Materia: Teora y Sistemas en Psicologa Tema: Ken Wilber La conciencia sin fronteras, aproximaciones de Oriente y Occidente al crecimiento personal

Nombre del Docente: Dolores Vsquez Elliot Presentadores: Ignacio Garca Franco Mayte Lagunas Paredes Rommy Pasos Razo Daniel Lpez Alarcn Tania Carolina Gonzlez Mara del Socorro Ramrez Ana Laura Snchez Mayra Lara Mexicali Baja California a Mayo de 2010.

William James

son

por

solo

tenemos

EGO

Captulo 2 Dividido por la mitad.

Lo que crea un par de opuestos es la demarcacin como tal; en suma trazar fronteras es fabricar opuestos.

 Hay que preguntarse donde hay que trazar la lnea significa, en realidad, preguntarse donde se ha de liberar la batalla.

El progreso, es simplemente avanzar hacia lo posible y alejarse de lo negativo.

 Al perseguir ciegamente el progreso de nuestra civilizacin el efecto es la frustracin.

Porque en busca de eliminar algo nicamente se ve esto lo malo, dejando olvidado lo bueno e importante.

 La solucin no es separar a los opuestos para lograr un progreso hacia lo positivo, sino mas bien unificar y armonizar los opuestos, tanto positivos como negativos, descubriendo un fundamento que trascienda y abarque a ambos.

 As la solucin de la guerra de los opuestos exige que se renuncie a todas las fronteras, que no se siga con el malabarismo de jugar los opuestos. La guerra de los opuestos es un sntoma de que se esta tomando por real una demarcacin y para curar los sntomas debemos ir a la raz misma de la cuestin.

Las fronteras son ilusiones o demarcaciones

Segn Wilber, la conciencia de unidad es la comprensin de la realidad sin demarcaciones, sin fronteras. Es el estado natural de la conciencia. Es una realidad diferente de las formas y de las ideas, ya que estos suponen lmites. Como no hay demarcaciones, no hay muerte y nacimiento, no hay bien ni mal, no hay objeto y sujeto, porque se desvanece la identidad, o sea, la ilusoria separacin entre lo que somos y no somos (demarcacin primaria).

No existe el yo separado, es una ilusin, si existe una identidad suprema, el Todo. Nuestro verdadero ser es idntico a la Energa fundamental de la cual son manifestaciones todas las cosas del Universo. El descubrimiento del mundo real, de lo que carece de fronteras, es la conciencia de unidad, el eterno presente. Y esta experiencia se producira ante el desplazamiento de la ilusoria demarcacin primaria, la diferencia entre hombre y medio. Estos estados de iluminacin se pueden producir mediante la bsqueda de esta demarcacin y no destruyndola, porque esta simplemente no existe.

Si observamos cuidadosamente la sensacin del yo interior y del mundo exterior, descubriremos que estas dos sensaciones son realmente uno y el mismo sentimiento. Nuestro problema consiste en que tenemos tres expresiones -quien ve, el acto de ver y lo visto- para una nica actividad, la experiencia de ver, tres factores donde en realidad no hay ms que uno. La conciencia de unidad es el eterno presente porque es intemporal. El tiempo es una ilusin producida por una demarcacin simblica que nos impide llegar a Dios, al Todo, a la conciencia de unidad. No existe ni el pasado ni el futuro, existe un eterno presente. Y esto es precisamente otra demarcacin de la identidad: la distincin entre pasado y futuro, ya que limitan a la identidad hacindola vivir en un presente pasajero.

las fronteras desaparecen cuando nos percibimos de que los recuerdos y nuestras expectativas futuras son actividades presentes. Por eso no hay que destruir el tiempo, sino buscarlo, y cuando no lo hallemos nos daremos cuenta que es una ilusin. Por eso es que Wilber dice que el presente es un momento sin lmites espaciales o temporales y por eso los msticos abrazan al tiempo en su totalidad. Entonces, la conciencia de la unidad es el ahora eterno. Uno no tiene experiencias presentes, uno es las experiencias presentes. No hay delante de uno ni detrs. Y uno no tiene donde quedarse, a no ser en el presente intemporal, en la eternidad.

Refera San Agustn de hipona, Quin ensear al corazn del hombre que pueda detenerse para ver como la eternidad, por siempre inmvil, ni pasada ni por venir, expresa los tiempos pasados y por venir? El momento presente es un momento intemporal, y un momento intemporal es eterno; es un momento que no se sabe de pasado ni de futuro, de antes ni de despus, de ayer ni de maana. Pero debemos preguntarnos qu es un momento intemporal. Qu instante es ajeno a una fecha o duracin determinada?, Qu momento no es solamente fugaz y breve en el tiempo, sino absolutamente sin tiempo? Quin realmente puede entender lo que es eterno-si es que en realidad tal cosa existe siquiera-pareciera un empeo grave, importante y no menos que imposible, de tal forma que nos sentimos retroceder ante ello. De la misma manera, no hay trmino para este momento presente, y lo que no tiene trmino es lo que no muere.

Centrando la atencin en el campo auditivo y escuchando el fluir de ruidos y sonidos que pasan con una continuidad por la conciencia, tal vez se pueda or gente que habla, un perro que ladra, algaraba de los nios que juegan, el ulular del viento, la lluvia que cae , clxones de carros, pero debemos ser conscientes que todos esos ruidos y sonidos son presente, no podemos or ruidos pasados ni sonidos futuros, lo nico que omos, siempre, es el presente. No omos ni podemos or un pasado o un futuro.

San Dionisio

San Agustn

San Dionisio se refiri directamente a lo esencial de la intuicin mtica, escribi; Perceme que es necesario entender el sentido en que la escritura habla del tiempo y de la eternidad. No sabe de comienzo y nacimiento, ni de acabamiento y muerte. Mientras no entendamos la naturaleza de la eternidad, el sentido de lo de lo Real se nos escapar.

No es verdad que el MISTICO huya del tiempo, siempre apegado al presente inmediato y deslindado de tal manera sus responsabilidades en el mundo apremiante de la historia. Si esto fuera verdadero al mstico le interesara solo el presente fugitivo, el nunc fluens, de apenas uno o dos segundos.

El pasado en cuanto recuerdo no lo empuja, y el futuro en cuanto expectativa, no tira de l, pues su presente incluye pasado y futuro, y por eso no deja fuera de si Nada que pueda empujar ni tirar. Es alguien que no est de ningn modo en el tiempo, porque todo tiempo est en l.

La Conciencia de unidad es experiencia de la verdad de la que el propio ser, lo que es uno, no tiene lmites, abarca el cosmos como un espejo los objetos que refleja. La Conciencia de unidad es la demarcacin primaria, que nos lleva a identificarnos errnea y exclusivamente con el =pequeo yo= de aqu adentro, y del cual nos imaginamos que tiene experiencias del mundo exterior. No obstante como lo ha sealado Krishnamurti con tanta frecuencia, el uno separado, =el hombrecillo interior= se compone solamente de recuerdos Lo que te gusta y lo que te disgusta, lo que esperas y lo que temes, tus ideas y tus principios todo ,absolutamente todo, se basa en recuerdos Luego, no tiene nada de malo recordar el pasado, lo cual es esencial en este mundo, pero no identificarnos con estos recuerdos como si estuvieran, o aparte del ahora, es decir como si incluyeran el conocimiento de un verdadero pasado exterior.

 Cada vez que se traza un nuevo limite , la sensacin que la persona tiene de si misma se reduce, se encoge, se vuelve menos espaciosa, mas estrecha y restringida. Primero el medio, despus el cuerpo, mas tarde la sombras, se revelan como lo que no soy <lo que existe ah afuera> , como objetos extraos y ajenos, mas aun, como objetos enemigos, ya que cada lnea demarcatoria es un frente de batalla. Cada descubrimiento aunque sea a veces doloroso, es finalmente jubiloso, porque el descubrimiento de que un objeto de ah fuera es, en realidad, un aspecto de nuestro propio ser convierte a los enemigos en amigos, las guerras en danzas, las batallas en juegos.

Captulo 7 El nivel de la persona

Se inicia el descubrimiento

Cuando una persona comienza a experimentar el sufrimiento de la vida, empieza al mismo tiempo a tener conciencia de las realidades mas profundas y mas validas, pues el sufrimiento destruye la complacencia de nuestras ficciones habituales acerca de la realidad y nos obliga a despertar en un sentido especial: a ver con cuidado, a sentir con profundidad, a establecer contacto con nosotros mismos y con nuestro mundo y hacerlo de maneras que hasta entonces habamos evitado.

El movimiento de descenso y descubrimiento empieza en cuanto uno se siente conscientemente insatisfecho con la vida

Pero solo en cierto modo. Algunas personas se apegan s su sufrimiento como una madre a su hijo, cargndolo como un peso que no se atreven a dejar en el suelo.

No se enfrentan al sufrimiento de una manera reflexiva, racional, sino que mas bien se aferran a el, secretamente extasiadas con los espasmos del martirio. No hay que negar la conveniencia del sufrimiento, evitarlo ni despreciarlo; pero tampoco hay que glorificarlo, dramatizarlo o aferrarse a el.

 Debemos interpretar bien el sufrimiento para poder penetrar en el, vivirlo, y trascenderlo al fin.

A lo largo de la historia de la humanidad, muchos chamanes, sacerdotes, sabios, msticos, santos, psiclogos y psiquiatras han intentado sealar las mejores maneras de vivir correctamente el sufrimiento para poder trascenderlo.
Pero estos mtodos para discernir que nos han ofrecido los diversos mdicos del alma no son siempre de la misma naturaleza, e incluso en ocasiones se contradicen radicalmente unos a otros. No podemos soportar nuestro sufrimiento con resultados fructferos a menos que sepamos que es lo que significa y por que se produce.

Los diversos tipos de terapias difieren, precisamente porque se dirigen a esos diferentes niveles del alma, as pues, si comprendemos que los diversos mdicos del alma se dirigen de un modo valido a diferente s niveles de la conciencia, quiz podamos escuchar mas abiertamente lo que cada uno a su manera tiene que decirnos respecto al nivel del que se ocupa especialmente.

Sombra y persona
La mayora de la gente se encuentra atrapada en la persona(mascara), que es una imagen de uno mismo mas o menos inexacta y empobrecida, creada cuando el individuo intenta negarse a si mismo la existencia de una o varias tendencias que tiene, como pueden ser los impulsos erticos, la alegra, agresin, hostilidad, enfado, inters, etc. En consecuencia estas tendencias alienadas son proyectadas en forma de sombra, y el individuo se identifica nicamente con lo que queda: una imagen de si mismo reducida, empobrecida a inexacta, que es la persona.

LA PROYECCION DE LA SOMBRA NO SOLO DEFORMA NUESTRA VISION DE LA REALIDAD EXTERIOR, SINO QUE TAMBIEN ALTERA MUCHISIMO LA SENSACION DE LO QUE SOMOS POR DENTRO. CUANDO PROYECTO EN FORMA DE SOMBRA UNA EMOCION O UN RASGO, SIGO PERCIBIENDOLO, PERO SOLO DE MANERA DEFORMADA E ILUSORIA, SE ME APARECE COMO UN OBJETO Extrao.

SI PROYECTO MI PROPIA HOSTILIDAD SOBRE LA GENTE, IMAGINARE QUE LA GENTE ALBERGA SENTIMIENTOS HOSTILES HACIA MI Y EMPEZARE A SENTIR UN MIEDO INSIDIOSO DE TODO EL MUNDO EN GENERAL.

LA SOMBRA NO ES MAS QUE NUESTROS OPUESTOS INCONSCIENTES

Una manera fcil de establecer contacto con su sombra es suponer precisamente lo opuesto de lo que usted se propone, desea o quiere conscientemente en este momento.

A MEDIDA QUE UNO COMIENZA A EXPLORAR SUS OPUESTOS, SU SOMBRA, SUS PROYECCIONES, EMPIEZA A DESCUBRIR QUE ESTA ASUMIENDO LA RESPONSABILIDAD DE SUS PROPIOS SENTIMIENTOS Y ESTADOS ANIMICOS

 Levantemos demarcaciones y limites para poder tocar de nuevo nuestra sombra, nuestro cuerpo y nuestro mundo, con pleno conocimiento de que todo lo que tocamos es, en el fondo, el rostro original de nuestro propio se verdadero.

Podemos recuperar nuestra identidad y de ser una persona empobrecida a un ego sano encontrando un nuevo sentimiento amplio y estable. Utilizando algunos mtodos y expandiendo la visin del mundo hasta el centauro, entrando en contacto con nuestro cuerpo proyectado y recuperndolo.

La demarcacin entre el ego y la carne esta Incorporada en el inconsciente de la persona que esta responde a la tarea propuesta (enmendar esta escisin) con una curiosa mezcla de perplejidad y aburrimiento. El cuerpo queda reducido a no ser uno sino propiedad de uno; algo que es mio, pero que no es yo. En una palabra el cuerpo se convierte en un objeto o una proyeccin. Se erige una demarcacin sobre la totalidad del organismo y que contribuye al bloqueo en la unidad de la personalidad.

Y lo que mas nos interesa en este punto es la desorganizacin de la totalidad del organismo , del centauro, del cuerpo siendo una de esta una de las manifestaciones.

En un nivel mas profundo, tememos reclamar el cuerpo ya que alberga con especial vivacidad sentimientos y emociones fuertes que son los tabes sociales, evitamos el cuerpo porque es la morada de la muerte.

La persona toma al cuerpo como objeto, abandonando el centauro e identificando con el ego, contraponindolo al cuerpo enfrentndose e iniciando una guerra de opuestos que suelen ser entre voluntario y lo involuntario.
El ego puede ser necesario ya que se aprende de el, se llega a insensibilizar mas el cuerpo amortiza ya que es la fuente del dolor mas tambin del placer siendo de esta manera indispensables pues sin los dos no hay sufrimientos ni alegras.

El individuo se puede acostumbrar pronto al no sentir nada y le parece estupendo mas esta falta generalizada entra en shock vital, de nuestro retroceso frente al cuerpo y nuestra desorganizacin del centauro que acompaa al ego sano siendo la base de una sensacin significativa, una percepcin interior y atencin sensible. Adems se estudiaran las maneras de disolver la demarcacin entre la mente y el cuerpo, de modo que podamos redescubrir nuestro ser. Esta escisin no se puede superar, ya que se encuentra en conexin. Se aplica un ejercicio en el podr sentir placer vital y atencin sensible a su unidad psicofsica, como adems algunos bloques de insensibilidad de los cuales necesitan ser identificados para disolverlos.

Podemos denotar hostilidad pero encontramos actividades para suprimirla ya que se trata solo de un bloqueo. Estos llevan a la contencin y una consecuencia que una de las mejores maneras de entender el significado es observar en que parte del cuerpo se produce ya que determinadas zonas del cuerpo descargan determinadas emociones. Conseguir una autentica liberacin de las emociones bloqueadas exige tiempo, esfuerzo, una actitud abierta y trabajar con sinceridad. Esto produce un cambio importante en la sensacin que uno tiene de si mismo y de la realidad. En realidad, nuestro ser mas profundo, el centauro, esta mas all de nuestro control.

Volver al centauro es darse cuenta de que el bienestar mental y fsico circula ya en el mbito del organismo psicofsico total. El centauro vive siempre en el nunc fluens, el presente pasajero y concreto, que no es el presente eterno, el nunc stans, pero si un paso a la direccin adecuada. La percepcin consciente del centauro es un poderoso antdoto para el mundo del shock del futuro. En este nivel mas profundo lo voluntario y lo involuntario son lo mismo, son uno. Ambos son actividades espontaneas del centauro, es el gran nivel del movimiento del potencial humano, del existencialismo, de las terapias humanistas, que toman como su supuesto bsico la integracin de la mente, cuerpo y emociones en una unidad de orden superior, una totalidad mas profunda.

Algo difcil de entender para algunas culturas.

Permitirnos el crecimiento, quitar esa capa gruesa de tierra que cubre nuestra alma y no deja descubrir el maravilloso mundo de libertad que existe en nuestro ser.

TRASCENDER MAS ALL DE LA VIDA PERSONAL

Empezar a reflexionar, no ver con los ojos propios sino con los ojos del alma, del espritu. Toda nuestra visin ser diferente no veremos solo nuestro yo y nuestros problemas sino seremos libres de problemas y dramas personales.

El camino o la manera de encontrar la trascendencia la encontrar cada persona a su manera, tal vez tendr que experimentar varias formas pero encontrar la adecuada para ella.

Hay formas sencillas de aproximacin al ser trascendentes. Expandir nuestra conciencia, separar la mente, el cuerpo, las emociones, pensamientos y sentimientos de la persona. Ser un centro de percepcin consciente, un testigo inmvil de todos los pensamientos, emociones, sentimientos y deseos.

Esto nos llevar a sentir libertad, ligereza, soltura y estabilidad Estaremos llenos de quietud y paz en las angustias y sufrimientos. Miraremos tranquilamente lo que antes nos inmovilizaba. Seremos testigos transpersonales des-identificarnos con todo lo que nos hace dao es decir, trascendindolos. Dejar todo lo que nos perturba, nada de eso somos puesto que lo podemos ver y esta fuera de nosotros, no pertenecen a mi ser. Saber que dentro de mi hay un ser mas profundo y bsico, a quien no afecta lo superficial. Seremos como un espejo que solo refleja cualquier cosa que pase en l. Recibir pero no conservar.

Ahora podemos ver y tratar al mundo como nuestro propio ser. Empezaremos a amar a los dems porque sabemos que el otro soy yo mismo. AMARS A TU PRJIMO COMO A TU YO. El ser transpersonal se da cuenta de que no hay ms que un Ser. Y que ese SER es el todo.

 Ya no se trata de un estado parcial Abarca todo radicalmente, es la condicin y la verdadera naturaleza de todos los estados. Mientras el individuo no vea su propia resistencia a su sombra no podr hacer progreso alguno y saboteara todos sus esfuerzos de desarrollo. 1. La mas difcil. Ayudar al individuo a que entienda y elabore su resistencia a su sombra. 2. El ego a la atencin sensible del centauro. Esta resistencia es un parte una incapacidad de mantener la percepcin verdaderamente centrada en el presente (o atencin sensible) durante el tiempo que sea.

3. La resistencia a la conciencia de unidad. Percibimos toda clase de objetos como si estuvieran separados de nosotros. Ver nuestra resistencia a la conciencia de unidad es ser capaz, por primera vez, de enfrentarnos con ella y, finalmente, de desprendernos de ella, con lo que apartaremos el obstculo secreto a nuestra propia liberacin. Cada tipo de condicin frustra un tipo de resistencia

 Deja al descubierto la condiciones especiales de todas las verdaderas practicas espirituales, para despus frustrarla, socavarla y disolverla.