Los Sacramentos en General

Sacramento viene del latn sacramentum que significa res sacrans = algo que santifica Son signos instituidos por Cristo, que significan y producen el don de la gracia, y son designados con el nombre de sacramentos (Catecismo ver n.1131)

Sacramento se puede aplicar tambin a la misma Iglesia, como lo ensea el Concilio Vaticano II La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin con Dios, y de la unidad de todo el gnero humano (Const. Lumen Gentium, n.1)

Signos sensibles que confieren la gracia que significan. (Nuevo CATIC, n. 1127)

Ritos, ceremonias sagradas (que incluyen palabra y accin), instituidos por Jesucristo.

Los Sacramentos son:

Recibidos con buenas disposiciones, dan vida sobrenatural al alma, nos dan la gracia santificante (Nuevo CATIC, n. 1131); o nos la aumentan cuando ya estamos en gracia. Fundamentalmente acciones de Cristo (Nuevo CATIC, n. 1128).

Confirmacin
Bautismo Eucarista

Son siete:
Reconciliacin o Confesin
Uncin de los enfermos

Matrimonio

Orden Sagrado

Todo Sacramento cuenta con cuatro elementos:

1. Materia o cosa sensible: son los elementos materiales que se utilizan -agua, leo, etc.2. Forma o palabras que utiliza el ministro con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, es decir, administrar el sacramento de acuerdo con la voluntad de Cristo. 3. Ministro o persona que lo ejecuta. 4. Sujeto o persona que lo recibe.

Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en los de iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista; De la curacin: Penitencia y Uncin de los enfermos y al servicio de la comunin y la misin: Orden y Matrimonio. Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana y estn ordenados a la Eucarista como a su fin especfico.

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

La iniciacin cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los fundamentos de la vida cristiana. Los fieles, renacidos por el Bautismo, se fortalecen con la Confirmacin y son alimentados en la Eucarista.

El Sacramento del Bautismo

El primer sacramento de la iniciacin cristiana recibe el nombre de Bautismo, en razn del rito central con el cual se celebra.
Bautizar significa sumergir en el agua. Quien recibe el Bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con l como una nueva criatura Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin en el Espritu Santo e iluminacin pues el bautizado es hijo de la luz.

En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: -el agua, fuente de vida y de muerte, -el arca de No, que salva por medio del agua, -el paso del Mar Rojo, que libera, -el paso del Jordn, que hace entrar al pueblo de Israel a la tierra prometida.

Estas prefiguraciones del Bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pblica, se hace bautizar por Juan el Bautista en el Jordn. Levantado en la Cruz, de su costado abierto brotan agua y sangre, signos del Bautismo y de la Eucarista. Despus de su Resurreccin confa a sus Apstoles la misin de ir a bautizar.

Desde el da de Pentecosts, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo.

El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza. Mientras se invoca el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada.

La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios.

A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada personalmente, en el caso del adulto. Por medio de sus padres y de la Iglesia en el caso del nio.

El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen tambin una parte de responsabilidad, en el desarrollo de la fe y de la gracia bautismal.

Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero: en la Iglesia latina tambin el dicono.
En caso de necesidad cualquiera puede bautizar, siempre que Tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.

Debe derramar agua sobre la cabeza del candidato y pronunciar la frmula trinitaria bautismal.

El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento.

Cristo ha muerto para la salvacin de todos. Pueden salvarse todos aquellos que mueren a causa de la fe, aun sin ser bautizados. Se salvan as los catecmenos; aquellos que, bajo el impulso de la gracia buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad. En cuanto a los nios que mueren sin Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confa a la misericordia de Dios.

El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas debidas al pecado. Hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia santificante.

Da la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia. Otorga las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo.

El bautizado pertenece para siempre a Cristo; en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo ( carcter ).

El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre.

Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio. Preferiblemente de un santo de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesin ante Dios.

El Sacramento de la Confirmacin

En la Antigua Alianza los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado y sobre todo el pueblo mesinico. Toda la vida y misin de Jess se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo.

Los Apstoles reciben en Pentecosts el Espritu Santo. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos.

Se llama Confirmacin porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama Crismacin, puesto que un rito esencial de este Sacramento es la Uncin con el Santo Crisma. En las Iglesias Orientales la uncin es con el Santo Myron.

El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma ( aceite de oliva mezclado con perfumes, consagrado por el obispo ).
Se hace con la imposicin de manos por parte del Ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.

El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi en Pentecosts.
Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal.

Arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms fuertemente con Cristo y con la Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu Santo; concede una fuerza especial para testimoniar la fe cristiana.

El Sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aqul que ya ha sido bautizado.

Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.

El ministro originario de la Confirmacin es el obispo. Se manifiesta as el vnculo del confirmado con la Iglesia en su dimensin Apostlica. Cuando es administrado por el presbtero, ste como colaborador del obispo y el santo crisma, expresan ese vnculo apostlico.

El Sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin

Este sacramento se llama: Sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del Perdn, de la Confesin, de la Conversin.

La vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprime la debilidad de la naturaleza humana. Ni la inclinacin al pecado ( concupiscencia ). Por esto, Cristo instituy este Sacramento, para la conversin de los bautizados que se han alejado de l.

El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de la Pascua se mostr a sus discpulos y les dijo:

Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos ( Juan 20,22-23 ).

La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los bautizados. Esta conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia. La Iglesia, siendo santa, recibe en su propio seno a los pecadores.

La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito ( Salmo 51,19 ). Movido por la gracia divina a responder al llamado misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de los pecados cometidos. El firme propsito de no pecar ms y la confianza en la ayuda de Dios.

Los actos propios del penitente son: Un diligente examen de conciencia; la contricin ( o arrepentimiento ), perfecta o imperfecta segn sea movida por el amor a Dios u otros motivos; la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados; la satisfaccin, es decir el cumplimiento de la penitencia que el confesor impone.

Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves al menos una vez al ao, y antes de recibir la Sagrada Comunin.

La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales. Aunque no sea estrictamente necesaria. Esto ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las malas inclinaciones. A dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu.

La absolucin de algunos pecados particularmente graves est reservada a la Sede Apostlica o al obispo del lugar, o a los presbteros autorizados por ellos.
No obstante, todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y excomunin, al que se halla en peligro de muerte.

Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, todo confesor est obligado a mantener el sigilo sacramental, es decir, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en confesin.

Sin ninguna excepcin y bajo penas muy severas.

Los efectos del sacramento de la Penitencia son: -La reconciliacin con Dios, -la reconciliacin con la Iglesia, -la recuperacin del estado de gracia, -la remisin de la pena eterna merecida a causa de los pecados mortales , -al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado, -la paz y la serenidad de conciencia, -el consuelo del espritu, -el aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano.

En caso de grave necesidad ( como un eminente peligro de muerte ), se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la Reconciliacin.

Con la confesin general y la absolucin colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de confesar individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma.

Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados ya perdonados.
El fiel la obtiene cumpliendo determinadas condiciones para s mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia.

sta, como dispensadora de la redencin, distribuye el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos.

El Sacramento de la Eucarista
(C.I.C. c.897)
La Eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y sustancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Por eso es el ms sublime de todos los sacramentos hacia el cual convergen todos los dems. Es el centro de la vida litrgica para todo sacramento y sacramentales. La Eucarista tiene razn de sacrificio en cuanto se ofrece, y de sacramento en cuanto se recibe.

Los efectos del Sacramento de la Eucarista

Aumento de la gracia santificante en el alma: hace aumentar la unin con Dios y la santidad. Regala la gracia sacramental especfica: gracia nutritiva, sustentndola, reparndola y deleitndola C. Florencia Perdona los pecados veniales (enfermedad del alma que debilita frente al pecado mortal). Prenda de vida eterna: El que come de mi carne y bebe de mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da Jn. 6, 54 (ver necesidad del sacramento en versculo anterior).

El ministro del Sacramento de la Eucarista

Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando en la persona de Cristo CIC, c. 900 y CEC, n. 1411 (Cdigo Iuris Canonici y Cathechimus Ecclesia Catholica). Verdad de fe, declarada en el Concilio de Letrn contra los valdenses que rechazaban la jerarqua y otorgaban a todos los fieles los mismos poderes. (Igual C. Trento con protestantes).

El sujeto del Sacramento de la Eucarista

Todo bautizado es un sujeto capaz de recibir la Eucarista, aunque sea nio. Para que la recepcin sea fructfera y lcita: a) En estado de gracia b) Con intencin recta, buscando la unin con Dios y no por otras razones c) Precedida de una buena preparacin y seguida de buena accin de gracias. d) Signos de respeto y reverencia: ayuno, modos de vestir, etc. (CEC, n.1387)

La presencia real de Jesucristo en la Eucarista: dogma.

En el cielo est vivo y glorioso al modo natural, en la tierra est en la Eucarista de modo sacramental. Doctrinas herticas opuestas al dogma a pesar de la doctrina clara de la Sagrada Escritura y de las enseanzas constantes de la Tradicin. Herejas: los que niegan y los que explican mal. 1) Antigedad: docetas, gnsticos y maniqueos. Partan pensando que Jess slo tuvo cuerpo aparente = contradiccin de ppios. 2) Siglo XI: Berengario de Tours, considera la Eucarista como un smbolo.Hostia es figura presente espiritualmente.

3) Siglo XIV: Juan Wiclef, despus de la consagracin sigue pan y vino. Se recibe espiritualmente. Tambin Zwinglio (por la fe es el creyente que pone a Cristo en la Eucarista) y Calvino Cristo est en la Eucarista, porque acta a travs de ella; pero no est sustancialmente.

Explicacin del dogma catlico: Sagrada Escritura y Tradicin

Las verdades de fe se creen no por su evidencia racional, sino porque nos han sido reveladas por Dios, que nunca nos engaa: No se trata de probar la presencia real de Cristo en la Eucarista, es un misterio inalcanzable a la razn:

En el sacrosanto sacramento de la Eucarista ... Se produce una singular y maravillosa conversin de toda la sustancia en pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la Sangre; conversin que la Iglesia Catlica llama aptsimamente transubstanciacin
(Concilio de Trento y C.E.C. n.1376)

Eucarista, celebracin hecha en honor de Cristo y por mandato suyo Mt. 26, 26; Mc. 14, 22; Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24
Los sinpticos y San Pablo presentan a Jess instituyendo en memorial eucarstico de su muerte, con su peticin explcita que se celebrara perennemente en la Iglesia: La Eucarista se celebra en el contexto judo de la Cena, su contenido era de liberacin. Pero Cristo lo hace de una manera especial, ms plena, da inicio al Misterio Pascual. San Juan destaca la celebracin de la Eucarista como elemento clmine de la vida litrgica de la Iglesia Primitiva. El Pan de Vida (Jn. 6, 32 - 66) discurso que tiene por objetivo explicar en profundidad la sacramentalidad de la eucarista: La Eucarista es el ser mismo de Jess, a quin recibimos por fe, y es la salvacin verdadera en forma de pan y vino. Verdadero man de la pascua universal.

Nombres Del Sacramento

Eucarista: Accin de gracias que recuerda las oraciones judas (1 Co 11,24). Banquete Del Seor: Es la anticipacin del banquete de bodas del cordero. Fraccin del pan y asamblea Eucarstica. Memorial de La Pasin y Resurreccin de Cristo: Es el Santo Sacrificio de la Santa Liturgia (Hch 13,15). Comunin: Nos unimos a Cristo en la comunin de los santos. Santa Misa: Porque termina en el envo, recuerda el sentido de misin que tiene el sacramento.

EUCARISTIA-COMUNIDAD
E Efectos: Cristifica. Glatas 2, 19 21 A fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m. No tengo por intil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces hubiese muerto Cristo en vano. (sentido de vida como San Pablo)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
U Unin: Efesios 2, 19: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios. (comn unin)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
C Caridad: Hechos de los Apstoles 2,4445 Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (amor a Dios y al prjimo)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
A Alegra: Hechos de los Apstoles 2,47Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo (independiente del exterior)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
R Rito: Hechos de los Apstoles 2,46 Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con aloegra y sencillez de corazn. (dimensin litrgica)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
I Invita: Hechos de los Apstoles 2,42 Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (dimensin apostlica y de formacin)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
S Seales: Hechos de los Apstoles 2,43 El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales (dimensin del milagro, comunin a los enfermos).

EUCARISTIA-COMUNIDAD
T Todos: Hechos de los Apstoles 2,44 Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn (no es excluyente y es exigente: TODO)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
I Invita: Mateo 28, 19 - 20 pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Eucarista). Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Cristo Eucarista me invita a acompaarlo siempre, no slo cuando yo lo necesito: comuniones

EUCARISTIA-COMUNIDAD
A Amor: Efesios 5, 1: Sed, pues , imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y entreg por nosotros como oblacin (Dios me ama en forma perfecta y soy portador de su amor en lo cotidiano, nos hacemos pan para otros... el que no tiene tiempo)

EUCARISTIA-COMUNIDAD
A Amor: Efesios 5, 1: Sed, pues , imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y entreg por nosotros como oblacin (Dios me ama en forma perfecta y soy portador de su amor en lo cotidiano, nos hacemos pan para otros... el que no tiene tiempo)

El Sacramento de la Uncin de los enfermos

En el Antiguo Testamento, el hombre experimenta en la enfermedad su propia limitacin.

Al mismo tiempo percibe que sta se halla misteriosamente vinculada al pecado. Los profetas intuyeron que la enfermedad poda tener tambin un valor redentor de los pecados propios y ajenos. As la enfermedad se viva ante Dios, de quien el hombre imploraba la curacin.

La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por l son una clara seal de que con l habia llegado el Reino de Dios. Por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte.

Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y salvacin para nosotros y los dems.

La Iglesia se empea en el cuidado de los que sufren, acompandoles con oraciones de intercesin.
Tiene sobre todo un Sacramento especfico para los enfermos, institudo por Jesucristo mismo y atestiguado por Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor ( Santiago 5,14-15 ).

El Sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por en fermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir varias veces. La celebracin de este Sacramento debe ir precedida, si es posible, de la confesin individual del enfermo.

El Sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por los sacerdotes ( obispos o presbteros ).

La celebracin del Sacramento de la Uncin de los enfermos consiste en la uncin con leo, bendecido por el obispo, so bre la frente y las manos del enfermo.

Acompaado de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial de este Sacramento.

El Sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une al enfermo a la pasin de Cristo, por su bien y el de toda la Iglesia.
Le otorga fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido confesarse. Concede, a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud fsica. Prepara para entrar a la Casa del Padre.

El Sacramento del Matrimonio

Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y amor entre ellos. De manera que ya no son dos, sino una sola carne ( Mateo 19,6 ). Al bendecirlos les dijo Creced y multiplicaos ( Gnesis 1,28 ).

La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias dadas por el Creador, est ordenado:
A la comunin y al bien de los cnyuges. A la procreacin y edu cacin de los hijos. Jess ensea que la u nin matrimonial es indisoluble Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. ( Marcos 10,9 ).

A causa del primer pecado que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del hombre y de la mujer, la unin matrimonial est amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unin de sus vidas segn el designio divino original.

Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la conciencia de la unidad e indisolubilidad del matrimonio.

Sobre todo mediante la pedagoga de la Ley y los profetas.

La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada por el Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia.

Jesucristo no slo restablece el orden original del matrimonio querido por Dios.

Sino que otorga la gracia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento.

El matrimonio es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vues tras mujeres como Cristo ama a la Iglesia ( Efesios 5,25 ).

EL Matrimonio no es una obligacin para todos.

Dios llama a algunos hombres y mujeres a se guir a Jess por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos. Renuncian al gran bien del matrimonio para ocuparse de las cosas del Seor.

El consentimiento matrimonial es la voluntad expresada por un hombre y una mujer de entregarse mutua y definitivamente.
Con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.

Este consentimiento es insusti tuible en el sacramento para que ste sea vlido.
Es un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la coaccin.

Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico bautizado y bautizado no catlico ) necesitan la licencia de la autoridad eclesistica. Los matrimonios con disparidad de culto ( entre un catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa.

En todo caso, es esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades esenciales del Matrimonio y que el cnyuge catlico asegure el Bautismo y la educacin catlica de los hijos.

Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son: el adulterio, la poligamia, el rechazo a la fecundidad, que priva del don de los hijos. Y el divorcio que contradice la indisolubilidad.

La Iglesia admite la Separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se ha hecho imposible, aunque procura su reconciliacin.

Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la autoridad eclesistica.

Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados vueltos a casar civilmente.

Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a la ora cin, a las obras de caridad y a la educacin cristiana de los hijos.

Pero no pueden recibir la absolucin sacra mental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer algunas responsabilidades eclesiales mientras dure tal situacin.

La familia cristiana es llamada Iglesia domstica porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oracin, escuede virtudes humanas y cristianas.

Otras celebraciones litrgicas Los Sacramentales

Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia por medio de los cuales se santifican algunas circunstancias de la vida. Comprenden siempre una oracin acompaada de la seal de la cruz o de otros signos.

Entre ellos : las bendiciones, alabanza a Dios y medio de obtener sus dones; la consagra cin de personas y la dedicacin de cosas al culto de Dios.

Se tiene un exorcismo, cuando la Iglesia pide con su autoridad en nombre de Jess, que una persona u objeto sea protegido contra el influjo del Maligno y sustraido a su dominio.
Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo.

El exorcismo solemne, llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero autorizado por el obispo.

El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en tormas variadas de piedad, que acompaan la vida sacramental de la Iglesia. Como son la veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el Va crucis, el Rosario.

La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas autnticas de la piedad popular.

Las exequias cristianas

El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva vida iniciada con el Bautismo, reforzada con la Con firmacin y alimentada en la Eucarista, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del cristiano se manifiesta a la luz de la Muerte y Resurreccin de Cristo: el cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir con el Seor ( 2 Corintios 5,8 ).

Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, expresan el carcter pascual de la muerte cristiana, en la esperanza de la resurreccin y el sentido de la comunin con el difunto.

Particularmente mediante la oracin por la purificacin de su alma.

Las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los restos mortales del difunto, la liturgia de la Palabra, el sacrificio eucarstico, y el adis, con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su cuerpo es sepultado en la esperanza de su resurreccin.

Los Sacramentos al servicio de la Comunidad y de la misin

Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misin particular en la Iglesia, al servicio de la edificacin del Pueblo de Dios.

Contribuyen especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems.

El Sacramento del Orden

El Sacramento del Orden es aquel mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus Apstoles, sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.

Orden indica un cuerpo eclesial del que se entra a formar parte mediante una especial consagracin ( Ordenacin ).
Por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autori dad de Cristo.

En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los levitas.

Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jess, quien, mediante su sacrificio en la Cruz es el nico mediador entre Dios y los hombres.
El nico sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial.

El Sacramento del Orden se compone de tres grados : el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

Le uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble. Lo configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los fieles.

Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una Iglesia particular.
En fraternidad sacramental con los dems presbteros que forman el presbiterio. Que en comunin con el obispo y en dependencia de l, tienen la responsabilidad de la Iglesia particular.

El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la Iglesia. Lo cumple bajo la autoridad de su obispo, en el ministerio de la Palabra, el culto divino, la gua pastoral y la caridad.

En cada uno de sus grados, el Sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin de las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien pronuncia la solemne oracin consagratoria.

Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando una especial efusin del Espritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de su ministerio.

Corresponde a los obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los Apstoles, conferir los tres grados del Sacramento del Orden.

Slo el varn bautizado puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del mismo Seor. Nadie puede exigir la recepcin del Sacramento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.

Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbiterado, en la Iglesia latina, son ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como clibes y tienen la voluntad de guardar el celibato por el Reino de los cielos. En las Iglesias orientales no est permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la ordenacin. Al diaconado permanente pueden acceder tambin hombres casados.

El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configuran con Cristo al ordenado.
En su triple funcin de Sacerdote, Profeta y Rey, segn los respectivos grados del sacramento. La ordenacin confiere un carcter espiritual indeleble: por eso no puede repetirse ni conferirse por un tiempo determinado.

Los sacerdotes ordenados no hablan ni actan por su propia autoridad. Ni tampoco por mandato o delegacin. Sino en la Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. El sacerdocio ministerial se diferencia Esencialmente del sacerdocio comn de los fieles.

POR SU ATENCIN

GRACIAS