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O Dicono

no Novo Testamento

Atos 6
1. Agora, nestes dias, quando os discpulos estavam aumentando em nmero, uma queixa dos helenistas se levantou contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. 2. E os doze convocaram todos os discpulos e disseram: "No certo que devemos desistir de pregar a palavra de Deus para servir s mesas. 3. Portanto, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais nomearemos para o dever.

4. Mas vamos nos dedicar orao e ao ministrio da palavra. " 5. E o que eles disseram satisfez toda a assemblia, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor, e Timo, e Parmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia. 6. Estes puseram perante os apstolos, e eles oraram e impuseram as mos sobre eles. 7. E a palavra de Deus continuou a aumentar, e o nmero dos discpulos se multiplicaram muito em Jerusalm, e uma grande parte dos sacerdotes obedecia f.

As tarefas de um dicono de acordo com Atos 6


Para liberar os ministros da igreja para a pregao da Palavra e orao. (6:2,4) Para proteger a unidade da igreja. (6:3) Para cuidar das necessidades do povo da igreja. (6:2 b-4)

diakonos = servo

diakonos = servo
Significado Geral: somos todos "diconos" neste sentido. Cristo era o "dicono" final e ns somos chamados a ser "diconos" um ao outro. O significado especfico: Ainda h homens que so chamados para fora como

O Dicono no Pensamento de Paulo

rdagem de Paulo sobre Dico


diaconia (servio, servir) significa, s vezes, um servio concreto, material, prestado a determinada pessoa. (Cf.Mc 15.41; 2 Tm 1.18) Ex: o "servio mesa" (Cf. Mc. 1.31; At. 6.2) a contribuio financeira em favor de pessoas necessitadas: o exemplo clssico a coleta feita por Paulo em favor dos santos de Jerusalm (Cf. 2 Cor. 8.19; Rm 15.25)

rdagem de Paulo sobre Dico


o termo passa a designar um ofcio particular na comunidade, um ministrio especfico, elencando entre os demais carismas, como se v em Rm 12.7, ao lado do dom da profecia, do de ensino, do de exortao, do de partilha, do de presidncia

Tendncias Histricas na vida diaconal da Igreja

s Diconos na histria Do segundo at o sc. V, diconos eram osda Igre


verdadeiros agentes da caridade fornecida atravs da igreja, que atendem as vivas e rfos. Alm disto os Diconos: - visitaram os doentes e, j no sculo III, tinham planos do ministrio dicono da famlia. - visitaram os mrtires na priso. - ajudaram a treinar os novos convertidos. - vigiavam os membros da igreja, reportando-se a qualquer bispo que parecia prestes a cair. - tentaram restaurar o desviado. - realizaram atribuies administrativas que lhes foram dadas pelos seus bispos e se reuniam diariamente para receber instrues dele. A no realizao de suas tarefas era motivo de remoo. Caso tivessem a autorizao de um bispo e com a presena de um presbtero ou bispo, eles

s Diconos na histria da Igre


Durante a Idade Mdia, o ofcio de dicono se pareceu menos com o modelo do Novo Testamento. "Mais tarde, os diconos medievais assumiram um papel cada vez mais eclesistico, e sua tendncia para se tornarem candidatos ao sacerdcio se tornou mais pronunciada do que nunca. Quase ningum foi ordenado ao diaconato, a menos que ele pretendesse avanar para o sacerdcio".

s Diconos na histria da Igre Durante a Reforma, o retorno s Escrituras resultou num


retorno ao papel bblico de Diconos Martin Luther: "O diaconato o ministrio, no de ler o Evangelho ou a Epstola, como a prtica atual, mas de distribuio de ajuda da Igreja aos pobres" Joo Calvino: A Escritura designa especificamente como diconos aqueles a quem a igreja nomeou para distribuir esmolas e cuidar dos pobres, e servir como mordomos da caixa comum dos pobres. "Calvino fez de fato o exerccio do cargo de dicono em alta estima. Diconos eram oficiais pblicos na igreja encarregados do cuidado dos pobres. Ele pediu que os diconos fossem hbeis na f crist, pois, no curso do seu ministrio, muitas vezes, tm de dar conselhos e conforto. "De fato, os diconos na Genebra de Calvino devem ter sido especialistas no que chamamos hoje de trabalho social, bem

Tendncias Histricas na posio dentro da vida diaconal Batista

Trs Movimentos Fase I: incio do sc. 17 bordagem Batista sobre Dico


meados do sc. 19 As Trs Mesas A mesa do Senhor, a mesa dos pobres, A mesa do pastor (apoio pastoral) Fase II: 1846 1948

Corporativismo secular Temporalidades


(ofertas, construes, etc.)

Trs Movimentos bordagem Batista sobre Dico


Fase III: ltimo tero do sc. 20. "Compartilhando com o pastor as principais preocupaes espirituais da igreja."

Perigos dos modernos ofcios Batistas que precisam ser analisados

Perigo 1: A invaso de modelos de gesto seculares no corpo de Cristo.

Em 1846 Robert Boyte Crawford Howell (1801-1868) ensinou que os diconos" tem uma carga de todos os assuntos seculares no reino de Cristo ou as temporalidades da igreja, isto , sua propriedade e tesouro. Howell chamou os diconos de um "conselho de administrao.

The use of corporate terminology is troubling and potentially dangerous. Pastors are not CEOs. Deacons are not Boards.

Dr. James Leo Garrett, Jr., Emeritus Professor of Theology at Southwestern: When the deacon body was being conceived, after the analogy of business corporations such as banks, as a board of directors, there was clearly violation of or deviation from Congregational polity. But, rightly interpreted

Gerald P. Cowen, Professor of N.T. & Greek at Southeastern Seminary: Just as there is no such thing in Scripture as a board of elders, there is no such thing as a board of deacons Whatever else they do in serving God and His church, they should be careful not to

Paige Patterson, President of Southwestern Baptist Theological Seminary: Furthermore, the unfortunate practice in many churches of creating a governing board of deacons is no more commendable than episcopacy or elder rule...

Paige Patterson, Who Runs the Church? (Grand Rapids, MI, Zondervan, 2004), p.280-281).

If we must retain the language of the board, we must be diligent to make sure that the corporate mindset that such language has traditionally carried does not come into the church. We would be better served to stay with the New Testament image of body.

IBM has a board. The bank has a board. The Church is a body.

It is true that terminology changes. For instance, most churches use the word committee, though many have moved away from this. But a committee is at least conceptually consistent with what we find in the New Testament: a group from within a body who is called out to serve a particular purpose (again, Acts 6). Committee can be more easily harmonized with NT principles than board.

The point is not that we must slavishly hold to this or that term. The point is that we must think very carefully about the concepts that secular terminology carries with it. It is possible to baptize a secular word. But when the New Testament gives a far superior metaphor, we should ask ourselves if it is worth the risk of holding on to an inferior and potentially disruptive word. Regardless, let us be sure that we are serving the church, not lording over it.

diakonos = servant

Danger #2: Confusing the New Testament offices of elder and deacon.

Baptists accept two official offices:

1.The Elder/Overseer/Pastor
1 Tim. 3:1-7 & Titus 1:5-9

2.The Deacon
1 Tim. 3:8-13

L. Roy Taylor, Professor of Practical Theology at Reformed Theological Seminary: Deacon nowadays is the equivalent of Owens elderIt appears that a similar phenomenon has occurred in Baptist churches in America One cannot help but ask if

Danger #3: The abandonment of the service motif in the pastorate and deacon body.

What is the ultimate picture that the pastor and the deacons should subscribe to in thinking of their offices?

1 Timothy 3:13 For those who serve well as deacons gain a good standing for themselves and also great confidence in the faith that is in Christ Jesus.

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