do corpo do pecado neles todo destrudo, as suas vrias concupiscncias so mais mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadores, para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a Deus.
183

II. Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma guerra contnua e irreconcilivel - a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne.

184

III. Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor de Deus.

185

15 PARTE
F E ARREPENDIMENTO

186

76. (87) Que o arrependimento que conduz vida?


0 arrependimento que conduz vida uma graa salvadora, operada no corao do pecador pelo Esprito e pela Palavra de Deus, pela qual, reconhecendo e sentindo, no somente o perigo, mas tambm a torpeza e odiosidade dos seus pecados, e apreendendo a misericrdia de Deus em Cristo para com os arrependidos, o pecador tanto se entristece pelos seus pecados e os aborrece, que se volta de todos eles para Deus, tencionando e esforando-se a andar constantemente com Deus em todos os caminhos da nova obedincia.
187

153. (85) Que exige Deus de ns para que possamos escapar sua ira e maldio, em que incorremos pela transgresso da lei? Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que incorremos pela transgresso da lei, ele exige de ns o arrependimento para com Deus, a f em nosso Senhor Jesus Cristo e o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica os benefcios de sua mediao.
188

CFW XIV DA F SALVADORA I. A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles, e ordinariamente operada pelo ministrio da palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida.

189

II. Por essa f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm os principais atos de f salvadora so - aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto da graa.

190

III. Esta f de diferentes graus, fraca ou forte; pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria, atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo, que no somente o autor, como tambm o consumador da f.

191

CFW XV DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA I. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, cuja doutrina deve ser to pregada por todo o ministro do Evangelho como a da f em Cristo.

192

II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da impureza e odiosidade do pecado como contrrios santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos.

193

III. Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo dele, o que ato da livre graa de Deus em Cristo, contudo, ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo,

194

IV. Como no h pecado to pequeno que no merea a condenao, assim tambm no h pecado to grande que possa trazer a condenao sobre os que se arrependem verdadeiramente.

195

V. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados.

196

VI. Como todo o homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receb-lo em amor.
197

16 PARTE BOAS OBRAS; PERSEVERANA; SEGURANA

198

79. No podero os crentes verdadeiros cair do estado de graa, em razo das suas imperfeies e das multas tentaes e pecados que os surpreendem?
Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da unio inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de Cristo por eles e do Esprito e semente de Deus permanecendo neles, nunca podero total e finalmente cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a salvao.
199

80. Podero os crentes verdadeiros ter certeza infalvel de que esto no estado da graa e de que neste estado perseveraro at a salvao?
Aqueles que verdadeiramente crem em Cristo, e se esforam por andar perante Ele com toda a boa conscincia, podem, sem uma revelao extraordinria, ter a certeza infalvel de que esto no estado de graa, e de que neste estado perseveraro at a salvao, pela f baseada na verdade das promessas de Deus e pelo Esprito que os habilita a discernir em si aquelas graas s quais so feitas as promessas da vida, testificando aos seus espritos que eles so filhos de Deus.
200

81. Tm todos os crentes sempre a certeza de que esto no estado da graa e de que sero salvos?
A . certeza da graa e salvao, no sendo da essncia da f, crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes do consegui-la; e depois de gozar dela podem sentir enfraquecida e interrompida essa certeza, por muitas perturbaes, Pecados, tentaes e deseres; contudo nunca so deixados sem uma tal presena e apoio do Esprito de Deus, que os guarda de carem em desespero absoluto.
201

CFW XVI DAS BOAS OBRAS I. Boas obras so somente aquelas que Deus ordena em sua santa palavra, no as que, sem autoridade dela, so aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa inteno.

202

II. Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratido, robustecem a sua confiana, edificam os seus irmos, adornam a profisso do Evangelho, tapam a boca aos adversrios e glorificam a Deus, cuja feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a fim de que, tendo o seu fruto em santificao, tenham no fim a vida eterna.

203

III. O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito de Cristo. A fim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o perfazer segundo o seu beneplcito; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles.
204

IV. Os que alcanam pela sua obedincia a maior perfeio possvel nesta vida esto to longe de exceder as suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, que so deficientes em muitas coisas que so obrigados a fazer.

205

V. No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de Deus perdo de pecado ou a vida eterna, porque grande a desproporo que h entre eles e a glria porvir, e infinita a distncia que vai de ns a Deus, a quem no podemos ser teis por meio delas, nem satisfazer pela dvida dos nossos pecados anteriores; e porque, como boas, procedem do Esprito e, como nossas, so impuras e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no podem suportar a severidade do juzo de Deus; assim, depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to somente, o nosso dever, e somos servos inteis.

206

VI. No obstante o que havemos dito, sendo aceitas por meio de Cristo as pessoas dos crentes, tambm so aceitas nele as boas obras deles, no como se fossem, nesta vida, inteiramente puras e irrepreensveis vista de Deus, mas porque Deus considerando-as em seu Filho, servido aceitar e recompensar aquilo que sincero, embora seja acompanhado de muitas fraquezas e imperfeies.
207

VII. As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena, e teis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem de coraes no purificados pela f, no so feitas devidamente - segundo a palavra; nem para um fim justo - a glria de Deus; so pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graa de Deus; no obstante, o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus.

208

CFW XVII DA PERSEVERANA DOS SANTOS I. Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos.

209

II. Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza e infalibilidade.

210

III. Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos; tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais.

211

CFW XVIII DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO


I. Ainda que os hipcritas e os outros no regenerados podem iludir-se vmente com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus e em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa esperana que nunca os envergonhar.

212

II. Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos de Deus, no testemunho desse Esprito que o penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno.

213

III. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de possu-la, no tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito habilitado a conhecer as coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios. , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia.

214

IV. Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurana de salvao abalada, diminuda e interrompida negligenciando a conservao dela, caindo em algum pecado especial que fira a conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e conscincia do dever; dessas bnos a certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por meio delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero absoluto.

215

17 PARTE
A LEI DE DEUS; LIBERDADE CRIST

216

91. (39) Qual o dever que Deus requer do homem? 0 dever que Deus requer do homem obedincia sua vontade revelada.

217

92. (40) Que revelou Deus primeiramente ao homem como regra da sua obedincia? A regra de obedincia revelada a Ado no estado de inocncia, e a todo o gnero humano nele, alm do mandamento especial de no comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, foi a lei moral.

218

93. Que a lei moral? A lei moral a declarao da vontade de Deus, feita ao gnero humano, dirigindo e obrigando todas as pessoas conformidade e obedincia perfeita e perptua a ela - nos apetites e disposies do homem inteiro, alma e corpo, e no cumprimento de todos aqueles deveres de santidade e retido que se devem a Deus e ao homem, prometendo vida pela obedincia e ameaando com a morte a violao dela.
219

94. a lei moral de alguma utilidade ao homem depois da queda? Embora nenhum homem, depois da queda, possa alcanar a retido e a vida pela lei moral, todavia ela de grande utilidade a todos os homens, tendo uma utilidade especial aos no regenerados e outra aos regenerados.

220

95. De que utilidade a lei moral a todos os homens?


A lei moral de utilidade a todos os homens, para os instruir sobre a natureza e vontade de Deus e sobre os seus deveres para com Ele, obrigando-os, a andar conforme a essa vontade; para os convencer de que so incapazes de a guardar e do estado poluto e pecaminoso da sua natureza, coraes e vidas; para os humilhar, fazendo-os sentir o seu pecado e misria, e assim ajudando-os a ver melhor como precisam de Cristo e da perfeio da sua obedincia.
221

96. De que utilidade especial a lei moral aos homens no regenerados? A lei moral de utilidade aos homens no regenerados para despertar as suas conscincias a fim de fugirem da ira vindoura e for-los a recorrer a Cristo; ou para deixlos inescusveis e sob a maldio do pecado, se continuarem nesse estado e caminho.

222

97. De que utilidade especial a lei moral aos regenerados?


Embora os que so regenerados e crentes em Cristo sejam libertados da lei moral, como pacto de obras, de modo que nem. so justificado, nem condenados por ela; contudo, alm da utilidade geral desta lei comum a eles e a todos os homens ela de utilidade especial para lhes mostrar quanto devem a Cristo por cumpri-la e sofrer a maldio dela, em lugar e para bem deles, e assim provoc-los a uma gratido maior e a manifestar esta gratido por maior cuidado da sua parte em conformarem-se a esta lei, como regra de sua obedincia.
223

OS DEZ MANDAMENTOS A PRIMEIRA TBUA DA LEI

224

98. (41) Onde se acha a lei moral resumidamente compreendida? A lei moral acha-se resumidamente compreendida nos dez mandamentos, que foram dados pela voz de Deus no monte Sinal e por Ele escritos em duas tbuas de pedra, e esto registrados no captulo vigsimo do xodo. Os quatro primeiros mandamentos contm os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem.
225

BC 42. Em que se resumem os dez mandamentos? Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento; e ao nosso prximo como a ns mesmos.

226

99. Que regras devem ser observadas para a boa compreenso dos dez mandamentos?
Para a boa compreenso dos dez mandamentos as seguintes regras devem ser observadas: 1) Que a lei perfeita e obriga a todos plena conformidade do homem inteiro retido dela e inteira obedincia para sempre; de modo que requer a sua perfeio em todos os deveres e probe o mnimo grau de todo o pecado.

227

2) Que a lei espiritual, e assim se estende tanto ao entendimento, vontade, aos afetos e a, todas as outras potncias da alma - como s palavras, s obras e ao procedimento. 3) Que uma e a mesma coisa, em respeitos diversos, exigida ou proibida em diversos mandamentos.

228

4) Que onde um dever prescrito, o pecado contrrio proibido; e onde um pecado proibido, o dever contrrio prescrito; assim como onde uma Promessa est anexa, a ameaa contrria est inclusa; e onde uma ameaa est anexa a promessa contrria est inclusa. 5) Que o que Deus probe no se h de fazer em tempo algum, e o que Ele manda sempre um dever; mas nem todo o dever especial para se cumprir em todos os tempos.
229

6) Que, sob um pecado ou um dever, todos os da mesma classe so proibidos ou mandados, juntamente com todas as coisas, meios, ocasies e aparncias deles e provocaes a eles. 7) Que aquilo que nos proibido ou mandado temos a obrigao, segundo o lugar que ocupamos, de procurar que seja evitado ou cumprido por outros segundo o dever das suas posies.
230

8) Que, quanto ao que mandado a outros, somos obrigados, segundo a nossa posio e vocao, a ajud-los, e a cuidar em no participar com outros do que lhe proibido.

231

100. Que pontos devemos considerar nos dez mandamentos? Devemos considerar nos dez mandamentos o prefcio, o contedo dos mesmos mandamentos e as divinas razes anexas a alguns deles para lhes dar maior fora.

232

101. (43,44) Qual mandamentos?

prefcio

dos

dez

O prefcio dos dez mandamentos : "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". Nestas palavras Deus manifesta a sua soberania como JEOVA (Senhor), o eterno, imutvel e todo-poderoso Deus, existindo em si e por si, cumprindo todas as suas palavras e obras, manifestando que um Deus em pacto, com todo o seu povo e com o Israel antigo; que assim como tirou a estes da servido do Egito, assim nos libertou do cativeiro espiritual, e que, portanto, nosso dever aceitar a Ele s por nosso Deus e guardar todos os seus mandamentos.
233

102. Qual o resumo dos quatro mandamentos que contm o nosso dever para com Deus? O resumo dos quatro mandamentos que contm o nosso dever para com Deus amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento.

234

103. (45) Qual o primeiro mandamento? O primeiro mandamento : "No ters outros deuses diante de mim."

235

104. (46) Quais so os deveres exigidos no primeiro mandamento?


Os deveres exigidos no primeiro mandamento so - o conhecer e reconhecer Deus como nico verdadeiro Deus e nosso Deus, e ador-lo e glorific-lo como tal; pensar e meditar nle, lembrar-nos dle, altamente apreci-lo, honr-lo, ador-lo, escolh-lo, am-lo, desej-lo e tem-lo; crr nle, confiando, esperando, deleitando-nos e regozijando-nos nle; ter zlo por Ele; invoc-lo, dando-Lhe todo louvor e agradecimentos, prestando-Lhe toda a obedincia e submisso do homem todo; ter cuidado de o agradar em tudo, e tristeza quando Ele ofendido em qualquer coisa; e andar humildemente com Ele.
236

105. (47) Quais so os pecados proibidos no primeiro mandamento? Os pecados proibidos no primeiro mandamento so: o atesmo, negar ou no ter um Deus; a idolatria, ter ou adorar mais do que um Deus, ou qualquer outro juntamente com o verdadeiro Deus ou em lugar dle; o no t-lo e no confess-lo como Deus, e nosso Deus; a omisso ou negligncia de qualquer coisa devida a Ele, exigida neste mandamento;

237

a ignorncia, o esquecimento, as ms concepes, as falsas opinies, os pensamentos indignos e mpios quanto a Ele; o pesquisar audaz e curioso dos seus segredos; toda a impiedade, todo o dio de Deus, egosmo, esprito interesseiro e tda a aplicao desordenada e imoderada do nosso entendimento, vontade ou afetos e outras coisas e o desvio destes de Deus, em tudo ou em parte; a v credulidade, a incredulidade, a heresia, as crenas errneas, a desconfiana, o desespro; a resistncia obstinada e a insensibilidade sob os juzos de Deus;
238

a dureza de corao; a soberba; a presuno; a segurana carnal; o tentar a Deus; o uso de meios ilcitos, a confiana nos lcitos; os deleites e gozos carnais; um zlo corrupto, cego e indiscreto; a tibieza e o amortecimento nas coisas de Deus; o alienar-nos e apostatar-nos de Deus;
239

o orar ou prestar qualquer culto religioso a santos, anjos ou qualquer outra criatura; todos os pactos com o diabo; o consultar com ele e dar ouvidos s suas sugestes; o fazer dos homens senhores da nossa f e conscincia; o fazer pouco caso e desprezar a Deus e aos mandamentos; o resistir e entristecer o seu Esprito;

240

o descontentamento e impacincia com as suas dispensaes; acus-lo estultamente dos males com que Ele nos aflige, e o atribuir o louvor de qualquer bem que somos, temos ou podemos fazer fortuna, aos dolos, a ns mesmos, ou a qualquer outra criatura.

241

106. (48) Que nos ensina especialmente pela palavras "alm de mim" no primeiro mandamento?
As palavras "alm de mim" no primeiro mandamento ensinam-nos que Deus, que tudo v, nota especialmente e se ofende muito, com o pecado de ter-se qualquer outro Deus, de maneira que elas sirvam de argumento para nos dissuadir desse pecado e de agrav-lo com uma provocao mui ousada; assim como para nos persuadir e fazer como diante dos olhos de deus tudo o que fizemos no seu servio.
242

107. (49) Qual o segundo mandamento?


O segundo mandamento : "No fars para t imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra; nem de coisas que haja debaixo da terra. No as adorars nem lhe dar culto, porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e que usa de misericrdia at mil geraes com a queles que me amam e que guardam os meus preceitos."

243

108. (50) Quais so os deveres exigidos no segundo mandamento?


Os deveres exigidos no segundo mandamento so - o receber, observar e guardar, puros e inalterados, todo o culto e todas as ordenaas religiosas que Deus instituiu na sua Palavra, especialmente a orao e aes de graas em nome de Cristo; a leitura, a prdica, e o ouvir da Palavra; a administrao e a recepo dos sacramentos; o governo e a disciplina da igreja; o ministrio e a sua manuteno; o jejum religioso, o jurar em nome de Deus e o fazer os votos a Ele; bem como o desaprovar, detestar e opor-nos a todo o culto falso, e, segundo a posio e vocao de um, o remover tal culto e todos os smbolos de idolatria.
244

109. (51) Quais so os pecados proibidos no segundo mandamento? Os pecados proibinos no segundo mandamento so: o estabelecer, aconselhar, mandar, usar e aprovar de qualquer maneira qualquer culto religioso no institudo por Deus; o fazer qualquer imagem de Deus, de todas e qualquer das trs pessoas, quer interiormente no esprito, quer exteriormente em qualquer forma de imagem ou semelhana de criatura alguma; toda a adorao dela, ou de Deus nela ou por meio dela;
245

o fazer qualquer qualquer imagem de deuses imaginrios e todo o culto ou servio a eles pertecentes; todas as invenses superticiosas, corrompendo oculto de Deus, acrescentando ou tirando dele, quer sejam inventadas e adotadas por ns, quer recebidas por tradio de outros, embora sob o ttulo de antiguidade, de costume, de devoo, de boa inteno, ou por qualquer outro pretexto; a simonia, o sacrilgio; toda a negligncia, desprezo, impedimento e oposio ao culto e ordenanas que Deus instituiu.
246

110. (52) Quais so as razes anexas ao segundo mandamento para lhe dar maior fora?
As razes anexas para o segundo mandamento, para lhe dar maior fora, contidas nestas palavras: "Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zelozo, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e que usa de misericrdia at mil geraes com a queles que me amam e que guardam os meus preceitos", so,

247

alm da soberania de Deus sobre ns e o seu direito de propriedade em ns, o seu zelo fervoroso pelo seu culto e indignao vingadora contra todo o culto falso, considerando-o uma apostasia religiosa, tendo por inimigos os violadores desse mandamento e ameaando puni-los at diversas geraes e tendo por amigos os que guardam os seus mandamentos, prometendo-lhes a misericrdia at muitas geraes.

248

111. (53) Qual o terceiro mandamento? O terceiro mandamento : "No tomars o nome to Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus".

249

112. (54) O que se exige no terceiro mandamento?


No terceiro mandamento exige-se que o Nome de Deus, os seus ttulos, atributos, ordenanas, a Palavra, os sacramentos, a orao, os juramentos, os votos, as sortes, suas obras e tudo quanto por meio do que Deus se faz conhecido, sejam santa e reverentemente usados em nossos pensamentos, meditaes, palavras e escritos, por uma afirmao santa de f e um comportamento conveniente, para a glria de Deus e para o nosso prprio bem e o de nosso prximo.
250

113. (55) Quais so os pecados proibidos no terceiro mandamento?


Os pecados proibidos no terceiro mandamento so: o no usar o nome de Deus como nos requerido e o abuso no uso dele por uma meno ignorante, v, irreverente, profana, supersticiosa ou mpia, ou outro modo de usar os ttulos, atributos, ordenanas, ou obras de Deus; a blasfmia, o perjrio, toda abominao, juramentos, votos e sortes mpios; a violao dos nossos juramentos e votos quando lcitos, e o cumprimento deles, se por coisas ilcitas;
251

a murmurao e as rixas, as consultas curiosas, e a m aplicao dos decretos e providncia de Deus; a m interpretao, a m aplicao ou qualquer perverso da Palavra, ou de qualquer parte dela; as zombarias profanas, questes curiosas e sem proveito, vs contendas ou a defesa de doutrinas falsas; o abuso das criaturas ou de qualquer coisa compreendida sob o nome de Deus, para encantamentos ou concupiscncias e prticas pecaminosas;
252

a difamao, o escrnio, vituperao, ou qualquer oposio verdade, graa e aos caminhos de Deus; a defesa da religio por hipocrisia ou para fins sinistros, o envergonhar-se da religio ou ser uma vergonha para ela, por meio de uma conduta inconveniente, imprudente, infrutfera e ofensiva, ou por apostasia.

253

114. (56) Quais so as razes anexas ao terceiro mandamento? As razes anexas ao terceiro mandamento, contidas nestas palavras: O Senhor teu Deus, e, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o seu nome, so porque ele o Senhor e nosso Deus, portanto o seu Nome no deve ser profanado nem por forma alguma abusado por ns; especialmente porque ele estar to longe de absolver e poupar os transgressores deste mandamento, que no os deixar escapar de seu justo juzo, embora muitos escapem das censuras e punies dos homens.
254

115. (57) Qual o quarto mandamento?


O quarto mandamento : Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars seis dias e fars neles tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia obra alguma, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias o cu, a ter, o mar e tudo o que neles h, e descansou ao stimo dia: por isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou.
255

116. (58) Que se exige no quarto mandamento?


No quarto mandamento exige-se que todos os homens santifiquem ou guardem santos para Deus todos os tempos estabelecidos, que Deus designou em sua Palavra, expressamente um dia inteiro em cada sete; que era o stimo desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, e o primeiro dia da semana desde ento, e h de assim continuar at ao fim do mundo; o qual o sbado cristo, e que no Novo Testamento se chama Dia do Senhor.
256

BC 59. Qual dos sete dias designou Deus para esse descanso semanal? Desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal; e desde ento o primeiro dia da semana para continuar sempre at ao fim do mundo, que o Sbado cristo, ou Domingo.

257

BC 60. De que modo se deve santificar o Domingo? Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso por todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recreaes temporais que so permitidas nos outros dias; empregando todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus, Exceto o tempo preciso para as obras de pura necessidade e misericrdia.
258

117. Como deve ser santificado o Sbado ou Dia do Senhor (= Domingo)? O Sbado, ou Dia do Senhor (=Domingo), deve ser santificado por meio de um santo descanso por todo aquele dia, no somente de tudo quanto sempre pecaminoso, mas at de todas as ocupaes e recreios seculares que so lcitos em outros dias; e em faz-lo o nosso deleite, passando todo o tempo (exceto aquela parte que se deve empregar em obras de necessidade e misericrdia) nos exerccios pblicos e particulares do culto de Deus.
259

Para este fim havemos de preparar os nossos coraes, e, com toda previso, diligncia e moderao, dispor e convenientemente arranjar os nossos negcios seculares, para que sejamos mais livres e mais prontos para os deveres desse dia.

260

118. Por que o mandamento de guardar o sbado (Dia do Senhor ou Domingo) mais especialmente dirigido aos chefes de famlia e a outros superiores? O mandamento de guardar o sbado (Dia do Senhor ou Domingo) o mais especialmente dirigido aos chefes de famlia e a outros superiores, porque estes so obrigados no somente a guard-lo por si mesmos, mas tambm fazer que seja ele observado por todos os que esto sob o seu cuidado; e porque so, s vezes, propensos e embara-los por meio de seus prprios trabalhos.
261

119. (61) Quais so os pecados proibidos no quarto mandamento? Os pecados proibidos no quarto mandamento so: Toda omisso dos deveres exigidos, toda realizao descuidosa, negligente e sem proveito, e o ficar cansado deles, toda profanao desse dia por ociosidade e por fazer aquilo que em si pecaminoso, e por todas as obras, palavras e pensamentos desnecessrios acerca de nossas ocupaes e recreios seculares.
262

120. (62) Quais so as razes anexas ao quarto mandamento, para lhe dar maior fora? As razes anexas ao quarto mandamento, para lhe dar maior fora so tiradas da equidade dele, concedendo-nos Deus seis dias de cada sete para os nossos afazeres, e reservando apenas um para si, nestas palavras: Seis dias trabalhars e fars tudo o que tens para fazer, de Deus exigir uma propriedade especial nesse dia: O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus, do exemplo de Deus, que em seis dias fez o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e descansou no dia stimo;
263

e da bno que Deus conferiu a esse dia, no somente santificando-o para ser um dia santo para o seu servio, mas tambm determinando-o para ser um meio de bno para ns em santific-lo: portanto o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.

264

121. Por que a expresso lembra-te se acha colocada no princpio do quarto mandamento? A expresso lembra-te se acha colocada no princpio do quarto mandamento, em parte devido ao grande benefcio que h em nos lembrarmos dele, sendo ns assim ajudados em nossa preparao para guard-lo; e porque, em o guardar, somos ajudados a guardar melhor todos os mais mandamentos, e a manter uma grata recordao dos dois grandes benefcios da criao e da redeno, que contm em si a breve smula da religio;

265

e em parte porque somos propensos a esquecer-nos desde mandamento, visto haver menos luz da natureza para ele, e restringir nossa liberdade natural quanto a coisas permitidas em outros dias; porque esse aparece somente uma vez em cada sete, e muitos negcios seculares intervm e muitas vezes nos impedem de pensar nele, seja para nos prepararmos para ele, seja para o santificarmos; e porque Satans, com os seus instrumentos, se esfora para apagar a glria e at a memria desde dia, para introduzir a irreligio e a impiedade.

266

A SEGUNDA TBUA DA LEI

267

122. Qual o resumo dos seis mandamentos que encerram o nosso dever para com o homem? O resumo dos seis mandamentos que encerram o nosso dever para com o homem, amar o nosso prximo como a ns mesmos, e a fazer aos outros aquilo que desejamos que eles nos faam.

268

123. (63) Qual o quinto mandamento? O quinto mandamento : Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma longa vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar.

269

124. Que significam as palavras pai e me, no quinto mandamento? As palavras pai e me, no quinto mandamento, abrangem no somente os prprios pais, mas tambm todos os superiores em idade e dons, especialmente todos aqueles que, pela sua ordenao de Deus, esto colocados sobre ns em autoridade, quer na Famlia, quer na Igreja, quer no Estado.
270

125. Por que so os superiores chamados pai e me?


Os superiores so chamados pai e me para lhes ensinar que, em todos os deveres para com os seus inferiores, devem eles, como verdadeiros pais, mostrar amor e ternura para com aqueles, conforme as suas diversas relaes, e para levar os inferiores a cumprirem os seus deveres para com os seus superiores, pronta e alegremente, como se estes fossem seus pais.

271

126. (64) Qual o alcance geral do quinto mandamento? O alcance geral do quinto mandamento o cumprimento dos deveres que mutuamente temos uns para com os outros em nossas diversas relaes como inferiores, superiores ou iguais.

272

BC 65. Que probe o quinto mandamento? O quinto mandamento probe negligenciarmos ou fazermos alguma coisa contra a honra e dever que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes.

273

BC 66. Qual a razo anexa ao quinto mandamento? A razo anexa ao quinto mandamento uma promessa de longa vida e prosperidade (quanto sirva para glria de Deus e bem do homem) a todos aqueles que guardam este mandamento.

274

127. Qual a honra que os inferiores devem aos superiores?


A honra que os inferiores devem aos superiores toda a devida reverncia sincera, sem palavras e em procedimento, a orao e aes de graas por eles; a imitao de suas virtudes e graas; a pronta obedincia aos seus mandamentos e conselhos legtimos; a devida submisso s suas correes; a fidelidade, a defesa, a manuteno de suas pessoas e autoridade, conforme os seus diversos graus e a natureza de suas posies; suportando as suas fraquezas e encobrindo-as com amor, para que sejam uma honra para eles e para o seu governo.
275

128. Quais so os pecados inferiores contra os seus superiores? Os pecados dos inferiores contra os seus superiores so: toda negligncia dos deveres exigidos para com eles; a inveja, o desprezo e a rebelio contra suas pessoas e posies, em seus conselhos, mandamentos e correes legtimos; a maldio, a zombaria e todo comportamento rebelde e escandaloso, que vem a ser uma vergonha e desonra para eles e para o seu governo.
276

129. Que se exige dos superiores para com os seus inferiores?


Exige-se dos superiores, conforme o poder que recebem de Deus e a relao em que se acham colocados, que amem os seus inferiores, que orem por eles e os abenoem; que os instruam, aconselhem e admoestem, aprovando, animando e recompensando os que fazem o bem, e reprovando, repreendendo e castigando os que fazem o mal; protegendo-os e provendo-lhes tudo o que necessrio para a alma e o corpo; e que, por um procedimento srio, prudente, santo e exemplar glorifiquem a Deus, honrem-se a si mesmos, e assim preservem a autoridade com que Deus os revestiu.
277

130. Quais so os pecados superiores?


Os pecados dos superiores, alm da negligncia dos deveres que lhe so exigidos, so a ambio incontrolvel, a busca desordenada da prpria glria, repouso, proveito ou prazer; a exigncia de coisas ilcitas ou fora do alcance de os inferiores poderem realizar; aconselhando, encorajando ou favorecendo-os naquilo que mau; dissuadindo, desanimando ou reprovando-os naquilo que bom; corrigindo-os indevidamente; expondo-os descuidadamente ao dano, tentao e ao perigo; provocando-os ira, ou de alguma forma desonrando-se a si mesmos, ou diminuindo a sua autoridade por um comportamento injusto, indiscreto, rigoroso ou negligente.
278

131. Quais so os deveres dos iguais? Os deveres dos iguais so o considerar a dignidade e o merecimento uns dos outros, tendo cada um aos outros por superiores; e o alegar-se com os dons e a promoo uns dos outros como sendo de si mesmos.

279

132. Quais so os pecados dos iguais? Os pecados dos iguais, alm da negligncia dos deveres exigidos, so a depreciao do merecimento, a inveja dos dons, a tristeza causada pela promoo ou prosperidade dos outros, e a usurpao da preeminncia que uns tm sobre outros.

280

133. Qual a razo anexa ao quinto mandamento para lhe dar maior fora? A razo anexa ao quinto mandamento, para lhe dar maior fora, contida nestas palavras: para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d, uma promessa de longa vida e prosperidade, tanto quanto sirva para a glria de Deus e para o bem de todos quantos guardem este mandamento.

281

134. (67) Qual o sexto mandamento? O sexto mandamento : no matars.

282

135. (68) Quais so os deveres exigidos no sexto mandamento? Os deveres exigidos no sexto mandamento so todo empenho cuidadoso e todos os esforos legtimos para a preservao de nossa vida e a de outros, resistindo a todos os pensamentos e propsitos, subjugando todas as paixes e evitando todas as ocasies, tentaes e prticas que tendem a tirar injustamente a vida de algum por meio de justa defesa dela contra a violncia; por pacincia em suportar a mo de Deus;

283

sossego mental, alegria de esprito e uso sbrio da comida, bebida, remdios, sono, trabalho e recreios; por pensamentos caridosos, amor, compaixo, mansido, benignidade, bondade, comportamento e palavras pacficos, brandos e corteses, a longanimidade e prontido para se reconciliar, suportando pacientemente e perdoando as injrias, dando bem por mal, confortando e socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente.

284

136. (69) Quais so os pecados proibidos no sexto mandamento?


Os pecados proibidos no sexto mandamento so: o tirar a nossa vida ou a de outrem, exceto no caso de justia pblica, guerra legtima, ou defesa necessria; a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a preservao da vida; a ira pecaminosa, o dio, a inveja, o desejo de vingana; todas as paixes excessivas e cuidados demasiados; o uso imoderado de comida, bebida, trabalho e recreios; as palavras provocadoras, a opresso, a contenda, os espancamentos, os ferimentos e tudo o que tende destruio da vida de algum.

285

137. (70) Qual o stimo mandamento? O Stimo mandamento : No adulterars.

286

138. (71) Quais so os deveres exigidos no stimo mandamento? Os deveres exigidos no stimo mandamento so: castidade no corpo, mente, afeies, palavras e comportamento; e a preservao dela em ns mesmos e nos outros; a vigilncia sobre os olhos e todos os sentidos, a temperana, a conservao da sociedade de pessoas castas, a modstia no vesturio, o casamento daqueles que no tm o dom da continncia, o amor conjugal e a coabitao, o trabalho diligente em nossas vocaes, o evitar todas as ocasies de impurezas e resistir s suas tentaes.
287

139. (72) Quais so os pecados proibidos no stimo mandamento? Os pecados proibidos no stimo mandamento, alm da negligncia dos deveres exigidos, so: adultrio, fornicao, rapto, incesto, sodomia e todas as concupiscncias desnaturais, todas as imaginaes, pensamentos, propsitos e afetos impuros; todas as comunicaes corruptas ou torpes, ou o ouvir as mesmas; os olhares lascivos, o comportamento impudente ou leviano;

288

o vesturio imoderado, a proibio de casamentos lcitos e a permisso de casamentos ilcitos; o permitir, tolerar ou ter bordis e a freqentao deles, os votos embaraadores de celibato; a demora indevida de casamento; o ter mais que uma mulher ou mais que um marido ao mesmo tempo; o divrcio ou o abandono injusto; a ociosidade, a glutonaria, a bebedice, a sociedade impura;

289

cnticos, livros, gravuras, danas, espetculos lascivos e todas as demais provocaes impureza, ou atos de impureza, quer em ns mesmos, quer nos outros.

290

140. (73) Qual o oitavo mandamento? O Oitavo mandamento : No furtars.

291

141. (74) Quais so os deveres exigidos no oitavo mandamento?


Os deveres exigidos no oitavo mandamento so: a verdade, a fidelidade e a justia nos contratos e no comrcio entre os homens, dando a cada um o que lhe devido; a restituio de bens ilicitamente tirados de seus legtimos donos; a doao e a concesso de emprstimos, livremente, conforme as nossas foras e as necessidades de outrem; a moderao de nossos juzos, vontades e afetos, em relao s riquezas deste mundo;

292

o cuidado e empenho providentes em adquirir, guardar, usar e distribuir aquelas coisas que so necessrias e convenientes para o sustento de nossa natureza, e que condizem com a nossa condio; o meio lcito de vida e a diligncia no mesmo; a frugalidade; o impedimento de demandas forenses desnecessrias e fianas, ou outros compromissos semelhantes; e o esforo por todos os modos justos e lcitos para adquirir, preservar e adiantar a riqueza e o estado exterior, tanto de outros como o nosso prprio.

293

142. (75) Quais so os pecados proibidos no oitavo mandamento? Os pecados proibidos no oitavo mandamento, alm da negligncia dos deveres exigidos, so: o furto, o roubo, o trfico de seres humanos e a recepo de qualquer coisa furtada; as transaes fraudulentas e os pesos e medidas falsos; a remoo de marcos de propriedade, a injustia e a infidelidade em contratos entre os homens ou em questes de confiabilidade;
294

a opresso, a extorso, a usura, o suborno, as vexatrias demandas forenses, o cerco injusto de propriedades e a desapropriao, a acumulao de gneros para encarecer o preo; os meios ilcitos de vida, e todos os outros modos injustos e pecaminosos de tirar ou de reter de nosso prximo aquilo que lhe pertence, ou de nos enriquecer a ns mesmos; a cobia, a estima e o amor desordenado aos bens mundanos, a desconfiana, a preocupao excessiva e o empenho em obt-los, guard-los e usar deles; a inveja diante da prosperidade de outrem;
295

assim como a ociosidade, a prodigalidade, o jogo dissipador e todos os outros modos pelos quais indevidamente prejudicamos o nosso prprio estado exterior, e o ato de defraudar a ns mesmos do devido uso e conforto da posio em que Deus nos colocou.

296

143. (76) Qual o nono mandamento? O nono mandamento : No dirs falso testemunho contra o teu prximo.

297

144. (77) Quais so os deveres exigidos no nono mandamento? Os deveres exigidos no nono mandamento so: conservar e promover a verdade entre os homens e a boa reputao de nosso prximo, assim como a nossa; evidenciar e manter a verdade, e de corao, sincera, livre, clara e plenamente falar a verdade, somente a verdade, em questes de julgamento e justia e em todas as mais coisas, quaisquer que sejam;

298

considerar caridosamente os nossos semelhantes; amar, desejar e ter regozijo pela sua boa reputao; entristecer-nos pelas suas fraquezas e encobri-las, e mostrar franco reconhecimento dos seus dons e graas; defender sua inocncia; receber prontamente boas informaes a seu respeito e rejeitar as que so maldizentes, lisonjeadoras e caluniadoras;

299

prezar e cuidar de nossa boa reputao e defende-la quando for necessrio; cumprir as promessas lcitas; empenhar e praticar tudo o que verdadeiro, honesto, amvel e de boa fama.

300

145. (78) Quais so os pecados proibidos no nono mandamento? Os pecados proibidos no nono mandamento so: tudo quando prejudica a verdade e a boa reputao de nosso prximo, bem assim a nossa, especialmente em julgamento pblico, o testemunho falso, subornar testemunhas falsas; aparecer e pleitear cientemente a favor de uma causa m; resistir e calcar fora a verdade, dar sentena injusta, chamar o mau, bom e o bom, mau;
301

recompensar os maus segundo a obra dos justos e os justos segundo a obra dos maus; falsificar firmas, suprir a verdade e silenciar indevidamente em uma causa justa; manter-nos tranqilos quando a iniqidade reclama a repreenso de nossa parte, ou denunciar outrem, falar a verdade inoportunamente, ou com malcia, para um fim errneo; pervert-la em sentido falso, ou proferi-la duvidosa e equivocadamente, para prejuzo da verdade ou da justia;

302

falar inverdades; mentir, caluniar, maldizer, depreciar, tagarelar, cochichar, escarnecer, vilipendiar, censurar temerria e asperamente ou com parcialidade, interpretar de maneira m as intenes, palavras e atos de outrem, adular e vangloriar, elogiar ou depreciar demasiadamente a ns mesmos ou a outros, em pensamentos ou palavras; negar os dons e as graas de Deus; agravar as faltas menores; encobrir, desculpar e atenuar os pecados quando chamados a uma confisso franca; descobrir desnecessariamente as fraquezas de outrem e levantar boatos falsos;
303

receber e acreditar em rumores maus e tapar os ouvidos a uma defesa justa; suspeitar mau; invejar ou sentir tristeza pelo crdito merecido de algum; esforar-se ou desejar o prejuzo de algum; regozijar-se na desgraa ou na infmia de algum; a inveja ou tristeza pelo crdito merecidos de outros; prejudicar; o desprezo escarnecedor; a admirao excessiva de outrem;
304

a quebra de promessas legtimas; a negligncia daquelas coisas que so de boa fama; praticar ou no evitar aquelas coisas que trazem m fama, ou no impedir, em outras pessoas, tais coisas, at onde pudermos.

305

146. (79) Qual o dcimo mandamento? O dcimo mandamento : No cobiars a casa do teu prximo, no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena.

306

147. (80) Quais so os deveres exigidos no dcimo mandamento? Os deveres exigidos no dcimo mandamento so: um pleno contentamento com a nossa condio e uma disposio caridosa da alma para com o nosso prximo, de modo que todos os nossos desejos e afetos relativos a ele se inclinem para todo o seu bem e promovam o mesmo.

307

148. (81) Quais so os pecados proibidos no dcimo mandamento? Os pecados proibidos no dcimo mandamento so: o descontentamento com o nosso estado; a inveja e a tristeza pelo bem de nosso prximo, juntamente com todos os desejos e afetos desordenados para com qualquer coisa que lhe pertena.

308

CFW XIX DA LEI DE DEUS I. Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; prometeulhe a vida sob a condio dele cumprir com a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la.

309

II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem.

310

III. Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel, considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios, e em parte representam vrias instrues de deveres morais, esto todas ab-rogadas sob o Novo Testamento.

311

IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do que exige a sua eqidade geral.

312

V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma.

313

VI. Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tm, ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido; descobre-lhes tambm as pecaminosas polues da sua natureza, dos seus coraes e das suas vidas, de maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcanam mais profundas convices do pecado, maior humilhao por causa deles e maior averso a eles, e ao mesmo tempo lhes d uma melhor apreciao da necessidade que tm de Cristo e da perfeio da obedincia dele.

314

Ela tambm de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflies que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldio ameaada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles e que bno podem esperar, obedecendo, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e probe isto, no prova de estar ele debaixo da lei e no debaixo da graa.

315

VII. Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa.

316

CFW XX DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral e em serem livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do mal das aflies, do aguilho da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna: como tambm em terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia, no movidos de um medo servil, mas de amor filial e esprito voluntrio.
317

Todos estes privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo da lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo maior confiana de acesso ao trono da graa e mais abundantes comunicaes do Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcanavam.

318

II. S Deus senhor da conscincia, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que em qualquer coisa, sejam contrrios sua palavra ou que, em matria de f ou de culto estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de conscincia trair a verdadeira liberdade de conscincia; e requerer para elas f implcita e obedincia cega e absoluta destruir a liberdade de conscincia e a mesma razo.

319

III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia, diante dele todos os dias da nossa vida.

320

IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, no foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele.

321

Se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justia ser processados e visitados com as censuras eclesisticas.

322

18 PARTE
A COMUNHO DOS SANTOS E O CULTO RELIGIOSO

323

82. Em que tempo se realiza a comunho em glria que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo? A comunho em glria que os membros da Igreja Invisvel tm com Cristo realiza-se nesta vida e imediatamente depois da morte, e finalmente aperfeioada na ressurreio e no dia do juzo.

324

83. Qual a comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam nesta vida?
Aos membros da Igreja Invisvel so comunicadas, nesta vida, as primcias da glria com Cristo visto serem membros dEle, a Cabea, e, estando nEle tm, parte naquela glria que na sua plenitude lhe pertence; e como penhor dela sentem o amor de Deus, a paz de conscincia, o gozo do Esprito Santo e a esperana da glria. Do mesmo modo, o sentimento ,da ira vingadora de Deus, o terror da conscincia e uma terrvel expectao do juzo, so para os mpios o princpio dos tormentos, que eles ho de sofrer depois da morte.

325

CFW XXVI DA COMUNHO DOS SANTOS


I. Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm com Ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no homem interior como no exterior.

326

II. Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais que tendam sua mtua edificao, bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles que em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus.

327

III. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da substncia da sua Divindade, nem iguais a Cristo em qualquer respeito; afirmar uma ou outra coisa, mpio e blasfemo. A sua comunho de uns com os outros no destri, nem de modo algum enfraquece o ttulo ou domnio que cada homem tem sobre os seus bens e possesses.

328

CFW XXI DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO


I. A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.

329

II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo - e s a ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo.

330

III. A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxlio do seu Esprito, segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes.

331

IV. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte.

332

V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e religioso.

333

VI. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em esprito e verdade - tanto em famlias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas, que no devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporciona ocasio.

334

VII. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os sculos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (descanso) santificado por Ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo.
335

VIII. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas prprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreaes, mas tambm ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericrdia.

336

19 PARTE OS MEIOS DE GRAA: A PALAVRA LIDA E PREGADA

337

154. (88) Quais so os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica os benefcios de sua mediao? Os meios exteriores e ordinrios, pelos quais Cristo comunica sua Igreja os benefcios de sua mediao, so todas as suas ordenanas, especialmente a Palavra, os Sacramentos e a Orao; todas essas ordenanas se tornam eficazes aos eleitos em sua salvao.

338

155. (89) Como a palavra se torna eficaz para a salvao?


O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da palavra, um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes tirar toda confiana em si mesmos e os atrair a Cristo, para os conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade; para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os edificar na graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto, mediante a f para a salvao.
339

156. A palavra de Deus deve sr lida por todos? Embora no seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente congregao, contudo os homens de todas as condies tm obrigao de l-la em particular para si mesmos e com as suas famlias, e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das lnguas originais para as lnguas vulgares.

340

157. (90) Como a Palavra de Deus deve ser lida?


As Santas Escrituras devem ser lidas com um alto e reverente respeito; com firme persuaso de serem elas a prpria Palavra de Deus e de que somente ele pode habilitar-nos e entende-las; com desejo de conhecer, crer e obedecer vontade de Deus nelas revelada; com diligncia e ateno ao seu contedo e propsito; com meditao, aplicao, abnegao e orao.

341

158. Por quem a Palavra de Deus deve ser pregada? A Palavra de Deus deve ser pregada somente por aqueles que tm dons suficientes, e so devidamente aprovados e chamados para o ministrio.

342

159. Como a Palavra de Deus deve ser pregada por aqueles que para isto so chamados?
Aqueles que so chamados a trabalhar no ministrio da palavra devem pregar a s doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo, claramente, no em palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de Deus; sabiamente, adaptando-se s necessidades e s capacidades dos ouvintes; zelosamente, com amor fervoroso para com Deus e para com as almas de seu povo; sinceramente, tendo por alvo a glria de Deus e procurando converter, edificar e salvar as almas.
343

160. Que se exige dos que ouvem a Palavra pregada?


Exige-se dos que ouvem a Palavra pregada que atendam a ela com diligncia, preparao e orao; que comparem com as Escrituras aquilo que ouvem; que recebam a verdade com f, amor, mansido e prontido de esprito, com a palavra de Deus; que meditem nela e conversem a seu respeito uns com os outros; que a escondam nos seus coraes e produzam os devidos frutos em suas vidas.

344

20 PARTE OS MEIOS (GERAL) DE GRAA: SACRAMENTOS

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BC 92. Que um sacramento? Um sacramento uma santa ordenana, instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so representadas, seladas e aplicadas aos crentes.

346

BC 93. Quais so os sacramentos do Novo Testamento? Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor.

347

161. (91) Como os sacramentos se tornam meios eficazes da salvao? Os sacramentos tornam-se meios eficazes da salvao, no porque tenham qualquer poder em si, nem qualquer virtude derivada da piedade ou da inteno de quem os administra, mas unicamente pela operao do Esprito Santo e pela bno de Cristo que os instituiu.

348

162. O que um sacramento? Um sacramento uma santa ordenana instituda por Cristo em sua Igreja, para significar, selar e conferir queles que esto em pacto da graa os benefcios da mediao de Cristo, para os fortalecer e lhes aumentar a f em todas as mais graas, e os obrigar obedincia, para testemunhar e nutrir o seu amor e comunho uns para com os outros, e para distingui-los dos que esto fora.
349

163. Quais so as partes de um sacramento? As partes de um sacramento so duas: uma, um sinal exterior e sensvel usado segundo a prpria instituio de Cristo, a outra, uma graa inferior e espiritual significada pelo sinal.

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164. Quantos sacramentos instituiu Cristo sob o Novo Testamento? Sob o Novo Testamento, Cristo instituiu em sua Igreja somente dois sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor.

351

CFW XXVII DOS SACRAMENTOS I. Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra.

352

II. Em todo o sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro.

353

III. A graa significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer, poder neles existentes; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem.

354

IV. H s dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia; nenhum destes sacramentos deve ser administrado seno pelos ministros da palavra legalmente ordenados.

355

V . Os sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significados e representados, eram em substncia os mesmos que do Novo Testamento.

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21 PARTE
OS MEIOS DE GRAA: O SACRAMENTO DO BATISMO

357

165. (94) O que Batismo?


Batismo um sacramento do Novo Testamento no qual Cristo ordenou a lavagem com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para ser um sinal e selo de nos unir a si mesmo, da remisso de pecados pelo seu sangue e da regenerao pelo seu Esprito; da adoo e ressurreio para a vida eterna; e por ele os batizando so solenemente admitidos Igreja visvel e entram em um comprometimento pblico, professando pertencer inteira e unicamente ao Senhor.
358

166. (95) A quem deve ser ministrado o Batismo? O Batismo no deve ser ministrado aos que esto fora da Igreja visvel, e assim estranhos aos pactos da promessa, enquanto no professarem a sua f em Cristo e obedincia a Ele; porm as crianas, cujos pais, ou um s deles, professarem f em Cristo e obedincia a ele, esto, quanto a isto, dentro do pacto e devem ser batizadas.
359

167. Como devemos tirar proveito de nosso Batismo?


O dever necessrio, mas muito negligenciado, de tirar proveito de nosso Batismo deve ser cumprido por ns durante toda a nossa vida, especialmente no tempo de tentao, quando assistimos administrao desse sacramento a outros, por meio de sria e grata considerao da sua natureza e dos fins para os quais Cristo o instituiu, dos privilgios e benefcios conferidos e selados por ele e do voto solene que nele fizemos por meio de humilhao devida nossa corrupo pecaminosa, s nossas falhas, e ao andarmos contrrios graa do Batismo e aos nossos votos;
360

por crescermos at certeza do perdo de pecados e de todas as mais bnos a ns seladas por esse sacramento; por fortalecer-nos pela morte e ressurreio de Cristo, em cujo nome fomos batizados para mortificao do pecado e a vivificao da graa e por esforar-nos a viver pela f, a ter a nossa conversao em santidade e retido como convm queles que deram os seus nomes a Cristo, e a andar em amor fraternal, como batizados pelo mesmo Esprito em um s corpo.

361

CFW XXVIII DO BATISMO


I. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo.
362

II. O elemento exterior usado neste sacramento, gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

363

III. No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso.

364

IV. No s os que professam a sua f em Cristo e obedincia a Ele, mas os filhos de pais crentes (embora s um deles o seja) devem ser batizados.

365

V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo os que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados.

366

VI. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado.

367

VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa.

368

22 PARTE OS MEIOS DE GRAA: O SACRAMENTO DA CEIA DO SENHOR

369

168. (96) O que a Ceia do Senhor?


A Ceia do Senhor um sacramento do Novo Testamento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Jesus Cristo, anunciada a sua morte; e os que dignamente participam dele, alimentam-se do corpo e do sangue de Cristo para sua nutrio espiritual e crescimento na graa; tm a sua unio e comunho com ele confirmadas; testemunham e renovam a sua gratido e consagrao a Deus e o seu mtuo amor uns para com os outros, como membros do mesmo corpo mstico.
370

169. Como ordenou Cristo que o po e o vinho fossem dados e recebidos no sacramento da Ceia do Senhor?
Cristo ordenou que os ministros da Palavra, na administrao deste sacramento da Ceia do Senhor, separassem o po e o vinho do uso comum pela palavra da instituio, aes de graa e orao; que tomassem e partissem o po e dessem, tanto este como o vinho, aos comungantes, os quais, pela mesma instituio, devem tomar e comer o po e beber o vinho, em grata recordao de que o corpo de Cristo foi partido e dado, e o seu sangue derramado em favor deles.
371

170. Como se alimentam do corpo e do sangue de Cristo os que dignamente participam da Ceia do Senhor?
Desde que o corpo e o sangue de Cristo no esto nem corporal, nem carnalmente, presentes no, com ou sob o po e o vinho na Ceia do Senhor, mas, sim, espiritualmente f do comungante, no menos verdadeira e realmente do que esto os mesmos elementos aos seus sentidos exteriores, assim os que dignamente participam do sacramento da Ceia do Senhor se alimentam do corpo e do sangue de Cristo, no de uma maneira corporal e carnal, mas espiritual, contudo verdadeira e realmente, visto que pela f recebem e aplicam a si mesmos o Cristo crucificado e todos os benefcios de sua morte.

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171. (97) Os que recebem o sacramento da Ceia do Senhor, como devem preparar-se para o receber?
Os que recebem o sacramento da Ceia do Senhor devem preparar-se para o receber, examinando-se a si mesmos, se esto em Cristo, a respeito de seus pecados e necessidades, da verdade e medida de seu conhecimento, f, arrependimento e amor para com Deus e para com os irmos; da caridade para com todos os homens, perdoando aos que lhes tm feito mal; de seus desejos de ter Cristo e de sua nova obedincia, renovando o exerccio destas graas pela meditao sria e pela orao fervorosa.
373

172. Uma pessoa que duvida de que esteja em Cristo, ou de que esteja convenientemente preparada, pode chegar-se Ceia do Senhor? Uma pessoa que duvida de que esteja em Cristo, ou de que esteja convenientemente preparada para participar do sacramento da Ceia do Senhor, pode ter um verdadeiro interesse em Cristo, embora no tenha ainda a certeza disto; mas aos olhos de Deus o tem, se est devidamente tocada pelo receio da falta desse interesse, e sem fingimento deseja ser achada em Cristo e apartar-se da iniqidade.

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Neste caso, desde que as promessas so feitas, e este sacramento ordenado para o alvio dos cristos fracos e que esto em dvida, deve lamentar a sua incredulidade e esforar-se para ter as suas dvidas dissipadas, e, assim fazendo, pode e deve chegar-se Ceia do Senhor para ficar mais fortalecida.

375

173. Algum que professa a f, e deseja participar da Ceia do Senhor, pode ser excludo dela? Os que forem achados ignorantes ou escandalosos, no obstante a sua profisso de f e o desejo de participar da Ceia do Senhor, podem e devem ser excludos desse sacramento, pelo poder que Cristo legou sua Igreja, at que recebam instruo e manifestem mudana.
376

174. Que se exige dos que recebem o sacramento da Ceia do Senhor, na ocasio de sua celebrao? Exige-se dos que recebem o sacramento da Ceia do Senhor que, durante a sua celebrao, esperem em Deus, nessa ordenana, com toda a santa reverncia e ateno; que diligentemente observem os elementos e os atos sacramentais;

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que atentamente discriminem o corpo do Senhor, e, cheios de amor, meditem na sua morte e sofrimentos, e assim se despertem para um vigoroso exerccio das suas graas, julgando-se a si mesmos e entristecendo-se pelo pecado, tendo fome e sede ardentes de Cristo, alimentando-se nele pela f, recebendo da sua plenitude, confiando nos seus mritos, regozijando-se no seu amor, sendo gratos pela sua graa e renovando o pacto que fizeram com Deus e o amor a todos os santos.
378

175. Qual o dever dos crentes depois de receberem o sacramento da Ceia do Senhor?
O dever dos crentes, depois de receberem o sacramento da Ceia do Senhor, o de seriamente considerar como se portaram nele, e com que proveito; se foram vivificados e confortados; devem bendizer a Deus por isto, pedir a continuao do mesmo, vigiar contra a reincidncia, cumprir seus votos e animar-se a atender sempre a esta ordenana;

379

se no acharem, porm, nenhum benefcio, devero refletir novamente, e com mais cuidado, na sua preparao para este sacramento e no comportamento que tiverem na ocasio, podendo, em uma e outra coisa, aprovar-se diante de Deus e de suas prprias conscincias, esperando com o tempo o fruto de sua participao; se perceberem, porm, que nessas coisas foram remissos, devero humilhar-se, e para o futuro participar desta ordenana com mais cuidado e diligncia.
380

176. Em que concordam os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor. Os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor concordam em ser Deus o autor de ambos; em ser Cristo e os seus benefcios a parte espiritual de ambos; em ambos serem selos do mesmo pacto, em no deverem ser administrados seno pelos ministros do evangelho, e em que eles devem permanecer na igreja de Cristo at a sua segunda vinda.
381

177. Em que diferem os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor.


Os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor diferem em que o batismo deve ser administrado uma s vez com gua, para ser sinal e selo da nossa regenerao e unio com Cristo, e administrado tambm s crianas, ao passo que a Ceia do Senhor deve ser celebrada freqentemente com os elementos de po e vinho, para representar e exibir Cristo como o alimento espiritual para a alma, e para confirmar a nossa permanncia e o nosso crescimento nele e isso somente queles que tm idade e aptido para examinarem a si mesmos.

382

CFW XXIX DA CEIA DO SENHOR I. Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefcios provenientes. desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua obrigao de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser um vnculo e penhor da sua comunho com Ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo mstico.
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II. Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemorao daquele nico sacrifcio que Ele fez de si mesmo na cruz, uma s vez, e por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio papal da missa sobremodo ofensivo ao nico sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos.

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III. Nesta ordenana o Senhor Jesus constituiu seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do comum para um uso sagrado, tomar e partir o po, tomar o clice dele participando tambm e dar ambos os elementos aos comungantes e to somente aos que se acharem presentes na congregao.

385

IV. A missa ou recepo do sacramento por um s sacerdote ou por uma s pessoa, bem como a negao do clice ao povo, a adorao dos elementos, a elevao ou procisso deles para serem adorados e a sua conservao para qualquer uso religioso, so coisas contrrias natureza deste sacramento e instituio de Cristo.

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V. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo Crucificado, que verdadeira, mas s sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia e natureza conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes.

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VI. A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao de um sacerdote ou por qualquer outro meio, contrria, no s s Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo, destri a natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de crassa idolatria.

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VII. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo Crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais.

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VIII. Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, no recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna participao, tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor para a sua prpria condenao; portanto eles como so indignos de gozar comunho com o Senhor, so tambm indignos da sua mesa, e no podem, sem grande pecado contra Cristo, participar destes santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado.

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23 PARTE OS MEIOS DE GRAA: ORAO

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178. (98) O que orao? Orao um oferecimento de nossos desejos a Deus, em nome de Cristo e com o auxlio de seu Esprito, e com a confisso de nossos pecados e um grato reconhecimento de suas misericrdias.

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179. Devemos orar somente a Deus? Sendo Deus o nico que pode esquadrinhar o corao, ouvir os pedidos, perdoar os pecados e cumprir os desejos de todos, o nico em quem se deve crer e a quem se deve prestar culto religioso, a orao, que uma parte especial do culto, deve ser oferecida por todos a ele s, e a nenhum outro.

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180. O que orar em nome de Cristo? Orar em nome de Cristo , em obedincia ao seu mandamento e em confiana nas suas promessas, pedir a misericrdia por amor deles, no por mera meno de seu nome; porm derivando o nosso nimo para orar, a nossa coragem, fora e esperana de sermos aceitos em orao, de Cristo e sua mediao.

394

181. Por que devemos orar em nome de Cristo? O homem, em razo de seu pecado, ficou to afastado de Deus que a ele no se pode chegar sem ter um mediador; e no havendo ningum, no cu ou na terra, constitudo e preparado para esta gloriosa obra, seno Cristo unicamente, o nome dele o nico por meio do qual devemos orar.

395

182. Como o Esprito nos ajuda a orar?


No sabendo ns o que havemos de pedir, como convm, o Esprito nos assiste em nossa fraqueza, habilitando-nos a saber por quem, pelo qu, e como devemos orar; operando e despertando em nossos coraes (embora no em todas as pessoas, nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas apreenses, afetos e graas que so necessrios para o bom cumprimento desse dever.

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183. Por quem devemos orar? Devemos orar por toda a Igreja de Cristo na terra, pelos magistrados e outras autoridades, por ns mesmos, pelos nossos irmos e at mesmo pelos nossos inimigos, e pelos homens de todas as classes, pelos vivos e pelos que ainda ho de nascer; porm, no devemos orar pelos mortos, nem por aqueles que se sabe terem cometido o pecado para a morte.

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184. Pelo qu devemos orar? Devemos orar por tudo quanto reala a glria de Deus e o bem-estar da Igreja, o nosso prprio bem ou o de outrem, nada, porm, que seja ilcito.

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185. Como devemos orar? Devemos orar com solene apreenso da majestade de Deus e profunda convico de nossa prpria indignidade, necessidades e pecados; com coraes penitentes, gratos e francos; com entendimento, f, sinceridade, fervor, amor e perseverana, esperando nele com humilde submisso sua vontade.

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186. (99) Que regra Deus nos deu para nos dirigir na prtica da orao? Toda a Palavra de Deus til para nos dirigir na prtica da orao; mas a regra especial aquela forma de orao que nosso Salvador Jesus Cristo ensinou aos seus discpulos, geralmente chamada Orao do Senhor.

400

187. Como a orao do Senhor deve ser usada? A orao do Senhor no somente para direcionamento, como modelo segundo o qual devemos orar; mas tambm pode ser usada como uma orao, contanto que seja feita com entendimento, f, reverncia e outras graas necessrias para o correto cumprimento do dever da orao.

401

188. De quantas partes consiste a Orao do Senhor? A orao do Senhor consiste de trs partes: prefcio, peties e concluso.

402

189. (100) O que nos ensina o prefcio da Orao do Senhor?


O prefcio da Orao do Senhor, que : Pai nosso que ests nos cus, nos ensina, quando orarmos, a nos aproximarmos de Deus com confiana na sua bondade paternal e no nosso interesse nele; com reverncia e todas as outras disposies de filhos, afetos celestes e a devida apreenso do seu soberano poder, majestade e graciosa condescendncia; bem assim o orar com outros e por eles.
403

190. (101) O que pedimos na primeira petio?


Na primeira petio, que : Santificado seja o teu nome reconhecendo a inteira incapacidade e indisposio que h em ns e em todos os homens, de honrar a Deus, como devido --, pedimos que ele, pela sua graa, nos habilite e nos incline, a ns e aos demais, a conhec-lo, confess-lo e altamente estimar, a ele e a seus ttulos, atributos, ordenanas, palavras, obras e tudo aquilo por meio do qual ele se d a conhecer; a glorific-lo em pensamentos, palavras e obras, que ele impea e remova o atesmo, a ignorncia, a idolatria, a profanao e tudo quando o desonre; que pela sua soberana providncia dirija e disponha tudo para a sua prpria glria.
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191. (102) O que pedimos na segunda petio?


Na segunda petio, que : Venha o teu reino reconhecendo que ns e todos os homens estamos, por natureza, sob o domnio do pecado e de Satans -, pedimos que o domnio do mal seja destrudo, o Evangelho seja propagado por todo o mundo, os judeus chamados, e a plenitude dos gentios seja consumada; que a igreja seja provida de todos os oficiais e ordenanas do Evangelho, purificada da corrupo, aprovada e mantida pelo magistrado civil;

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que as ordenanas de Cristo sejam administradas com pureza, feitas eficazes para a conservao daqueles que esto ainda nos seus pecados, e para a confirmao, conforto e edificao dos que esto j convertidos; que Cristo reine nos nossos coraes, aqui, e apresse o tempo da sua segunda vinda e de reinarmos ns com ele para sempre; que lhe apraza exercer o reino de seu poder em todo o mundo, do modo que melhor contribua para estes fins.

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192. (103) O que pedimos na terceira petio?


Na terceira petio, que : Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu- reconhecendo que, por natureza, ns e todos os homens somos, no s inteiramente incapazes e indispostos a conhecer e fazer a vontade de Deus, mas propensos a rebelar-nos contra sua palavra, a desanimar-nos e a murmurar contra sua providncia, e inteiramente inclinados a fazer a vontade da carne e do diabo -, pedimos que Deus, pelo seu Esprito, tire de ns e dos demais toda a cegueira, fraqueza, indisposio e perversidade do corao, e pela sua graa nos faa capazes e prontos para conhecer, fazer e submeter-nos sua vontade em tudo, com humildade, alegria, fidelidade, diligncia, zelo, sinceridade e constncia, como os anjos fazem no cu
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193. (104) O que pedimos na quarta petio?


Na quarta petio, que : O po nosso de cada dia nos d hoje reconhecendo que em Ado e pelo nosso prprio pecado, perdemos o nosso direito a todas as bnos exteriores desta vida, e que merecemos ser, por Deus, totalmente privados delas, tendo elas se transformado em maldio para ns, no seu uso;

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que nem elas podem de si mesmas nos sustentar, nem ns podemos merec-las nem pela nossa diligncia consegui-las, mas que somos propensos a desejar, obter e usar delas ilicitamente -, pedimos, por ns mesmos, e por outros que tanto eles como ns, dependendo da providncia de Deus, de dia em dia, no uso de meios lcitos, possamos, do seu livre e conforme parecer bem sua sabedoria paternal, gozar de sua poro suficiente desses favores e de t-los continuados e abenoados para ns em nosso santo e confortvel uso e contentamento; e que sejamos guardados de tudo quanto contrrio ao nosso sustento e conforto temporais.
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194. (105) O que pedimos na quinta petio?


Na quinta petio que : Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores -, reconhecendo que ns e todos os demais somos culpados do pecado original e atual, e por isso nos tornamos devedores justia de Deus; que nem ns nem outra criatura qualquer pode fazer a mnima satisfao por essa dvida , pedimos, por ns mesmos e por outros, que Deus da sua livre graa e pela obedincia e satisfao de Cristo adquiridas e aplicadas pela f, nos absolva da culpa e da punio do pecado, que nos aceite no seu Amado, continuem o seu favor e graa em ns, perdoe as nossas faltas dirias e nos encha de paz e gozo, dando-nos diariamente mais e mais certeza de perdo;

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que tenhamos mais coragem de pedir e sejamos mais animados e esperar, uma vez que j temos este testemunho em ns, que de corao j perdoamos aos outros as suas ofensas.

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195. (106) O que pedimos na sexta petio?

Na sexta petio, que No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal reconhecendo que o mui sbio, justo e gracioso Deus, por diversos fins, santos e justos, pode dispor as coisas de maneira que sejamos assaltados, frustrados e feitos por algum tempo cativos pelas tentaes; que Satans, o mundo e a carne esto prontos e so poderosos para nos desviar e enlaar;
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que ns, depois do perdo de nossos pecados, devido nossa corrupo, fraqueza e falta de vigilncia, estamos, no somente sujeitos a ser tentados e dispostos a nos expor s tentaes, mas tambm, de ns mesmos, incapazes e indispostos para lhes resistir, sair ou tirar proveito delas;

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e que somos dignos de ser deixados sob o seu poder -, pedimos que Deus de tal forma reja o mundo e tudo o que nele h, subjugue a carne, restrinja a Satans, disponha tudo, conceda e abenoe todos os meios de graa e nos desperte vigilncia no seu uso, que ns e todo o seu povo sejamos guardados, pela sua providncia, de sermos tentados ao perdo, ou que, quando tentados, sejamos poderosamente sustentados pelo Esprito, e habilitados a ficar firmes na hora da tentao, ou, quando fracassados, sejamos levantados novamente, recuperados da queda, e que faamos dela uso e proveito santos; que a nossa santificao e salvao sejam aperfeioados do pecado, da tentao e de todo o mal, para sempre.
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196. (107) O que nos ensina a concluso da Orao do Senhor?


A concluso da Orao do Senhor, que : Porque teu o reino e o poder e a glria para sempre. Amm, nos ensina a reforar as nossas peties com argumentos que devem ser derivados, no de qualquer mrito que haja em ns ou em qualquer outra criatura, mas de Deus; e ajuntar louvores s nossas oraes, atribuindo a Deus, unicamente, a soberania eterna, onipotncia e gloriosa excelncia; em virtude do qu, como ele pode e quer socorrer-nos, assim ns, pela f, estamos animados a instar com ele a que atenda aos nossos pedidos, e a confiar tranqilamente que assim o far. E para testemunhas os nossos desejos e certeza de sermos ouvidos, dizemos: Amm.
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24 PARTE A IGREJA E SUAS CENSURAS

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62. Que a Igreja visvel? A Igreja visvel uma sociedade composta de todos quantos, em todos os tempos e lugares do mundo, professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos.

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63. Quais so os privilgios da Igreja visvel?


A Igreja visvel tem o privilgio de estar sob o cuidado e governo especial de Deus; de ser protegida e preservada em todos os tempos, no obstante a oposio de todos os inimigos; e de gozar da comunho dos santos, dos meios ordinrios de salvao e das ofertas da graa por Cristo a todos os membros dela, no ministrio do Evangelho, testificando que todo o que crer nEle ser salvo, no excluindo a ningum que queira vir a Ele.
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64. Que a Igreja invisvel? A Igreja invisvel o nmero completo dos eleitos, que tm sido e que ho de ser reunidos em um corpo sob Cristo, a cabea.

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65. Quais so os benefcios especiais de que gozam por Cristo os membros da Igreja invisvel? Os membros da igreja invisvel gozam por Cristo da unio e comunho com Ele em graa e gloria.

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CFW XXV DA IGREJA I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.

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II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao.

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III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregao e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa.

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IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.

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V. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo.

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VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.

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CFW XXX DAS CENSURAS ECLESISTICAS I. O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela; governo distinto da magistratura civil.

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II. A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras, quando as circunstncias o exigirem.

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III. As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os irmos ofensores para impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual com justia poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os seios dele fossem profanados por ofensores notrios e obstinados.

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25 PARTE
OS SNODOS E OS CONCLIOS DA IGREJA

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CFW XXXI DOS SNODOS E CONCLIOS I. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja.

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II. Aos snodos e conclios compete decidir ministerialmente controvrsias quanto f e casos de conscincia, determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo da sua Igreja, receber queixas em caso de m administrao e, de modo competente, solucionlas. Os seus decretos e decises, sendo consoantes com a palavra de Deus, devem ser recebidas com reverncia e submisso, no s pelo seu acordo com a palavra, mas tambm pela autoridade pela qual so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua palavra.
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III. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa.

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IV. Os snodos e conclios no devem discutir, nem determinar coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo.

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IV. Para melhor conseguir estes fins, os oficiais da Igreja devem proceder na seguinte ordem, segundo a natureza do crime e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor e excluso da Igreja.

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26 PARTE JURAMENTOS LEGAIS E VOTOS; O MAGISTRADO CIVIL; CASAMENTO E DIVRCIO

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CFW XXII DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS I. O Juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasies necessrias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura.

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II. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com todo o santo temor e reverncia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel, contudo, como em assuntos de gravidade e importncia o juramento autorizado pela palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com referncia a tais assuntos.

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III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente persuadido, obrigando-se to somente por aquilo que justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e est resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal.

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IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e bvio das palavras, sem equvoco ou restrio mental. No pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referncia a qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura. No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis.

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V. O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade.

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VI. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitvel, deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde ou quando elas conduzirem a esses deveres.

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VII. Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu poder cumprir e para cuja execuo no tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos monsticos que os papistas fazem do celibato perptuo, pobreza voluntria e obedincia regular, em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de laos supersticiosos e inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se.

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CFW XXIII DO MAGISTRADO CIVIL I. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.

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II. Aos cristos licito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias.

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III. Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de
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qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas.
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IV. dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer s suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por amor da conscincia. Incredulidade ou indiferena de religio no anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absolve o povo da obedincia que lhe deve, obedincia de que no esto isentos os eclesisticos.
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O papa no tem nenhum poder ou jurisdio sobre os magistrados dentro dos domnios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priv-los dos seus domnios ou vidas, por julg-los hereges ou sob qualquer outro pretexto.

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CFW XXIV DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO I. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem no licito ter mais de uma mulher nem mulher mais de um marido, ao mesmo tempo.

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II. O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza.

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III. A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar; mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm heresias perniciosas.
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IV. No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consanginidade ou afinidade proibidos na palavra de Deus, tais casamentos incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher.

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V. O adultrio ou fornicao cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio, e depois de obter o divrcio casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta.

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VI. Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo s causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio o adultrio ou uma desero to obstinada que no possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil; para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular. no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidirem seu prprio caso.

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27 PARTE MORTE; ESTADO INTERMEDIRIO; RESSURREIO

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84. Morrero todos os homens? A morte, sendo imposta como o estipndio do pecado, est decretada a todos que uma vez morram, pois todos so pecadores.

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85. A morte sendo o estipndio do pecado, por que no so os justos livrados dela, visto que todos os seus pecados so perdoados em Cristo?
Os justos no ltimo dia sero libertados da prpria morte, e no ato de morrer estaro isentos do aguilho e maldio dela, de modo que, embora morram, contudo, vem isto do amor de Deus, Para os livrar perfeitamente do pecado e misria e os tornar capazes de maior comunho com Cristo na glria, na qual eles imediatamente entram.
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86. (37) Que a comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam imediatamente depois da morte? A comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam imediatamente depois da morte, consiste em serem aperfeioadas em santidade as suas almas e recebidas nos mais altos cus onde vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus corpos, os quais at na morte continuam unidos a Cristo, e descansam nas suas sepulturas, como em seus leitos,

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at que no ltimo dia sejam unidos novamente s suas almas. Quanto s almas dos mpios, so imediatamente depois da sua morte lanadas no inferno onde permanecem em tormentos e trevas exteriores; e os seus corpos ficam guardados nas suas sepulturas, como em crceres, at ressurreio e juzo do grande dia.

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87. Que devemos crer acerca da ressurreio?


Devemos crer que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos mortos, dos justos e dos injustos; ento os que se acharem vivos sero mudados em um momento, e os mesmos corpos dos mortos, que tm jazido na sepultura, estando ento novamente unidos s suas almas para sempre, sero ressuscitados pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito e em virtude da ressurreio de Cristo, como cabea deles, sero ressuscitados em poder, espirituais e incorruptveis, e feitos semelhantes ao corpo glorioso dEle; e os corpos dos mpios sero por Ele ressuscitados para vergonha, como por um juiz ofendido.
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BC 38. Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo na ressurreio? Na ressurreio, os fieis, sendo ressuscitados em glria, sero publicamente reconhecidos e absolvidos no dia de juzo, e tornados perfeitamente felizes no pleno gozo de Deus por toda a eternidade.

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88. Que se seguir imediatamente depois da ressurreio? Imediatamente depois da ressurreio se seguir o juzo geral e final dos anjos e dos homens, o dia e a hora do qual homem nenhum sabe, para que todos vigiem, orem e estejam sempre prontos para a vinda do Senhor.

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CFW XXXII DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertemse em p e vm a corrupo; mas as suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final.
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Alm destes dois lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar.

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II. No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero mudados; todos os mortos sero ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com qualidades diferentes, e ficaro reunidos s suas almas para sempre.

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III. Os corpos dos injustos sero pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos dos justos sero pelo seu Esprito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso dele.

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28 PARTE O JULGAMENTO

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89 Que suceder aos mpios no dia do juzo?


No dia do juzo os mpios sero postos mo esquerda de Cristo, e sob clara evidncia e plena convico das suas prprias conscincias tero pronunciada contra si a terrvel, porem justa, sentena de condenao; ento sero excludos da presena favorvel de Deus e da gloriosa comunho com Cristo, com e seus santos, e com todos os santos anjos e lanados no inferno, para serem punidos com tormentos indizveis, do corpo e da alma, com o diabo e seus anjos para sempre.
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90. Que suceder aos justos no dia do juzo?


No dia do juzo os justos, sendo arrebatados para encontrar a Cristo nas nuvens, sero postas sua destra e ali, abertamente, reconhecidos e justificados, se uniro com Ele para julgar os rprobos, anjos e homens; e sero recebidos no cu, onde sero plenamente e para sempre libertados de todo o pecado e misria, cheios de gozos inefveis, feitos perfeitamente santos e felizes, no corpo e na alma, na companhia de inumerveis santos e anjos, mas especialmente na imediata viso e fruio de Deus o Pai, de nosso Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo, por toda a eternidade. esta a perfeita e plena comunho de que os membros da Igreja invisvel gozaro com Cristo em glria, na ressurreio e no dia do juzo.
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CFW XXXIII DO JUZO FINAL I. Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o mundo por Jesus Cristo, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo. Nesse dia no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo.

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